این کتاب را با عنوان »جامع الفوائد و دافع المعاند« انتخاب کرده است . در بعضی نسخه ها عنوان این گزیده »کنز الفوائد و دافع الماند« یا »کنز جامع الفوائد و دافع المعاند« یا »کنز الفوائد و دافع المعاند« ثبت شده است . در پایان بعضی نسخه های »تأویل الآیات« ، همچون نسخه ی حاضر ، اضافاتی از علم بن سیف حلی آمده است . به نظر می رسد این زیادتی بخشی از اواخر »جامع الفواید« یا همان »کنز الفواید« باشد . در نسخه ی در دست زیادات بدین ترتیب آمده است : »فرغ من تنمیفه منتخبه العبد الفقیر . . . علم بن سیف بن منصور . . . سنه سبع و ثلثین و تسمأته و سمیته کنز الفوائد و دافع المعاندقال الشاعر . . . « به استناد این زیادتی فهرست قدس (22 : 366 - 370) نام منتخب و منتخب را به جای نام مؤلف و نام کتاب آورده است . حال آنکه آغاز انتخاب در فهرست مرعشی (14 : 50) با عبارت (الحمدلله الذی نور قلوب أهل الوداد باشراق شوارق الحب والاعتقاد . . . ) آمده است . این آغاز و نیز انجام نسخه ی مرعشی با آغاز و انجام نسخه ی حاضر و نسخه ی قدس متفاوت است .

یاداشت تملک و سجع مهر :شکل و سجع مهر:ممهور به مهر بیضوی به سجع »عبده محمد جعفر« .

یادداشت های تملک:دارای تملک همو و تملک محمد ضرابی در 1380 ق. در آمل و کربلا علی چوپان .

توضیحات نسخه : نسخه بررسی شده .هفت برگ در پایان نسخه نانوشته است .اندکی رطوبت دیدگی در صدر صفحات .

یادداشت کلی : زبان : عربی .

یادداشت باز تکثیر : این کتاب را (جماعه المدرسین مؤسسه نشر الاسلامی) در قم به سال

1409ق. = 1368 چاپ کرده است .

منابع اثر، نمایه ها، چکیده ها : ذریعه (3 : 304 و 5 : 66) ، قدس (22 : 366 - 370) ، مرعشی (1 : 290 و 14 : 50) ، مجلس (13 : 277) .

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 10 ق .

شناسه افزوده :آشتیانی ، محمد جعفر بن صادق ، قرن 13 ق. کاتب .

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/04034273-b846-41d7-ba33-9d2eab3f72d8/Catalogue.aspx

من ذلک النزر القلیل و ألحقت کل آیه منها بسورتها و جلوتها لأهلها فی أحسن صورتها و سمیته تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره و جعلت ذلک خالصا لوجه ربی الکریم و تقربا إلی النبی و أهل بیته علیهم أفضل الصلاه و قبل الشروع فی التأویل و معناه نذکر مقدمه تلیق أن تحل بمغناه. اعلم هداک الله إلی نهج الولایه و جنبک مضلات الفتن و الغوایه أنه إنما ذکرنا مدح الأولیاء و ذم الأعداء لیعلم الأولیاء ما أعد لهم بموالاتهم و ما أعد لأعدائهم بمعاداتهم فیحصل بذلک التولی للأولیاء و التبری من الأعداء. و اعلم أیدک الله تعالی أنه قد ورد من طریق العامه و الخاصه

الخبر المأثور عن عبد الله بن العباس رضی الله عنه أنه قال قال لی أمیر المؤمنین ع نزل القرآن أرباعا ربع فینا و ربع فی عدونا و ربع سنن و أمثال و ربع فرائض و أحکام و لنا کرائم القرآن

و کرائم القرآن محاسنه و أحسنه لقوله تعالی الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ و القول هو القرآن.

و یؤید هذا ما رواه الشیخ أبو جعفر الطوسی بإسناده إلی الفضل بن شاذان عن داود بن کثیر قال قلت لأبی عبد الله ع أنتم الصلاه فی کتاب الله عز و جل و أنتم الزکاه و أنتم الصیام و أنتم الحج فقال یا داود نحن الصلاه فی تأویل الآیات الظاهره، ص: 22

کتاب الله عز و جل و نحن الزکاه و نحن الصیام و نحن الحج و نحن الشهر الحرام و نحن البلد الحرام و نحن کعبه الله و نحن قبله الله و نحن وجه الله قال الله تعالی فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ و

نحن الآیات و نحن البینات و عدونا فی کتاب الله عز و جل الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ و الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ و الْأَصْنامَ و الْأَوْثانِ و الجبت و الطَّاغُوتَ و الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ یا داود إن الله خلقنا فأکرم خلقنا و فضلنا و جعلنا أمناءه و حفظته و خزانه علی ما فی السماوات و ما فی الأرض و جعل لنا أضدادا و أعداء فسمانا فی کتابه و کنی عن أسمائنا بأحسن الأسماء و أحبها إلیه تکنیه عن العدو و سمی أضدادنا و أعداءنا فی کتابه و کنی عن أسمائهم و ضرب لهم الأمثال فی کتابه فی أبغض الأسماء إلیه و إلی عباده المتقین

و یؤید هذا ما رواه أیضا عن الفضل بن شاذان بإسناده عن أبی عبد الله ع أنه قال نحن أصل کل خیر و من فروعنا کل بر و من البر التوحید و الصلاه و الصیام و کظم الغیظ و العفو عن المسی ء و رحمه الفقیر و تعاهد الجار و الإقرار بالفضل لأهله و عدونا أصل کل شر و من فروعهم کل قبیح و فاحشه فمنهم الکذب و النمیمه و البخل و القطیعه و أکل الربا و أکل مال الیتیم بغیر حقه و تعدی الحدود التی أمر الله عز و جل و رکوب الفواحش ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ من الزناء و السرقه و کل ما وافق ذلک من القبیح و کذب من قال إنه معنا و هو متعلق بفرع غیرنا

و من ذلک ما رواه و ذکره الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله فی کتاب الإعتقادات و ذکر شیئا من تأویل القرآن فقال

قال الصادق تأویل الآیات الظاهره، ص: 23

ع و ما من آیه فی القرآن أولها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلا و علی بن أبی طالب ع أمیرها و قائدها و شریفها و أولها و ما من آیه تسوق إلی الجنه إلا و هی فی النبی ص و الأئمه ع و أشیاعهم و أتباعهم و ما من آیه تسوق إلی النار إلا و هی فی أعدائهم و المخالفین لهم و إن کانت الآیات فی ذکر الأولین فما کان منها من خیر فهو جار فی أهل الخیر و ما کان منها من شر فهو جار فی أهل الشر و لیس فی الأخیار خیر من النبی ص و لا فی الأوصیاء أفضل من أوصیائه و لا فی الأمم أفضل من هذه الأمه و هی شیعه أهل البیت ع فی الحقیقه دون غیرهم و لا فی الأشرار شر من أعدائهم و المخالفین لهم.

و اعلم جعلنا الله و إیاک من أهل ولایتهم و من المتبرءین من أهل عداوتهم أنه یأتی التأویل عنهم ص و له باطن و ظاهر فإذا سمعت منه شیئا باطنا فلا تنکره منهم لأنهم أعلم بالتنزیل و التأویل و ربما یأتی للآیه الواحده تأویلان لعلمهم بما فیه إصلاح للسائل و السامع

کما روی علی بن محمد عن محمد بن الفضیل عن شریس عن جابر بن یزید قال سألت أبا جعفر ع عن شی ء من تفسیر القرآن فأجابنی ثم سألته ثانیه فأجابنی بجواب آخر فقلت له تأویل الآیات الظاهره، ص: 24

جعلت فداک کنت أجبتنی فی هذه المسأله بجواب غیر هذا فقال لی یا جابر إن للقرآن بطنا و للبطن بطنا و له ظهرا و للظهر ظهرا و لیس شی ء أبعد

من عقول الرجال من تفسیر القرآن و إن الآیه ینزل أولها فی شی ء و آخرها فی شی ء و هو کلام متصل یتصرف عن وجوه

فإذا علمت ذلک فلنشرع فی التأویل و الله حسبنا وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ

تأویل الآیات الظاهره، ص: 25

محمد و إن من إعظام محمد إعظام رحم محمد و إن کل مؤمن و مؤمنه من شیعتنا هو من رحم محمد و إن إعظامهم من إعظام محمد فالویل لمن استخف بشی ء من حرمه رحم محمد ص و طوبی لمن عظم حرمته و أکرم رحمه و وصلها و قال الإمام ع و أما قوله الرَّحِیمِ فإن أمیر المؤمنین ع قال رحیم بعباده المؤمنین و من رحمته أنه خلق مائه رحمه و جعل منها رحمه واحده فی الخلق کلهم فبها یتراحم الناس و ترحم الوالده ولدها و تحنو الأمهات من الحیوان علی أولادها فإذا کان یوم القیامه أضاف هذه الرحمه الواحده إلی تسع و تسعین رحمه فیرحم بها أمه محمد ص ثم یشفعهم فیمن یحبون له الشفاعه من أهل المله حتی أن الواحد لیجی ء إلی مؤمن من الشیعه فیقول له اشفع لی فیقول له و أی حق لک علی فیقول سقیتک یوما ماء فیذکر ذلک فیشفع له فیشفع فیه و یجی ء آخر فیقول إن لی علیک حقا فیقول و ما حقک تأویل الآیات الظاهره، ص: 27

فیقول استظلیت بظل جداری ساعه فی یوم حار فیشفع له فیشفع فیه فلا یزال یشفع حتی یشفع فی جیرانه و خلطائه و معارفه و أن المؤمن أکرم علی الله مما یظنون.

عز و جل الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ما تفسیره فقال الْحَمْدُ لِلَّهِ هو أن الله عرف عباده بعض نعمه علیهم جملا إذ لا یقدرون علی معرفه جمیعها بالتفصیل لأنها أکثر من أن تحصی أو تعرف فقال لهم قولوا الْحَمْدُ لِلَّهِ علی ما أنعم به علینا و ذکرنا به من خیر فی کتب الأولین من قبل أن نکون ففی هذا إیجاب علی محمد و آل محمد لما فضله و فضلهم به و علی شیعتهم أن یشکروه بما فضلهم به علی غیرهم.

تعالی و شکره علی توفیقه و إن ذکر معصیه أو تقصیرا استغفر الله تعالی و عزم علی ترک معاودته و محا ذلک عن نفسه بتجدید الصلاه علی محمد و آله الطیبین و عرض بیعه أمیر المؤمنین ع علی نفسه و قبوله لها و إعاده لعن أعدائه و شانئیه و دافعیه عن حقوقه فإذا فعل ذلک قال الله عز و جل لست أناقشک فی شی ء من الذنوب مع موالاتک أولیائی و معاداتک أعدائی.

القائمین بأمور عبادی بعدهما فإن من کانت تلک عقیدته جعلته من أشرف ملوک جناتی و اعلموا أن أبغض الخلق إلی من تمثل بی و ادعی ربوبیتی و أبغضهم إلی تأویل الآیات الظاهره، ص: 30

بعده من تمثل بمحمد و نازعه نبوته و ادعاها و أبغضهم إلی بعده من تمثل بوصی محمد و نازعه محله و شرفه و ادعاهما و أبغض الخلق إلی من بعد هؤلاء المدعین لما به لسخطی یتعرضون من کان لهم علی ذلک من المعاونین و أبغض الخلق إلی من بعد هؤلاء من کان بفعلهم من الراضین و إن لم یکن لهم من المعاونین و کذلک أحب الخلق إلی القوامون بحقی و أفضلهم لدی و أکرمهم علی محمد سید الوری و أکرمهم و أفضلهم بعده علی أخو المصطفی المرتضی ثم بعدهما القوامون بالقسط أئمه الحق و أفضل الناس بعدهم من أعانهم علی حقهم و أحب الخلق إلی بعدهم من أحبهم و أبغض أعداءهم و إن لم یمکنه معونتهم.

و معنی هذا التأویل أن النبی و الأئمه ع هم الصراط المستقیم لما یأتی بیانه من طریق العامه

عن السدی عن أسباط عن مجاهد عن ابن عباس قال قوله تعالی اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ أی قولوا معاشر الناس اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ أی إلی ولایه محمد و أهل بیته ع

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال قال أبو عبد الله ع الصراط المستقیم هو أمیر المؤمنین ع

و یؤیده ما روی عنهم ص أن الصراط صراطان صراط فی الدنیا و صراط فی الآخره فأما الذی فی الدنیا فهو أمیر المؤمنین ع فمن اهتدی إلی ولایته فی الدنیا جاز علی الصراط فی الآخره و من لم یهتد إلی ولایته

فی الدنیا فلم یجز علی الصراط فی تأویل الآیات الظاهره، ص: 31

الآخره.

ثم قال تعالی صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ .... لما ذکر الصراط المستقیم عرفه و عرف أهله فقال صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و القول فی من هؤلاء المنعم علیهم الذین صراطهم هو الصراط المستقیم ذکر أبو علی الطبرسی رحمه الله فی تفسیره أنهم النبی و الأئمه ع بدلیل قوله تعالی فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ الآیه. و یؤید ذلک ما جاء فی تفسیره ع

قال الإمام ص صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ أی قولوا اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک و هم الذین قال الله تعالی وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً و لیس هؤلاء المنعم علیهم بالمال و الولد و صحه البدن و إن کان کل ذلک نعمه من الله ظاهره أ لا ترون أن هؤلاء قد یکونون کفارا أو فساقا فما ندبتم إلی أن تدعوا بأن ترشدوا إلی صراطهم و إنما أمرتم بالدعاء بأن ترشدوا إلی صراط الذین أنعم علیهم بالإیمان بالله و تصدیق رسوله و بالولایه لمحمد و آله الطیبین و أصحابه الخیرین المنتجبین و بالتقیه الحسنه التی یسلم بها من شر عباد الله و من الزیاده فی آثام أعداء الله و کفرهم بأن تداریهم و لا تأویل الآیات الظاهره، ص: 32

تغریهم بأذاک و لا أذی المؤمنین و بالمعرفه بحقوق الإخوان من المؤمنین فإنه ما من عبد و لا أمه والی محمدا و آل محمد ع و أصحاب محمد و عادی أعداءهم إلا کان قد اتخذ من عذاب حصنا منیعا

و جنه حصینه.

أبی طالب ع الأخذ عنه علومه التی علمها و المتقلد عنه أماناته التی قلدها و مذلل کل من عاند محمدا بسیفه الباتر و مفحم کل من جادله و خاصمه بدلیله القاهر یقاتل عباد الله علی تنزیل کتاب محمد ص حتی یقودهم إلی قبوله طائعین و کارهین ثم إذا صار محمد ص إلی رضوان الله تعالی و ارتد کثیر ممن کان أعطاه ظاهر الإیمان و حرفوا تأویلاته و غیروا معانیه و وضعوها تأویل الآیات الظاهره، ص: 35

علی خلاف وجوهها قاتلهم علی تأویله حتی یکون إبلیس الغاوی لهم هو الخاسر الذلیل المطرود المغلوب و منه قال الله تعالی لا رَیْبَ فِیهِ أنه کما قال محمد و وصی محمد عن قول محمد ص عن قول رب العالمین ثم قال هُدیً أی بیان و شفاء لِلْمُتَّقِینَ من شیعه محمد و علی ع و أنهم اتقوا أنواع الکفر فترکوها و اتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها و اتقوا إظهار أسرار الله و أسرار أزکیاء عباد الله الأوصیاء بعد محمد ص فکتموها و اتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقین لها و فیهم نشروها.

فیها جزاء الأعمال الصالحه بأفضل ما عملوه و عقاب الأعمال السیئه بما کسبوه. قال الإمام قال الحسن بن علی ع من دفع فضل أمیر المؤمنین تأویل الآیات الظاهره، ص: 36

ع فقد کذب بالتوراه و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم و سائر کتب الله المنزله فإنه ما أنزل شی ء منها إلا و أهم ما فیه بعد الأمر بتوحید الله و الإقرار بالنبوه الاعتراف بولایه علی و الطیبین من آله ع.

کلهم فقام من بین جماعتهم عمر بن الخطاب فقال بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنه ثم تفرقوا عن ذلک و قد وکدت علیهم العهود و المواثیق ثم إن قوما من متمردیهم و جبابرتهم تواطئوا بینهم لئن کانت لمحمد ص کائنه لندفعن هذا الأمر عن علی و لا نترکه له فعرف الله تعالی ذلک من قلوبهم و کانوا یأتون رسول الله ص و یقولون لقد تأویل الآیات الظاهره، ص: 38

أقمت علینا أحب الخلق إلی الله و إلیک و إلینا فکفیتنا به مئونه الظلمه لنا و الجبارین فی سیاستنا و علم الله تعالی من قلوبهم خلاف ذلک من مواطاه بعضهم لبعض أنهم علی العداوه مقیمون و لدفع الأمر عن مستحقه مؤثرون فأخبر الله عز و جل محمدا ص عنهم فقال یا محمد وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ الذی أمرک بنصب علی إماما و سائسا و لأمتک مدبرا وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ بذلک و لکنهم یتواطئون علی هلاکک و هلاکه و یواطنون أنفسهم علی التمرد علی علی ع إن کانت بک کائنه.

یا رسول الله ما وثقت بدخول الجنه و النجاه من النار إلا بهذه البیعه و الله ما یسرنی إن نقضتها أو نکثت بعد ما أعطیت من نفسی و لو أن لی طلاع ما بین الثری إلی العرش لئالی رطبه و جواهر فاخره و قال ثالثهم و الله یا رسول الله لقد صرت من الفرح بهذه البیعه و السرور و الفسح من الآمال فی رضوان الله تعالی و أیقنت أنه لو تأویل الآیات الظاهره، ص: 39

کانت ذنوب أهل الأرض کلها علی لمحصت عنی بهذه البیعه و حلف علی ما قال من ذلک و لعن من بلغ عنه رسول الله ص خلاف ما حلف علیه ثم تتابع بمثل هذه الاعتذار من بعدهم الرجال المتمردون فقال الله عز و جل لمحمد ص یُخادِعُونَ اللَّهَ یعنی یخادعون رسول الله بإبدائهم خلاف ما فی جوانحهم وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی سیدهم و فاضلهم علی بن أبی طالب ع ثم قال وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ و ما یضرون بتلک الخدیعه إلا أنفسهم فإن الله غنی عن نصرتهم و لو لا إمهالهم لما قدروا علی شی ء من فجورهم و طغیانهم وَ ما یَشْعُرُونَ أن الأمر کذلک و أن الله یطلع نبیه علی نفاقهم و کفرهم و کذبهم و یأمره بلعنهم فی لعنه الظالمین الناکثین و ذلک اللعن لا یفارقهم فی الدنیا یلعنهم خیار عباد الله و فی الآخره یبتلون بشدائد عذاب الله تعالی.

أن رسول الله ص لما اعتذر هؤلاء المنافقون إلیه بما اعتذروا تکرم علیهم بأن قبل ظواهرهم و أما بواطنهم إلی ربهم لکن جبرئیل ع أتاه فقال له إن العلی الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول أخرج هؤلاء المرده تأویل الآیات الظاهره، ص: 40

الذین اتصل بک عنهم فی علی و نکثهم لبیعته و توطینهم نفوسهم علی مخالفته ما اتصل حتی یظهر من عجائب ما أکرمه الله به من طاعه الأرض و الجبال و السماء له و سائر ما خلق الله لما أوقفه موقفک و أقامه مقامک لیعلموا أن ولی الله علیا غنی عنهم و أنه لا یکف عنهم انتقامه إلا بأمر الله الذی له فیه و فیهم التدبیر الذی هو بالغه و الحکمه التی هو عامل بها و ممحض لما یوجبها فأمر رسول الله ص الجماعه بالخروج ثم قال لعلی لما استقر عند سفح بعض جبال المدینه یا علی إن الله عز و جل أمر هؤلاء بنصرتک و مساعدتک و المواظبه علی خدمتک و الجد فی طاعتک فإن أطاعوک فهو خیر لهم یصیرون فی جنان الله ملوکا خالدین ناعمین و إن خالفوک فهو شر لهم یصیرون فی جهنم خالدین معذبین ثم قال رسول الله ص لتلک الجماعه اعلموا أنکم إن أطعتم علیا سعدتم و إن خالفتموه شقیتم و أغناه الله عنکم بمن سیریکموه ثم قال رسول الله ص یا علی سل ربک بجاه محمد و آله الطیبین الذین أنت بعد محمد سیدهم أن یقلب لک هذه الجبال ما شئت فسأل ربه ذلک فانقلبت له الجبال فضه و نادته الجبال یا علی یا وصی رسول رب العالمین إن الله قد أعدنا لک إن أردت إنفاقنا فی أمرک

فمتی دعوتنا أجبناک لتمضی فینا حکمک و تنفذ فینا قضاک ثم انقلبت ذهبا کلها و قالت مثل مقاله الفضه ثم انقلبت مسکا و عنبرا و عبیرا و جواهر و یواقیت و کل شی ء ینقلب منها ینادیه یا أبا الحسن یا أخا رسول الله نحن مسخرات لک ادعنا متی شئت لتنفقنا فیما شئت تأویل الآیات الظاهره، ص: 41

نجبک و نتحول لک إلی ما شئت ثم قال رسول الله ص یا علی سل الله بمحمد و آله الطیبین الذین أنت سیدهم أن یقلب أشجارها رجالا شاکین الأسلحه و صخورها أسودا و نمورا و أفاعی فدعا الله علی ع بذلک فامتلأت تلک الجبال و الهضبات و قرار الأرض من الرجال الشاکین الأسلحه الذین لا یفی ء الواحد منهم عشره آلاف من الناس و من الأسود و النمور و الأفاعی المعهودین و کل ینادی یا علی یا وصی رسول الله ها نحن قد سخرنا الله لک و أمرنا بإجابتک کلما دعوتنا إلی اصطلام کل من سلطتنا علیه فسمنا ما شئت و ادعنا نجبک و أمرنا نطعک یا علی یا وصی رسول الله إن لک عند الله من الشأن لو سألت الله أن یصیر لک أطراف الأرض و جوانبها هذه صره واحده کصره کیس لفعل أو یحط لک السماء إلی الأرض لفعل أو یرفع لک الأرض إلی السماء لفعل أو یقلب لک ما فی بحارها أجاجا ماء عذبا أو زیبقا أو ألبانا أو ما شئت من أنواع الأشربه و الأدهان لفعل و لو شئت أن یجمد البحار و یجعل سائر الأرض هی البحار لفعل فلا یحزنک تمرد هؤلاء المتمردین و خلاف هؤلاء المخالفین فکأنهم بالدنیا و قد انقضت عنهم و کأن

لم یکونوا فیها و کأنهم بالآخره إذا وردوا علیها کأن لم یزالوا فیها تأویل الآیات الظاهره، ص: 42

یا علی إن الذی أمهلهم مع کفرهم و فسقهم فی تمردهم عن طاعتک هو الذی أمهل فرعون ذا الأوتاد و نمرود بن کنعان و من ادعی الإلهیه من ذوی الطغیان و أطغی الطغاه إبلیس و رأس الضلالات و ما خلقت أنت و لا هم لدار الفناء بل خلقتم لدار البقاء و لکنکم تنقلون من دار إلی دار و لا حاجه لربک إلی من یسوسهم و یرعاهم و لکنه أراد تشریفک علیهم و إبانتک بالفضل فیهم و لو شاء لهداهم أجمعین قال فمرضت قلوب القوم لما شاهدوا من ذلک مضافا إلی ما کان فی قلوبهم من مرض فقال الله عند ذلک فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ.

من قوله تعالی وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا إلی قوله إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ تأویله ذکره فی تفسیر الإمام الحسن العسکری ع و قال إنه فی القوم المتمردین الناکثین بیعه أمیر المؤمنین ع و هو مفصل مطول و هذا معناه مجملا و حال التأویل ظاهر فلا یحتاج إلی بیان أهل الزیغ و العدوان.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 44

ص أ و تستکثرون عدد هؤلاء أن عدد الملائکه المستغفرین لمحبی علی بن أبی طالب أکثر من عدد هؤلاء و أن عدد الملائکه اللاعنین لمبغضیه أکثر من عدد هؤلاء ثم قال عز و جل فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أ لا ترون کثره هذه الأوراق و الحبوب و الحشائش قالوا بلی یا رسول الله ما أکثر عددها فقال رسول الله ص أکثر عددا منها ملائکه یبتذلون لآل محمد فی خدمتهم أ تدرون فیما یبتذلون لهم یبتذلون فی حمل أطباق النور علیها التحف من عند ربهم و فوقها منادیل النور و یخدمونهم فی حمل ما یحمل آل محمد منها إلی شیعتهم و محبیهم و إن طبقا من تلک الأطباق یشتمل من الخیرات علی ما لا یفی بأقل جزء منه جمیع أموال الدنیا.

لا طاعه إلا بموالاته و تظنون أن محمدا یقوله من عنده و ینسبه إلی ربه فإن کان کما تظنون فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ أی من مثل محمد أمی لم یختلف قط إلی أصحاب کتب و علم لا یتلمذ لأحد و لا تعلم منه وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ الذین یشهدون بزعمکم أنکم محقون و أن ما تجیئون به نظیر لما جاء به محمد ص إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی قولکم إن محمدا تقوله

ذکره الکلینی رحمه الله عن علی بن إبراهیم بإسناده عن جابر عن أبی جعفر ع قال نزل جبرئیل بهذه الآیه علی محمد ص هکذا وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا أی فی علی فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ.

ثم قال تعالی فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا أی ما یأمرکم به و تقبلوا ما یحدثکم به وَ لَنْ تَفْعَلُوا أی و لا یکون ذلک منکم و لا تقدرون علیه فاعلموا أنکم مبطلون و أن محمدا الصادق الأمین المخصوص برساله رب العالمین المؤید بالروح الأمین و بأخیه أمیر المؤمنین و سید المتقین فصدقوه فیما یخبرکم به عن الله من أوامره و نواهیه و فیما یذکره من فضل علی وصیه و أخیه فَاتَّقُوا بذلک عذاب النار التی تأویل الآیات الظاهره، ص: 47

کنتم بها تکذبون وَقُودُهَا و حطبها النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ حجاره أشد الأشیاء حرا أُعِدَّتْ تلک النار لِلْکافِرِینَ بمحمد و الشاکین فی نبوته و الدافعین لحق أخیه علی و الجاحدین لإمامته. ثم قال وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا بالله و صدقوک فی نبوتک فاتخذوک نبیا و اتخذوا أخاک علیا بعدک إماما و لک وصیا مرضیا و انقادوا لما یأمرهم به و صاروا إلی ما اختارهم إلیه و رأوا

له ما یرون لک إلا النبوه التی أفردت بها و أن الجنان لا تصیر لهم إلا بموالاته و موالاه من نص علیه من ذریته و موالاه أهل ولایته و معاداه أهل مخالفته و عداوته و أن النیران لا تهدن عنهم و لا یعدل بهم عن عذابها إلا بتنکبهم عن موالاه مخالفیهم و مؤازره شانئیهم وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ من أداء الفرائض و اجتناب المحارم و لم یکونوا کهؤلاء الکافرین بک أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ من تحت شجرها و مساکنها کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ من أنواع الأقذار وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ مقیمون فی تلک البساتین و الجنات.

الله و أن یتواضع لأنوارنا أهل البیت و قد تواضعت لها الملائکه کلها فاستکبر و ترفع وَ کانَ بإبائه ذلک و تکبره مِنَ الْکافِرِینَ

و قال علی بن الحسین ع حدثنی أبی عن أبیه عن رسول الله ص قال یا عباد الله إن آدم لما رأی النور ساطعا فی صلبه من ذروه العرش إلی ظهره و لم یتبین الأشباح قال یا رب ما هذه الأنوار و قال الله عز و جل أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک و لذلک أمرت الملائکه بالسجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح فقال آدم یا رب لو بینتها لی فقال الله عز و جل انظر یا آدم إلی ذروه العرش فنظر آدم و واقع نور أشباحنا من ظهر آدم إلی ذروه العرش فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الإنسان فی المرآه الصافیه فرأی أشباحنا فقال ما هذه الأشباح یا رب قال الله یا آدم هذه الأشباح أفضل خلائقی و بریاتی هذا محمد و أنا الحمید و المحمود فی أفعالی شققت له اسما من اسمی و هذا علی و أنا العلی العظیم شققت له اسما من اسمی و هذه فاطمه و أنا فاطر السماوات و الأرضین أفاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و أفاطم أولیائی عما یبیرهم و یشینهم فشققت لها اسما من اسمی و هذا الحسن و هذا الحسین و أنا المحسن المجمل شققت اسمهما من اسمی هؤلاء خیار خلقی و کرام بریتی بهم آخذ و بهم أعطی و بهم أعاقب و بهم أثیب فتوسل بهم إلی یا آدم و إذا دهتک داهیه فاجعلهم إلی تأویل الآیات الظاهره، ص: 49

شفعاءک فإنی

آلیت علی نفسی قسما حقا لا أخیب بهم آملا و لا أرد بهم سائلا فلذلک حین نزلت منه الخطیه دعا الله عز و جل بهم فتاب علیه و غفر له.

فی فضلهم فإن الله خصهم بهذه الدرجه دون غیرهم و هی الشجره التی من تناول منها بإذن الله ألهم علم الأولین و الآخرین بغیر تعلم و من تناول منها بغیر إذن الله خاب من مراده و عصی ربه فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ بمعصیتکما و التماسکما درجه قد أوثر بها غیرکما کما أردتما بغیر حکم الله. ثم قال الله تعالی فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ الآیه.

بلی یا رب قال الله عز و جل فهم محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین ص خصوصا ادعنی أجبک إلی ملتمسک و أزدک فوق مرادک فقال آدم یا رب و إلهی فقد بلغ عندک من محلهم أنک بالتوسل بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و أنا الذی أسجدت له ملائکتک و أبحته جنتک و زوجته أمتک و أخدمته کرام ملائکتک قال یا آدم إنما أمرت الملائکه بتعظیمک بالسجود إذ کنت وعاء لهذه الأنوار و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیتک أن أعصمک منها و أن أفطنک لدواعی عدوک إبلیس حتی تحترز منها لکنت قد فعلت ذلک و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی فالآن فبهم فادعنی لأجیبک فعند ذلک قال آدم اللهم بجاه محمد و آله الطیبین بجاه محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهم لما تفضلت علی بقبول توبتی و غفران زلتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی فقال الله عز و جل قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی و وفرت نصیبک من رحماتی فذلک قول الله عز و جل فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ

و قال علی بن الحسین ع حدثنی أبی عن أبیه عن رسول الله ص أنه قال یا عباد الله إن آدم لما رأی النور ساطعا من صلبه إذ کان الله قد نقل أشباحنا من ذروه العرش إلی ظهره رأی النور و لم یتبین تأویل الآیات الظاهره، ص: 52

الأشباح فقال یا رب ما هذه الأنوار فقال الله عز و جل أنوار

أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک و لذلک أمرت الملائکه بالسجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح فقال آدم یا رب لو بینتها لی فقال الله عز و جل انظر یا آدم إلی ذروه العرش فنظر آدم إلی ذروه العرش و واقع أنوار أشباحنا من ظهر آدم إلی ذروه العرش فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الإنسان فی المرآه الصافیه فرأی أشباحنا فقال ما هذه الأشباح یا رب قال الله عز و جل یا آدم هذه أشباح أفضل خلائقی و بریاتی هذا محمد و أنا الحمید المحمود فی أفعالی شققت له اسما من اسمی و هذا علی و أنا العلی العظیم شققت له اسما من اسمی و هذه فاطمه و أنا فاطر السموات و الأرض أفاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و أفاطم أولیائی عما یعیرهم و یشینهم و شققت لها اسما من أسمائی و هذا الحسن و الحسین و أنا المحسن المجمل شققت اسمهما من اسمی هؤلاء خیار خلقی و أکرم بریتی بهم آخذ و بهم أعطی و بهم أعاقب و بهم أثیب فتوسل بهم إلی یا آدم و إذا دهتک داهیه فاجعلهم إلی شفعاءک فإنی آلیت علی نفسی قسما حقا أن لا أخیب بهم آملا و لا أرد بهم سائلا فلذلک حین زلت منه الخطیه دعا الله عز و جل بهم فَتابَ عَلَیْهِ و غفر له

و یؤیده ما رواه الشیخ الطوسی قدس الله روحه عن رجاله عن ابن عباس قال لما خلق الله تعالی آدم وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ عطس فألهمه الله أن قال الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فقال الله یرحمک ربک فلما أسجد

له الملائکه تداخله العجب فقال یا رب خلقت خلقا هو أحب إلیک منی فلم یجب فقال الثانیه تأویل الآیات الظاهره، ص: 53

فلم یجب فقال الثالثه فلم یجب ثم قال الله سبحانه و تعالی نعم و لولاهم ما خلقتک فقال یا رب فأرنیهم فأوحی الله إلی ملائکه الحجب ارفعوا الحجب فلما رفعت فإذا بخمسه أشباح قدام العرش فقال یا رب من هؤلاء قال یا آدم هذا محمد نبیی و هذا علی ابن عمه و وصیه و هذه فاطمه ابنه نبیی و هذان الحسن و الحسین ابناهما و ولدا نبیی ثم قال یا آدم هم ولدک ففرح آدم بذلک فلما اقترف الخطیه قال یا رب أسألک بمحمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین إلا ما غفرت لی فغفر له و هو قوله تعالی فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.

و مما ورد أن آدم و غیره من أولی العزم سألوا الله تعالی بحق محمد و آل محمد ع فاستجاب لهم الدعاء و نجاهم من البلاء و هذا یدل علی أنهم لیسوا فی الفضل سواء بل فیه دلاله أن المسئول به أفضل من السائل و هذه الدلاله من أوضح الدلائل و یؤیده

ما رواه الشیخ محمد بن بابویه رحمه الله فی أمالیه عن رجاله عن معمر بن راشد قال سمعت أبا عبد الله الصادق ع یقول أتی یهودی إلی النبی ص فقام بین یدیه و جعل یحد النظر إلیه فقال یا یهودی ما حاجتک قال أنت أفضل أم موسی بن عمران النبی الذی کلمه الله و أنزل علیه التوراه و العصا و فلق له البحر و ظلله الغمام فقال له النبی ص إنه

یکره للعبد أن یزکی نفسه و لکن أقول إن آدم لما أصاب الخطیئه کانت توبته اللهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمد لما غفرت لی فغفرها الله له و إن نوحا لما رکب السفینه و خاف الغرق قال اللهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمد لما نجیتنی من الغرق فنجاه الله منه و إن إبراهیم لما ألقی فی النار قال اللهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمد لما نجیتنی من النار فنجاه الله منها فجعلها الله علیه بَرْداً وَ سَلاماً و إن موسی لما ألقی عصاه و أوجس تأویل الآیات الظاهره، ص: 54

فِی نَفْسِهِ خِیفَهً قال اللهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمد لما آمنتنی فقال الله جل جلاله لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی یا یهودی لو أدرکنی موسی ثم لم یؤمن بی و بنبوتی ما نفعه إیمانه شیئا و لا نفعته النبوه یا یهودی و من ذریتی المهدی إذا خرج نزل عیسی ابن مریم لنصرته و قدمه و صلی خلفه.

و هذا یدل علی أن القائم ع أفضل من عیسی ع.

و قال الإمام ع ثم قال الله عز و جل وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا الدالات علی صدق محمد و ما جاء به من أخبار القرون السالفه و علی ما أداه إلی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی و آله الطیبین خیر الفاضلین و الفاضلات بعد محمد سید البریات أُولئِکَ الدافعون لصدق محمد فی إنبائه و المکذبون له فی نفسه و تصدیقه لأولیائه علی سید الأوصیاء و المنتجبین من ذریته الطیبین الطاهرین.

تنبیه اعلم أن فی هذه السوره آیات و الخطاب فیها لبنی إسرائیل و لکن یتضمن تأویلها ذکر محمد و

آله ع فاقتضت الحال أن نأخذ منه موضع ذکرهم و نترک الباقی مخافه التطویل و إذا کان غیر مطول ذکرناه جمیعه علی حسب ما یقتضیه الحال و إلی الله المآل.

الیهود بِما أَنْزَلْتُ علی محمد من ذکر نبوته و أنباء إمامه أخیه علی بن أبی طالب و عترته تأویل الآیات الظاهره، ص: 56

الطیبین الطاهرین مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ فإن مثل هذا الذکر فی کتابکم أن محمدا النبی سید الأولین و الآخرین المؤید بسید الوصیین و خلیفه رسول رب العالمین فاروق الأمه و باب مدینه الحکمه و وصی رسول الرحمه وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی المنزله لنبوه محمد و إمامه علی و الطاهرین من عترته ثَمَناً قَلِیلًا بأن تجحدوا نبوه النبی و إمامه الإمام ع و تعتاضوا منها عوض الدنیا فإن ذلک و إن کثر فإلی نفاد و خسار و بوار ثم قال عز و جل وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ فی کتمان أمر محمد و أمر وصیه فإن لم تتقوا لم تقدحوا فی نبوه النبی و لا فی وصیه الوصی بل حجج الله علیکم قائمه و براهینه بذلک واضحه قد قطعت معاذیرکم و أبطلت تمویهکم و هؤلاء الیهود بالمدینه جحدوا نبوه محمد و خانوه و قالوا نحن نعلم أن محمدا نبی و أن علیا وصیه و لکن لست أنت ذلک و لا هذا یشیرون إلی علی ع فأنطق الله تعالی ثیابهم التی علیهم و خفافهم التی فی أرجلهم یقول کل واحد منها للابسه کذبت یا عدو الله بل النبی محمد هذا و الوصی علی هذا و لو أذن الله لنا لضغطناکم و عقرناکم و قتلناکم فقال رسول الله ص إن الله عز و جل یمهلهم لعلمه بأنه سیخرج من أصلابهم ذریات طیبات و مؤمنات و لَوْ تَزَیَّلُوا لعذب الله هؤلاء عَذاباً أَلِیماً و إنما یعجل من یخاف الفوت.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 57

بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

قال الإمام ع خاطب الله عز و جل قوما من الیهود قال وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ بأن زعموا أن محمدا نبی و أن علیا وصی و لکنهما یأتیان بعد وقتنا هذا بخمس مائه سنه فقال لهم رسول الله ص أ ترضون التوراه بینی و بینکم حکما قالوا بلی فجاءوا بها و جعلوا یقرءون منها خلاف ما فیها فقلب الله عز و جل الطومار الذی کانوا منه یقرءون و هو فی ید قارءین منهم مع أحدهما أوله و مع الآخر آخره ثعبانا له رأسان و تناول کل رأس منها یمین الذی هو فی یده و جعلت ترضضه و تهشمه و یصیح الرجلان و یصرخاه و کانت هناک طوامیر أخر فنطقت و قالت لا تزالان فی هذا العذاب حتی تقرءا بما فیها من صفه محمد و نبوته و صفه علی و إمامته علی ما أنزله الله تعالی فقرأه صحیحا و آمنا برسول الله ص و اعتقدا إمامه علی وصی رسول الله فقال الله تعالی وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ بأن تقروا بمحمد و علی من وجه و تجحدوهما من وجه فتکتمون الحق من نبوه هذا و إمامه هذا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

أبدانکم إذا لزمت و من معونتکم إذا التمست وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ أی تواضعوا مع المتواضعین لعظمه الله عز و جل فی الانقیاد لأولیاء الله لمحمد نبی الله و لعلی ولی الله و للأئمه بعدهما سادات أصفیاء الله

و نقل ابن مردویه و أبو نعیم الحافظ فی قوله تعالی وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ أنها نزلت فی رسول الله و فی علی ص خاصه لأنهما أول من صلی و رکع.

دونک و هو منک بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدک فقال رسول الله ص فإذا أنتم المفلحون.

هو و قال الصادق ع و هذا الیوم یوم الموت فإن الشفاعه و الفداء لا تغنی فیه فأما یوم القیامه فإنا و شیعتنا و أهلنا نجزی عن شیعتنا کل جزاء لیکونن علی الأعراف بین الجنه و النار محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطیبون من آلهم فنری بعض شیعتنا فی تلک العرصات ممن کان منهم مقصرا فی بعض شدائدها فنبعث علیهم خیار شیعتنا کسلمان و المقداد و أبی ذر و عمار و نظرائهم فی العصر الذی یلیهم ثم فی کل عصر إلی یوم القیامه فینقضون علیهم کالبزاه و الصقور یتناولونهم کما تتناول الصقور صعوها ثم یزفون إلی الجنه زفا و إنا لنبعث علی آخرین من محبینا من خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحب و ینقلونهم إلی الجنان بحضرتنا و سیؤتی بالواحد من مقصری شیعتنا فی أعماله بعد أن صان الولایه و التقیه و حقوق إخوانه و یوقف بإزائه ما بین مائه و أکثر من ذلک إلی مائه ألف من النصاب فیقال له هؤلاء فداؤک من النار فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنه و أولئک النصاب النار و ذلک ما قال الله عز و جل رُبَما یَوَدُّ تأویل الآیات الظاهره، ص: 61

الَّذِینَ کَفَرُوا

یعنی بالولایه لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ فی الدنیا منقادین للإمامه لیجعل مخالفوهم فداهم من النار.

و المعنی أنهم ص الشفعاء و بولایتهم یؤخذ العدل من النفس و هو الفداء فعلیهم من الله التحیه و السلام فی کل صباح و مساء و ما أدبر ظلام و أقبل ضیاء.

أوحی الله عز و جل إلیه قل لبنی إسرائیل جددوا توحیدی و أمروا بقلوبکم ذکر محمد سید عبیدی و إمائی و أعیدوا علی أنفسکم الولایه لعلی أخی محمد و آله الطیبین الطاهرین و قولوا اللهم بجاههم جوزنا علی متن هذا الماء فإن الماء یتحول لکم أرضا فقال لهم موسی ذلک فأبوا و قالوا نحن لا نسیر إلا علی الأرض فأوحی الله عز و جل إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ و قل اللهم بجاه محمد و آله الطیبین لما فلقته لنا ففعل فَانْفَلَقَ و ظهرت الأرض إلی آخر الخلیج فقال موسی ادخلوها قالوا الأرض وحله نخاف أن نرسب فیها فقال عز و جل یا موسی قل اللهم بحق محمد و آله الطیبین جففها فقالها فأرسل الله علیها ریح الصبا فجفت و قال موسی ادخلوها قالوا یا نبی الله نحن اثنتا عشره قبیله بنو اثنی عشر أبا و إن دخلنا رام کل فریق منا یتقدم صاحبه فلا نأمن وقوع الشر بیننا فلو کان لکل فریق منا طریق علی حدته لآمنا ما نخافه فأمر الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 62

عز و جل موسی أن یضرب البحر بعددهم اثنتی عشره ضربه فی اثنی عشر موضعا و یقول اللهم بجاه محمد و آله الطیبین بین الأرض لنا و أمط الماء عنا فصار فیه تمام اثنی عشر طریقا فقال ادخلوها قالوا إن کل فریق یدخل فی سکه من هذه السکک لا یدری ما یحدث علی الآخرین فقال الله عز و جل فاضرب کل طود من الماء بین هذه السکک و قل اللهم بجاه محمد و آله الطیبین لما جعلت فی هذه الماء طبقات واسعه یری بعضهم بعضا منها فحدثت طبقات

واسعه یری بعضهم بعضا منها ثم دخلوها فلما بلغوا آخرها جاء فرعون و قومه فلما دخل آخرهم و هم بالخروج أولهم أمر الله عز و جل البحر فانطبق علیهم فغرقوا و أصحاب موسی ینظرون إلیهم فقال الله عز و جل لبنی إسرائیل الذین فی عهد محمد ص فإذا کان الله فعل هذا کله بأسلافکم لکرامه محمد و آله ع و دعا موسی بهم دعاء یقرب إلی الله أَ فَلا تَعْقِلُونَ أن علیکم الإیمان بمحمد و آله إذ قد شاهدتموه الآن.

عنهم لأنهم دعوا الله عز و جل بمحمد و آله الطیبین و جددوا علی أنفسهم الولایه لمحمد و علی و آلهما الطاهرین فعند ذلک رحمهم الله و عفا عنهم.

ما بین المحقین و المبطلین. ثم قال الله عز و جل لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی لعلکم تعلمون أن الذی یشرف به العبد عند الله عز و جل هو اعتقاد الولایه کما تشرف به أسلافکم.

قسما لو أقسم به هؤلاء العابدون للعجل و سألنی لعصمتهم حتی لا یعبدوه لأجبتهم و لو أقسم علی بها إبلیس لهدیته و لو أقسم بها نمرود و فرعون لنجیته فرفع عنهم القتل فجعلوا یقولون یا حسرتی أین کنا عن هذا الدعاء بمحمد و آله الطیبین حتی کان الله یقینا شر الفتنه و یعصمنا بأفضل العصمه.

یا بنی إسرائیل أصابنا ما أصابنا لإبائنا اعتقادنا إمامه علی بعد اعتقادنا بنبوه محمد ص لقد رأینا بعد موتنا هذا ممالک ربنا من سماواته و حجبه و کرسیه و عرشه و جنانه و نیرانه فما رأینا أنفذ أمرا فی جمیع تلک الممالک و لا أعظم سلطانا من محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و إنا لما متنا بهذه الصاعقه ذهب بنا إلی النیران فناداهم محمد و علی کفوا عن هؤلاء عذابکم فهؤلاء یحیون بمسأله سائل یسأل ربنا عز و جل بنا و بآلنا الطیبین و ذلک حین لم یقذفونا فی الهاویه و أخرونا إلی أن بعثنا بدعائک یا نبی الله موسی بن عمران بمحمد و آله الطیبین فقال الله عز و جل لأهل عصر محمد ص فإذا کان بالدعاء بمحمد و آله الطیبین نشر ظلمه أسلافکم المصعوقین بظلمهم أ فما یجب علیکم أن لا تعترضوا لمثل ما هلکوا به إلی أن أحیاهم الله عز و جل

تأویل الآیات الظاهره، ص: 67

أهل البیت و لا تفرقوا بیننا و انظروا کیف وسع الله علیکم حیث أوضح لکم الحجه لیسهل علیکم معرفه الحق ثم وسع لکم فی التقیه لتسلموا من شرور الخلق ثم إن بدلتم و غیرتم عرض علیکم التوبه و قبلها منکم فکونوا لنعماء الله شاکرین.

الله تعالی فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا و غیروا و بدلوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ أی یخرجون عن أمر الله و طاعته قال و الرجز الذی أصابهم أنه مات منهم فی بعض یوم مائه و عشرون ألفا و هم من علم الله تعالی منهم أنهم لا یؤمنون و لا یتوبون و لم تأویل الآیات الظاهره، ص: 69

ینزل الرجز علی من علم الله أنه یتوب أو یخرج من صلبه ذریه طیبه توحد الله و تؤمن بمحمد و تعرف موالاه علی وصیه و أخیه.

و ذکر محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله فی تأویل هذه الآیه ما رواه عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم بن عبد الله عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر ع قال نزل جبرئیل ع بهذه الآیه علی محمد ص هکذا فبدل الذین ظلموا آل محمد حقهم قولا غیر الذی قیل لهم فأنزلنا علی الذین ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما کانوا یفسقون.

یا موسی اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فضربه بها فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ أی کل قبیله من بنی أب من أولاد یعقوب مَشْرَبَهُمْ فلا یزاحم الآخرین فی مشربهم قال الله تعالی تأویل الآیات الظاهره، ص: 70

کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ الذی آتاکموه وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ أی و لا تعثوا فیها و أنتم مفسدون عاصون ثم قال ع قال رسول الله ص من أقام علی موالاتنا أهل البیت سقاه الله من محبته کأسا لا یبغون به بدلا و لا یریدون سواه کافیا و لا کالیا و لا ناصرا و من وطن نفسه علی احتمال المکاره فی موالاتنا جعله الله یوم القیامه فی عرصاتها بحیث یقصر کل من تضمنته تلک العرصات أبصارهم عما یشاهدون من درجاتهم و أن کل واحد منهم لیحیط بما له من درجاته کإحاطته فی الدنیا یتلقاه بین یدیه ثم یقول له وطنت نفسک علی احتمال المکاره فی موالاه محمد و آله الطیبین فقد جعل الله إلیک و مکنک فی تخلیص کل من تحب تخلیصه من أهل الشدائد فی هذه العرصات فیمد بصره فیحیط بهم ثم ینتقد من أحسن إلیه أو بره فی الدنیا بقول أو فعل أو رد غیبه أو حسن محضر أو إرفاق فینتقده من بینهم کما ینتقد الدرهم الصحیح من المکسور ثم یقال له اجعل هؤلاء فی الجنه حیث شئت فینزلهم جنان ربنا ثم یقال له و قد جعلنا لک و مکناک فی إلقاء من ترید فی نار جهنم فیراهم فیحیط بهم فینتقده من بینهم کما ینتقد الدینار من القراضه ثم یصیره فی النار فقال الله تعالی لبنی إسرائیل الموجودین فی عصر محمد ص

إذا کان أسلافکم إنما دعوا إلی موالاه محمد و آله الطیبین فأنتم یا من تأویل الآیات الظاهره، ص: 71

شاهدتموه قد وصلتم إلی الغرض و المطلب و الأفضل إلی موالاه محمد و آله الطیبین ألا فتقربوا إلی الله عز و جل بالتقرب إلینا و لا تتقربوا من سخطه و تتباعدوا من رحمته بالإزورار عنا.

رسول الله ص احمدوا الله معاشر شیعتنا علی توفیقه إیاکم فإنکم تعفرون فی سجودکم لا کما عفره کفره بنی إسرائیل و لکن کما عفره خیارهم و قال عز و جل خُذُوا ما آتَیْناکُمْ أی ما آتیناکم من هذه الأوامر و النواهی من هذا الأمر الجلیل من ذکر محمد و علی و آلهما الطیبین بِقُوَّهٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ مما آتیناکم و اذکروا جزیل ثوابنا علی قیامکم به و شدید عقابنا علی إبائکم لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ المخالفه الموجبه للعقاب فتستحقوا بذلک جزیل الثواب.

التفضیل لمحمد و علی ع بعده علی سائر البرایا أن أغنیه فی الدنیا لیکون ذلک بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمد و آله فقال موسی ع یا رب بین لنا قاتله فأوحی الله إلیه قل لبنی إسرائیل إن الله یبین لکم ذلک بأن یأمرکم أن تذبحوا بقره فتضربوا ببعضها المقتول فیحیی فتسلموا لرب العالمین ذلک ثم قال الإمام ع فلما استقر هذا الأمر طلبوا هذه البقره فلم یجدوها إلا عند شاب من بنی إسرائیل أراه الله تعالی فی منامه محمدا و علیا فقالا له إنک کنت لنا محبا و مفضلا و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا فإذا راموا منک شراء بقرتک فلا تبعها إلا بأمر أمک ثم قال ع فما زالوا یطلبون علی النصف مما تقول أمه و یرجع إلی أمه فتضعف الثمن حتی بلغ مل ء مسک ثور أکبر ما یکون دنانیر فأوجبت لهم البیع فذبحوها و أخذوا قطعه منها فضربوه بها و قالوا اللهم بجاه محمد و آله الطیبین لما أحییت هذا المیت و أنطقته لیخبرنا عن قاتله فقام سالما سویا فقال یا نبی الله قتلنی هذان ابنا عمی حسدانی علی ابنه عمی فقتلانی فقال بعض بنی إسرائیل لموسی لا ندری أیهما أعجب إحیاء الله هذا و إنطاقه بما نطق أو إغناؤه لهذا الفتی بهذا المال العظیم فأوحی الله إلیه یا موسی قل لبنی إسرائیل من أحب منکم أن أطیب فی الدنیا عیشته تأویل الآیات الظاهره، ص: 74

و أعظم له فی جنانی محله و أجعل لمحمد و آله الطیبین منادمته فلیفعل کما فعل هذا الفتی أنه کان قد سمع من موسی بن عمران ذکر محمد و علی و آلهما الطیبین فکان

علیهم مصلیا و لهم علی جمیع الخلائق من الملائکه و الجن و الإنس مفضلا فلذلک صرفت إلیه هذا المال العظیم ثم قال ع فقال الفتی یا نبی الله کیف أحفظ هذه الأموال و کیف لا أحذر عداوه من یعادینی فیها و حسد من یحسدنی من أجلها فقال له قل علیه من الصلاه علی محمد و آله الطیبین ما کنت تقوله من قبل أن تنالها فقالها الفتی فما رامها حاسد أو لص أو غاصب إلا دفعه الله عز و جل بلطفه قال فلما قال موسی ع للفتی ذلک قال المقتول المنشور اللهم إنی أسألک بما سألک به هذا الفتی من الصلاه علی محمد و آله الطیبین و التوسل بهم أن تبقینی فی الدنیا متمتعا بابنه عمی و تخزی أعدائی و حسادی و ترزقنی منها ولدا کثیرا طیبا قال فأوحی الله إلیه یا موسی إنه کان لهذا الفتی المنشور بعد القتل ستون سنه و قد وهبت له بمسألته و توسله بمحمد و آله الطیبین سبعین سنه تمام مائه و ثلاثین سنه صحیحه حواسه ثابت فیها جنانه و قوته و شهواته یتمتع بحلال هذه الدنیا و یعیش و لا یفارقها و لا تفارقه فإذا حان حینه حان حینها و ماتا جمیعا و صارا إلی جنانی و کانا زوجین فیها ناعمین ثم قال ع فضجوا إلی موسی ع و قالوا افتقرت القبیله و دفعت إلی التلف و أسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا و کثیرنا فادع الله تعالی لنا تأویل الآیات الظاهره، ص: 75

بسعه الرزق فقال موسی ع یا ویحکم ما أعمی قلوبکم أ ما سمعتم دعاء الفتی صاحب البقره و ما رزقه الله تعالی من الغنی أ و ما سمعتم

دعاء المقتول المنشور و ما أثمر له من العمر الطویل و السعاده و التنعم و التمتع بحواسه و سائر بدنه و عقله لم لا تدعون الله تعالی بمثل دعائهما و تتوسلون إلی الله تعالی بمثل وسیلتهما لیسد فاقتکم و یجبر کسرکم و یسد خلتکم فقالوا

اللهم إلیک التجأنا و علی فضلک اعتمدنا فأزل فقرنا و سد خلتنا بجاه محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهم فأوحی الله تعالی إلیه یا موسی قل لهم لیذهب رؤساکم إلی خربه بنی فلان و یکشفوا فی موضع کذا وجه الأرض قلیلا و یستخرجوا ما هناک فإنه عشره آلاف ألف دینار لیردوا علی کل من دفع فی ثمن البقره ما دفع لتعود أحوالهم ثم لیتقاسموا بعد ذلک ما فضل و هو خمسه آلاف ألف دینار علی قدر ما دفع کل واحد منهم فی هذه المحنه لتتضاعف أموالهم جزاء علی توسلهم بمحمد و آله الطیبین و اعتقادهم لتفضیلهم ثم قال عز و جل وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ أی یریکم سائر آیاته سوی هذه من الدلالات علی توحیده و نبوه موسی ع نبیه و فضل محمد علی الخلائق سید إمائه و عبیده و تثبیت فضله و فضل آله الطیبین علی سائر خلق الله أجمعین لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

و تتفکرون أن الذی یفعل هذه العجائب لا یأمر الخلق إلا بالحکمه و لا یختار محمدا و آله إلا لأنهم أفضل ذوی الألباب.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 76

یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. تأویله أن الله سبحانه لما عدد نعمه علی بنی إسرائیل و ذکرهم بها ذکر من جملتها قصه البقره و ما ظهر فیها من آیاته الباهرات و إحیائه للمقتول و آمنوا به و صدقوا موسی ع فیما قاله لهم ثم بعد ذلک انقلبوا فوبخهم الله علی فعلهم فقال ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً لأن الحجاره کما وصفها الله سبحانه و حیث إن قلوبهم لا تؤمن بالله و لا برسوله و لا تلین لذکر الله سبحانه فصارت لذلک أشد قسوه

و قال الإمام ع فی تأویل ذلک و قلوبهم لا تتفجر منها الخیرات و لا تتشقق فیخرج منها قلیل من الخیرات و إن لم یکن کثیرا ثم قال عز و جل وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ إذا أقسم علیها باسم الله و بأسماء أولیائه محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهم ص و لیس فی قلوبکم شی ء من هذه الخیرات ثم قال ع و هذا التفریع من الله تعالی للیهود و النواصب و الیهود جمعوا الأمرین و اقترفوا الخطیئتین فغلظ علی الیهود ما وبخهم به رسول الله ص فقال جماعه من رؤسائهم یا محمد إنک مجنون تدعی علی قلوبنا ما الله یعلم منها خلافه و إن فیها خیرا کثیرا نصوم و نتصدق و نواسی الفقراء تأویل الآیات الظاهره، ص: 77

ثم قال ع فقالوا یا محمد زعمت أنه ما فی قلوبنا شی ء من مؤاساه الفقراء و معاونه الضعفاء و أن الأحجار ألین من قلوبنا و أطوع لله منا و هذه الجبال بحضرتنا فهلم بنا

إلی بعضها فاستشهده علی تصدیقک و تکذیبنا فقال رسول الله ص نعم فهلموا بنا إلی أیها شئتم أستشهده لیشهد لی علیکم قال فخرجوا إلی أوعر جبل رأوه فقالوا یا محمد هذا الجبل فاستشهده فقال رسول الله ص أیها الجبل إنی أسألک بجاه محمد و آله الطیبین الذین بذکر أسمائهم خفف الله العرش علی کواهل ثمانیه من الملائکه بعد أن لم یقدروا علی تحریکه و هم خلق کثیر لا یعرف عددهم إلا الله عز و جل و بحق محمد و آله الطیبین الذین بذکر أسمائهم تاب الله تعالی علی آدم و غفر خطیئته و أعاده إلی مرتبته و بحق محمد و آله الطیبین الذین بذکر أسمائهم و سؤال الله بهم رفع إدریس فی الجنه مَکاناً عَلِیًّا لما شهدت لمحمد بما أودعک الله بتصدیقه علی هؤلاء الیهود فی ذکر قساوه قلوبهم و تکذیبهم فی جحودهم لقول محمد رسول الله ص قال فتحرک الجبل و تزلزل و فاض عنه الماء و نادی یا محمد أشهد أنک رسول رب العالمین و سید الخلائق أجمعین و أشهد أن قلوب هؤلاء الیهود کما وصفت أقسی من الحجاره لا یخرج منها خیر و قد یخرج من الحجاره الماء سیلا و تفجیرا و أشهد أن هؤلاء الکاذبون علیک بما به قذفوک من الفریه علی رب العالمین ثم قال رسول الله ص و أسألک أیها الجبل أمرک الله بطاعتی فیما ألتمسه منک بجاه محمد و آله الطیبین الذین بهم نجی الله تعالی نوحا مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ و بهم برد النار علی إبراهیم و جعلها علیه سلاما و مکنه فی جوف النار علی سریر و فراش و بیر و أنبت حوالیه من الأشجار الخضره النضره

تأویل الآیات الظاهره، ص: 78

الزهره و غمر ما حوله من أنواع ما لا یوجد إلا فی الفصول الأربعه من جمیع السنه قال فقال الجبل بلی أشهد یا محمد لک بذلک و أشهد أنک لو اقترحت علی ربک أن یجعل رجال الدنیا قرودا و خنازیر لفعل و أن یجعلهم ملائکه لفعل و أن یقلب النیران جلیدا و الجلید نیرانا لفعل و أن یحبط السماء إلی الأرض أو یرفع الأرض إلی السماء لفعل أو یصیر أطراف المشارق و المغارب و الوهاد کلها ضرب طرق الکبش لفعل و أنه قد جعل الأرض و السماء طوعک و الجبال و البحار تتصرف بأمرک و سائر ما خلق الله من الریاح و الصواعق و جوارح الإنسان و أعضاء الحیوان لک مطیعه و ما أمرتها به من شی ء ایتمرت تم کلامه ص فقالت الیهود بعد أنت تلبس علینا و اقترحوا علیه أشیاء أن یفعلها الجبل المشار إلیه فأجابهم إلیها قال الإمام ع فتباعد رسول الله إلی فضاء واسع ثم نادی الجبل یا أیها الجبل بحق محمد و آله الطیبین الذین بجاههم مسأله عباد الله و بهم أرسل الله علی قوم عاد ریحا صرصرا عاتیه تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ و أمر جبرئیل أن یصیح صیحه واحده فی قوم صالح حتی صاروا کالهشیم المحتظر لما انقلعت من مکانک بإذن الله و جئت إلی حضرتی قال فتزلزل الجبل و صار کالقدح الهملاج حتی من إصبعه فلصق بها تأویل الآیات الظاهره، ص: 79

و وقف و نادی هنا أنا سامع لک مطیع یا رسول الله صلی الله علیک و آلک و إن رغمت أنوف هؤلاء المعاندین فمرنی بأمرک فقال رسول الله إن هؤلاء المعاندین اقترحوا

علی أن آمرک أن تنقلع من أصلک فتصیر نصفین ثم ینحط أعلاک و یرتفع أسفلک تصیر ذروتک أصلک و أصلک ذروتک فقال الجبل أ فتأمرنی بذلک یا رسول الله قال بلی قال فانقطع الجبل نصفین و انحط أعلاه إلی الأرض

و ارتفع أسفله فوق أعلاه فصار فرعه أصله و أصله فرعه ثم نادی الجبل معاشر الیهود هذا الذی ترون دون معجزات موسی الذی تزعمون أنکم به مؤمنون فنظر الیهود بعضهم إلی بعض فقال بعضهم ما عن هذا محیص و قال آخرون منهم هذا رجل مبخوت مؤتی تتأتی له العجائب فلا یغرنکم ما تشاهدون منه فناداهم الجبل یا أعداء الله لقد أبطلتم بما تقولون نبوه موسی هلا قلتم لموسی أن قلبت العصا ثعبانا و انفلق له البحر طرقا و وقف الجبل کالظله فوقکم إنک مؤتی تأتی لک العجائب فلا یغرنا ما نشاهده منک فألقمتهم الجبل بمقالتها الصخور و لزمتهم حجه رب العالمین.

انتهی تفسیر الإمام أبی محمد العسکری صلوات الله علیه و علی آبائه و علی ولده الطیبین فانظر بعین البصر و البصیره إلی ما فیه من تفضیل محمد و آله الطاهرین علی کافه الخلق أجمعین من الأولین و الآخرین ما فیه کفایه للمتدبر و تبصره للمتبصر جعلنا الله و إیاک من المتمسکین بولایتهم الداخلین فی زمرتهم تأویل الآیات الظاهره، ص: 80

الناجین فی سفینتهم الفائزین بشفاعتهم و بجاههم عند ربهم العظیم و کرامتهم.

أبی جعفر ع أنه قال أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ محمد بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ بولایه علی اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً من آل محمد کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ.

تعالی وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ و لذلک أن الظالم لا یکون إماما و بهذه الآیه یستدل علی أن الإمام لا یکون إلا معصوما عن فعل القبیح و الظالم یفعله و قد نفی الله سبحانه أن ینال عهده ظالما لنفسه أو لغیره.

و جاء فی التأویل ما رواه الفقیه ابن المغازلی بإسناده عن رجاله عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص أنا دعوه أبی إبراهیم قال قلت کیف صرت دعوه أبیک إبراهیم قال إن الله عز و جل أوحی إلی إبراهیم إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً فاستخف به الفرح فقال یا رب وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی أئمه مثلی فأوحی الله عز و جل إلیه یا إبراهیم إنی لا أعطیک عهدا لا أفی لک به قال یا رب و ما العهد الذی لا تفی لی به قال لا أعطیک الظالم من ذریتک عهدا فقال إبراهیم عندها وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ ثم قال النبی ص فانتهت الدعوه إلی و إلی علی لم یسجد أحدنا لصنم فاتخذنی نبیا و اتخذ علیا وصیا.

و فی معنی هذه الدعوه قوله تعالی حکایه عن قوله إبراهیم ع رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 84

بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ بولایه علی ع

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الرضا ع قال ولایه علی مکتوبه فی جمیع صحف الأنبیاء و لم یبعث الله نبیا إلا بنبوه محمد و وصیه علی ص.

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا بکم و بما آمنتم به وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ و منازعه و محاربه لک یا محمد فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.

علی خلقه و حججه فی أرضه

و روی أبو القاسم الحسکانی رحمه الله فی شواهد التنزیل بإسناده عن سلیم بن قیس عن علی ع أن الله تعالی إیانا عنی بقوله لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً فرسول الله شاهد علینا و نحن شهداء الله علی خلقه و حججه فی أرضه.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 87

یا جابر هم أئمه الضلال و أشیاعهم

تأویل الآیات الظاهره، ص: 89

و ذکر الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی أمالیه قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد النعمان قال حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه قال حدثنی أبی قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أیوب بن نوح عن صفوان بن یحیی عن أبان بن عثمان عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع قال إذا کان یوم القیامه نادی مناد من بطنان العرش أین خلیفه الله فی أرضه فیقوم داود النبی ع فیأتی النداء من عند الله عز و جل لسنا إیاک أردنا و إن کنت لله تعالی خلیفه ثم ینادی ثانیه أین خلیفه الله فی أرضه فیقوم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فیأتی النداء من قبل الله عز و جل یا معشر الخلائق هذا علی بن أبی طالب خلیفه الله فی أرضه و حجته علی عباده فمن تعلق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلق بحبله فی هذا الیوم لیستضی ء بنوره و لیتبعه إلی الدرجات العلی من الجنان قال فیقوم أناس قد تعلقوا بحبله فی دار الدنیا فیتبعونه إلی الجنه ثم یأتی النداء من عند الله جل جلاله ألا من أتم بإمام فی دار الدنیا فلیتبعه إلی حیث یذهب به فحینئذ یتبرأ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ.

بیان معنی هذا التأویل أن قوله تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یعنی تولیا لفلان و

فلان مِنْ دُونِ اللَّهِ أی من دون ولی الله و حذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه أَنْداداً مثله و هما فلان و فلان و الند هو المثل و النظیر یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ أی إن أولیاءهم یحبون فلانا و فلانا کما یحبون الله و یتقربون بحبهم إلیه مکان محبتهم له وَ الَّذِینَ آمَنُوا بالله و رسوله و بالإمام من الله أَشَدُّ حُبًّا لولی الله الإمام ع من أولیاء فلان و فلان وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمد حقهم إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ عیانا أَنَّ الْقُوَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً تأویل الآیات الظاهره، ص: 90

و لیس لهم قوه وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا و هم فلان و فلان و رؤساء الضلال مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا و هم أولیاؤهم و أتباعهم وَ رَأَوُا الْعَذابَ عین الیقین وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ التی کانت بینهم فی الدنیا و اتصل بهم سوء العذاب.

الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ فظاهر لأنه أول المؤمنین و أمیر المؤمنین و آدم بین الماء و الطین و قوله تعالی وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ فهو الذی قال الله سبحانه و تعالی فیه و فی زوجته و ابنیه وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً وَ ابْنَ السَّبِیلِ فحاله معه ظاهر وَ السَّائِلِینَ فهو المتصدق علی السائل بخاتمه تأویل الآیات الظاهره، ص: 91

و هو یصلی فی المحراب وَ فِی الرِّقابِ فقد روی عنه ص أنه ملک ألف رقبه و أعتقها و أما إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه فهو الذی قال الله سبحانه فیه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا فهو الذی قال الله فیه مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ و هو حمزه و جعفر وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ و هو هو وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ فصبره فیهما ظاهر و هو قائل

فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجا أری تراثی نهبا

وَ حِینَ الْبَأْسِ أی وقت الحرب و الزحف و ملاقاه الأقران و مبارزه الشجعان و حاله فی ذلک الحین لا یحتاج إلی بیان. أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فهو الصدیق الأکبر وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ فکیف لا و هو إمام المتقین وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی ولایته و ولایه ذریته الطیبین.

اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. تأویله

ذکره صاحب کتاب الإحتجاج عن الأصبغ بن نباته قال جاء عبد الله بن الکواء إلی أمیر المؤمنین ع فقال له أخبرنی عن قول الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 92

عز و جل لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها فقال ع نحن البیوت التی أمر الله تعالی أن تؤتی من أبوابها و نحن باب الله و بیوته التی یؤتی منها فمن تابعنا و أقر بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها و من خالفنا و فضل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها و ذلک بأن الله تعالی لو شاء عرف الناس نفسه وحده فکانوا یأتونه من بابه و لکنه جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه التی یؤتی منها فمن عدل عن ولایتنا و فضل علینا غیرنا فإنهم عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ

و یؤیده ما رواه محمد بن یعقوب رحمه الله عن معلی عن محمد بن جمهور عن سلیمان بن سماعه عن عبد الله بن القاسم عن أبی بصیر قال قال أبو عبد الله ع الأوصیاء هم أبواب الله عز و جل التی یؤتی منها و لولاهم ما عرف الله عز و جل و بهم احتج علی خلقه.

و روی فی معنی من یأتی البیوت من غیر أبوابها

ما رواه أبو عمر الزاهد فی کتابه بإسناده إلی محمد بن مسلم عن أحدهما ع قال قلت له إنا نری الرجل من المخالفین علیکم له عباده و اجتهاد و خشوع فهل ینفعه ذلک فقال یا أبا محمد إنما مثلهم کمثل أهل بیت فی بنی إسرائیل و کان إذا اجتهد یل الآیات الظاهره، ص: 93

واحد منهم أربعین لیله و

دعا الله أجیب و أن رجلا منهم اجتهد أربعین لیله ثم دعا الله فلم یستجب له فأتی عیسی ابن مریم ع یشکو إلیه ما هو فیه و یسأله الدعاء له قال فتطهر عیسی ع و صلی ثم دعا الله فأوحی الله إلیه یا عیسی عبدی أتانی من غیر الباب الذی أوتی منه إنه دعانی و فی قلبه شک منک فلو دعانی حتی ینقطع عنقه و تنتثر أنامله ما استجبت له قال فالتفت عیسی ع إلیه و قال له تدعو ربک و فی قلبک شک من نبیه فقال یا روح الله و کلمته قد کان ما قلت فاسأل الله أن یذهب به عنی فدعا له عیسی ع فتقبل الله منه و صار الرجل من جمله أهل بیته و کذلک نحن أهل البیت لا یقبل الله عمل عبد و هو یشک فینا.

قال إبراهیم ع فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی و أما قولک عن النسناس فهم السواد الأعظم و أشار بیده إلی جماعه الناس ثم قال إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا.

بن میمون قال قوله عز و جل وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ذاک علی بن أبی طالب شری نفسه ابتغاء مرضات الله و ذلک حین نام علی فراش رسول الله ص ألبسه ثوبه و جعله مکانه فکان المشرکون یتوهمون أنه رسول الله ص

و روی الثعلبی فی تفسیره قال لما أراد النبی ص الهجره خلف علیا ع لقضاء دیونه و رد الودائع التی کانت عنده و أمره لیله خروجه إلی الغار و قد أحاط المشرکون بالدار أن ینام علی فراشه و قال له یا علی اتشح ببردی الحضرمی ثم نم علی فراشی فإنه لا یلحق إلیک منهم مکروه إن شاء الله ففعل ما أمره به فأوحی الله عز و جل إلی جبرئیل و میکائیل إنی قد آخیت بینکما و جعلت عمر أحدکما أطول من الآخر فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه فاختار کل منهما الحیاه فأوحی الله عز و جل إلیهما أ لا کنتما مثل علی ابن أبی طالب آخیت بینه و بین محمد فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاه اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا فکان جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه و جبرئیل یقول بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی الله بک ملائکته فأنزل الله عز و جل علی رسوله ص و هو متوجه إلی المدینه فی شأن علی بن أبی طالب ع وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ الآیه

و روی أخطب خوارزم حدیثا یرفعه بإسناده إلی النبی ص قال قال رسول الله ص نزل علی جبرئیل صبیحه یوم تأویل الآیات الظاهره، ص: 96

الغار فقلت حبیبی جبرئیل أراک فرحا فقال یا محمد و کیف لا

أکون کذلک و قد قرت عینی بما أکرم الله به أخاک و وصیک و إمام أمتک علی بن أبی طالب فقلت و بما ذا أکرمه الله قال باهی بعبادته البارحه ملائکته و قال ملائکتی انظروا إلی حجتی فی أرضی بعد نبیی قد بذل نفسه و عفر خده فی التراب تواضعا لعظمتی أشهدکم أنه إمام خلقی و مولی بریتی.

اعلم أنه إنما أوحی الله الکبیر الجلیل إلی جبرئیل و میکائیل أیهما یؤثر صاحبه بالعمر الطویل و هو العالم بشأنهما علی الجمله و التفصیل لیتبین فضل أمیر المؤمنین علی الملائکه المقربین و هذا هو الفضل المبین الذی لم ینله أحد من الأولین و الآخرین. نبأ عظیم فی نفس من أنفاس النبإ العظیم لیله مبیته علی الفراش فعلیه من الصلاه و التسلیم

ورد فی تفسیر الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع قال ع قال رسول الله ص معاشر عباد الله علیکم بخدمه من أکرمه الله بالارتضاء و اجتباه بالاصطفاء و جعله أفضل أهل الأرض و السماء بعد محمد سید الأنبیاء علی بن أبی طالب و بموالاه أولیائه و معاداه أعدائه و قضاء حقوق إخوانکم الذین هم فی موالاته و معاداه أعدائه شرکاؤکم فإن رعایه علی أحسن من رعایه هؤلاء التجار الخارجین بصاحبکم الذی ذکرتموه إلی الصین الذی عرضوه للفناء و أعانوه بالثراء أما إن من شیعه علی لمن یأتی یوم القیامه و قد وضع له فی کفه میزان سیئاته من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسی و البحار التیاره یقول الخلائق قد هلک هذا العبد فلا یشکون أنه من الهالکین و فی عذاب الله تعالی من الخالدین فیأتیه النداء من قبل الله عز و جل یا أیها

العبد الجانی هذه الذنوب الموبقات فهل لک بإزائها حسنات تکافیها فتدخل جنه الله برحمه الله أو تزید علیها فتدخلها بوعد الله فیقول العبد لا أدری تأویل الآیات الظاهره، ص: 97

فیقول منادی ربنا عز و جل فإن ربی یقول ناد فی عرصات القیامه ألا و إنی فلان بن فلان من أهل بلد کذا و کذا أو قریه کذا و کذا قد رهنت بسیئات کأمثال الجبال و البحار و لا حسنات لی بإزائها فأی أهل هذا المحشر کان لی عنده ید أو عارفه فلیغشنی بمجازاتی عنها فهذا أوان شده حاجتی إلیها فینادی الرجل بذلک فأول من یجیبه علی بن أبی طالب لبیک لبیک أیها الممتحن فی محبتی المظلوم بعداوتی ثم یأتی هو و معه عدد کثیر و جم غفیر و إن کانوا أقل عددا من خصمائه الذین لهم قبله الظلامات فیقول العدد یا أمیر المؤمنین نحن إخوانه المؤمنون کان بنا بارا و لنا مکرما و فی معاشرته إیانا مع کثره إحسانه إلینا متواضعا و قد نزلنا له عن جمیع طاعتنا و بذلناها له فیقول علی ع فبما ذا تدخلون جنه ربکم فیقولون برحمته الواسعه التی لا یعدمها من والاک و والی ولیک یا أخا رسول الله فیأتی النداء من قبل الله تعالی یا أخا رسول الله هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا فأنت ما ذا تبذل فإنی أنا الحکم أما ما بینی و بینه من الذنوب فقد غفرتها له بموالاته إیاک و أما ما بینه و بین عبادی من الظلامات فلا بد من فصل الحکم بینه و بینهم فیقول علی ع یا رب افعل ما تأمرنی فیقول الله تعالی یا علی اضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله فیضمن

لهم علی ع ذلک و یقول لهم اقترحوا علی ما شئتم أعطیکم عوضا عن ظلاماتکم قبله فیقولون یا أخا رسول الله تجعل لنا بإزاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسک لیله بیتوتک علی فراش محمد رسول الله ص فیقول علی ع قد وهبت ذلک لکم فیقول الله عز و جل فانظروا یا عبادی الآن إلی ما نلتموه من علی فداء لصاحبه من ظلاماتکم و یظهر لهم ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها و خیراتها فیکون ذلک تأویل الآیات الظاهره، ص: 98

ما یرضی الله عز و جل به خصماءه المؤمنین ثم یریهم بعد ذلک من الدرجات و المنازل ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر فیقولون یا ربنا هل بقی من جناتک شی ء إذا کان هذا کله لنا فأین محل سائر عبادک المؤمنین و الأنبیاء وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ و یخیل إلیهم عند ذلک أن الجنه بأسرها قد جعلت لهم فیأتی النداء من قبل الله یا عبادی هذا ثواب نفس من أنفاس علی الذی اقترحتموه علیه جعلته لکم فخذوه و انظروا فتبصرونهم و هذا المؤمن الذی عوضهم علی ع عنه إلی تلک الجنان ثم یرون ما یضیفه الله عز و جل إلی ممالک علی ع فی الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن ولیه الموالی له مما شاء الله عز و جل من الأضعاف التی لا یعرفها غیره ثم قال رسول الله ص أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ المعده لمخالفی أخی و وصیی علی بن أبی طالب صلی الله علیه صلاه تملأ المشارق و المغارب.

فِی السِّلْمِ کَافَّهً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ. اعلم أنه لما أبان الله تعالی فضل أمیر المؤمنین ع أنه قد شری نفسه ابتغاء مرضات الله أمر المؤمنین أن یدخلوا فی السلم کافه و السلم ولایته لما یأتی بیانه و نهی عن اتباع خطوات الشیطان و هو عدوه الذی تقدم ذکره فی قوله عز و جل وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا هذا معناه. و أما تأویله قال علی بن إبراهیم فی تفسیره و قوله تعالی ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً نزلت فی الولایه. تأویل الآیات الظاهره، ص: 99

و ذکر الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی أمالیه عن محمد بن إبراهیم قال سمعت الصادق ع یقول فی قوله عز و جل ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً قال ادخلوا فی ولایه علی بن أبی طالب وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ أی لا تتبعوا غیره

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء عن مثنی الحناط عن عبد الله بن عجلان عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً قال فی ولایتنا

و ذکر الحسن بن أبی الحسن الدیلمی رحمه الله بإسناده عن جابر بن یزید عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً قال السلم ولایه أمیر المؤمنین و ولایه أولاده صلوات الله علیهم أجمعین.

فانظر بعین النظر و الاعتبار إلی قول العزیز الغفار مما خص به علیا من الفخار و جعل ولایته هی السلم الذی مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً فی الدنیا

و الآخره و من لم یدخله کان محاربا لله و لرسوله غیر آمن فی الدنیا و الآخره و هو من أصحاب النار

لما رواه الشیخ أبو جعفر بن بابویه رحمه الله فی أمالیه عن محمد بن القطان بإسناده عن علی بن بلال عن الإمام علی بن موسی عن موسی بن جعفر عن جعفر بن محمد عن محمد بن علی عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن علی بن أبی طالب عن النبی صلوات الله علیهم أجمعین عن جبرائیل عن میکائیل عن إسرافیل عن اللوح عن القلم قال یقول الله تبارک و تعالی ولایه علی بن أبی طالب حصنی و من دخل حصنی أمن ناری

تأویل الآیات الظاهره، ص: 100

بها غیرکم.

فالمعنی أن الناس المعنیون هم الشیعه الذین رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ و قبل منهم و قبلوا منه وفقهم الله لرضوانه و أسکنهم بحبوحه جنانه بمحمد و آله و أنصاره و أعوانه.

أبی طالب ع.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنه قد تقدم فی صدر الکتاب أن الطاغوت کنایه عن عدو آل محمد ع و صح من هذا التأویل أن الذی یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ و هو العدو المبین وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی و هی حب أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و آله الطیبین ثم لما بین بحبه حال المؤمن و الکافر.

إمام جائر لیس من الله خرجوا بولایتهم إیاهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب لهم النار مع الکفار فقال أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

و معنی قوله یخرجهم من ظلمات الذنوب إلی نور التوبه و المغفره أی أن الذی یکون من الشیعه و لیس له أمانه و لا صدق و لا وفاء فإن هذه و غیرها ذنوب فالله سبحانه یخرجهم من ظلماتها إلی نور التوبه منها و إلی المغفره بعدها ف إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ بولایه کل إمام عادل من الله فعلیهم أفضل الصلاه و التسلیم.

محمد تحب أن تراهم قلت نعم یا رب قال التفت فالتفت عن یمین العرش فإذا أنا باسم علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و المهدی فی وسطهم کأنه کوکب دری فقال یا محمد هؤلاء حججی علی خلقی و هذا القائم من ولدک بالسیف و المنتقم من أعدائک.

اعلم أنه قد بان لک ما فی هذه السوره من الفضل المبین الذی اختص به أمیر المؤمنین و ذریته الطیبین فاستمسک بولایتهم تکن من الفائزین و ارکب فی سفینتهم تکن من الناجین و یوم الفزع الأکبر تکن من الآمنین صلی الله علیهم صلاه دائمه فی الدنیا و یوم الدین باقیه فی کل أوان و کل حین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 106

جل علم جمیع ما أنزل علیه من التنزیل و التأویل و ما کان الله لینزل علیه شیئا لم یعلمه تأویله و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کله و کیف لا یعلمونه و منهم مبدأ العلم و إلیهم منتهاه و هم معدنه و قراره و مأواه.

و بیان ذلک

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن عبد الله بن سلیمان عن حمران بن أعین عن أبی عبد الله ع قال إن جبرئیل ع أتی رسول الله ص برمانتین فأکل رسول الله ص إحداهما و کسر الأخری نصفین فأکل نصفا و أطعم علیا نصفا ثم قال رسول الله ص یا أخی هل تدری ما هاتان الرمانتان قال لا قال أما الأولی فالنبوه لیس لک فیها نصیب و أما الأخری فالعلم أنت شریکی فیه فقلت أصلحک الله کیف یکون شریکه فیه قال لم یعلم الله محمدا ص علما إلا و أمره أن یعلمه علیا ع

و یؤیده ما رواه أیضا عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسن عن محمد بن عبد الحمید عن منصور بن یونس عن ابن أذینه عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر ع یقول نزل جبرئیل ع علی محمد ص برمانتین من الجنه فلقیه علی ع فقال له ما هاتان تأویل الآیات الظاهره، ص: 108

الرمانتان التی فی یدک فقال أما هذه فالنبوه لیس لک فیها نصیب و أما هذه فالعلم ثم فلقها رسول الله ص نصفین فأعطاه نصفها و أخذ رسول الله ص نصفها ثم قال أنت شریکی فیه و أنا شریکک فیه قال فلم یعلم رسول الله ص حرفا مما علمه الله

عز و جل إلا و قد علمه علیا ع ثم انتهی العلم إلینا ثم وضع یده علی صدره.

و أوضح من هذا بیانا

ما رواه أیضا عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن الحجال عن أحمد بن محمد الحلبی عن أبی بصیر قال دخلت علی أبی عبد الله ع فقلت له جعلت فداک إنی أسألک عن مسأله فههنا أحد یسمع کلامی قال فرفع أبو عبد الله ع سترا بینه و بین بیت آخر فأطلع فیه ثم قال یا أبا محمد سل عما بدا لک قال قلت جعلت فداک إن شیعتک یتحدثون أن رسول الله ص علم علیا ع بابا یفتح منه ألف باب قال فقال یا أبا محمد علم رسول الله ص علیا ع ألف باب یفتح من کل باب ألف باب قال قلت هذا و الله العلم قال فنکت ساعه فی الأرض ثم قال إنه لعلم و ما هو بذاک قال ثم قال یا أبا محمد إن عندنا الجامعه و ما یدریهم ما الجامعه قال قلت جعلت فداک و ما الجامعه قال صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله ص و إملائه من فلق فیه و خط علی بیمینه فیها کل حلال و حرام و کل شی ء یحتاج إلیه الناس حتی الأرش فی الخدش و ضرب بیده إلی فقال لی أ تأذن لی یا أبا محمد قال قلت جعلت فداک إنما أنا لک فاصنع ما شئت قال فغمزنی بیده و قال حتی أرش هذا کأنه تأویل الآیات الظاهره، ص: 109

مغضب قال قلت هذا و الله العلم قال إنه لعلم و لیس بذاک ثم سکت ساعه ثم قال إن عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر

قال قلت و ما الجفر قال وعاء من أدم فیه علم النبیین و الوصیین و علم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل قال قلت إن هذا هو العلم قال إنه لعلم و لیس بذاک ثم سکت ساعه ثم قال و إن عندنا لمصحف فاطمه ع و ما یدریهم ما مصحف فاطمه قال قلت و ما مصحف فاطمه ع قال مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات و الله ما فیه من قرآنکم حرف واحد قال قلت هذا و الله هو العلم قال إنه لعلم و لیس بذاک ثم سکت ساعه ثم قال و إن عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعه قال قلت جعلت فداک هذا و الله هو العلم قال إنه لعلم و لیس بذاک قال قلت جعلت فداک فأی شی ء العلم قال ما یحدث باللیل و النهار و الأمر بعد الأمر و الشی ء بعد الشی ء إلی یوم القیامه.

و مما ورد فی غزاره علمهم ص ما رواه أیضا رحمه الله قال

روی عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد عن سنان عن یونس بن یعقوب عن الحارث بن مغیره و عده من أصحابنا منهم عبد الأعلی و أبو عبیده و عبد الله بن بشیر الخثعمی أنهم سمعوا أبا عبد الله ع یقول إنی لأعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض و أعلم ما فی الجنه و أعلم ما فی النار و أعلم ما کان و ما یکون ثم سکت هنیئه فرأی أن ذلک کبر علی من سمعه منه فقال علمت ذلک من کتاب الله عز و جل أن الله عز و جل یقول فیه تبیان کل

شی ء.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 110

و مما ورد فی غزاره علمهم ص

ما رواه أیضا عن أحمد بن محمد و محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر عن عبد الله بن حماد عن سیف التمار قال کنا مع أبی عبد الله ع جماعه من الشیعه فی الحجر فقال علینا عین فالتفتنا یمنه و یسره فلم نر أحدا فقلنا لیس علینا عین فقال و رب الکعبه و رب البنیه ثلاث مرات لو کنت بین موسی و الخضر لأخبرتهما إنی أعلم منهما و لأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما لأن موسی و الخضر أعطیا علم ما کان و لم یعطیا علم ما یکون و ما هو کائن حتی تقوم الساعه و قد ورثناه من رسول الله ص وراثه

و یؤید هذا و یطابقه ما ذکره أصحابنا من رواه الحدیث من کتاب الأربعین روایه أسعد الإربلی عن عمار بن خالد عن إسحاق الأزرق عند عبد الملک بن سلیمان قال وجد فی ذخیره حواری عیسی ع رق فیه مکتوب بالقلم السریانی منقول من التوراه و ذلک لما تشاجر موسی و الخضر فی قصه السفینه و الغلام و الجدار و رجع موسی إلی قومه فسأله أخوه هارون عما استعمله من الخضر و شاهده من عجائب البحر فقال موسی ع بینا أنا و الخضر علی شاطئ البحر إذ سقط بین أیدینا طائر فأخذ فی منقاره قطره من ماء البحر و رمی بها نحو المشرق و أخذ منه ثانیه و رمی بها نحو المغرب ثم أخذ ثالثه و رمی بها نحو السماء ثم أخذ رابعه و رمی بها نحو الأرض ثم أخذ خامسه و ألقاها فی البحر فبهت أنا و الخضر

من ذلک و سألته عنه فقال لا أعلم فبینا نحن کذلک و إذا بصیاد یصید فی البحر فنظر إلینا و قال ما لی أراکما فی فکره من أمر هذا الطائر فقلنا له هو ذاک فقال أنا رجل صیاد و قد علمت إشارته و أنتما نبیان لا تعلمان فقلنا ما نعلم إلا ما علمنا الله عز و جل فقال هذا طائر فی البحر یسمی مسلما لأنه إذا صاح یقول فی صیاحه مسلم مسلم فإشارته برمی الماء تأویل الآیات الظاهره، ص: 111

من منقاره نحو المشرق و المغرب و السماء و الأرض و البحر یقول إنه یأتی فی آخر الزمان نبی یکون علم أهل المشرق و المغرب و أهل السماء و الأرض عند علمه مثل هذه القطره الملقاه فی البحر و یرث علمه ابن عمه و وصیه فعند ذلک سکن ما کنا فیه من المشاجره و استقل کل واحد منا علمه بعد أن کنا معجبین بأنفسنا ثم غاب عنا فعلمنا أنه ملک بعثه الله إلینا لیعرفنا نقصنا حیث ادعینا الکمال

و مما ذکر فی معنی علمهم ص

ذکر الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی کتابه مصباح الأنوار بإسناده إلی رجاله قال روی عن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه عن جده ع قال قال رسول الله ص أنا میزان العلم و علی کفتاه و الحسن و الحسین حباله و فاطمه علاقته و الأئمه من بعدهم یزنون المحبین و المبغضین.

و الحمد لله الذی جعلنا من المحبین و المخلصین و لم یجعلنا من المبغضین الناصبین الذین علیهم لعنه الله و لعنه اللاعنین.

أبو علی الطبرسی رحمه الله أن آل إبراهیم هم آل محمد تأویل الآیات الظاهره، ص: 112

ص المعصومون لأن الاصطفاء لا یقع إلا علی المعصوم و هو الذی یکون باطنه مثل ظاهره فی الطهاره و العصمه و آل محمد من هذا القبیل لا شک و لا ریب.

و ذکره علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال إنه روی فی الخبر المأثور أنه نزل إن الله اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران و آل محمد علی العالمین فأسقطوا آل محمد منه

و ذلک عناد منهم لمحمد ص و صدود عنه. و مما جاء فی معنی الاصطفاء

ما رواه الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله قال روی أبو جعفر القلانسی قال حدثنا الحسین بن الحسن قال حدثنا عمرو بن أبی المقدام عن یونس بن حباب عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب ع قال قال رسول الله ص ما بال أقوام إذا ذکروا آل إبراهیم و آل عمران استبشروا و إذا ذکروا آل محمد اشمأزت قلوبهم و الذی نفس محمد بیده لو أن أحدهم وافی بعمل سبعین نبیا یوم القیامه ما قبل الله منه حتی یوافی بولایتی و ولایه علی بن أبی طالب ع

و قال أیضا

روی روح بن رواح عن رجاله عن إبراهیم النخعی عن ابن عباس رضی الله عنه قال دخلت علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقلت یا أبا الحسن أخبرنی بما أوصی إلیک رسول الله ص قال سأخبرکم أن اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ و ارتضاه و أتم علیکم نعمته و کنتم أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها و أن الله أوحی إلی نبیه أن

یوصی إلی فقال النبی ص یا علی احفظ وصیتی و ارع ذمامی و أوف بعهدی و أنجز عداتی و اقض دینی و قومهما و أحی سنتی و ادع إلی ملتی لأن الله تعالی تأویل الآیات الظاهره، ص: 113

اصطفانی و اختارنی فذکرت دعوه أخی موسی فقلت اللهم اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی کما جعلت هارون من موسی فأوحی الله عز و جل إلی أن علیا وزیرک و ناصرک و الخلیفه من بعدک ثم یا علی أنت من أئمه الهدی و أولادک منک فأنتم قاده الهدی و التقی و الشجر التی أنا أصلها و أنتم فرعها فمن تمسک بها فقد نجا و من تخلف عنها فقد هلک و هوی و أنتم الذین أوجب الله مودتکم و ولایتکم و الذین ذکرهم الله فی کتابه و وصفهم لعباده فقال عز و جل من قائل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ فأنتم صفوه الله من آدم و نوح و آل إبراهیم و آل عمران و أنتم الأسره من إسماعیل و العتره الهادیه من محمد صلوات الله علیهم أجمعین.

و فی هذا المعنی

ما ذکره الشیخ الطوسی رحمه الله فی أمالیه قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله قال حدثنا الشیخ أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید قال حدثنا أبی عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن المفضل بن عمر عن الصادق ع قال قال أمیر المؤمنین ع أعطیت تسعا لم یعطها أحد قبلی سوی رسول

الله ص لقد فتحت لی السبل و علمت المنایا و البلایا و الأنساب وَ فَصْلَ الْخِطابِ و لقد نظرت إلی الملکوت بإذن ربی فما غاب عنی ما کان قبلی و لا ما یأتی بعدی فإن بولایتی أکمل الله لهذه الأمه دینهم و أتم علیهم النعم و رضی لهم إسلامهم إذ یقول یوم الولایه لمحمد ص یا محمد أخبرهم أنی أکملت لهم الیوم دینهم و أتممت تأویل الآیات الظاهره، ص: 114

علیهم النعم و رضیت لهم إسلامهم کل ذلک من من الله علی فلله الحمد.

فعرض له المقداد بن الأسود رضی الله عنه و کان یوما شدید الحر و قد لوحته الشمس من فوقه و آذته من تحته فلما رآه أمیر المؤمنین ع أنکر شأنه فقال له یا مقداد ما أزعجک الساعه من تأویل الآیات الظاهره، ص: 115

رحلک فقال یا أبا الحسن خل سبیلی و لا تسألنی عما ورائی فقال یا أخی لا یسعنی أن تجاوزنی حتی أعلم علمک فقال یا أبا الحسن رغبت إلی الله و إلیک أن تخلی سبیلی و لا تکشفنی عن حالتی فقال یا أخی لا یسعک أن تکتمنی حالک فقال یا أبا الحسن أما إذا أبیت فو الذی أکرم محمدا بالنبوه و أکرمک بالوصیه ما أزعجنی من رحلی إلا الجهد و قد ترکت عیالی جیاعا فلما سمعت بکاءهم لم تحملنی الأرض خرجت مهموما راکبا رأسی هذه حالتی و قصتی فانهملت عینا علی ع بالبکاء حتی بلت دموعه کریمته و قال أحلف بالذی حلفت به أن ما أزعجنی إلا الذی أزعجک و قد اقترضت دینارا فهاکه آثرک به علی نفسی فدفع إلیه الدینار و رجع فدخل المسجد فسلم علی رسول الله ص فرد رسول الله ص علیه السلام و قال یا أبا الحسن هل عندک عشاء نتعشاه فنمضی معک فمکث أمیر المؤمنین ع مطرقا لا یحیر جوابا حیاء من رسول الله ص و کان قد عرفه الله ما کان من أمر الدینار من أین وجهه بوحی من الله یأمره أن یتعشی عند علی تلک اللیله فلما نظر إلی سکوته قال یا أبا الحسن ما لک لا تقول لا فأنصرف عنک أو نعم فأمضی معک فقال حبا و کرامه اذهب بنا فأخذ رسول الله ص بید أمیر

المؤمنین و انطلقا حتی دخلا علی فاطمه صلوات الله علیها و علیهم أجمعین و هی فی محرابها قد قضت صلاتها و خلفها جفنه تفور دخانا فلما سمعت کلام رسول الله ص خرجت من مصلاها و سلمت علیه و کانت أعز الناس علیه فرد علیها السلام و مسح یده علی رأسها و قال یا بنتاه کیف أمسیت یرحمک الله قالت بخیر تأویل الآیات الظاهره، ص: 116

قال عشینا رحمک الله و قد فعل فأخذت الجفنه و وضعتها بین یدی رسول الله و علی صلوات علیهما و آلهما فلما نظر أمیر المؤمنین ع إلی الطعام و شم ریحه رمی فاطمه ببصره رمیا شحیحا فقالت له فاطمه سبحان الله ما أشح نظرک و أشده فهل أذنبت فیما بینی و بینک ذنبا أستوجب به السخطه منک فقال و أی ذنب أعظم من ذنب أصبته الیوم أ لیس عهدی بک و أنت تحلفی بالله مجتهده أنک ما طعمت طعاما منذ یومین قال فنظرت إلی السماء و قالت إلهی یعلم ما فی سمائه و أرضه إنی لم أقل إلا حقا فقال لها یا فاطمه فأنی لک هذا الطعام الذی لم أنظر إلی مثل لونه و لم أشم مثل ریحه قط و لم آکل أطیب منه قال فوضع النبی ص کفه المبارکه علی کتف أمیر المؤمنین علی ع و هزها ثم هزها ثلاث مرات ثم قال یا علی هذا بدل دینارک هذا جزاء دینارک مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ ثم استعبر باکیا و قال الحمد لله الذی أبی لکما أن یخرجکما من الدنیا حتی یجریک یا علی مجری زکریا و یجریک یا فاطمه مجری مریم بنت عمران و

هو قوله تعالی کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ.

علیهم نارا و لما حال الحول علی النصاری حتی یهلکوا کلهم.

و اعلم أن قوله عز و جل أَبْناءَنا دل علی أنهما الحسن و الحسین ع و أنهما ابناه علی الحقیقه و إن کانا ابنا بنته و نِساءَنا أن المراد بها فاطمه ع خاصه لأنه لم یخرج بغیرها و أَنْفُسَنا أن المراد به علی ع خاصه لأن الإنسان لا یجوز أن یدعوا نفسه و إذ کان لا یجوز فلم یبق تأویل الآیات الظاهره، ص: 118

إلا أن یدعو غیره و لم یدع فی المباهله غیر علی ع بالإجماع فتعین أن یکون هو المعنی بقوله أَنْفُسَنا فیکون هو نفس رسول الله ص. و یؤید هذا من الروایات ما صح عنه ص و قد سأله سائل عن بعض أصحابه فأجابه عن کل بصفته فقال له فعلی فقال ص إنما سألتنی عن الناس و لم تسألنی عن نفسی فإذا نظرت ببصر البصیره رأیت أن أمیر المؤمنین ع هو الحاوی لجمیع فضائل المباهله لأن الأبناء أبناؤه و النساء نساؤه و الأنفس نفسه الزکیه التی فضلت علی الأنفس البشریه حیث إنها نفس محمد أفضل البریه فناهیک من فضیله فی الفضائل جلیه و منقبه فی المناقب سامیه علیه ثم لم یسمها و لا سماها أحد من الأنام بالکلیه صلی الله علیه و علی صاحب النفس الأصلیه محمد بن عبد الله و علی الطیبین من آلهما و الذریه صلاه ترغم أنوف النواصب القالین و الزیدیه و تزکی بها أنفس المحبین من الشیعه الإمامیه.

من هو فقال لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فی زمانه و بعده و أمدوه بالمعونه و النصره علی من لم یتبعه علی ذلک وَ هذَا النَّبِیُّ یعنی محمدا ص وَ الَّذِینَ آمَنُوا به و أعانوه و نصروه أولئک هم أولی به و أحق من غیرهم ثم بین سبحانه أن أولی تأویل الآیات الظاهره، ص: 119

الناس المؤمنین به الذی ینصره و یعینه کما نصروه و أعانوه أولئک لإبراهیم ع و عنی بالمؤمنین علیا و الأئمه ع

لما روی عن أمیر المؤمنین ع أنه قال إن أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاءوا به ثم تلا هذه الآیه و قال إن ولی محمد من أطاع الله و إن بعدت لحمته و إن عدو محمد من عصی الله و إن قربت قرابه.

و مما ورد فی التأویل

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن مثنی عن عبد الله بن عجلان عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال هم الأئمه و من اتبعهم

و یؤیده ما ذکره أبو علی الطبرسی رحمه الله قال روی عمر بن یزید قال قال لی أبو عبد الله ع أنتم و الله من آل محمد قلت من أنفسهم جعلت فداک قال نعم و الله من أنفسهم قالها ثلاثا ثم نظر إلی و نظرت إلیه فقال یا عمر إن الله عز و جل یقول فی کتابه إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ و رواه أیضا علی بن إبراهیم عن أبیه فی تفسیره

لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. تأویله

ذکره الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی کتابه مصباح الأنوار تأویل الآیات الظاهره، ص: 120

قال حدثنا محمد بن إسماعیل قال حدثنا أبو الحسن المیثمی قال حدثنا علی بن مهرویه قال حدثنا داود بن سلیمان الغازی قال حدثنا علی بن موسی عن أبیه موسی عن أبیه جعفر عن أبیه محمد عن أبیه علی عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب ع قال قال رسول الله ص حرم الله الجنه علی ظالم أهل بیتی و قاتلهم و شانیهم و المعین علیهم ثم تلا هذه الآیه أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ الآیه.

و فی معنی هذا التأویل

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله قال روی عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن داود الحمار عن ابن أبی یعقوب عن أبی عبد الله ع أنه قال ثلاثه لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ من ادعی إمامه لیست له من الله و من جحد إماما من الله و من زعم أن لهما فی الإسلام نصیبا.

من کتاب و حکمه و إنما الله أخذ میثاق الأنبیاء لیؤمنن به و یصدقوا بکتابه تأویل الآیات الظاهره، ص: 121

و حکمته کما صدق بکتابهم و حکمتهم

و قوله لَتَنْصُرُنَّهُ یعنی و لتنصروا وصیه

لما رواه الحسن بن أبی الحسین الدیلمی رحمه الله فی کتابه بإسناده عن فرج بن أبی شیبه قال سمعت أبا عبد الله ع یقول و قد تلا هذه الآیه وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ یعنی رسول الله ص وَ لَتَنْصُرُنَّهُ یعنی وصیه أمیر المؤمنین ع و لم یبعث الله نبیا و لا رسولا إلا و أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوه و لعلی بالإمامه.

و یؤیده

ما ذکره صاحب کتاب الواحده قال روی أبو محمد الحسن بن عبد الله الأطروش الکوفی قال حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد البجلی قال حدثنی أحمد بن محمد خالد البرقی قال حدثنا عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر الباقر ع قال قال أمیر المؤمنین ع إن الله تبارک و تعالی أحد واحد و تفرد فی وحدانیته ثم تکلم بکلمه فصارت نورا ثم خلق من ذلک النور محمداص و خلقنی و ذریتی ثم تکلم بکلمه فصارت روحا فأسکنها الله فی ذلک النور و أسکنه فی أبداننا فنحن روح الله و کلماته و بنا احتجب عن خلقه فما زلنا تأویل الآیات الظاهره، ص: 122

فی ظله خضراء حیث لا شمس و لا قمر و لا لیل و لا نهار و لا عین تطرف نعبده و نقدسه و نسبحه قبل أن یخلق خلقه و أخذ میثاق الأنبیاء بالإیمان و

النصره لنا و ذلک قوله عز و جل وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ یعنی محمداص و لتنصرن وصیه فقد آمنوا بمحمد و لم ینصروا وصیه و سینصرونه جمیعا و إن الله أخذ میثاقی مع میثاق محمدص بالنصره بعضنا لبعض فقد نصرت محمدا و جاهدت بین یدیه و قتلت عدوه و وفیت الله بما أخذ علی من المیثاق و العهد و نصره لمحمدص و لم ینصرنی أحد من أنبیائه و رسله لما قبضهم الله إلیه و سوف ینصرونی

الحدیث الطویل و هو یدل علی الرجعه أخذنا إلی هاهنا.

من أهل الجنه یسأل عما یعنیه قال فطلع علینا رجل شبیه برجال مصر فتقدم و سلم علی رسول الله ص و جلس و قال یا رسول الله إنی سمعت الله یقول وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا فما هذا الحبل الذی أمر الله بالاعتصام به و لا نتفرق عنه قال فأطرق ساعه ثم رفع رأسه و أشار إلی علی بن أبی طالب ع و قال هذا حبل الله الذی من تمسک به عصم فی دنیاه و لم یضل فی أخراه قال فوثب الرجل إلی علی بن أبی طالب ع و احتضنه من وراء ظهره و هو یقول اعتصمت بحبل الله و حبل رسوله ثم قام فولی و خرج فقام رجل من الناس فقال یا رسول الله صلی الله علیک و آلک ألحقه و أسأله أن یستغفر لی فقال رسول الله ص إذا تجده مرفقا قال فلحقه الرجل و سأله أن یستغفر له فقال له هل فهمت ما قال لی رسول الله ص و ما قلت له قال الرجل نعم فقال له إن کنت متمسکا بذلک الحبل فغفر الله لک و إلا فلا غفر الله لک و ترکه و مضی.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 124

مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ نحن هم.

صدق الله و رسوله لأن هذه الصفات من صفات الأئمه ع لأنهم معصومون و المعصوم لا یأمر بطاعه إلا و قد ائتمر بها و لا ینهی عن معصیه إلا و قد انتهی عنها

کما قال أمیر المؤمنین ع و الله ما أمرتکم بطاعه إلا و قد ائتمرت بها و لا نهیتکم عن معصیه إلا و قد انتهیت عنها

قال الشاعر

ابدأ بنفسک فانهها عن غیها فإذا انتهیت عنه فأنت حکیم

فهناک یسمع ما تقول و یقتدی بالفعل منک و یقبل التعلیم

لا تنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم

عن الثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فحرفناه و نبذناه وراء ظهورنا و أما الأصغر فعادیناه و أبغضناه و قتلناه فأقول لهم ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم ثم ترد علی رایه مع فرعون هذه الأمه فأقول لهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فحرفناه و مزقناه و خالفناه و أما الأصغر فعادیناه و قاتلناه فأقول لهم ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم ثم ترد علی رایه مع سامری هذه الأمه فأقول لهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فعصیناه و ترکناه و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه و صنعنا به کل قبیح فأقول لهم ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم. ثم ترد علی رایه ذی الثدیه مع أول الخوارج و آخرها فأقول لهم ما فعلتم تأویل الآیات الظاهره، ص: 126

بالثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فمزقناه و تبرأنا منه و أما الأصغر فقاتلناه و قتلناه فأقول لهم ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم ثم ترد علی رایه مع إمام المتقین و سید الوصیین و قائد الغر المحجلین و وصی رسول رب العالمین فأسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی فیقولون أما الأکبر فاتبعناه و أطعناه و أما الأصغر فأحببناه و والیناه و وازرناه و نصرناه حتی أهریقت فیهم دماؤنا فأقول لهم ردوا الجنه رواء مرویین مبیضه وجوهکم ثم تلا هذه الآیه یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

هذه الشروط لا تجتمع فی جمیع الأمه بل فی البعض و إن کان جمیع الأمه مخاطبین بها و لکنهم لا یأتون بها علی الوجه المأمور به و القول فی ذلک البعض من هم و قد تقدم البحث فیه فی الآیه المتقدمه و أن هذه الشروط لا تجتمع إلا فی المعصوم و قد جاء فی تأویل هذه کما جاء فی تأویل تلک

و هو ما تأویل الآیات الظاهره، ص: 127

ذکره علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال إن أبا عبد الله ع قال لقارئ هذه الآیه خیر أمه و هم یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین بن علی ع فقال جعلت فداک فکیف نزلت قال إنما نزلت کنتم خیر أئمه أخرجت للناس أ لا تری مدح الله لهم فی قوله تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ.

یدل قوله هذا علی بیان ما قلناه إن هذه الشروط لا تکون إلا فی المعصوم و یکون الخطاب فی کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أنهم المعنیون بذلک وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها لأنهم الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر و المؤمنون بالله بغیر شک و لا ارتیاب فعلیهم صلوات من ربهم العزیز الوهاب.

أی وجدوا إِلَّا من اعتصم منهم بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ فإنه مستثنی منهم. و تأویل الحبلین ما

ذکره فی نهج الإمامه قال روی أبو عبد الله الحسین بن جبیر صاحب کتاب النخب حدیثا مسندا إلی أبی جعفر الباقر ع فی تأویل الآیات الظاهره، ص: 128

قوله ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ قال حبل من الله کتاب الله و حبل من الناس علی بن أبی طالب ع.

و یؤیده ما تقدم فی تأویل وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً

و هو قول النبی ص إنی قد ترکت فیکم حبلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی

فهما الحبلان المتصلان إلی یوم القیامه.

عن حنان بن سدیر عن أبیه قال سألت أبا جعفر ع عنهما فقال یا أبا الفضل لا تسألنی عنهما فو الله ما مات منا میت إلا ساخط علیهما و ما منا الیوم إلا ساخط علیهما یوصی بذلک الکبیر منا الصغیر تأویل الآیات الظاهره، ص: 129

لأنهما ظلمانا حقنا و ضیعانا فیئنا و کانا أول من رکب أعناقنا و بثقا علینا بثقا فی الإسلام لا یسد أبدا حتی یقوم قائمنا ثم قال أما و الله لو قد قام قائمنا و تکلم متکلمنا لأبدی من أمورهما ما کان یکتم و لکتم من أمورهما ما کان یظهر و الله ما أمست من بلیه و لا قضیه تجری علینا أهل البیت إلا هما سببا أولها فعلیهما لَعْنَهُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ.

جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ أی الأئمه ع أی لیس هؤلاء مثل هؤلاء عند الله بل الأئمه أعلی درجات و أعداؤهم أسفل درکات فعلی الأئمه من ربهم صلوات و علی أعدائهم لعنات فی کل ما غبر و ما هو آت.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 130

من الجمهور عن أبی رافع أن النبی ص وجه علیا ع فی نفر فی طلب أبی سفیان فلقیه أعرابی من خزاعه فقال له إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ یعنی أبا سفیان و أصحابه وَ قالُوا یعنی علیا ع و أصحابه حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فنزلت هذه الآیات إلی قوله وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ.

أسد و فاطمه بنت الزبیر بن عبد المطلب و من کان قد تخلف له من العیال و أم أیمن رضی الله عنها و ولدها أیمن و جماعه من ضعفاء المؤمنین فکانوا کلما نزلوا منزلا ذکروا الله سبحانه کما قال قِیاماً وَ قُعُوداً أی حال الصلاه و غیرها وَ عَلی جُنُوبِهِمْ أی حال الاضطجاع. و قوله فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أی أجاب دعاءهم و نداءهم أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی فالذکر علی ع و الأنثی الفواطم الثلاث.

و قوله تعالی فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا فالمعنی به أمیر المؤمنین ع لأنه الموصوف بهذه الصفات التی سما بها علی سائر البریات و لما وصل المدینه استبشر به رسول الله ص و قال له یا علی أنت أول هذه الأمه إیمانا بالله و رسوله و أولهم هجره إلی الله و رسوله و آخرهم عهدا برسوله لا یحبک و الذی نفسی بیده إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للایمان و لا یبغضک إلا منافق کافر.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 133

المآثر لکل إمام طیب الأعراق طاهر من أهل بیت النبوه أولی الفضائل و المفاخر اللواتی فضلوا بها الأوائل و الأواخر صلی الله علیهم فی کل زمان غائب و حاضر و آت و غابر صلاه دائمه ما همر هاطل و هطل هامر

تأویل الآیات الظاهره، ص: 134

سماعه قال قال أبو عبد الله ع فی قوله عز و جل فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً قال هذه نزلت فی أمه محمد ص خاصه فی کل قرن منهم إمام منا شاهد علیهم و محمد ص شاهد علینا.

و النقیر النقطه التی فی وسط النواه أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ نحن الناس المحسودون علی ما آتاهم الله من الإمامه دون خلق الله أجمعین فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً یقول جعلنا منهم الرسل و الأنبیاء و الأئمه فکیف یقرون به فی آل إبراهیم و ینکرونه فی آل محمد تأویل الآیات الظاهره، ص: 137

ص فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً.

فمعنی قوله تعالی فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ أی بفضلهم المحسودین علیه و هم شیعتهم و أتباعهم وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ و هم أضدادهم و أعداؤهم وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً لهم و جزاء و مصیرا.

و یؤیده ما رواه أیضا عن علی بن إبراهیم عن أبیه بإسناده عن برید العجلی عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً قال جعل فیهم الرسل و الأئمه فکیف یقرون فی إبراهیم بذلک و ینکرونه فی آل محمد ص قال قلت قوله وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً قال الملک إن جعل فیهم أئمه من أطاعهم أطاع الله و من عصاهم عصی الله فهذا الملک العظیم.

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال و قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا و روی أنها نزلت فی الذین ظلموا آل محمد ص حقهم. و الدلیل علی ذلک قوله أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ یعنی أمیر المؤمنین و الأئمه ع عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ

آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً فالملک العظیم هو الخلافه ثم قال فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً. ثم ذکر أعداءهم فقال إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً ثم ذکر أولیاءهم فقال وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ تأویل الآیات الظاهره، ص: 138

جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا

. ثم خاطب الله سبحانه الأئمه ع فقال إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها قال هی الإمامه أمر الله الإمام أن یؤدی الإمامه إلی من أمره الله ثم قال لهم وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً. ثم خاطب الناس فقال یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ یعنی الأئمه ع فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ. ثم قال أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِیداً وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ فی الإمامه رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً ثم قال فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ

قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً

قال الصادق ع نزلت هذه الآیات فی أمیر المؤمنین ع و أعدائه ثم قال له و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤک یا علی هکذا نزلت فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ و الدلیل علی أنها المخاطبه لأمیر المؤمنین ع قوله جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ ثم قال فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ علیهم علی لسانک من ولایه علی وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً لعلی بن أبی طالب ع.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 139

و یؤید هذا التأویل أن الله سبحانه خاطب أمیر المؤمنین ع

ما رواه محمد بن یعقوب رحمه الله عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن زراره عن أبی جعفر ع أنه قال لقد خاطب الله عز و جل أمیر المؤمنین فی کتابه قال فقلت فی أی موضع قال فی قوله وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ یا علی فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ و ما تعاقدوا علیه لئن أمات الله محمدا ألا یردوا هذا الأمر فی بنی هاشم ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً

و روی أیضا رحمه الله عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن إسماعیل و غیره عن منصور بن یونس عن ابن أذینه عن عبد الله النجاشی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول فی قول الله عز و جل أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ

فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً یعنی و الله فلانا و فلانا وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً یعنی و الله النبی و علیا ص بما صنعوا أی لو جاؤُکَ بها یا علی فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ مما صنعوا وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ یعنی یا علی فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ فقال أبو عبد الله ع هو و الله علی نفسه ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ علی لسانک یا رسول الله یعنی به ولایه علی وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً.

و مما جاء فی تأویل قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ تأویل الآیات الظاهره، ص: 140

کانَ سَمِیعاً بَصِیراً یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد بإسناده عن رجاله عن أحمد بن عمر قال سألت الرضا ع عن قول الله عز و جل إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها قال هم الأئمه من آل محمد ص أمرهم أن یؤدی الإمام الإمامه إلی من بعده لا یخص بها غیره و لا یزویها عنه

و بروایته عن محمد بن یحیی بإسناده عن رجاله عن المعلی بن خنیس قال سألت أبا عبد الله ع عن قول

الله عز و جل إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فقال أمر الله الإمام أن یدفع إلی الإمام بعده کل شی ء عنده

و یؤید ذلک أیضا ما رواه محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد بإسناده عن رجاله عن برید بن معاویه العجلی قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ قال إیانا عنی أن یؤدی الإمام الأول إلی الإمام الذی بعده ما عنده من العلم و الکتب و السلاح و قال إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ الذی فی أیدیکم ثم قال للناس یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ إیانا عنی خاصه ثم أمر جمیع المؤمنین بطاعتنا إلی یوم القیامه إذ یقول فإن خفتم تنازعا فی أمر فردوه إلی الله و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم کذا نزلت و کیف یأمرهم الله عز و جل بطاعه ولاه الأمر و یرخص فی منازعتهم إنما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 141

و مما ورد من ولاه الأمر بعد النبی ص هم الأئمه الاثنا عشر ص ما نقله الشیخ أبو علی الطبرسی قدس الله روحه فی کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی

قال حدثنا غیر واحد من أصحابنا عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری عن الحسن بن محمد بن سماعه عن أحمد بن الحارث عن المفضل بن عمر عن یونس بن ظبیان عن جابر بن یزید الجعفی قال سمعت جابر بن عبد

الله الأنصاری یقول لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ قلت یا رسول الله قد عرفنا الله و رسوله فمن أولی الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعتک فقال ص هم خلفائی یا جابر و أئمه المسلمین بعدی أولهم علی بن أبی طالب ثم الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر و ستدرکه یا جابر فإذا لقیته فأقرئه منی السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمد بن علی ثم علی بن محمد ثم الحسن بن علی ثم سمیی و کنیی حجه الله فی أرضه و بقیته فی عباده ابن الحسن بن علی ذاک الذی یفتح الله عز و جل ذکره علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها و ذلک الذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإیمان قال جابر فقلت یا رسول الله فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته فقال ص إی و الذی بعثنی بالنبوه إنهم لیستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجللها السحاب یا جابر هذا مکنون سر الله و مخزون علم الله فاکتمه إلا عن أهله.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 142

اعلم وفقک الله لطاعتهم أنه إنما فرض الله سبحانه طاعه أولی الأمر مع طاعه الرسول ص لأنهم معصومون کعصمته و غیر المعصوم لا یجب طاعته لقوله تعالی لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ و المخاطبون بالطاعه غیر أولی الأمر و إلا لکان الإنسان مخاطبا بطاعه نفسه و هذا غیر معقول و طاعتهم مفترضه علی

جمیع الخلق لما ورد عنهم فی أشیاء کثیره منها ما جاء فی دعاء یوم عرفه من أدعیه الصحیفه

فقال الإمام ع مشیرا إلیهم ص و جعلتهم حججا علی خلقک و أمرت بطاعتهم و لم ترخص لأحد فی معصیتهم و فرضت طاعتهم علی من برأت

و هذا یدل علی أن آل محمد ص الغر المیامین أفضل الخلق أجمعین من الأولین و الآخرین وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.

علی و فاطمه و الحسن و الحسین من نبعه واحده قال و ما ذاک یا عم قال لأنک تعرف بعلی و فاطمه و الحسن و الحسین دوننا قال فتبسم النبی ص و قال أما قولک یا تأویل الآیات الظاهره، ص: 144

عم أ لسنا من نبعه واحده فصدقت و لکن یا عم إن الله خلقنی و خلق علیا و فاطمه و الحسن و الحسین قبل أن یخلق الله آدم حین لا سماء مبنیه و لا أرض مدحیه و لا ظلمه و لا نور و لا شمس و لا قمر و لا جنه و لا نار فقال العباس فکیف کان بدأ خلقکم یا رسول الله فقال یا عم لما أراد الله أن یخلقنا تکلم کلمه خلق منها نورا ثم تکلم کلمه أخری فخلق منها روحا ثم مزج النور بالروح فخلقنی و خلق علیا و فاطمه و الحسن و الحسین فکنا نسبحه حین لا تسبیح و نقدسه حین لا تقدیس فلما أراد الله تعالی أن ینشئ الصنعه فتق نوری فخلق منه العرش فالعرش من نوری و نوری من نور الله و نوری أفضل من العرش ثم فتق نور أخی علی فخلق منه الملائکه فالملائکه من نور علی و نور علی من نور الله و علی أفضل من الملائکه ثم فتق نور ابنتی فاطمه فخلق منه السماوات و الأرض فالسماوات و الأرض من نور ابنتی فاطمه و نور ابنتی فاطمه من نور الله و ابنتی فاطمه أفضل من السماوات و الأرض ثم فتق نور ولدی الحسن و خلق منه الشمس و القمر فالشمس و القمر من نور ولدی الحسن و نور الحسن من نور الله و الحسن أفضل من

الشمس و القمر ثم فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنه و الحور العین فالجنه و الحور العین من نور ولدی الحسین و نور ولدی الحسین من نور الله و ولدی الحسین أفضل من الجنه و الحور العین ثم أمر الله الظلمات أن تمر علی سحائب القطر فأظلمت السماوات علی الملائکه فضجت الملائکه بالتسبیح و التقدیس و قالت إلهنا و سیدنا منذ خلقتنا و عرفتنا هذه الأشباح لم نر بؤسا فبحق هذه الأشباح إلا ما کشفت عنا هذه الظلمه فأخرج الله من نور ابنتی فاطمه قنادیل فعلقها فی بطنان العرش فأزهرت السماوات و الأرض ثم أشرقت بنورها فلأجل ذلک سمیت الزهراء فقالت تأویل الآیات الظاهره، ص: 145

الملائکه إلهنا و سیدنا لمن هذا النور الزاهر الذی قد أشرقت به السماوات و الأرض فأوحی الله إلیها هذا نور اخترعته من نور جلالی لأمتی فاطمه ابنه حبیبی و زوجه ولیی و أخی نبیی و أبی حججی علی عبادی أشهدکم ملائکتی أنی قد جعلت ثواب تسبیحکم و تقدیسکم لهذه المرأه و شیعتها و محبیها إلی یوم القیامه قال فلما سمع العباس من رسول الله ص ذلک وثب قائما و قبل بین عینی علی ع و قال و الله یا علی أنت الحجه البالغه لمن آمن بالله و الیوم الآخر.

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره أن النبیین رسول الله ص و الصدیقین أمیر المؤمنین و الشهداء الحسن و الحسین و الصالحین الأئمه ص و حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً یعنی القائم ع.

اعلم جعلنا الله و إیاک مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما رواه أنس من محاسن التأویل و أنه ما جمع من فضل أهل البیت إلا القلیل لأن فضلهم

لا یحد بحد و لا یحصر بعد و لا یعلمهم إلا الله و أنفسهم

کما قال النبی ص یا علی ما عرف الله إلا أنا و أنت و لا عرفنی إلا الله و أنت و لا عرفک إلا الله و أنا

فکن لسماع فضلهم واعیا و لهم متابعا موالیا و لأمرهم سامعا طائعا إن شئت أن تکون ممن قال الله سبحانه وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ الآیه و قد ورد أن المعنی بقوله تعالی فَأُولئِکَ هم المؤمنون لأنهم الذین أطاعوا الله و الرسول ص و اتبعوا الأئمه ع

و هو ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله عن رجاله عن إسماعیل بن جابر قال قال أبو عبد الله ع تأویل الآیات الظاهره، ص: 146

من سره أن یلقی الله و هو مؤمن حقا حقا فلیتول الله و رسوله و الذین آمنوا و لیتبرأ إلی الله من عدوهم و لیسلم إلی ما انتهی إلیه من فضلهم لأن فضلهم لا یبلغه ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا من دون ذلک.

أ لم تسمعوا ما ذکر الله من فضل اتباع الأئمه الهداه و هم المؤمنون قال تبارک و تعالی وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً و هذا وجه من وجوه فضل اتباع الأئمه فکیف بهم و بفضلهم و اعلموا أن أحدا من خلق الله لم یصب رضا الله إلا بطاعته و طاعه رسوله و طاعه ولاه الأمر من آل محمد ص لأن معصیتهم من معصیه الله و لم ینکر لهم فضل عظم أو صغر

جعلنا الله و إیاکم ممن یطع الله و الرسول و ولاه الأمر من آل محمد ص و یتبع آثارهم و یستضی ء بأنوارهم فی الدنیا و الآخره لأنهم الفرقه الناجیه و العتره الطاهره.

یشرک بالله شیئا دخل الجنه ثم تلا هذه الآیه إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ و هم شیعتک و محبوک یا علی فقلت یا رسول الله هذا لشیعتی قال إی و ربی لشیعتک و محبیک خاصه و إنهم لیخرجون من قبورهم و هم تأویل الآیات الظاهره، ص: 148

یقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله علی ولی الله فیؤتون بحلل خضر من الجنه و أکالیل من الجنه و تیجان من الجنه فلیلبس کل واحد منهم حله خضراء و تاج الملک و إکلیل الکرامه ثم یرکبون النجائب فتطیر بهم إلی الجنه لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ.

و فی هذا المعنی

ما ذکره الشیخ فی أمالیه بإسناده عن محمد بن عطیه عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص الموت کفاره لذنوب المؤمنین.

جعله الله علیهم سرمدا دائما مقیما.

شارق و ما شرق غارب فی کل یوم جدید إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ

تأویل الآیات الظاهره، ص: 151

فی کل واحده منهما سبعون غرفه أبوابها و ألوانها من عرق واحده فالوسیله البیضاء لمحمد و أهل بیته ص و الصفراء لإبراهیم و أهل بیته ع.

و روی الرواه حدیثا فی معنی الوسیله

کل بإسناده عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص إذا سألتم الله فاسألوه لی الوسیله قال فسألت النبی ص عن الوسیله قال هی درجتی فی الجنه و هی ألف مرقاه ما بین المرقاه إلی المرقاه حضر الفرس الجواد شهرا و هی ما بین مرقاه جوهر إلی مرقاه زبرجد و مرقاه یاقوت إلی مرقاه ذهب إلی مرقاه فضه فیؤتی بها یوم القیامه حتی تنصب مع درجات النبیین فهی بین درج النبیین تأویل الآیات الظاهره، ص: 153

کالقمر بین الکواکب فلا یبقی یومئذ نبی و لا صدیق و لا شهید إلا قال طوبی لمن کانت هذه الدرجه درجته فیأتی النداء من عند الله عز و جل فیسمع النبیین و جمیع الخلق هذه درجه محمد رسول الله فأقبل و أنا یومئذ متزر بریطه من نور علی تاج الملک و إکلیل الکرامه و أخی علی بن أبی طالب أمامی و بیده لوائی و هو لواء الحمد مکتوب علیه لا إله إلا الله المفلحون هم الفائزون بالله فإذا مررنا بالنبیین قالوا هذان ملکان مقربان لم نعرفهما و لم نرهما و إذا مررنا بالملائکه قالوا هذان نبیان مرسلان حتی أعلو الدرجه و علی یتبعنی حتی إذا صرت فی أعلی درجه و علی أسفل منی بدرجه فلا یبقی یومئذ نبی و لا صدیق و لا شهید إلا قال طوبی لهذین الغلامین ما أکرمهما علی الله فیأتی النداء من قبل الله یسمع النبیین و الصدیقین و الشهداء هذا حبیبی محمد و

هذا ولیی علی طوبی لمن أحبه و ویل لمن أبغضه و کذب علیه ثم قال رسول الله ص فلا یبقی یومئذ أحد أحبک یا علی إلا استراح إلی هذا الکلام و ابیض وجهه و فرح قلبه و لا یبقی یومئذ أحد عاداک أو نصب لک حربا أو جحد لک حقا إلا اسود وجهه و اضطرب قلبه فبینا أنا کذلک إذا ملکان قد أقبلا إلی أما أحدهما فرضوان خازن الجنه و أما الآخر فمالک خازن النار فیدنو رضوان فیقول السلام علیک یا أحمد فأقول و علیک السلام أیها الملک من أنت فما أحسن وجهک و أطیب ریحک فیقول أنا رضوان خازن الجنه و هذه مفاتیح الجنه بعث بها رب العزه فخذها یا أحمد فأقول قد قبلت ذلک من ربی فله الحمد علی ما فضلنی به فآخذها و أدفعها إلی علی ثم یرجع رضوان فیدنو مالک فیقول السلام علیک یا أحمد فأقول السلام علیک أیها الملک من أنت فما أقبح وجهک و أنکر رؤیتک فیقول أنا مالک تأویل الآیات الظاهره، ص: 154

خازن النار و هذه مقالید النار بعث بها إلیک رب العزه فخذها یا أحمد فأقول قد قبلت ذلک من ربی فله الحمد علی ما فضلنی به فآخذها فأدفعها إلی علی ثم یرجع مالک فیقبل علی یومئذ و معه مفاتیح الجنه و مقالید النار حتی یقف علی حجره جهنم و قد تطایر شرارها و علا زفیرها و اشتد حرها و علی ع آخذ بزمامها فتقول جهنم جزنی یا علی أطفأ نورک لهبی فیقول علی ع قری یا جهنم خذی هذا عدوی و اترکی هذا ولیی فلجهنم یومئذ أشد مطاوعه لعلی ع من غلام أحدکم لصاحبه فإن شاء

یذهبها یمنه و إن شاء یذهبها یسره فهی أشد مطاوعه لعلی فیما یأمرها به من جمیع الخلائق.

تأویل القرآن کما ضربتکم علی تنزیله فقال بعض أصحابه من هو یا رسول الله أبو بکر قال لا قال فعمر قال لا و لکنه خاصف النعل فی الحجره و کان علی ع یخصف نعل رسول الله ص

و روی عن أمیر المؤمنین ع أنه قال یوم البصره ما قوتل أهل هذه الآیه حتی الیوم

یعنی أنهم الذین ارتدوا عن الدین و هو و أصحابه القوم الذین یحبون الله و یحبهم فافهم ذلک. و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله أن المخاطبه لقوله عز و جل مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ لأصحاب النبی ص الذین ارتدوا بعد وفاته و غصبوا آل محمد حقوقهم و قوله فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ الآیه فإنها نزلت فی القائم ع من آل محمد ص. و یدل علی ذلک قوله فَسَوْفَ یَأْتِی فی المستقبل و أن المعنی به غیر موجود فی زمن النبی ص بل منتظر و هو القائم المنتظر صلی الله علیه و علی آبائه الساده الغرر ما ارتفع سحاب و همر و غاب نجم و ظهر. تأویل الآیات الظاهره، ص: 156

و اعلم أنه لما أخبر الله سبحانه أصحاب النبی ص بأن الذی یرتد عن دینه أن سوف یأتی الله بقوم ثم وصفهم بصفات لیست فی المرتدین منهم ثم إن النبی ص عرفهم من القوم المعنیون و أنهم علی أمیر المؤمنین و ذریته الطیبون فقال سبحانه للمرتدین إن شئتم أو أبیتم ولایه أمیر المؤمنین أیها المرتدون.

سبحانه أن یبین لخلقه من الأولیاء قال إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فالولی هنا هو الأولی بالتصرف لقوله تعالی النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و الولی أیضا هو الذی تجب طاعته و من تجب طاعته تجب معرفته لأنه لا یطاع إلا من یعرف و لأن الولی ولی النعمه و المنعم یجب شکره و لا یتم شکره إلا بعد معرفته. فلما بین سبحانه الأولیاء بدأ بنفسه ثم ثنی برسوله ثم ثلث بالذین آمنوا فلما علم سبحانه أن الأمر یشتبه علی الناس وصف الذین آمنوا بصفات خاصه لم یشرکهم بها أحد فقال الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ. و اتفقت روایات العامه و الخاصه أن المعنی بالذین آمنوا أنه أمیر المؤمنین ع لأنه لم یتصدق أحد و هو راکع غیره و جاء فی ذلک روایات

منها ما ذکره أبو علی الطبرسی رحمه الله بحذف الإسناد عن عبایه بن ربعی قال بینا تأویل الآیات الظاهره، ص: 157

عبد الله بن عباس جالس علی شفیر زمزم و هو یقول قال رسول الله ص إذ أقبل رجل معتم بعمامه فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول الله إلا قال ذلک الرجل قال رسول الله فقال ابن عباس سألتک بالله من أنت فکشف العمامه عن وجهه و قال أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا جندب بن جناده البدری أبو ذر الغفاری سمعت رسول الله ص بهاتین و إلا صمتا و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول علی قائد البرره قاتل الکفره منصور من نصره مخذول من خذله أما إنی صلیت مع رسول الله ص یوما من الأیام صلاه الظهر فسأل سائل فی

المسجد فلم یعطه أحد شیئا فرفع السائل یده إلی السماء و قال اللهم إنی سألت فی مسجد رسول الله ص فلم یعطنی أحد شیئا و کان علی راکعا فأومی بخنصره الیمنی و کان یتختم فیها فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره و ذلک بعین رسول الله ص فلما فرغ النبی من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال اللهم أخی موسی سألک فقال رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی فأنزلت علیه قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما اللهم و أنا محمد صفیک و نبیک ف اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی ... وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی علیا أخی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی قال أبو ذر فو الله ما استتم الکلام حتی نزل علیه جبرائیل من عند الله تعالی فقال یا محمد اقرأ قال و ما أقرأ قال اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ

تأویل الآیات الظاهره، ص: 158

و منها ما رواه الشیخ الصدوق محمد بن بابویه رحمه الله عن علی بن حاتم عن أحمد بن محمد قال حدثنا جعفر بن عبد الله قال حدثنا کثیر بن عیاش عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ الآیه قال إن رهطا من الیهود أسلموا منهم عبد الله بن سلام و أسد و ثعلبه و ابن یامین و ابن صوریا

فأتوا النبی ص فقالوا یا نبی الله إن موسی ع أوصی إلی یوشع بن نون فمن وصیک یا رسول الله و من ولینا بعدک فنزلت هذه الآیه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ قال رسول الله ص قوموا فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال یا سائل أ ما أعطاک أحد شیئا قال نعم هذا الخاتم قال من أعطاک قال أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلی قال علی أی حال أعطاک قال کان راکعا فکبر النبی ص و کبر أهل المسجد فقال النبی ص علی بن أبی طالب ولیکم بعدی قالوا رضینا بالله ربا و بالإسلام دینا و بمحمد نبیا و بعلی بن أبی طالب ولیا فأنزل الله عز و جل وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ

فروی عن عمر بن الخطاب أنه قال و الله لقد تصدقت بأربعین خاتما و أنا راکع لینزل فی ما نزل فی علی بن أبی طالب ع فما نزل

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله تأویلا طریفا عن الحسین بن محمد بإسناده عن رجاله عن أحمد بن عیسی عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ قال إِنَّما وَلِیُّکُمُ یعنی أولی بکم و أحق بأمورکم و أنفسکم و أموالکم وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی علیا و أولاده الأئمه إلی یوم القیامه ثم وصفهم تأویل الآیات الظاهره، ص: 159

الله عز و جل فقال الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ و

کان أمیر المؤمنین ع یصلی الظهر و قد صلی رکعتین و هو راکع و علیه حله قیمتها ألف دینار و کان رسول الله ص قد کساه إیاها و کان النجاشی قد أهداها إلی رسول الله ص فجاء سائل فقال السلام علیک یا ولی الله و من هو أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ تصدق علی مسکین فطرح الحله و أومی إلیه أن احملها فأنزل الله عز و جل هذه الآیه و صیرها نعمه و قرن أولاده بنعمته فکل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامه یکون بهذه النعمه مثله فیتصدقون و هم راکعون و السائل الذی سأل أمیر المؤمنین کان من الملائکه و کذلک الذی یسأل أولاده یکون من الملائکه.

اعلم أن الله سبحانه لما بین للناس من الأولیاء و وکدهم و بینهم و عرفهم أن من یتولاهم یکون من حزب الله قال وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ لأعدائهم المخالفین لهم فی الولایه أی هم الظاهرون علیهم و الظافرون بهم و هذا البیان یدل علی أن المراد بالذین آمنوا أمیر المؤمنین و ذریته الطیبون و یکون لفظ الجمع مطابقا للمعنی و إن کان المراد بالجمع الإفراد و الذین آمنوا أمیر المؤمنین خاصه و ذلک جائز و قد جاء فی الکتاب العزیز و کثیر منه علی جهه التعظیم مثل قوله تعالی نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ و أما بیان أن المراد بالذین آمنوا أمیر المؤمنین و ذریته الطیبون ما تقدم من خبر الحله و لأن الله سبحانه لما قال إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ خاطب بذلک جمیع المؤمنین و دخل فی الخطاب النبی ص فلما قال رَسُولُهُ خرج الرسول من جملتهم لکونه مضافا إلی ولایته

و لما قال وَ الَّذِینَ آمَنُوا تأویل الآیات الظاهره، ص: 160

أوجب أن یکون المخاطب بهذه الآیه غیر الذی حصلت له الولایه و إلا لکان کل واحد من المؤمنین ولی نفسه و هو محال فلم یبق إلا أن یکون المعنی به أمیر المؤمنین و ذریته الطاهرین الذین اختارهم الله عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ و فضلهم علی الخلق أجمعین صلی الله علیهم صلاه باقیه إلی یوم الدین.

الغمشانی عن محمد بن عبد الرحمن عن أبی عبد الله ع قال ولایتنا ولایه الله لم یبعث الله نبیا إلا بها

و روی أیضا عن محمد عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن ع قال ولایه علی مکتوبه فی جمیع صحف الأنبیاء و لم یبعث الله رسولا إلا بنبوه محمد و وصیه علی ص.

و قوله لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ بإرسال السماء علیهم مدرارا وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ بإعطاء الأرض خیراتها و برکاتها و مثله وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً

و رابعها عزل و نفی بقوله وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ و خامسها عصمه بقوله وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ. و قصه الغدیر مشهوره من طریق الخاصه و العامه و لنورد مختصرا من ذلک

و هو ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بإسناده عن أبی سعید الخدری أن النبی ص دعا الناس یوم غدیر خم و أمر بما تحت الشجره من الشوک فقم و ذلک یوم الخمیس ثم دعا الناس إلی علی فأخذ بضبعیه ثم رفعهما حتی بان بیاض إبطیه و قال من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله قال فقال له عمر بن الخطاب هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنه إلی یوم القیامه

و روی الشیخ الصدوق محمد بن بابویه رحمه الله فی أمالیه حدیثا صحیحا لطیفا یتضمن قصه الغدیر مختصرا قال حدثنا أبی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن خلف بن حماد عن أبی الحسن العبدی عن سلیمان الأعمش عن عبایه بن ربعی عن عبد الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 163

بن عباس قال إن رسول الله ص لما أسری به إلی السماء انتهی به جبرئیل إلی نهر یقال له النور و هو قول الله عز و جل وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ فلما انتهی به إلی ذلک النهر قال له جبرئیل یا محمد اعبر علی برکه الله فقد نور الله لک بصرک و مد لک أمامک فإن هذا نهر لم یعبره أحد لا ملک مقرب و

لا نبی مرسل غیر أن لی فی کل یوم اغتماسه فیه أخرج منه فأنفض أجنحتی فلیس من قطره تقطر من أجنحتی إلا خلق الله تبارک و تعالی منها ملکا مقربا له عشرون ألف وجه و أربعون ألف لسان کل لسان بلفظ و لغه لا یفقهها اللسان الآخر فعبر رسول الله ص حتی انتهی إلی الحجب و الحجب خمسمائه حجاب من الحجاب إلی الحجاب مسیره خمسمائه عام ثم قال له جبرئیل تقدم أنت یا محمد فقال له یا جبرئیل و لم لا تکون معی قال لیس لی أن أجوز هذا المکان فتقدم رسول الله ص ما شاء الله أن یتقدم حتی سمع ما قال له الرب تبارک و تعالی قال أنا المحمود و أنت محمد شققت اسمک من اسمی فمن وصلک وصلته و من قطعک قطعته انزل إلی عبادی فأخبرهم بکرامتی إیاک و أنی لم أبعث نبیا إلا جعلت له وزیرا و أنک رسولی و أن علیا وزیرک فهبط رسول الله ص فکره أن یحدث الناس بشی ء کراهه أن یتهموه لأنهم کانوا حدیثی عهد بالجاهلیه حتی مضی لذلک سته أیام فأنزل الله تبارک و تعالی فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ فاحتمل رسول الله ص ذلک حتی کان الیوم الثامن فأنزل الله تبارک و تعالی یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ تأویل الآیات الظاهره، ص: 164

لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ

فقال رسول الله ص تهدید بعد وعید لأمضین أمر ربی فإن یتهمونی و یکذبونی أهون علی من أن یعاقبنی العقوبه الموجعه فی الدنیا و الآخره قال و سلم جبرئیل علی علی ع بإمره

المؤمنین فقال علی ع یا رسول الله أسمع الکلام و لا أحسن الرؤیه فقال یا علی هذا جبرئیل أتانی من قبل ربی بتصدیق ما وعدنی ثم أمر رسول الله ص رجلا فرجلا من أصحابه أن یسلموا علیه بإمره المؤمنین ثم قال یا بلال ناد فی الناس أن لا یبقی أحد إلا علیل إلا خرج إلی غدیر خم فلما کان من الغد خرج رسول الله ص بجماعه من أصحابه فحمد الله و أثنی علیه ثم قال أیها الناس إن الله تبارک و تعالی أرسلنی إلیکم برساله و إنی ضقت بها ذرعا مخافه أن تتهمونی و تکذبونی فأنزل الله وعیدا بعد وعید فکان تکذیبکم إیای أیسر علی من عقوبه الله إیای إن الله تبارک و تعالی أسری بی و أسمعنی و قال یا محمد أنا المحمود و أنت محمد شققت اسمک من اسمی فمن وصلک وصلته و من قطعک بتکته انزل إلی عبادی فأخبرهم بکرامتی إیاک و أنی لم أبعث نبیا إلا جعلت له وزیرا و أنک رسولی و أن علیا وزیرک ثم أخذ ص بید علی بن أبی طالب ع فرفعها حتی نظر الناس بیاض إبطیهما و لم یر قبل ذلک ثم قال أیها الناس إن الله تبارک و تعالی مولای و أنا مولی المؤمنین فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله فقال الشکاک و المنافقون الذین فی قلوبهم مرض نبرأ إلی الله من مقالته لیس بحتم و لا نرضی أن یکون علی وزیره و هذه منه عصبیه فقال سلمان و المقداد و أبو ذر تأویل الآیات الظاهره، ص: 165

و عمار بن

یاسر و الله ما برحنا العرصه حتی نزلت هذه الآیه الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فکرر رسول الله ص ذلک ثلاثا ثم قال إن کمال الدین و تمام النعمه و رضا الرب برسالتی إلیکم و بالولایه بعدی لعلی بن أبی طالب

صلوات الله علیهما و علی ذریتهما ما دامت المشارق و المغارب و هبت الجنوب و ثارت السحائب.

هلک من قبلکم و لا هلک منکم و لا یهلک من بعدکم إلا فی ترک ولایتنا و جحود حقنا و ما خرج رسول الله ص من الدنیا حتی ألزم رقاب هذه الأمه حقنا وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

معنی هذا التأویل أن السائل لما سأل الإمام ع أجابه بهذا الجواب و توجیهه أن الله سبحانه أمر الخلق بطاعته و طاعه رسوله فیما یأمرهم به من الولایه و ینهاهم عن مخالفته فی ترکها فإن خالفوه و أبوا إلا ترکها و جحودها فقد ألزم الله و رسوله رقاب هذه الأمه بها و فرضها علیهم إن شاءوا ذلک أو أبوا فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ و قد بلغ ما علیه فی عده مواطن و آخرها غدیر خم فعلیه تأویل الآیات الظاهره، ص: 167

و علی آله الکرام أفضل التحیه و السلام.

فی جنات النعیم فعلیهم من ربهم أفضل الصلاه و التسلیم ما نسمت هبوب و هبت نسیم

تأویل الآیات الظاهره، ص: 168

کان ذلک أبدا فقلت یا مولای لمن تکلم و لمن تخاطب و لیس أری أحدا فقال یا جابر کشف لی عن برهوت فرأیت شنبویه و حبتر و هما یعذبان فی جوف تابوت فی برهوت فنادیانی یا أبا الحسن یا أمیر المؤمنین ردنا إلی الدنیا نقر بفضلک و نقر بالولایه لک فقلت لا و الله لا فعلت لا و الله لا کان ذلک أبدا ثم قرأ هذه الآیه/ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ یا جابر و ما من أحد خالف وصی نبی إلا حشره الله أعمی یتکبکب فی عرصات القیامه.

قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن الله عز و جل إذا أراد أن یخلق الإمام من الإمام بعث ملکا فأخذ شربه من ماء تحت العرش ثم دفعها إلی الإمام فیشربها فیمکث فی الرحم أربعین لیله لا یسمع الکلام ثم یسمع الکلام بعد ذلک فإذا وضعته أمه بعث الله إلیه ذلک الملک الذی أخذ الشربه فیکتب علی عضده الأیمن وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ فإذا قام بهذا الأمر رفع الله عز و جل له بکل بلد منارا ینظر به إلی أعمال العباد.

و فی هذا المعنی

ما رواه الشیخ فی أمالیه عن رجاله عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ع یقول إن اللیله التی یولد فیها الإمام لا یولد فیها مولود إلا کان مؤمنا و إن ولد فی أرض الشرک نقله الله تعالی إلی الإیمان ببرکه الإمام ع.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 172

ما کانُوا یَعْمَلُونَ مثل هذا العمل حتی ضلوا و أضلوا و المزین لهم الشیطان اللعین فعلیه و عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ. و أما تأویله

فهو ما رواه محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعیل عن منصور بن یونس عن یزید قال سمعت أبا جعفر ع یقول فی قول الله عز و جل أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ قال میت لا یعرف شیئا و نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ إماما یأم به کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها قال هو الذی لا یعرف الإمام.

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً تأویل الآیات الظاهره، ص: 173

فَأَحْیَیْناهُ

أی هدیناه وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ قال نور الولایه.

بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ قد سألت الله أن یجعلها لعلی ففعل.

فقوله یجعلها لعلی ع أی سبیله التی هی الصراط المستقیم و سبیله القویم الهادی إلی جنات النعیم.

قد تضمنت تفضیل أهل البیت ع علی أهل الآفاق فلم یخالف فی ذلک إلا أهل النفاق فعلیهم من اللعنه قدر الاستحقاق و علی أهل البیت الصلاه و السلام من الله سبحانه و منا بالاتفاق ما حدث الرفاق بالنیاق و سارت النیاق بالرفاق

تأویل الآیات الظاهره، ص: 175

و الفرات فما سقت و ما استقت فهو لنا و ما کان لنا فهو لشیعتنا و لیس لعدونا منه شی ء إلا ما غصب علیه فإن شیعتنا لفی أوسع مما بین ذه إلی ذه یعنی السماء و الأرض ثم تلا هذه الآیه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا المغصوبین علیها خالِصَهً لهم یَوْمَ الْقِیامَهِ بلا غصب.

معنی ذلک أن هذه الأنهار التی هی عماره الأرض و هی زینه الله التی أخرج لعباده المطیع منهم و العاصی و الطیبات من الرزق الحلال منه فالمطیع یتناول حلالا و هم شیعه آل محمد ص و العاصی و هو عدوهم یتناول منها حراما فقوله هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا و هم الأئمه و شیعتهم فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا بالملک و الاستحقاق فإن نازعهم عدوهم فیها و غصبهم علیها فهی یوم القیامه خالصه لهم بغیر منازع و لا غاصب.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 177

فی القرآن بأحسن الأسماء و أحبها إلیه و کنی عن أعدائهم بأقبح الأسماء و أبغضها إلیه فافهم ذلک.

صدقته و أعمال بره کلها محبوسات دوین الشمال قد طبقت آفاق السماء کلها کالقافله العظیمه قد ملأت ما بین أقصی المشارق و المغارب و مهاب الشمال و الجنوب تنادی أملاک تلک الأفعال الحاملون لها الواردون بها ما بالنا لا تفتح لنا أبواب السماء فندخل إلیها أعمال هذا الشهید فیأمر الله عز و جل بفتح أبواب السماء فتفتح ثم ینادی هؤلاء الأملاک ادخلوها إن قدرتم فلم تقلها أجنحتهم و لا یقدرون علی الارتفاع بتلک الأعمال فیقولون یا ربنا لا نقدر علی الارتفاع بهذه الأعمال فینادیهم منادی ربنا عز و جل یا أیتها الملائکه لستم حمالی هذه الأثقال الصاعدین بها إذا حملتها الصاعدون بها مطایاها التی ترفعها إلی دوین العرش ثم تقرها درجات الجنان تأویل الآیات الظاهره، ص: 179

فتقول الملائکه یا ربنا و ما مطایاها فیقول الله تعالی و ما الذی حملتم من عنده فیقولون توحیده لک و إیمانه بنبیک فیقول الله تعالی فمطایاها موالاه علی أخی نبیی و موالاه الأئمه الطاهرین فإن أوتیت فهی الحامله الرافعه الواضعه لها فی الجنان فینظرون فإذا الرجل مع ما له من هذه الأشیاء لیس له موالاه علی و الطیبین من آله و معاداه أعدائهم فیقول الله تبارک و تعالی للأملاک الذین کانوا حاملیها اعتزلوها و ألحقوا بمراکزکم من ملکوتی لیأتها من هو أحق بحملها و وضعها فی موضع استحقاقها فتلحق تلک الأملاک بمراکزها المجعوله لها ثم ینادی منادی ربنا عز و جل یا أیتها الزبانیه تناولیها و حطیها إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ لأن صاحبها لم یجعل لها مطایا من موالاه علی و الطیبین من آله قال فتنادی تلک الأملاک و یقلب الله عز و جل تلک الأثقال أوزارا و بلایا علی

باعثها لما فارقتها مطایاها من موالاه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و نودیت تلک الأملاک إلی مخالفته لعلی و موالاته لأعدائه فیسلطها الله عز و جل و هی فی صوره الأسد علی تلک الأعمال و هی کالغربان و القرقس فیخرج من أفواه تلک الأسود نیران تحرقها و لا یبقی له عمل إلا أحبط و یبقی علیه موالاته لأعداء علی ع و جحده ولایته فیقره ذلک فی سواء الجحیم فإذا هو قد حبطت أعماله و عظمت أوزاره و أثقاله فهذا أسوأ حالا من مانع الزکاه.

فاعلم أن کل من کان هذا عمله یکون یوم المعاد مثبورا و یکون ممن قال الله سبحانه فیه وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 180

أسماء لا یعرفها الناس قوله تعالی فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ فهو المؤذن أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ الذین کذبوا بولایتی و استخفوا بحقی

رسول الله ص سور بین الجنه و النار قائم علیه محمد و علی و الحسن و الحسین و فاطمه و خدیجه ع فینادون أین محبینا و أین شیعتنا فیقبلون إلیهم فیعرفونهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و ذلک قوله یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ فیأخذون بأیدیهم فیجوزون بهم علی الصراط و یدخلونهم الجنه

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن جمهور عن عبد الله بن عبد الرحمن عن الهیثم بن واقد عن مقرن قال سمعت أبا عبد الله ع یقول جاء ابن الکواء إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین قوله عز و جل وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ فقال نحن علی الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم و نحن الأعراف الذین لا یعرف الله إلا بسبیل معرفتنا و نحن الأعراف یعرفنا الله عز و جل یوم القیامه علی الصراط الناس فلا یدخل الجنه إلا من عرفنا و عرفناه و لا یدخل النار إلا من أنکرنا و أنکرناه إن الله عز و جل لو شاء لعرف العباد نفسه و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و وجهه الذی یؤتی منه فمن عدل عن ولایتنا و فضل علینا غیرنا فإنهم عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ

و یؤید هذا أنه ص تأویل الآیات الظاهره، ص: 183

قسیم الجنه و النار.

رؤساء الضلاله مقرعین لهم ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ و أنصارکم و أتباعکم وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ به علینا ثم یقولون لهم و یشیرون إلی شیعتهم و أولیائهم أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ بالله جهد أیمانکم لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَهٍ فها قد رحمهم الله و أدخلهم الجنه ثم یقولون لأولیائهم ادْخُلُوا الْجَنَّهَ رغما علی أعدائکم لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ فإنکم آمنون و لا یهمکم شی ء من الهموم وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ.

شَیْ ءٍ یقول علم الإمام وسع علمه الذی هو من علمه کل شی ء و هم شیعتنا ثم قال فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ یعنی ولایه الإمام و طاعته ثم قال الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یعنی النبی و الوصی و القائم یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ إذا قام وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ و المنکر من أنکر فضل الإمام و جحده وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ أخذ العلم من أهله وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ و الخبائث قول من خالف وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ و هی الذنوب التی کانوا فیها قبل معرفتهم فضل الإمام وَ الْأَغْلالَ الآثام الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ و الأغلال ما کانوا یقولون مما لم یکونوا أمروا به من ترک فضل الإمام فلما عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم و الإصر الذنب و هی الإصار ثم نسبهم فقال فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ یعنی بالنبی وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ و هو أمیر المؤمنین و الأئمه ع أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

توجیه هذا التأویل أنه ع کنی عن رحمه الله سبحانه بعلم الإمام تأویل الآیات الظاهره، ص: 186

لأن علم الإمام هو الهادی إلی رحمه الله یوم القیامه و إنما سمیت الرحمه بالعلم مجازا تسمیه الشی ء باسم عاقبته و قوله وسع علمه أی علم الإمام الذی هو من علمه أی من علم الله عز و جل و قوله کُلَّ شَیْ ءٍ و هو شیعتنا أی کل شی ء من ذنوب شیعتنا وسعته رحمه ربنا و قوله فَسَأَکْتُبُها أی الولایه الموجبه لرحمته لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ و هم الشیعه لأنهم الموصوفون بالصفات المذکوره و لهم فی الولایه الأعمال المبروره و المساعی المشکوره.

و قوله تعالی وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی .... تأویله

ما ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره قال قال الصادق ع إن الله أخذ المیثاق علی الناس لله بالربوبیه و لرسوله ص بالنبوه و لأمیر المؤمنین و الأئمه ع بالإمامه ثم قال أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ و محمد نبیکم و علی أمیرکم و الأئمه الهادون أولیاؤکم قالُوا بَلی فمنهم إقرار باللسان و منهم تصدیق بالقلب

و ورد من طریق العامه فی کتاب الفردوس لابن شیرویه حدیثا یرفعه إلی حذیفه الیمانی قال قال رسول الله ص لو یعلم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله سمی أمیر المؤمنین و آدم بین الروح و الجسد.

ص فلما کانت لیله أم حبیبه بنت أبی سفیان أتیت رسول الله ص بوضوء فقال یا أنس یدخل علیک من هذا الباب الساعه أمیر المؤمنین و خیر الوصیین أقدم الناس سلما و أکثرهم علما و أرجحهم حلما فقلت اللهم اجعله من قومی قال فلم ألبث أن دخل علی بن أبی طالب من الباب و رسول الله ص یتوضأ فرمی رسول الله ص الماء علی وجهه حتی امتلأت عیناه منه فقال یا رسول الله أ حدث فی حدث فقال له النبی ع ما حدث فیک إلا خیر أنت منی و أنا منک تؤدی عنی و تفی بذمتی و تغسلنی و توارینی فی لحدی و تسمع الناس عنی و تبین لهم ما یختلفون فیه من بعدی

و ذکر أیضا حدیثا أسنده إلی ابن عباس أن النبی ص قال لأم سلمه اسمعی و اشهدی هذا علی أمیر المؤمنین و سید المسلمین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 188

و روی أیضا حدیثا مسندا إلی معاویه بن ثعلبه قال قیل لأبی ذر رضی الله عنه أوص قال قد أوصیت قیل إلی من قال إلی أمیر المؤمنین قیل عثمان قال لا و لکنه أمیر المؤمنین حقا علی بن أبی طالب ع إنه لرب هذه الأرض و رب هذه الأمه لو قد فقدتموه لأنکرتم الأرض و من علیها

و روی أیضا حدیثا مسندا عن بریده بن الحصیب الأسلمی و هو مشهور بین العلماء قال قال إن رسول الله ص أمرنی سابع سبعه فیهم أبو بکر و عمر و طلحه و الزبیر فقال سلموا علی علی بإمره المؤمنین فسلمنا علیه بذلک و رسول الله ص حی بین أظهرنا.

و فی تفسیر مجاهد من طریق العامه قال ما فی القرآن

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلا و لعلی ع سابقه فی ذلک لأنه سبقهم إلی الإسلام فسماه الله سبحانه فی تسعه و ثمانین موضعا أمیر المؤمنین و سید المخاطبین إلی یوم الدین

و روی الحسین بن جبیر رحمه الله صاحب کتاب النخب فی کتابه حدیثا مسندا إلی الباقر ع قال سئل الباقر ع عن قوله تعالی فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ من هؤلاء فقال قال رسول الله ص لما أسری بی إلی السماء الرابعه أذن جبرئیل و أقام و جمیع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الملائکه و تقدمت و صلیت بهم فلما انصرفت قال جبرئیل قل لهم بم تشهدون قالوا نشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله و أن علیا أمیر المؤمنین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 189

و روی أخطب خوارزم حدیثا مسندا یرفعه إلی سعید بن جبیر عن ابن عباس قال کان رسول الله ص فی بیته فغدا علیه علی بن أبی طالب ع بالغداه و کان یحب أن لا یسبقه إلیه أحد فدخل فإذا النبی ص فی صحن الدار و إذا رأسه فی حجر دحیه الکلبی فقال السلام علیک کیف أصبح رسول الله ص فقال له دحیه و علیک السلام أصبح بخیر یا أخا رسول الله فقال له علی جزاک الله عنا أهل البیت خیرا فقال له دحیه إنی أحبک و إن لک عندی مدحه أزفها إلیک أنت أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجلین و أنت سید ولد آدم ما خلا النبیین و المرسلین لواء الحمد بیدک یوم القیامه تزف أنت و شیعتک مع محمد ص و حزبه إلی الجنان قد أفلح من تولاک و خسر من تخلاک محبو محمد محبوک و

مبغضوه مبغضوک لن تنالهم شفاعه محمد ص ادن منی یا صفوه الله و خذ رأس ابن عمک فأنت أحق به منی فأخذ رأس رسول الله ص فانتبه و قال ما هذه الهمهمه فأخبره الخبر فقال لم یکن دحیه و إنما کان جبرئیل سماک باسم سماک الله به و هو الذی ألقی محبتک فی صدور المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین

و روی الشیخ الفقیه محمد بن جعفر رحمه الله حدیثا مسندا عن أنس بن تأویل الآیات الظاهره، ص: 190

مالک قال قال رسول الله ص لعلی ع یا علی طوبی لمن أحبک و ویل لمن أبغضک و کذب بک یا علی أنت العلم لهذه الأمه من أحبک فاز و من أبغضک هلک یا علی أنا المدینه و أنت الباب یا علی أنت أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجلین یا علی ذکرک فی التوراه و ذکر شیعتک قبل أن یخلقوا بکل خیر و کذلک ذکرهم فی الإنجیل و ما أعطاک الله من علم الکتاب فإن أهل الإنجیل یعظمون إلیا و شیعته و ما یعرفونهم و أنت و شیعتک مذکورون فی کتبهم یا علی خبر أصحابک أن ذکرهم فی السماء أفضل و أعظم من ذکرهم فی الأرض فیفرحوا بذلک و یزدادوا اجتهادا فإن شیعتک علی منهاج الحق و الاستقامه الحدیث

و فی کتاب حلیه الأولیاء لأبی نعیم من الجمهور روی حدیثا یرفعه إلی أنس بن مالک قال قال النبی ص یا أنس اسکب لی وضوءا ثم صلی رکعتین ثم قال یا أنس یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین و سید المسلمین و قائد الغر المحجلین و خاتم الوصیین قال أنس فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار و کتمته إذ

جاء علی ع فقال ص من هذا یا أنس قلت علی فقام مستبشرا و اعتنقه ثم جعل یمسح عرق وجهه بوجهه و یمسح عرق وجه علی ع بوجهه فقال علی یا رسول الله لقد رأیتک صنعت شیئا ما صنعته بی قبل قال و ما یمنعنی و أنت تؤدی عنی و تسمعهم صوتی و تبین لهم ما اختلفوا فیه من بعدی

و روی الشیخ الفقیه محمد بن جعفر رحمه الله حدیثا مسندا إلی أنس بن مالک و عبد الله بن عباس قال قالا جمیعا کنا جلوسا مع النبی ص إذ جاء علی بن أبی طالب ع فقال السلام علیک یا رسول الله قال و علیک السلام یا أمیر المؤمنین و رحمه الله و برکاته فقال علی و أنت تأویل الآیات الظاهره، ص: 191

حی یا رسول الله قال نعم و أنا حی إنک یا علی مررت بنا أمس یومنا و أنا و جبرئیل فی حدیث و لم تسلم فقال جبرئیل ما بال أمیر المؤمنین مر بنا و لم یسلم أما و الله لو سلم لسررنا و رددنا علیه فقال علی ع یا رسول الله رأیتک و دحیه الکلبی قد استخلیتما فی حدیث فکرهت أن أقطعه علیکما فقال له النبی ص إنه لم یکن دحیه و إنما کان جبرئیل فقلت یا جبرئیل کیف سمیته أمیر المؤمنین فقال إن الله عز و جل أوحی إلی فی غزاه بدر أن أهبط إلی محمد فآمره أن یأمر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یجول بین الصفین فإن الملائکه یحبون أن ینظروا إلیه و هو یجول بین الصفین فسماه الله فی السماء أمیر المؤمنین فأنت یا علی أمیر من فی السماء و أمیر

من فی الأرض و أمیر من مضی و أمیر من بقی و لا أمیر قبلک و لا أمیر بعدک إنه لا یجوز أن یسمی بهذا الاسم من لم یسمه الله تعالی به

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن جعفر بن محمد بإسناده إلی عمر بن زاهر عن أبی عبد الله ع أنه قال و قد سأله رجل عن القائم ع یسلم علیه بإمره المؤمنین قال لا ذاک اسم سمی الله به أمیر المؤمنین ع و لم یتسم به أحد قبله و لا یتسمی به بعده إلا کافر قال قلت فکیف یسلم علی القائم ع قال تقول السلام علیک یا بقیه الله ثم قرأ بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

و روی أیضا عن سهل بن زیاد بإسناده عن سنان بن طریف عن أبی عبد الله ع أنه قال إنا أهل بیت نوه الله بأسمائنا لما خلق السماوات تأویل الآیات الظاهره، ص: 192

و الأرض أمر منادیا ینادی أشهد أن لا إله إلا الله ثلاثا أشهد أن محمدا رسول الله ثلاثا أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا ثلاثا

و روی الکراجکی رضی الله عنه فی کنز الفوائد حدیثا مسندا إلی ابن عباس قال قال رسول الله ص و الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا ما استقر الکرسی و العرش و لا دار الفلک و لا قامت السماوات و الأرض إلا بأن کتب علیها لا إله إلا الله محمد رسول الله علی أمیر المؤمنین إن الله تعالی لما عرج بی إلی السماء و اختصنی بلطیف ندائه قال یا محمد قلت لبیک ربی و سعدیک قال أنا المحمود و أنت محمد شققت اسمک من

اسمی و فضلتک علی جمیع بریتی فانصب أخاک علیا علما لعبادی یهدیهم إلی دینی یا محمد إنی قد جعلت علیا أمیر المؤمنین فمن تأمر علیه لعنته و من خالفه عذبته و من أطاعه قربته یا محمد إنی قد جعلت علیا إمام المسلمین فمن تقدم علیه أخرته و من عصاه استحقته إن علیا سید الوصیین و قائد الغر المحجلین و حجتی علی الخلائق أجمعین.

تنبیه اعلم أن أمیر المؤمنین أفضل من النبیین و المرسلین حیث ثبت من طریق المؤالف و المخالف أن الله سبحانه سماه أمیر المؤمنین و أمره علی ذریه آدم و هم ذر و أقروا له بذلک و الأمیر أفضل من المؤمر علیه و أن اللام فی المؤمنین للاستغراق فیعم جمیع المؤمنین و من جملتهم الأنبیاء و المرسلون لقوله تعالی فی سوره الصافات عن نوح ع إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ و عن إبراهیم ع إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ و عن موسی و هارون إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ و عن إلیاس إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ فهؤلاء خمسه من الأنبیاء المرسلین منهم ثلاثه تأویل الآیات الظاهره، ص: 193

أولی العزم نوح و إبراهیم و موسی و منهم هارون و إلیاس أنبیاء مرسلون فیکون أمیر المؤمنین ع أفضل منهم لأن الأمیر أفضل من المؤمر علیه.

و یؤید ذلک قول النبی ص و قد سأله أمیر المؤمنین فی حدیث طویل فأنت أفضل أم جبرئیل فقال یا علی إن الله فضل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقربین و فضلنی علی جمیع النبیین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علی و للأئمه من بعدک

و هذه البعدیه معنویه أی رتبه الفضل التی خصنی الله بها لیست لأحد إلا لک و للأئمه من بعدک. و

الدلیل علی أنه و الأئمه ع أفضل منهم

ما جاء فی الدعاء و هو سبحان من استعبد أهل السماوات و الأرضین بولایه محمد و آل محمد سبحان من خلق الجنه لمحمد و آل محمد سبحان من یورثها محمدا و آل محمد و شیعتهم سبحان من خلق النار من أجل محمد و آل محمد سبحان من یملکها محمدا و آل محمد سبحان من خلق الدنیا و الآخره و ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لمحمد و آل محمد ص.

اعلم أنه قد ظهر من أسرار هذا الدعاء أشیاء منها أن المتعبد بولایته أفضل من المتعبد بولایه غیره و منها أن الجنه مورثه لمحمد و آل محمد و شیعتهم فیکون الأنبیاء و المرسلون من شیعتهم لقوله تعالی حکایه عن إبراهیم وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ فیکون محمد و آل محمد أفضل منهم و منها أن یکون خلق النار من أجلهم لأنهم الذین یقسمون الجنه لأولیائهم و النار لأعدائهم و یعم ذلک جمیعه قوله سبحان من خلق الدنیا و الآخره و ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لمحمد و آل محمد و الکل داخل تحت هذا العموم فیکون محمد و آل محمد أفضل الخلائق أجمعین وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ الذی جعلنا من شیعتهم و المحبین لهم و المخلصین.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 194

الذین لا یقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.

و معنی ذلک أن أسماءهم مشتقه من أسماء الله تعالی کما ورد کثیرا فی أسماء محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین ص أنها مشتقه من أسمائه و قد أمر عباده أن یدعوه بها لإجابه الدعاء

و قد ورد عنهم ص أنه ما سأل الله أحد بهم إلا استجاب دعاءه

و ذلک ظاهر لا یحتاج إلی بیان. و قوله تعالی وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ أی یعدلون عنها و قد عرفنا أسماءه الذین أمرنا أن ندعوه بها و أمرنا أن نذر الذین یلحدون فیها و هم أعداؤهم الظالمون و کفاهم جزاء قوله تعالی سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ. و مما یؤید هذا التأویل أن أسماء الحسنی هم الأئمه ع عقیب الآیه قوله تعالی وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ فقد جاء فی التأویل أنهم الأئمه ع

و هو ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ تأویل الآیات الظاهره، ص: 195

یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ

قال هم الأئمه ص

و یؤیده ما رواه من طریق الجمهور عن أبی نعیم و ابن مردویه بإسناده عن رجاله عن زاذان عن علی ع قال تفترق هذه الأمه علی ثلاث و سبعین فرقه اثنتان و سبعون فی النار و واحده فی الجنه و هم الذین قال الله عز و جل وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ و هم أنا و شیعتی.

صدق ص أنه هو و شیعته هم

الفرقه الناجیه و إن لم یکونوا و إلا فمن و أحسن ما قیل فی هذا المعنی قول خواجه نصیر الدین محمد الطوسی رضی الله عنه و قد سئل عن الفرقه الناجیه فقال بحثنا عن المذاهب

و عن قول رسول الله ص ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقه فرقه منها ناجیه و الباقی فی النار

فوجدنا الفرقه الناجیه هی الإمامیه لأنهم باینوا جمیع المذاهب فی أصول العقائد و تفردوا بها و جمیع المذاهب قد اشترکوا فیها و الخلف الظاهر بینهم فی الإمامه فیکون الإمامیه الفرقه الناجیه. و کیف لا و قد رکبوا فلک النجاه الجاریه و تعلقوا بأسباب النجوم الثابته و الساریه فهم و الله أهل المناصب العالیه و أولو المراتب السامیه و هم غدا فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ قُطُوفُها دانِیَهٌ و یقال لهم کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَهِ و الصلاه و السلام علی الشموس المشرقه و البدور الطالعه فی الظلمات الداهیه محمد المصطفی و عترته الهادیه صلاه دائمه باقیه

تأویل الآیات الظاهره، ص: 196

و للرسول أی یجیبوا الله و الرسول فیما یأمرهم به و الإجابه الطاعه إِذا دَعاکُمْ یعنی الرسول ص لِما یُحْیِیکُمْ و هی ولایه أمیر المؤمنین ع و إنما سماها حیاه مجازا تسمیه الشی ء بعاقبته و هی الجنه و ما فیها من الحیاه الدائمه و النعیم تأویل الآیات الظاهره، ص: 197

المقیم و قیل حیاه القلب بالولایه بعد موته بالکفر لأن الولایه هی الإیمان فاستمسک بها تکون من أهل المتمسکین بحبلها و بحبله لیؤتیک الله سوابغ أنعامه و فضله و یحشرک مع محمد و علی و الطیبین من ولده و نجله ص ما جاد السحاب بطله و وبله.

الزبیر قال و قد قال الزبیر لقد قرأنا هذه الآیه تأویل الآیات الظاهره، ص: 198

زمانا و ما أرانا الله من أهلها فإذا نحن المعنیون بها فخالفنا حتی أصابتنا خاصه و قال أیضا

فی حدیث أبی أیوب الأنصاری إن النبی ص قال لعمار إنه سیکون من بعدی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم و حتی یقتل بعضهم بعضا و حتی یبرأ بعضهم من بعض فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع و کان عن یمینی علی بن أبی طالب ع فإن سلک الناس کلهم وادیا و سلک علی وادیا فاسلک وادی علی و خل عن الناس یا عمار إن علیا لا یردک عن هدی و لا یدلک علی ردی یا عمار طاعه علی طاعتی و طاعتی طاعه الله و رواه السید أبو طالب الهروی بإسناده عن علقمه و عن الأسود قالا أتینا أبا أیوب الأنصاری فأخبرنا به

و قال أیضا فی کتاب شواهد التنزیل للحاکم أبی القاسم الحسکانی رحمه الله و حدثناه عنه السید أبو الحمد مهدی بن نزار قال حدثنی محمد بن أبی القاسم بإسناد متصل عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآیه وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً قال النبی ص من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنما جحد نبوتی و نبوه الأنبیاء من قبلی

و ذکر صاحب کتاب نهج الإیمان قال ذکر أبو عبد الله محمد بن علی السراج فی کتابه فی تأویل هذه الآیه حدیثا یرفعه بإسناده إلی عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص یا ابن مسعود إنه قد نزلت فی علی آیه وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً و أنا مستودعکها و مسم لک

خاصه الظلمه فکن لما أقول واعیا و عنی مؤدیا من ظلم علیا مجلسی هذا کان کمن جحد نبوتی و نبوه الأنبیاء من قبلی فقال له الراوی یا أبا عبد الرحمن أ سمعت هذا من رسول الله ص قال نعم فقلت تأویل الآیات الظاهره، ص: 199

له فکیف کنت للظالمین ظهیرا قال لا جرم حلت بی عقوبه عملی إنی لم أستأذن إمامی کما استأذنه جندب و عمار و سلمان و أنا أستغفر الله و أتوب إلیه.

أرض تفتح و لا مال یخمس فیضرب علی شی ء منه إلا کان حراما علی من یصیبه فرجا کان أو مالا و لو قد ظهر الحق لقد تبع الرجل الکریمه نفسه تأویل الآیات الظاهره، ص: 200

فیمن یرید حتی أن الرجل منهم لیفتدی بجمیع ماله و یطلب النجاه لنفسه فلا یصل إلی شی ء من ذلک و قد أخرجنا و شیعتنا من حقنا بلا عذر و لا حق و لا حجه.

علی ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسولی و صفیی من خلقی أیدته بعلی و نصرته به.

الخافقان

تأویل الآیات الظاهره، ص: 203

المؤمنین ع من الفضل الظاهر المبین ما امتاز به عن الخلق أجمعین وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.

قاتلت أهل الجمل و أهل الصفین إلا بآیه استخرجتها من کتاب الله و هی قوله عز و جل وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ.

و شرح الشأن فی هذا التأویل ظاهر البیان و ذکر أبو علی الطبرسی رحمه الله فی تفسیره ما یؤید هذا التأویل قال

و قرأ علی ع هذه الآیه یوم البصره ثم قال أما و الله لقد عهد إلی رسول الله ص و قال لی یا علی لتقاتلن الفئه الناکثه و الفئه الباغیه و الفئه المارقه لأنهم لا أَیْمانَ لَهُمْ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 206

إذ مر بهما علی بن أبی طالب ع فقال بما ذا تتفاخران فقال العباس لقد أوتیت من الفضل ما لم یؤت أحد سقایه الحاج و قال شیبه أوتیت عماره المسجد الحرام و قال علی ع استحییت لکما فقد أوتیت علی صغری ما لم تؤتیا فقالا و ما أوتیت یا علی قال ضربت خراطیمکما بالسیف حتی آمنتما بالله و برسوله فقام العباس مغضبا یجر ذیله حتی دخل علی رسول الله ص و قال أ ما تری إلی ما تأویل الآیات الظاهره، ص: 207

استقبلنی به علی فقال ادعوا لی علیا فدعی له فقال ما حملک علی ما استقبلت به عمک فقال یا رسول الله صدقته الحق فإن شاء فلیغضب و إن شاء فلیرض فنزل جبرائیل ع و قال یا محمد إن ربک یقرأ علیک السلام و یقول اتل علیهم أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ إلی قوله إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ فقال العباس إنا قد رضینا ثلاث مرات

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال حدثنی أبی عن صفوان بن یحیی عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی جعفر ع قال إنها نزلت فی علی و حمزه و جعفر ع و فی العباس و شیبه فإنهما افتخرا بالسقایه و الحجابه فقال العباس لعلی ع أنا أفضل منک لأن سقایه البیت بیدی و قال شیبه له أنا أفضل منک لأن حجابه البیت و عماره المسجد الحرام بیدی فقال علی ع أنا أفضل منکما آمنت بالله قبلکما و هاجرت و جاهدت فی سبیل الله فقالوا نرضی برسول الله ص فصاروا إلیه فأخبر کل واحد منهم بخبره فأنزل

الله علی رسوله أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ثم وصفه فقال الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ.

فنزلت هذه الآیه فی أمیر المؤمنین ع خاصه لأن قوله الَّذِینَ آمَنُوا تأویل الآیات الظاهره، ص: 208

وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا

یعنی به أمیر المؤمنین ع و إن کان لفظه عاما فإنه یراد به الخاص و هو أمیر المؤمنین ع و قد جاء من ذلک فی القرآن کثیر منه قوله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ فالخطاب للذین آمنوا و المراد حاطب بن أبی بلتعه.

و هو کافر به و له جاحد ثم قال بأبی و أمی المسمی باسمی المکنی بکنیتی السابع من بعدی بأبی من یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا یا أبا حمزه من أدرکه فلیسلم له ما سلم لمحمد و علی فقد وجبت له الجنه و من لم یسلم تأویل الآیات الظاهره، ص: 209

فقد حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ.

و أوضح من هذا بحمد الله و أنور و أبین و أزهر لمن هداه و أحسن إلیه قول الله عز و جل فی محکم کتابه إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ و معرفه الشهور المحرم و صفر و ربیع و ما بعده و الحرم منها رجب و ذو القعده و ذو الحجه و المحرم و ذلک لا یکون دینا قیما لأن الیهود و النصاری و المجوس و سائر الملل و الناس جمیعا من الموافقین و المخالفین یعرفون هذه الشهور و یعدونها بأسمائها و لیس هو کذلک و إنما عنی بهم الأئمه القوامین بدین الله و الحرم منها أمیر المؤمنین علی الذی اشتق الله سبحانه له اسما من أسمائه العلی کما اشتق لمحمد ص اسما من أسمائه المحمود و ثلاثه من ولده أسماؤهم علی بن الحسین و علی بن موسی و علی بن محمد فصار لهذا الاسم المشتق من أسماء الله عز و جل حرمه به یعنی أمیر المؤمنین ع. و قال أیضا رحمه الله

أخبرنا سلامه بن محمد قال حدثنا أبو الحسن علی بن معمر قال حدثنا حمزه بن القاسم

عن جعفر بن محمد عن عبید بن کثیر عن أحمد بن موسی عن داود بن کثیر الرقی قال دخلت علی أبی عبد الله جعفر بن محمد ع بالمدینه فقال ما الذی أبطأ بک عنا یا تأویل الآیات الظاهره، ص: 210

داود قلت حاجه لی عرضت بالکوفه فقال من خلفت بها قلت جعلت فداک خلفت بها عمک زیدا ترکته راکبا علی فرس متقلدا مصحفا ینادی بعلو صوته سلونی سلونی قبل أن تفقدونی فبین جوانحی علما جما قد عرفت الناسخ من المنسوخ و المثانی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ و إنی العلم بین الله و بینکم فقال ع لی یا داود لقد ذهبت بک المذاهب ثم نادی یا سماعه بن مهران ایتنی بسله الرطب فأتاه بسله فیها رطب فتناول رطبه فأکلها و استخرج النواه من فیه و غرسها فی الأرض ففلقت و أنبتت و اطلعت و أعذقت فضرب بیده إلی بسره من عذق منها فشقها و استخرج منها رقا أبیض ففضه و دفعه إلی و قال اقرأه فقرأته و إذا فیه مکتوب سطران الأول لا إله إلا الله محمد رسول الله و الثانی إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب الحسن بن علی الحسین بن علی علی بن الحسین محمد بن علی جعفر بن محمد موسی بن جعفر علی بن موسی محمد بن علی علی بن محمد الحسن بن علی الخلف الحجه ثم قال یا داود أ تدری متی کتب هذا فی هذا قلت الله و رسوله و أنتم أعلم قال قبل أن یخلق الله آدم بألفی عام.

و فی

هذا المعنی

ما رواه المقلد بن غالب بن الحسن رحمه الله عن رجاله بإسناد متصل إلی عبد الله بن سنان الأسدی عن جعفر بن محمد ع قال قال أبی یعنی محمد الباقر ع لجابر بن عبد الله لی إلیک حاجه أخلو بک فیها فلما خلا به قال یا جابر أخبرنی عن اللوح الذی رأیته عند أمی فاطمه ع فقال جابر أشهد بالله لقد دخلت علی سیدتی فاطمه ع لأهنئها بولدها الحسین فإذا بیدها لوح أخضر من زمرده خضراء فیه تأویل الآیات الظاهره، ص: 211

کتابه أنور من الشمس و أطیب رائحه من المسک الأذفر فقلت ما هذا یا بنت رسول الله ص فقالت هذا لوح أنزله الله عز و جل علی أبی و قال لی أبی احفظیه فقرأت فإذا فیه اسم أبی و بعلی و اسم ابنی و الأوصیاء من بعد ولدی الحسین فسألتها أن تدفعه إلی لأنسخه ففعلت فقال له أبی ما فعلت بنسختک فقال هی عندی فقال فهل لک أن تعارضنی علیها قال فمضی جابر إلی منزله فأتاه بقطعه جلد أحمر فقال له انظر فی صحیفتک حتی أقرأها علیک فکان فی صحیفته بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هذا کتاب مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ أنزله الروح الأمین علی محمد خاتم النبیین یا محمد إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ یا محمد عظم أسمائی و اشکر نعمائی و لا تجحد آلائی و لا ترج سوائی و لا تخش غیری فإنه من یرج سوائی و یخش غیری أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ یا محمد إنی اصطفیتک علی

الأنبیاء و اصطفیت وصیک علیا علی الأوصیاء جعلت الحسن عیبه علمی بعد انقضاء مده أبیه و الحسین خیر أولاد الأولین و الآخرین فیه تثبت الإمامه و منه العقب و علی بن الحسین زین العابدین و الباقر العلم الداعی إلی سبیلی علی منهاج الحق و جعفر الصادق فی القول و العمل تلبس من بعده فتنه صماء فالویل کل الویل لمن کذب عتره نبیی و خیره خلقی و موسی الکاظم الغیظ و علی الرضا یقتله عفریت کافر یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح إلی جنب شر خلق الله و محمد الهادی شبیه جده المیمون و علی الداعی إلی سبیلی و الذاب عن حرمی و القائم فی رعیتی و الحسن الأعز یخرج منه ذو الاسمین خلف محمد یخرج فی آخر الزمان و علی تأویل الآیات الظاهره، ص: 212

رأسه غمامه بیضاء تظله من الشمس و ینادی مناد بلسان فصیح یسمعه الثقلان و من بین الخافقین هذا المهدی من آل محمد فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا.

اعلم إنما کنی بهم عن الشهور للإشهار فی الفضل المبین و الفخار و منه یقال شهرت الأمر شهرا أی أوضحته وضوحا لأن الله سبحانه شهر فضلهم من القدم علی جمیع الأمم من قبل خلق السماوات و الأرض علی ما ذکر فی هذا الکتاب و غیره فلأجل ذلک فضلهم علی العالمین و اصطفاهم علی الخلائق أجمعین و قوله تعالی فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ و الظلم المنع أی لا تمنعوا أنفسکم من ثواب طاعتهم و ولایتهم فیحل بکم العقاب الألیم. و اعلم أن فی هذه الأخبار عبره لذوی الاعتبار و تبصره لذوی الأبصار فاستمسک أیها الموالی و من هو بالولایه مشهور بولایه السادات و الموالی المکنی

بهم عن الشهور صلی الله علیهم صلاه باقیه بقاء الأزمنه و الدهور دائمه إلی یوم النشور.

الله علی بن أبی طالب ع

و ذکر أبو علی الطبرسی رحمه الله قال و روی أصحابنا أن أعمال الأمه تعرض علی النبی ص کل إثنین و خمیس فیعرفها و کذلک تعرض علی أئمه الهدی ع فیعرفونها و هم المعنیون بقوله تعالی وَ الْمُؤْمِنُونَ.

إذا عرفت ذلک فاعلم أن فی هذا الأوان تعرض أعمال الخلائق علی الخلف الحجه صاحب الزمان صلی الله علیه و علی آبائه ما کر الجدیدان و ما اطرد الخافقان.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 214

قال و الله لو أن رجلا صام النهار و قام اللیل ثم لقی الله عز و جل بغیر ولایتنا أهل البیت للقیه و هو عنه غیر راض أو قال ساخط علیه ثم قال و ذلک قول الله عز و جل وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُون

و هم الذین یحمدون الله و یشکرونه علی نعمه علی وجه الإخلاص و السَّائِحُونَ و هم الصائمون

لقول النبی ص سیاحه أمتی الصیام

و الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ و هم المصلحون الصلاه ذات الرکوع و السجود و الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ ظاهر المعنی و الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ و هم القائمون بطاعه الله و أوامره المجتنبون نواهیه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ الذین جمعوا هذه الأوصاف کامله و هم الکاملون الأئمه المعصومون المطهرون لما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره قال

روی عن أبی عبد الله ع أنه لقی الزهری علی بن الحسین ع فی طریق الحج فقال له یا علی بن الحسین ترکت الجهاد و صعوبته و أقبلت علی الحج و لینه إن الله یقول إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ تأویل الآیات الظاهره، ص: 217

بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ

و تلا إلی قوله وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ فقال له علی بن الحسین ع إذا رأینا هؤلاء الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج.

و ما عنی بذلک إلا الأئمه ع لأن هذه الأوصاف لا توجد إلا فیهم و إن قام بعض الناس ببعضها فإن فیها صفه لا یقوم بها إلا المعصومون و هی قوله وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ و هم المعصومون الذین یحفظون حدود الله و لا یتعدونها لأن المتعدی لها ظالم لنفسه لقوله تعالی وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ و المعصوم لا یظلم نفسه و لا غیره. و ذکر أبو علی الطبرسی فی تفسیره قال و قد روی أصحابنا أن هذه صفات الأئمه المعصومین ع لأنه لا یجمع هذه الأوصاف علی تمامها و کمالها غیرهم.

الصَّادِقِینَ. معناه أن الله سبحانه أمر عباده المکلفین أن یکونوا مع الصادقین و یتبعوهم و یقتدوا بهم و الصادق هو الذی یصدق فی أقواله و أفعاله و لا یکذب أبدا و هذه من صفات المعصوم کما

ذکره أبو علی الطبرسی فی تفسیره قال روی الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال قوله عز و جل وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ یعنی مع علی ع و أصحابه

قال و روی جابر عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 218

أبی جعفر ع فی قوله عز و جل وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ قال مع آل محمد ع

و ذکر الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن ابن أذینه عن برید بن معاویه العجلی قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ قال إیانا عنی

و روی أیضا عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نصر عن الرضا ع قال سألته عن قول الله عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ قال الصادقون الأئمه و الصدیقون بطاعتهم.

أی بطاعتهم لله عز و جل لأنه سبحانه لم یأمر بالکون معهم إلا لطاعتهم إیاه و لأجل ذلک جعل طاعتهم واجبه کطاعه الرسول ص و طاعه رسوله کطاعته و کذلک المعصیه. فعلیک أیها الموالی بطاعتهم و التمسک بولایتهم و الکون معهم و فی حزبهم و جماعتهم و الدخول من دون الفرق الهالکه فی فرقتهم لتحشر یوم القیامه فی زمرتهم و تدخل الجنه بشفاعتهم صلی الله علیهم صلاه باقیه بقاء حجتهم دائمه دوام دولتهم

تأویل الآیات الظاهره، ص:

219

ما یُوحی إِلَیَّ ربی إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی فی شأنه عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ.

قوله تعالی قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا قال فبذلک فلیفرحوا شیعتنا هو خیر مما أعطوا أعداؤنا من الذهب و الفضه.

یعنی فلیفرحوا شیعتنا بولایتهم و حبهم لنا فهو خیر مما یجمع أعداؤهم من متاع الدنیا. و فی هذا المعنی

ما رواه الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله عن علی بن أحمد بن عبد الله البرقی عن أبیه محمد بن خالد بإسناد متصل إلی محمد بن الفیض بن المختار عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن أبیه عن جده ع قال خرج رسول الله ص ذات یوم و هو راکب و خرج علی ع و هو یمشی فقال له یا أبا الحسن إما أن ترکب و إما أن تنصرف فإن الله عز و جل أمرنی أن ترکب إذا رکبت و تمشی إذا مشیت و تجلس إذا جلست إلا أن یکون فی حد من حدود الله لا بد لک من القیام و القعود فیه و ما أکرمنی الله بکرامه إلا و قد أکرمک بمثلها و خصنی الله بالنبوه و الرساله و جعلک ولیی فی ذلک تقوم فی حدوده و صعب أموره و الذی بعثنی بالحق نبیا ما آمن بی من أنکرک و لا أقر بی من جحدک و لا آمن بالله من کفر بک و إن فضلک لمن فضلی و إن فضلی لفضل الله و هو قول ربی عز و جل قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ ففضل الله نبوه نبیکم و رحمته ولایه تأویل الآیات الظاهره، ص: 223

علی بن أبی طالب ع فَبِذلِکَ قال بالنبوه و الولایه فَلْیَفْرَحُوا یعنی الشیعه هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ یعنی مخالفیهم من الأهل

و المال و الولد فی دار الدنیا و الله یا علی ما خلقت إلا لتعبد ربک و لیعرف بک معالم الدین و یصلح بک دارس السبیل و لقد ضل من ضل عنک و لن یهتدی إلی الله من لم یهتد إلیک و إلی ولایتک و هو قول ربی عز و جل وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی یعنی إلی ولایتک و لقد أمرنی ربی تبارک و تعالی أن أفترض من حقک ما أفترض من حقی و إن حقک لمفروض علی من آمن بی و لولاک لم یعرف حزب الله و بک یعرف عدو الله و من لم یلقه بولایتک لم یلقه بشی ء و لقد أنزل الله عز و جل إلی یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ یعنی فی ولایتک یا علی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ و لو لم أبلغ ما أمرت به من ولایتک لحبط عملی و من لقی الله عز و جل بغیر ولایتک فقد حبط عمله و غدا سحقا له سحقا و ما أقول إلا قول ربی تبارک و تعالی و إن الذی أقول لمن الله أنزله فیک

و من هذا ما ذکره فی تفسیر العسکری ع قال الإمام ع قال رسول الله ص فضل الله القرآن و العلم بتأویله و رحمته توفیقه لموالاه محمد و آله الطیبین و معاداه أعدائهم و کیف لا یکون ذلک خیرا مما یجمعون و هو ثمن الجنه و یستحق به الکون بحضره محمد و آله الطیبین الذی هو أفضل من الجنه لأن محمدا و آله أشرف زینه الجنه.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 224

إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ. معناه إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ و هم الذین والوا أولیاءه و عادوا أعداءه فهم لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ فی الآخره وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ثم وصفهم فقال الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ آمنوا بالله و رسوله و أولیائه و کانوا یتقون و یخافون مخالفتهم فی الأوامر و النواهی فهؤلاءهُمُ الْبُشْری

أی البشارهی الْحَیاهِ الدُّنْیا

و هی ما بشرهم به علی لسان رسول الله ص مثل قوله یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ و بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ و أما البشری فی الآخره فهی الجنه و هی ما تبشرهم به الملائکه عند الموت و عند خروجهم من القبور و یوم النشور. و أما تأویله فهو ما ذکره أبو علی الطبرسی رحمه الله قال

روی عقبه بن خالد عن أبی عبد الله ع أنه قال یا عقبه لا یقبل الله من العباد یوم القیامه إلا هذا الدین الذی أنتم علیه و ما بین أحدکم و بین أن یری ما تقر به عینه إلا أن تبلغ نفسه إلی هذه و أومی بیده إلی الورید ثم قال إن فی کتاب الله شاهدا و قرأ الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

و یؤیده ما نقله الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله عن رجاله تأویل الآیات الظاهره، ص: 225

بإسناده یرفعه إلی الإمام أبی جعفر ع أنه قال لقوم من شیعته إنما یغتبط أحدکم إذا صارت نفسه إلی هاهنا و أومی بیده

إلی حلقه فینزل علیه ملک الموت فیقول له أما ما کنت ترجوه فقد أعطیته و أما ما کنت تخافه فقد أمنت منه و یفتح له باب إلی منزله فی الجنه فیقول له انظر إلی مسکنک من الجنه فهذا رسول الله و هذا علی و الحسن و الحسین هم رفقاؤک فی الجنه ثم قال أبو جعفر ع و هو قول الله عز و جل الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

و فی هذا المعنی

ما رواه الشیخ أبو جعفر محمد بن یعقوب رحمه الله عن أبان بن عثمان عن عقبه قال إنه سمع أبا عبد الله ع یقول إن الرجل منکم إذا وقعت نفسه فی صدره یری قلت جعلت فداک و ما الذی یری قال یری رسول الله ص یقول له أنا رسول الله ثم یری علیا ع فیقول له أنا علی بن أبی طالب الذی کنت تحبه یجب علی أن أنفعک الیوم قال قلت له أ یکون أحد من الناس یری هذا و یرجع إلی الدنیا قال لا بل إذا رأی هذا مات قال فأعظمت ذلک و قلت له أ و ذلک فی القرآن قال نعم قوله تعالی الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ.

عدد المسائل و أما الرابعه فإخراج النبی ص الناس من مسجده ما خلا العتره حتی تکلم الناس فی ذلک و تکلم العباس فقال یا رسول الله ترکت علیا و أخرجتنا فقال رسول الله ص ما أنا ترکته و أخرجتکم و لکن الله ترکه و أخرجکم و فی هذا تبیان قوله ص لعلی ع أنت منی بمنزله هارون من موسی فقالت العلماء و أین هذا من القرآن فقال أبو الحسن ع أوجدکم فی ذلک قرآنا أقرأه علیکم قالوا هات قال قول الله تعالی وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً ففی هذه الآیه منزله هارون من موسی و منزله علی من رسول الله ص و مع هذا دلیل ظاهر فی قول رسول الله ص حین قال ألا إن هذا المسجد لا یحل لجنب إلا لمحمد و آله فعند ذلک قالت العلماء یا أبا الحسن هذا الشرح و هذا البیان لا یوجد إلا عندکم معشر أهل البیت فقال من ینکر لنا و رسول الله ص یقول أنا مدینه العلم و علی بابها فمن أراد المدینه فلیأتها من بابها

و فیما أوضحنا و شرحنا من الفضل و الشرف و التقدمه و الاصطفاء لنا ما لا ینکره إلا معاند الله تعالی و لله الحمد علی ذلک.

لما أسری برسول الله ص و أوحی الله تعالی إلیه فی علی ما أوحی من شرفه و عظمه و رد إلی البیت المعمور و جمع الله النبیین و صلوا خلفه و عرض فی قلب رسول الله ص عظم ما أوحی إلیه فی علی ع فأنزل الله علیه فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فی علی فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ یعنی الأنبیاء الذین صلی بهم رسول الله ص أی فی کتب الأنبیاء قبلک و ما أنزلنا فی کتابک من فضله لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ یعنی من الشاکین فقال أبو عبد الله ع ما شک رسول الله ص و لا سأل.

و هذا مثل قوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا و معنی عرض فی قلب رسول الله ص أی خطر علی باله عظم ما أوحی الله إلیه فی علی و فضله و لم یکن عنده فی ذلک شک لأن فضل علی ع من فضله الذی فضل علی الخلق أجمعین و لأجل ذلک

قال ص یا علی ما عرف الله إلا أنا و أنت و لا عرفنی إلا الله و أنت و لا عرفک إلا الله و أنا

یعنی حقیقه المعرفه و فضل کل منهما علی قدر معرفته بالله الذی لا یعرف و لا یعلم فضلهما إلا هو سبحانه و تعالی و من یکن هذا قوله کیف یکون عنده فی فضله شک و إنما قال هذا القول للشاک من أمته فی فضل علی ع لینتبه الغافل و یقول إذا کان هذا قول الله عز و جل لنبیه و هو غیر شاک فی فضل وصیه فکیف حال الشاک نعوذ بالله

منه و من الشیطان الرجیم و من أجل ذلک

قال أبو عبد الله ع ما شک رسول الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 228

ص و لا سأل

أی الأنبیاء ع.

ملکا یعضده أو مالا یستعین به علی فاقته فو الله ما دعا علیا قط إلی حق أو إلی باطل إلا أجابه فأنزل الله تعالی علی نبیه ص هذه الآیه

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن ابن مسکان عن عمار بن سوید قال سمعت أبا عبد الله ع یقول فی هذه الآیه فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ فقال إن رسول الله ص لما نزل غدیرا قال لعلی ع یا علی إنی سألت ربی أن یوالی بینی و بینک ففعل و سألت ربی أن یواخی بینی و بینک ففعل و سألت ربی أن یجعلک وصیی ففعل فقال رجلان من قریش و الله لصاع من تمر فی شن بال أحب إلینا مما سأل محمد ربه فهلا سأله ملکا یعضده علی عدوه أو کنزا یستعین به علی فاقته و الله ما دعاه إلی حق و لا باطل إلا أجابه الله إلیه فأنزل الله تبارک و تعالی فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ إلی آخر الآیه.

اعلم أن لسان هذا القائل مفهوم و شرح حاله معلوم و أن الله قد أعد له النار ذات السموم و الظل من الیحموم و جعل شرابه الحمیم و طعامه الزقوم و هذا الجزاء له من الحی القیوم قدر مقدور و قضاء محتوم.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 232

شاهِدٌ مِنْهُ .... تأویله قال أبو علی الطبرسی رحمه الله أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ النبی ص وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ علی بن أبی طالب ع لأنه یتلو النبی ص و یتبعه و یشهد له و هو منه

لقوله ص أنا من علی و علی منی و هو المروی عن أبی جعفر الباقر و علی بن موسی الرضا ع و رواه أیضا الطبری بإسناده عن جابر بن عبد الله عن علی ع.

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال و أما قوله أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ یعنی رسول الله ص وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ یعنی أمیر المؤمنین ع و أما قوله تعالی وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً

حدثنی أبی إبراهیم عن أبیه عن یحیی بن أبی عمران عن یونس عن أبی بصیر و المفضل عن أبی جعفر ع أنه قال إنما أنزلت أ فمن کان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه إماما و رحمه و من قبله کتاب موسی أولئک یؤمنون به فقد قدموا و أخروا فی التألیف.

و توجیه ذلک أنه لما قال سبحانه وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ أن المعنی به أمیر المؤمنین ص قال بعده إن هذا الذی یتلو النبی ص و الشاهد الذی یشهد له بالبلاغ و یشهد علی أمته یوم المعاد فإنا قد جعلناه لکم إماما تأتمون به و رحمه منا علیکم فاقبلوها فی الدنیا فإن من قبلها تأویل الآیات الظاهره، ص: 233

فی الدنیا یقر بها فی الآخره فمن قبلها کانت یده الظافره و من لم یقبلها کانت یده الخاسره فی الدنیا و الآخره.

مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ .... تأویله أنهم لا یزالون مختلفین فی المذاهب و الملل و الأدیان و ما اختلفوا إلا بعد إرسال الرسل إلیهم لقوله تعالی فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ

و لقول النبی ص افترقت أمه أخی موسی إحدی و سبعین فرقه فرقه منها ناجیه و الباقی فی النار و افترقت أمه أخی عیسی اثنتین و سبعین فرقه فرقه منها ناجیه و الباقی فی النار و ستفترق أمتی ثلاث و سبعین فرقه فرقه منها ناجیه و الباقی فی النار

و هم المعنیون بقوله تعالی إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ

لما ذکره الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله قال روی عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن حماد بن عثمان عن أبی عبیده الحذاء قال سألت أبا جعفر ع عن الاستطاعه و قول الناس فیها فتلا هذه الآیه وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ یا أبا عبیده الناس مختلفون فی إصابه القول و کلهم هالک قال قلت فقوله إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ قال هم شیعتنا و لرحمته خلقهم و هو قوله وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ

فدل بقوله کلهم هالک إلا من رحم ربک و هم الشیعه لأنها الفرقه الناجیه و قد تقدم البحث فیها و إنها عبره لمعتبر و تذکره لمن یعیها

تأویل الآیات الظاهره، ص: 234

أیضا عن الحسین بن محمد الأشعری عن معلی بن محمد عن محمد بن جمهور عن محمد بن إسماعیل عن سعدان عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد الله ع قوله تعالی إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ فقال رسول الله ص المنذر و علی الهادی یا أبا محمد هل من هاد الیوم قال قلت بلی جعلت فداک ما زال فیکم هاد من بعد هاد حتی دفعت إلیک فقال رحمک الله لو کانت إذا نزلت آیه علی رجل ثم مات ذلک الرجل ماتت الآیه و مات الکتاب و لکنه حی یجری فیمن بقی کما جری فیمن مضی

و ذکره أبو علی الطبرسی رحمه الله أنه روی عن ابن عباس أنه قال لما تأویل الآیات الظاهره، ص: 237

نزلت هذه الآیه قال رسول الله ص أنا المنذر و علی الهادی من بعدی یا علی بک یهتدی المهتدون

و روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر عن أبیه عن حکم بن جبیر عن أبی بریده الأسلمی قال دعا رسول الله ص بالطهور و عنده علی بن أبی طالب ع فأخذ رسول الله ص بید علی ع بعد ما تطهر فألصقها بصدره ثم قال إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ یعنی نفسه ثم ردها إلی صدر علی ع ثم قال وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ثم قال له إنک منار الأنام و غایه الهدی و أمیر القری أشهد علی ذلک أنک کذلک.

رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ. معنی تأویله قوله سبحانه أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أی هل یکون مساویا فی الهدی من یعلم أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی عنه و هذا استفهام یراد به الإنکار و معناه أن الله سبحانه فرق بین الولی و العدو فالولی هو الذی یعلم یقینا أن الذی أنزل إلی محمد ص من ربه أنه هو الحق و العدو هو الأعمی الذی عمی عنه أی هل یستوی هذا و هذا فی الدرجه تأویل الآیات الظاهره، ص: 238

و المنزله لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ فلیس العالم کالجاهل و المبصر کالأعمی فالولی العالم أمیر المؤمنین ع و العدو الجاهل الأعمی هو عدوه لما یأتی بیانه

و هو ما نقله ابن مردویه عن رجاله بإسناده إلی ابن عباس أنه قال إن قوله تعالی أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ هو علی بن أبی طالب ع

و یؤیده ما ذکره أبو عبد الله الحسین بن جبیر رحمه الله فی نخب المناقب قال روینا حدیثا مسندا عن أبی الورد الإمامی المذهب عن أبی جعفر ع قال قوله عز و جل أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ هو علی بن أبی طالب ع و الأعمی هنا عدوه

و أولو الألباب شیعته الموصوفون بقوله تعالی الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ المأخوذ علیهم فی الذر بولایته و یوم الغدیر ثم وصفهم بوصف آخر فقال وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ و هو رحم آل محمد ص التی أمر الله بصلتها و مودتها

لما رواه علی بن إبراهیم رحمه الله بإسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن موسی ع أن رحم آل

محمد معلقه بالعرش تقول اللهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی و هی تجری فی کل رحم

و فی تفسیر العسکری ع أنه قال قال أمیر المؤمنین ع إن الرحم التی اشتقها الله تعالی من قوله أنا الرحمن هی رحم آل محمد ع و إن من إعظام الله إعظام محمد و إن من إعظام محمد إعظام رحم محمد و إن کل مؤمن و مؤمنه من شیعتنا هو من رحم محمد و إن إعظامهم إعظام محمد فالویل لمن استخف بشی ء من حرمه محمد ص تأویل الآیات الظاهره، ص: 239

و طوبی لمن عظم حرمته و وصلها

ثم لما وصف سبحانه أولی الألباب بصفاتهم ذکر ضدهم و مخالفیهم فقال سبحانه و تعالی وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ. تأویله ما ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره قال قوله تعالی وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ یعنی عهد أمیر المؤمنین الذی أخذه رسول الله ص بغدیر خم وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ یعنی صله رحم آل محمد ع وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ.

الذی أخذه رسول الله ص بغدیر خم وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ یعنی صله رحم آل محمد ع وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ.

ع أنه قال کان رسول الله ص یکثر تقبیل فاطمه ع فأنکر علیه بعض نسائه ذلک فقال ص إنه لما أسری بی إلی السماء دخلت الجنه فأدنانی جبرئیل من شجره طوبی و ناولنی تفاحه فأکلتها فحول الله ذلک فی ظهری ماء فلما هبطت إلی الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه فکلما اشتقت إلی الجنه قبلتها و ما قبلتها إلا وجدت رائحه شجره طوبی منها فهی حوراء إنسیه.

و روی فی معنی التفاحه حدیثا شریفا لطیفا

رواه الشیخ أبو جعفر محمد تأویل الآیات الظاهره، ص: 241

الطوسی رحمه الله عن رجاله عن الفضل بن شاذان ذکره فی کتابه مسائل البلدان یرفعه إلی سلمان الفارسی رضی الله عنه قال دخلت علی فاطمه ع و الحسن و الحسین ع یلعبان بین یدیها ففرحت بهما فرحا شدیدا فلم ألبث حتی دخل رسول الله ص فقلت یا رسول الله أخبرنی بفضیله هؤلاء لأزداد لهم حبا فقال یا سلمان لیله أسری بی إلی السماء أدارنی جبرئیل فی سماواته و جناته فبینا أنا أدور قصورها و بساتینها و مقاصیرها إذ شممت رائحه طیبه فأعجبتنی تلک الرائحه فقلت یا حبیبی ما هذه الرائحه التی غلبت علی روائح الجنه کلها فقال یا محمد تفاحه خلقها الله تبارک و تعالی بیده منذ ثلاثمائه ألف عام ما ندری ما یرید بها فبینا أنا کذلک إذ رأیت ملائکه و معهم تلک التفاحه فقالوا یا محمد ربنا السلام یقرأ علیک السلام و قد أتحفک بهذه التفاحه قال رسول الله ص فأخذت تلک التفاحه فوضعتها تحت جناح جبرئیل فلما هبط بی إلی الأرض أکلت تلک التفاحه فجمع الله ماءها فی ظهری فغشیت خدیجه بنت خویلد فحملت بفاطمه من ماء تلک التفاحه فأوحی الله

عز و جل إلی أن قد ولد لک حوراء إنسیه فزوج النور من النور فاطمه من علی فإنی قد زوجتها فی السماء و جعلت خمس الأرض مهرها و ستخرج فیما بینهما ذریه طیبه و هما سراجا الجنه الحسن و الحسین و یخرج من صلب الحسین أئمه یقتلون و یخذلون فالویل لقاتلهم و خاذلهم.

أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً فنحن ذریه رسول الله ص

و قد تقدم ذکر الذریه الطیبه فی حدیث التفاحه.

علی صدره ثم قال و عندنا و الله علم الکتاب کله

و قال صاحب الاحتجاج روی محمد بن أبی عمیر عن عبد الله بن الولید السمان قال قال لی أبو عبد الله ع ما تقول الناس فی أولی العزم و صاحبکم یعنی أمیر المؤمنین ع قال قلت ما یقدمون علی أولی تأویل الآیات الظاهره، ص: 244

العزم أحدا فقال إن الله تبارک و تعالی قال عن موسی وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً و لم یقل کل شی ء و قال عن عیسی وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ و لم یقل کل الذی تختلفون فیه و قال عن صاحبکم قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ و قال عز و جل وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ و علم هذا الکتاب عنده

و روی الشیخ المفید رحمه الله عن رجاله حدیثا مسندا إلی سلمان الفارسی رضی الله عنه قال قال لی أمیر المؤمنین ع یا سلمان الویل کل الویل لمن لا یعرف لنا حق معرفتنا و أنکر فضلنا یا سلمان أیما أفضل محمد ص أو سلیمان بن داود قال سلمان فقلت بل محمد ص فقال یا سلمان هذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من سبإ إلی فارس فی طرفه عین و عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ و لا أقدر أنا و عندی علم ألف کتاب أنزل الله منها علی شیث بن آدم خمسین صحیفه و علی إدریس النبی ثلاثین صحیفه و علی إبراهیم الخلیل عشرین صحیفه و علم التوراه و علم الإنجیل و الزبور و الفرقان قلت صدقت یا سیدی فقال اعلم یا

سلمان إن الشاک فی أمورنا و علومنا کالممتری فی معرفتنا و حقوقنا و قد فرض الله تعالی ولایتنا فی کتابه فی غیر موضع و بین فیه ما وجب العمل به و هو مکشوف.

اعلم أنه قد جاء فی هذا التأویل دلیل واضح و برهان مبین فی تفضیل أمیر المؤمنین ع علی أولی العزم من النبیین صلوات الله علیهم أجمعین و إنما تأویل الآیات الظاهره، ص: 245

فضل علیهم بالعلم لقوله تعالی قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ و لقوله تعالی قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ أی حاضرا عالما یعلم أنی مرسل من عنده ثم عطف علی نفسه سبحانه فقال وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ أی و کفی به مع الله شهیدا لعلمه بالکتاب و لم یجعل معه فی الکفایه غیره و قال فی غیر موضع مثل قوله قُلْ کَفی بِاللَّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً و قوله وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً و جاء مثل هذا التخصیص قوله تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و هو المعنی بالمؤمنین و هذه فضیله لم ینلها أحد غیر أمیر المؤمنین ص و علی النبی و علی ذریتهما الطیبین صلاه باقیه إلی یوم الدین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 246

و عن نبیه و عن إمامه.

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله بإسناده عن رجاله عن سوید بن غفله عن أمیر المؤمنین ع أنه قال إن ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من أیام الدنیا و أول یوم من أیام الآخره مثل له ماله و ولده و عمله فیلتفت إلی ماله فیقول و الله إنی کنت علیک لحریصا شحیحا فما لی عندک فیقول له خذ منی کفنک قال فیلتفت إلی ولده فیقول و الله إنی کنت لکم لمحبا و علیکم لمحامیا فما لی عندکم فیقولون نؤدیک إلی حفرتک و نواریک فیها قال فیلتفت إلی عمله فیقول و الله إنی کنت فیک لزاهد و إنک کنت علی ثقیلا فما لی عندک فیقول أنا قرینک فی قبرک و یوم نشرک حتی أعرض أنا و أنت علی تأویل الآیات الظاهره، ص: 248

ربک قال فإن کان لله ولیا أتاه أطیب خلق الله ریحا و أحسنهم منظرا و أحسنهم ریاشا فیقول أبشر بروح و ریحان و جنه نعیم و مقدمک خیر مقدم فیقول له من أنت فیقول أنا عملک الصالح ارتحل من الدنیا إلی الجنه و إنه لیعرف غاسله و یناشد حامله أن یعجله فإذا دخل فی قبره جاءه ملکا القبر تجران أشعارهما و تخدان الأرض بأنیابهما و أصواتهما کالرعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف فیقولان له من ربک و ما دینک و من نبیک و من إمامک فیقول الله ربی و الإسلام دینی و نبیی محمد ص و إمامی علی ع فیقولان له ثبتک الله فیما یحب و یرضی و هو قوله سبحانه یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ ثم یفسحان له

فی قبره مد بصره ثم یفتحان له بابا إلی الجنه و یقولان له نم قریر العین نوم الشاب الناعم فإن الله سبحانه یقول أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا قال و إذا کان لله عدوا فإنه یأتیه أقبح خلق الله زیا و أنتنه ریحا فیقول له أبشر بنزول من حمیم و تصلیه جحیم و إنه لیعرف غاسله و یناشد حملته أن یحبسوه فإذا دخل قبره أتاه ملکا القبر فألقیا أکفانه ثم یقولان له من ربک و ما دینک و من نبیک و من إمامک فیقول لا أدری فیقولان له لا دریت و لا هدیت و یضربان یافوخه بمرزبه معهما ضربه ما خلق الله من دابه إلا تذعر لها ما خلا الثقلین ثم یفتحان له بابا إلی النار ثم یقولان له نم بسوء حال و یکون فیه من الضیق مثل ما فیه القناه من الزج حتی أن دماغه لیخرج من بین تأویل الآیات الظاهره، ص: 249

ظفره و لحمه و یسلط الله علیه حیات الأرض و عقاربها و هوامها فتنهشه حتی یبعثه الله من قبره و إنه لیتمنی قیام الساعه مما هو فیه من الشر

نعوذ بالله من عذاب القبر.

أمیه و بنی المغیره فأما بنو المغیره فقطع الله دابرهم و أما بنو أمیه فمتعوا حتی حین

و یؤیده ما ذکره أبو علی الطبرسی رحمه الله قال سأل رجل أمیر المؤمنین ع عن هذه الآیه فقال هما الأفجران من قریش بنو أمیه و بنو المغیره فأما بنو أمیه فمتعوا حتی حین و أما بنو المغیره فکفیتهم یوم بدر

و یعضده ما رواه محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن علی بن حسان عن عبد الله بن کثیر قال سألت أبا عبد الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 250

ع عن قول الله عز و جل أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ إلی آخر الآیه قال عنی بها قریشا قاطبه الذین عادوا رسول الله ص و نصبوا له الحرب و جحدوا وصیه وصیه ع

و روی أیضا محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن بسطام بن مره عن إسحاق بن حسان عن الهیثم بن واقد عن علی بن الحسین العبدی عن سعد الإسکاف عن الأصبغ بن نباته قال قال أمیر المؤمنین ع ما بال أقوام غیروا سنه رسول الله ص و عدلوا عن وصیه لا یتخوفون أن ینزل بهم العذاب ثم تلا هذه الآیه أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إلی آخر الآیه ثم قال نحن النعمه التی أنعم الله بها علی عباده و بنا یفوز من فاز یوم القیامه.

قال قوله أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی أی بعض ذریتی و لا خلاف أنه یرید ولده إسماعیل ع و قوله بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ و هو وادی مکه و قوله فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ بفتح الواو و معناه من هویت الشی ء أحببته و ملت إلیه میلا طبیعیا و هذا الدعاء من إبراهیم ع لولده إسماعیل و للصفوه من ذریته و هم النبی و الأئمه تأویل الآیات الظاهره، ص: 251

ع

لما روی عن الباقر ع أنه قال نحن بقیه تلک العتره و إنما کانت دعوه إبراهیم لنا خاصه.

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال قوله فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ أی ثمرات القلوب و قد استجاب الله دعاء إبراهیم فی الصفوه الطاهره من ذریته صلوات الله علیهم أجمعین بحب المؤمنین إیاهم و میلهم إلیهم. و فی هذا المعنی

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن رجاله عن زید الشحام قال دخل قتاده علی أبی جعفر ع فقال له و أجابه قتاده فقال ع أخبرنی عن قول الله عز و جل وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ فقال قتاده ذلک من خرج من بیته بزاد و راحله و کری حلال یرید هذا البیت کان آمنا حتی یرجع إلی أهله فقال له أبو جعفر ع نشدتک بالله یا قتاده هل تعلم أنه قد یخرج الرجل من بیته بزاد و راحله و کری حلال یرید هذا البیت فیقطع علیه الطریق فیذهب نفقته و یضرب مع ذلک ضربه یکون فیها اجتیاحه قال قتاده اللهم نعم فقال أبو جعفر ع ویحک یا قتاده إن کنت قد فسرت القرآن من

تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت و إن کنت أخذته من الرجال فقد هلکت و أهلکت ویحک یا قتاده ذلک من خرج من بیته بزاد و راحله و کری حلال یأم هذا البیت عارفا بحقنا یهوانا قلبه کما قال الله عز و جل فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ و لم یعن البیت فیقول إلیه فنحن و الله دعوه إبراهیم ع التی من یهوانا قلبه قبلت حجته و إلا فلا یا قتاده فإذا کان کذلک کان آمنا من عذاب جهنم یوم القیامه

تأویل الآیات الظاهره، ص: 252

إخوانا علی سرر متقابلین و أنت معی و شیعتک ثم قرأ رسول الله ص وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ

و یؤیده ما ذکره الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله قال روی عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن القاسم عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی عبد الله ع أنه قال ألا إن لکل شی ء جوهرا و جوهر ولد آدم نحن و شیعتنا بعدنا یا حبذا شیعتنا ما أقربهم من عرش الله و أحسن صنع الله إلیهم یوم القیامه و الله لو لا أن یتعاظم الناس ذلک أو یتداخلهم زهو لسلمت علیهم الملائکه قبلا و الله ما من عبد من تأویل الآیات الظاهره، ص: 254

شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائما إلا و له بکل حرف مائه حسنه و لا قرأ فی صلاته جالسا إلا و له بکل حرف خمسون حسنه و لا فی غیر صلاه إلا و له عشر حسنات و إن للصامت من شیعتنا لأجر من قرأ القرآن کله ممن خالفه و أنتم و الله فی صلاتکم لکم أجر الصافین فی سبیل الله و أنتم و الله الذین قال الله عز و جل وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ إنما شیعتنا أصحاب الأربع الأعین عینان فی الرأس و عینان فی القلب ألا و إن الخلائق کلهم کذلک إلا أن الله عز و جل فتح أبصارکم و أعمی أبصارهم.

عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم بن عبد الله عن ابن أبی عمیر قال أخبرنی أسباط بیاع الزط قال کنت عند أبی عبد الله ع فسأله رجل عن قول الله عز و جل إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ قال قال نحن المتوسمون و السبیل فینا مقیم

و روی عن محمد بن یحیی عن الحسن بن علی الکوفی عن عبیس بن هشام عن عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ قال المتوسمون هم الأئمه وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ قال الإمامه لا تخرج منا أبدا

تأویل الآیات الظاهره، ص: 255

و روی أیضا عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن أسلم عن إبراهیم بن أیوب عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر ع قال قال أمیر المؤمنین ع کان رسول الله ص المتوسم و أنا من بعده و الأئمه من ذریتی المتوسمون

و روی الفضل بن شاذان رحمه الله بإسناده عن رجاله عن عمار بن أبی مطروف عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول ما من أحد إلا و بین عینیه مکتوب مؤمن أو کافر محجوبه عن الخلائق إلا الأئمه و الأوصیاء فلیس بمحجوب عنهم ثم تلا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ثم قال نحن المتوسمون و لیس و الله أحد یدخل علینا إلا عرفناه بتلک السمه.

فصلوات الله و سلامه علی المتوسمین أئمه الدین و هداه المسلمین صلاه باقیه فی کل آن و کل حین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 256

عن النضر بن سوید عن القاسم بن سلیمان عن المعلی عن أبی عبد الله ع قال العلامات الأئمه و النجم رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع

و قال أبو علی الطبرسی رحمه الله فی تفسیره قال أبو عبد الله ع نحن العلامات و النجم رسول الله ص و لقد قال إن الله جعل النجوم أمانا لأهل السماء و جعل أهل بیتی أمانا لأهل الأرض

أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ

فقال سبحانه و تعالی تکذیبا لهم بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ و هم أعداء أهل البیت ع ثم قال لِیُبَیِّنَ لَهُمُ أی لشیعتهم و عدوهم الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ من بعث الموتی و إحیائهم وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا و هم أعداؤهم أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ من إحیاء الموتی أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ و هذا دلیل واضح فی الرجعه فکن بها قائلا و عن المکذبین بها عادلا و إلی المصدقین بها مائلا.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 259

بن محمد عن الوشاء قال سألت الرضا ع فقلت جعلت فداک قوله عز و جل فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ قال نحن أهل الذکر و نحن المسئولون قلت فأنتم المسئولون و نحن السائلون قال نعم قلت حقا علینا أن نسألکم قال نعم قلت حق علیکم أن تجیبونا قال لا ذلک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل أ لم تسمع قول الله عز و جل هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ تأویل الآیات الظاهره، ص: 260

حِسابٍ

سبل ربه التی من رام غیرها ضل و من سلک سواها هلک یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ المستمع الواعی القائل الداعی فقد بان لک بأن الموحی إلیه و المعنی به لیس هو النحل و إنما هو النبی و الأئمه ع. تأویل الآیات الظاهره، ص: 261

توجیه التأویل الأول أنما سمی الأئمه ع النحل و الشیعه الجبال و النساء الشجر علی سبیل المجاز تسمیه للشی ء باسم مماثله و معنی تسمیتهم بالنحل لأن النحل کما ذکر تعالی یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ و کذلک الأئمه ع یخرج من علومهم شراب تشرب به قلوب المؤمنین مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ أی معانیه فی علوم شتی فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ من داء الجهل و العمی و الالتباس و للنحل معنی آخر و هو أنه قد جاء فی أسماء أمیر المؤمنین ع أمیر النحل و النحل الأئمه ع و هو أمیرهم فهذا معنی النحل و أما الجبال فإنما سمی الشیعه الجبال لأن الجبال أوتاد الأرض أن تمید بأهلها هم و أئمتهم و لارتفاع درجاتهم عند ربهم عن غیرهم من الأنام و أما الشجر و إنما سمی النساء الشجر لأن الشجر إذا سقی الماء تفرع له فروع و کذلک النساء یلقحن من ماء الفحل و یتفرع لهن فروع و هی الأولاد و قوله النساء المؤمنات لأن الخطاب لأئمه المؤمنین فما یعنی إلا النساء المؤمنات. و أما معنی قوله تعالی وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ و هم الأئمه ع لأنهم أهل بیت الوحی أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ و هم شیعتهم بُیُوتاً یأوون إلیها و یتقوون بها و یدعونها و یودعونها علومهم و یدخرون فیها کنوز أسرارهم بلا خشیه منهم

و لا تقیه و هذا ما وصل إلیه الذهن من المعنی و الله أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب.

المناقب حدیثا مسندا عن حمزه بن عطاء عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ قال هو علی بن أبی طالب ع یأمر بالعدل و هو علی صراط مستقیم.

فإذا عرفت ذلک فاعلم أن الرجل الأبکم ضده من قومه و أهله فکیف یساویه و هو لا یساوی شسع نعل.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 263

وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ قال العدل شهاده الإخلاص بأن محمدا رسول الله و الإحسان ولایه أمیر المؤمنین و الإتیان بطاعتهما ص وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی و القربی الحسن و الحسین و الأئمه من ولده ع وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ و هو من ظلمهم و قتلهم و منع حقوقهم و موالاه أعدائهم فهی المنکر الشنیع و الأمر الفضیع.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 265

أو من رسوله یا رسول الله فقال لهما رسول الله ص بل من الله و من رسوله فلما سلما علیه بإمره المؤمنین أنزل الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 266

عز و جل وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ یعنی به قول رسول الله ص لهما و قولهما له أ من الله أو من رسوله وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ أن تکون أئمه هی أزکی من أئمتکم قال قلت جعلت فداک أئمه قال إی و الله أئمه قلت فإنا نقرأ أَرْبی فقال و ما أربی و أومی بیده و طرحها و قال إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ یعنی بعلی ع وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ یوم القیامه عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها یعنی بعد مقاله رسول الله ص فی علی ع وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی به علیا ع وَ لَکُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

و قال علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قوله عز و جل وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ یعنی عهد أمیر المؤمنین ع الذی أخذه رسول الله ص ثم قال الله لهم ناهیا محذرا وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً و هذا إشاره إلی امرأه کانت بمکه و کانت لها جوار تأمرهن أن یغزلن الصوف و هی معهن من الفجر إلی

الزوال ثم تأمرهن أن ینکثن ما غزلنه من الزوال إلی الغروب و کان هذا دأبها فضرب بها المثل أی فإن نقضتم عهد أمیر المؤمنین ع المؤکد المبرم من الله و من رسوله کنتم کهذه المرأه التی نقضت غزلها من بعد قوه أنکاثا. قال و أما قوله أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ

فإنه روی عن أبی تأویل الآیات الظاهره، ص: 267

عبد الله ع أنه قال لقاری هذه الآیه ویحک ما أربی إنما نزل أن تکون أئمه هی أزکی من أئمتکم إنما یبلوکم الله به

أی یختبرکم بعهد الله و رسوله فی أمیر المؤمنین ع. و معنی قوله أئمه هی أزکی من أئمتکم أی أطهر و الطاهر المعصوم فهم الأئمه المعصومون الطیبون الطاهرون و أعداؤهم الأئمه الضالون المضلون المشرکون الذی هم نجس لا یطهرون فعلیهم من العذاب الدائم ما یستحقون.

فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ تأویل الآیات الظاهره، ص: 268

فقال یا أبا محمد یسلط و الله من المؤمن علی بدنه و لا یسلط علی دینه و قد سلطه الله علی أیوب فشوه خلقه و لم یسلط علی دینه و قد یسلط من المؤمنین علی أبدانهم و لم یسلط علی دینهم قلت فقوله عز و جل إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ قال الذین کفروا بالله و به مشرکون یسلط علی أدیانهم و علی أبدانهم.

و معنی هذا التأویل أن الذین آمنوا هم الشیعه أهل الولایه الذین لیس للشیطان علیهم فی الولایه سلطان لأنهم یقولون من أمر الله بولایته و طاعته و لا یتولون الشیطان و لا أهل غوایته فلأجل ذلک لم یکن له علیهم سلطان إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ و هذا یدل علی أن الذین له علیهم سلطان ضد أهل الولایه و هم الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ به و برسوله و بوصیه یؤمنون و لله و للرسول و للوصی یتولون و یوالون لأنهم المخاطبون بقوله تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ. فأبشروا أیها المؤمنون الذین هم بالولایه مستمسکون إنکم بها و الله الفائزون و من الفزع الأکبر أنتم الآمنون و إنکم فی زمره النبی و أهل بیته تحشرون صلی الله علیه و علیهم صلاه دائمه ما دامت الأعوام و السنون و سرت الریاح علی السهول و الحزون

تأویل

الآیات الظاهره، ص: 269

أعطاه السلسبیل و أعطانی الوحی و أعطاه الإلهام و أسری بی و فتح له أبواب السماء و الحجب حتی نظر إلی و نظرت إلیه قال ثم بکی رسول الله ص فقلت له ما یبکیک فداک أبی و أمی فقال یا ابن عباس إن أول ما کلمنی به ربی أن قال یا محمد انظر إلی ما تحتک فنظرت إلی الحجب قد انخرقت و إلی أبواب السماء قد فتحت و نظرت إلی علی و هو رافع رأسه إلی فکلمنی و کلمته بما کلمنی ربی عز و جل فقلت یا رسول الله بما کلمک ربک فقال قال لی ربی یا محمد إنی جعلت علیا وصیک و وزیرک و خلیفتک من بعدک فأعلمه فها هو یسمع کلامک و أعلمته و أنا بین یدی ربی عز و جل فقال لی قد قبلت و أطعت فأمر الله الملائکه أن تسلم علیه ففعلت فرد علیهم السلام و رأیت الملائکه یتباشرون به و ما مررت بملائکه من ملائکه السماء إلا هنئونی و قالوا یا محمد و الذی بعثک بالحق نبیا لقد دخل السرور علی جمیع الملائکه باستخلاف الله عز و جل لک ابن عمک و رأیت حمله العرش و قد نکسوا رءوسهم إلی الأرض فقلت یا جبرائیل لم نکس حمله العرش رءوسهم فقال یا محمد ما من ملک من الملائکه إلا و قد نظر إلی وجه علی بن أبی طالب استبشارا به ما خلا حمله العرش فإنهم استأذنوا الله عز و جل فی هذه الساعه فأذن لهم فنظروا إلی علی بن أبی طالب ع و نظر إلیهم فلما أهبطت جعلت أخبره بذلک و هو یخبرنی به فعلمت أنی لم أطأ تأویل الآیات الظاهره،

ص: 271

موطئا إلا و قد کشف لعلی عنه حتی نظر إلیه قال ابن عباس فقلت یا رسول الله أوصنی فقال یا ابن عباس علیک بحب علی بن أبی طالب ع قلت یا رسول الله أوصنی قال علیک بموده علی بن أبی طالب و الذی بعثنی بالحق نبیا لا یقبل الله من عبد حسنه حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب و هو تعالی أعلم فإن جاءه بولایته قبل عمله کان علی ما کان فیه و إن لم یأت بولایته لم یسأله عن شی ء و أمر به إلی النار الحدیث.

إلا قتلوه وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا خروج القائم ع ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ خروج الحسین ع یخرج فی سبعین ألفا من أصحابه علیهم البیض المذهبه لکل بیضه وجهان المؤدون إلی الناس أن هذا الحسین قد خرج حتی لا یشک المؤمنون فیه بأنه لیس بدجال و لا شیطان و الحجه القائم بین أظهرهم فإذا استقرت المعرفه فی قلوب المؤمنین أنه الحسین و جاء الحجه الموت فیکون الذی یغسله و یکفنه و یحنطه و یلحده فی حضرته الحسین بن علی بن أبی طالب ع و لا یلی الوصی إلا الوصی مثله.

فعلی هذا التأویل یکون المعنی إنا قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ علی لسان موسی و عیسی فِی الْکِتابِ یعنی التوراه و الإنجیل لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ یخاطب بذلک أمه محمد ص و قوله تعالی ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ یخاطب بذلک أصحاب الحسین علیه السلام و علی آبائه الکرام و هذا دلیل صحیح علی الرجعه و أن الحسین ع یرجع إلی الدنیا و یؤید هذا

ما جاء فی الدعاء فی الیوم الثالث من شعبان الممدود بالنصره یوم الکره المعوض من قتله أن الأئمه من نسله و الشفاء فی تربته و الفوز معه فی أوبته

أی رجعته إلی الدنیا فافهم ذلک.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 273

القرآن آیات بینات و دلالات واضحات تدل علی الإمام ع مثل قوله تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا و مثل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ و أمثال ذلک فی القرآن کثیره و قوله یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ أی إلی معرفه الإمام و ولایته و طاعته. و اعلم أن القرآن یهدی إلی معرفه الإمام و الإمام یهدی إلی معرفه القرآن لأنهما حبلان متصلان لا یفترقان و لا یقوم أحدهما إلا بصاحبه علی مر الأزمان.

ما کان مسرفا و ولیه القائم ع.

إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ لیتمیز المؤمنون من الکافرین فارتد الناس کلهم إلا القلیل و أعلم الله سبحانه نبیه ص بما یکون من بعده من دول الظالمین و أراه إیاهم علی غیر صور الآدمیین بل علی صور القرده لقوله تعالی کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ و أراه ذلک لیخبرهم بأن الذین یعلون منبره من بعده غیر أهل بیته إنهم قرده ممسوخون لیخوفهم بذلک فقال تعالی وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 276

عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن غالب عن جابر عن أبی جعفر ع قال لما نزلت هذه الآیه یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قال المسلمون یا رسول الله أ لست إمام الناس کلهم أجمعین قال فقال أنا تأویل الآیات الظاهره، ص: 277

رسول الله إلی الناس أجمعین و لکن سیکون من بعدی أئمه علی الناس من أهل بیتی یقومون فی الناس فیکذبون و تظلمهم أئمه الکفر و الضلال و أشیاعهم ألا فمن والاهم و اتبعهم و صدقهم فهو منی و معی و سیلقانی ألا و من کذبهم و ظلمهم فلیس منی و أنا بری ء منه.

سدید. تأویل الآیات الظاهره، ص: 278

و هذا کتابه المذکور لم أقف علیه کله بل نصفه من هذه الآیه إلی آخر القرآن

روی المشار إلیه رحمه الله عن أحمد بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد بن السیاری عن محمد بن خالد البرقی عن ابن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر ع قال وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ فی علی ع.

و قال أیضا

حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل العلوی عن عیسی بن داود النجار عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن أبیه ع قال کان القوم قد أرادوا النبی ص لیریبوا رأیه فی علی ع و لیمسک عنه بعض الإمساک حتی أن بعض نسائه ألح علیه فی ذلک فکاد یرکن إلیهم بعض الرکون فأنزل الله عز و جل وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ فی علی لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لَاتَّخَذُوکَ خَلِیلًا وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا

فمعنی ذلک و لو لا أن ثبتنا فؤادک علی الحق بالنبوه و العصمه لقد کدت ترکن إلیهم رکونا قلیلا أی لقد قاربت أن تسکن إلیهم بعض السکون و تمیل بعض المیل و المعنی لقد کدت ترکن إلیهم و لکن ما رکنت لأجل ما ثبتناک بالعصمه فلا بأس علیک فی ذلک لأنک لم تفعله بید و لا لسان و قد صح عنه ص أنه قال قد وضع عن أمتی ما حدثت به نفسها ما لم تعمل به أو تتکلم قال ابن عباس رسول الله ص معصوم و لکن هذا تخویف لأمته لئلا یرکن أحد من المؤمنین إلی أحد من المشرکین فعلیه و علی أهل بیته المعصومین صلاه

باقیه دائمه إلی یوم الدین.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 279

ثم قال یا علی اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبه ثم نهض بی رسول الله ص فلما نهض بی خیل لی أن لو شئت لنلت أفق السماء فصعدت فوق الکعبه و تنحی رسول الله ص و قال لی ألق صنمهم الأکبر و کان من نحاس موتدا بأوتاد من حدید فقال لی رسول الله ص عالجه فعالجته و رسول الله ص یقول جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً فلم أزل أعالجه حتی استمکنت منه فقال لی اقذفه فقذفته فتکسر و نزلت من فوق الکعبه و انطلقت أنا و رسول الله ص و خشینا أن یرانا أحد من قریش و غیرهم.

و روی فی معنی حمل النبی ص لعلی ع عند حط الأصنام عن البیت الحرام خبر حسن أحببنا ذکره هاهنا لأن هذا التأویل محتاج إلیه

و هو ما روی بحذف الإسناد عن الرجال الثقات عن عبد الجبار بن کثیر التمیمی الیمانی قال قلت لمولای جعفر بن محمد الصادق ع یا ابن رسول الله ص فی نفسی مسأله أرید أن أسألک عنها تأویل الآیات الظاهره، ص: 281

فقال إن شئت أخبرتک بمسألتک قبل أن تسألنی و إن شئت فسل قال فقلت یا ابن رسول الله ص و بأی شی ء تعلم ما فی نفسی قبل سؤالی فقال بالتوسم و التفرس أ ما سمعت قول الله عز و جل إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ و قول رسول الله ص اتقوا فراسه المؤمن فإنه ینظر بنور الله فقلت یا ابن رسول الله أخبرنی بمسألتی فقال مسألتک عن رسول الله ص لم لم یطق حمله علی ع عند حط الأصنام عن سطح الکعبه مع قوته و شدته و ما ظهر منه

فی قلع باب خیبر و رمی بها ما رماه أربعین ذراعا و کان لا یطیق حمله أربعون رجلا و کان رسول الله ص یرکب الناقه و الفرس و البغله و الحمار و رکب البراق لیله المعراج و کل ذلک دون علی ع فی القوه و الشده. قال فقلت له عن هذا أردت أن أسألک یا ابن رسول الله فأخبرنی عنه فقال نعم إن علیا ع برسول الله ص شرف و به ارتفع و فضل و به وصل إلی إطفاء نار الشرک و إبطال کل معبود من دون الله و لو علاه النبی ص لکان النبی بعلی ص مرتفعا شریفا واصلا فی حط الأصنام و لو کان ذلک لکان علی أفضل من النبی ص أ لا تری أن علیا ع لما علا ظهر النبی ص قال شرفت و ارتفعت حتی لو شئت أن أنال السماء لنلتها أ و ما علمت أن المصباح هو الذی یهتدی به فی الظلم و انبعاث فرعه عن أصله و قال علی ع أنا من أحمد کالضوء من الضوء و ما علمت أن محمدا و علیا ع کانا نورا بین یدی الله عز و جل قبل خلق الخلق بألفی عام و إن الملائکه لما رأت ذلک النور أن له أصلا قد انشق منه شعاع لامع قالت تأویل الآیات الظاهره، ص: 282

إلهنا و سیدنا ما هذا النور فأوحی الله تبارک و تعالی إلیهم هذا نور أصله نبوه و فرعه إمامه أما النبوه فلمحمد عبدی و رسولی و أما الإمامه فلعلی حجتی و ولیی و لولاهما ما خلقت خلقی أ و ما علمت أن رسول الله ص رفع بید علی ع بغدیر خم حتی

نظر الناس إلی بیاض إبطیهما فجعله أمیر المؤمنین إمامهم و حمل الحسن و الحسین ع یوم حظیره بنی النجار فقال له بعض أصحابه ناولنی أحدهما یا رسول الله فقال نعم المحمولان و نعم الراکبان و أبوهما خیر منهما و کان رسول الله ص یصلی بأصحابه فأطال سجده من سجداته فلما سلم قیل له یا رسول الله لقد أطلت هذه السجده فقال رأیت ابنی الحسین قد علا ظهری فکرهت أن أعالجه حتی ینزل من قبل نفسه فأراد بذلک رفعهم و تشریفهم فالنبی ص رسول نبی و علی ع إمام لیس برسول و لا نبی فهو غیر مطیق لحمل أثقال النبوه قال فقلت زدنی یا ابن رسول الله فقال نعم إنک لأهل زیاده اعلم أن رسول الله ص حمل علیا ع علی ظهره یرید بذلک أنه أبو ولده و أن الأئمه من ولده کما حول رداءه فی صلاه الاستسقاء لیعلم أصحابه بذلک أنه لطلب الخصب فقلت یا ابن رسول الله ص زدنی فقال نعم حمل رسول الله ص علیا ع یرید أن یعلم قومه أنه هو الذی یخفف عن ظهره ما علیه من الدین و العدات و الأداء عنه ما حمل من بعده فقلت یا ابن رسول الله زدنی فقال حمله لیعلم بذلک أنه ما حمله إلا لأنه معصوم لا یحمل وزرا فتکون أفعاله عند الناس حکمه تأویل الآیات الظاهره، ص: 283

و صوابا و قال النبی ص لعلی ع یا علی إن الله تبارک و تعالی حملنی ذنوب شیعتک ثم غفرها لی و ذلک قوله تعالی لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ و لما أنزل الله عز و جل قوله عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا

یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ قال النبی ص علی نفسی و أخی فإنه مطهر معصوم لا یضل وَ لا یَشْقی ثم تلا هذه الآیه قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ و لو أخبرتک بما فی حمل النبی ص لعلی ع من المعانی التی أرادها به لقلت إن جعفر بن محمد مجنون

فحسبک من ذلک ما قد سمعت قال فقمت إلیه و قبلت رأسه و یدیه و قلت اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَه

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن أحمد عن عبد العظیم عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر ع قال نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا فأبی أکثر الناس بولایه علی إلا کفورا

تأویل الآیات الظاهره، ص: 285

تعالی وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فی ولایه علی فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ لظالمی آل محمد حقهم ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها.

و قال أیضا حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل عن عیسی بن داود عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن أبیه ع فی قوله تعالی وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ قال و قرأ إلی قوله أَحْسَنَ عَمَلًا ثم قال قیل للنبی ص اصدع بما تؤمر فی أمر علی فإنه الحق من ربک فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ فجعل الله ترکه معصیه و کفرا ثم قال قرأ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ لآل محمد حقهم ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها الآیه ثم قرأ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا یعنی بهم آل محمد ص

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن أحمد عن عبد العظیم عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر ع قال نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا و قل الحق من ربکم فی ولایه علی فمن شاء فلیؤمن و من شاء تأویل الآیات الظاهره، ص: 287

فلیکفر إنا أعتدنا للظالمین لآل محمد حقهم نارا أحاط بهم سرادقها الآیه.

و ذکر مثله علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره قال نزلت هذه الآیه هکذا وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ یعنی ولایه علی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنا أعتدنا للظالمین لآل محمد حقهم نارا أحاط بهم سرادقها الآیه.

آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً .... هذا تأویله ظاهر و باطن فالظاهر ظاهر و أما الباطن فهو

ما ذکره محمد بن العباس رحمه الله قال حدثنا الحسین بن عامر عن محمد بن الحسین عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبان بن عثمان عن القاسم بن عوف عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَیْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً قال هما علی و رجل آخر.

معنی هذا التأویل غیر ظاهر و هو یحتاج إلی بیان حال هذین الرجلین و إن لم نذکر الآیات المتعلقه بهما إلی قوله مُنْتَصِراً و بیان ذلک أن حال علی ع لا یحتاج إلی بیان و أما البحث عن الرجل الآخر و هو عدوه قال الله تعالی وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا هذا المثل فیهما فقوله تعالی جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ و هما عباره عن الدنیا فجنه منهما له فی حیاته و الأخری للتابعین له تأویل الآیات الظاهره، ص: 288

بعد وفاته لأنه کافر و الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر و إنما جعل الجنتین له لأنه هو الذی أنشأها و غرس أشجارها و أجری أنهارها و أخرج أثمارها و ذلک علی سبیل المجاز إذا جعلنا الجنه هی الدنیا و معنی ذلک أن الدنیا استوثقت له و لأتباعه لیتمتعوا بها حتی حین ثم قال تعالی فَقالَ أی صاحب الجنه لِصاحِبِهِ و هو علی ع أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا أی دنیا و سلطانا وَ أَعَزُّ نَفَراً أی عشیره و أعوانا وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ أی دخل فی دنیاه و انغمر

فیها و ابتهج بها و رکن إلیها وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ بقوله و فعله و لم یکفه ذلک حتی قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً أی جنته و دنیاه ثم کشف عن اعتقاده فقال وَ ما أَظُنُّ السَّاعَهَ قائِمَهً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی کما تزعمون أنتم مردا إلی الله لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها أی من جنته مُنْقَلَباً قالَ لَهُ صاحِبُهُ و هو علی ع أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی معنی ذلک أنک إن کفرت أنت بربک فإنی أنا أقول هو الله ربی و خالقی و رازقی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً ثم دله علی ما کان أولی لو قاله فقال له وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ کان فی جمیع أموری و لا قُوَّهَ لی علیها إِلَّا بِاللَّهِ ثم إنه ع رجع القول إلی نفسه فقال له إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالًا وَ وَلَداً أی فقیرا محتاجا إلی الله و مع ذلک فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ و دنیاک فی الدنیا بقیام ولدی القائم دوله و ملکا و سلطانا و فی الآخره حکما و شفاعه و جنانا و من الله رضوانا وَ یُرْسِلَ عَلَیْها أی علی جنتک حُسْباناً مِنَ السَّماءِ أی عذابا و نیرانا فتحرقها أو سیفا من سیوف القائم فیمحقها فَتُصْبِحَ صَعِیداً أی أرضا لا نبات فیها زَلَقاً أی یزلق الماشی علیها وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ التی أثمرتها جنته یعنی ذهبت دنیاه و سلطانه فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها من دینه تأویل الآیات الظاهره، ص: 289

و دنیاه و آخرته و عشیرته وَ هِیَ خاوِیَهٌ

عَلی عُرُوشِها وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ و لا عشیره یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ ما کانَ مُنْتَصِراً. ثم إنه سبحانه لما أبان حال علی ع و حال عدوه بأنه و إن کان له فی الدنیا دوله و ولایه من الشیطان فإن لعلی ع الولایه فی الدنیا و الآخره من الرحمن و ولایه الشیطان ذاهبه و ولایه الرحمن ثابته و ذلک قوله تعالی هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِّ ورد أنها ولایه علی ع

و هو ما رواه محمد بن العباس رحمه الله عن محمد بن همام عن عبد الله بن جعفر الحضرمی عن محمد بن عبد الحمید عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر ع قال قلت له قوله تعالی هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً قال هی ولایه علی ع

هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً أی عاقبه من ولایه عدوه صاحب الجنه الذی حرم الله علیه الجنه فلله علی ذلک الفضل و المنه و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطیبین و اللعنه و العذاب علی أعدائهم من الجنه و الناس أجمعین.

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن محمد بن أورمه عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله ع قال سألته عن قوله تعالی هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِّ فقال ولایه أمیر المؤمنین ع

و معنی قوله هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ یعنی الولایه لأمیر المؤمنین ع هی الولایه لله لأنه قد جاء فی الدعاء

من والاکم فقد والی الله و من تبرأ منکم فقد تبرأ

من الله

جعلنا الله و إیاک و المؤمنین من الموالین لمحمد و آله الطیبین و من المتبرءین من أعدائهم الظالمین إنه أرحم الراحمین و أکرم الأکرمین.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 290

فعلمه إیاها فکان زکریا إذا ذکر محمدا و علیا و فاطمه و الحسن ع سری عنه همه و انجلی کربه و إذا ذکر الحسین ع خنقته العبره و وقعت علیه البهره فقال ذات یوم یا إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعه منهم تسلت همومی و إذا ذکرت الحسین تدمع عینی و تثور زفرتی فأنبأه الله عز و جل عن قصته فقال کهیعص فالکاف اسم کربلاء و الهاء هلاک العتره و الیاء یزید و هو ظالم الحسین و العین عطشه و الصاد صبره فلما سمع بذلک زکریا لم یفارق مسجده ثلاثه أیام و منع فیهن الناس من الدخول علیه و أقبل علی البکاء و النحیب و کانت ندبته إلهی أ تفجع خیر خلقک بولده إلهی أ تنزل هذه الرزیه بفنائه إلهی أ تلبس علیا و فاطمه ثیاب هذه المصیبه إلهی أ تحل کبر هذه الفجیعه بساحتهما ثم قال إلهی ارزقنی ولدا تقر به عینی علی الکبر و اجعله وارثا رضیا یوازی محله منی محل الحسین من تأویل الآیات الظاهره، ص: 294

محمد فإذا رزقتنیه فافتنی بحبه ثم أفجعنی به کما تفجع محمدا حبیبک بولده الحسین ع فرزقه الله یحیی و فجعه به و کان حمل یحیی ع و ولادته لسته أشهر و کان حمل الحسین ع و ولادته کذلک.

و معنی قوله و أفجعنی به کما تفجع محمدا و محمد ص توفی قبل قتل الحسین ع و کذلک زکریا ع و هذا یدل علی أن الأنبیاء أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ و بهذا القول صار بین یحیی و بین الحسین ع مماثله فی أشیاء منها حمله لسته أشهر و منها قتله ظلما و منها أن رأس یحیی ع أهدی

إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل و الحسین ع أهدی رأسه الکریم إلی باغ من بغاه بنی أمیه لأنهم شر البریه فعلیهم اللعنه الجزئیه و الکلیه علی الممهدین لهم و التابعین من جمیع البریه.

و إنی مخرج من صلبک ولدا یرثک و یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ فوهب الله له یحیی ع.

الحکم صبیا

و ذکر أبو علی الطبرسی رحمه الله قال روی العیاشی بإسناده عن علی بن أسباط قال قدمت المدینه و أنا أرید مصر فدخلت علی أبی جعفر محمد بن علی الرضا ع و هو إذ ذاک خماسی فجعلت أتأمله لأصفه لأصحابنا بمصر فنظر إلی و قال یا علی إن الله أخذ فی الإمامه کما أخذ فی النبوه فقال سبحانه عن یوسف وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً و قال عن یحیی وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا.

ع

ذکر محمد بن العباس رحمه الله قال حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أحمد بن محمد السیاری عن یونس بن عبد الرحمن قال قلت لأبی الحسن الرضا ع إن قوما طالبونی باسم أمیر المؤمنین ع فی کتاب الله عز و جل فقلت لهم من قوله تعالی وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا فقالت صدقت هو کذا.

و معنی قوله لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا أی و جعلنا لهم ولدا ذا لسان أی قول صدق و کل ذی قول صدق فهو صادق و الصادق معصوم و هو علی بن أبی طالب ع.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 298

إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا قال نحن ذریه إبراهیم و نحن المحمولون مع نوح و نحن صفوه الله و أما قوله مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا فهم و الله شیعتنا الذین هداهم الله لمودتنا و اجتباهم لدیننا فحیوا علیه و ماتوا علیه وصفهم الله بالعباده و الخشوع و رقه القلب فقال إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا.

ثم قال عز و جل فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا و هو جبل من صفر یدور فی وسط جهنم ثم قال عز و جل تأویل الآیات الظاهره، ص: 299

إِلَّا مَنْ تابَ من غش آل محمد وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً إلی قوله کانَ تَقِیًّا.

لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً وَ نَسُوقُ تأویل الآیات الظاهره، ص: 300

الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا

. تأویله

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن سلمه بن الخطاب عن الحسن بن عبد الرحمن عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا قال إن رسول الله ص دعا قریشا إلی ولایتنا فنفروا و أنکروا ف قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا من قریش لِلَّذِینَ آمَنُوا و أقروا لأمیر المؤمنین ع و لنا أهل البیت بالولایه أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا تعییرا منهم لهم فقال الله عز و جل ردا علیهم وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ من الأمم السالفه هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً قال قلت قوله تعالی قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ تأویل الآیات الظاهره، ص: 301

فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا

قال کلهم کانوا فی الضلاله

لا یؤمنون بولایه أمیر المؤمنین و لا بولایتنا و کانوا ضالین مضلین فیمد الله لهم فی ضلالتهم و طغیانهم حتی یموتوا قلت قوله حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَهَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً قال حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فهو خروج القائم ع و هو الساعه فسیعلمون ذلک الیوم ما ینزل بهم من عذاب الله علی یدی قائمه و ذلک قوله مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً قلت قوله عز و جل وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً قال یزیدهم هدی علی هدی باتباعهم القائم حیث لا یجحدونه و لا ینکرونه قلت قوله عز و جل لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً قال إلا من دان الله بولایه أمیر المؤمنین و الأئمه بعده فهذا العهد عند الله قلت قوله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا قال ولایه أمیر المؤمنین ع هی الود الذی قال الله عز و جل قلت قوله فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا قال إنما یسره الله علی لسانه حین أقام أمیر المؤمنین ع علما فبشر به المؤمنین و أنذر به الکافرین و هم الذین ذکرهم الله فی کتابه لُدًّا أی کفارا.

من قبورهم بیاض وجوههم کبیاض الثلج علیهم ثیاب بیاضها کبیاض اللبن علیهم نعال الذهب شراکها من اللؤلؤ یتلألأ فیؤتون بنوق من نور علیها رحائل الذهب مکلله بالدر و الیاقوت فیرکبون علیها حتی ینتهوا إلی الرحمن و الناس فی الحساب یهتمون و یغتمون و هؤلاء یأکلون و یشربون فرحون فقال أمیر المؤمنین ع من هؤلاء یا رسول الله فقال یا علی هم شیعتک و أنت إمامهم و هو قول الله عز و جل یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً علی الرحائل وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً و هم أعداؤک یساقون إلی النار بلا حساب.

لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا قال محبه فی قلوب المؤمنین

و قال أیضا حدثنا عبد العزیز بن یحیی عن محمد بن زکریا عن یعقوب بن جعفر عن سلیمان بن علی بن عبد الله بن العباس عن عبد الله بن العباس فی قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا قال نزلت فی علی ع فما من مؤمن إلا و فی قلبه حب لعلی بن أبی طالب

صلوات الله علیه و علی ذریته الطیبین صلاه باقیه دائمه فی کل حین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 304

وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی علی بن أبی طالب أخی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی قال ابن عباس فسمعت منادیا ینادی قد أوتیت ما سألت.

اعلم أن بهذا السؤال المستغنی عن التأمین اختص مولانا أمیر المؤمنین بالمنزله الرفیعه من خاتم النبیین منزله هارون من موسی من دون العالمین و لهذه المنزله منازل منها قوله وَزِیراً مِنْ أَهْلِی و الوزیر هو المؤازر و المعاضد و المعاون و المساعد و کذلک کان مع رسول الله ص و قوله من أهلی و هذا ظاهر لأنه ابن عمه أبی طالب أخی أبیه لأبیه و أمه و قوله علیا أخی و هو أخوه ظاهرا یوم المؤاخاه و باطنا فی النور المسطور و فی الطهاره و العصمه و قوله اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی أی قو به ظهری و کذلک کان لرسول الله ص تأویل الآیات الظاهره، ص: 306

ظهرا و ظهیرا و مؤیدا و نصیرا و قوله أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی أی فی إبلاغ رسالتی إلی قومی و کذلک کان أمیر المؤمنین ع فی إبلاغ الرساله زمن النبی ص کسوره براءه و غیرها و بعده بالوصیه إلیه و إلی ولده و لولاه ما حصل التبلیغ و لا کمل الدین إلا به و بذریته الطیبین. و المنزله الجلیله التی شرفت علی المنازل کلها الخلافه فی الحیاه و الممات و هارون کان خلیفه موسی فی حیاته و لو کان حیا لکان هو الخلیفه لکنه توفی قبله و لهارون من موسی منازل أخر لیس هذا موضع ذکرها. و من الأمور التی شارک فیها أمیر المؤمنین رسول الله ص دون غیره من الأنام و هی

المنازل و مواطن لم یتسنمها موسی و لا هارون و لا أحد من الأنبیاء و الرسل ع

ما رواه الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله عن رجاله مسندا عن الفضل بن شاذان یرفعه إلی بریده الأسلمی قال قال رسول الله ص لعلی ع یا علی إن الله تعالی أشهدک معی سبعه مواطن أما أولهن فلیله أسری بی إلی السماء فقال لی جبرائیل أین أخوک قلت ودعته خلفی قال فادع الله فلیأتک به فدعوت الله فإذا أنت معی و إذ الملائکه صفوف وقوف فقلت من هؤلاء یا جبرائیل فقال هؤلاء الملائکه یباهیهم الله بک فأذن لی فنطقت بمنطق لم ینطق الخلائق بمثله نطقت بما خلق الله و بما هو خالق إلی یوم القیامه و الموطن الثانی أتانی جبرائیل فأسری بی إلی السماء فقال لی أین أخوک قلت ودعته خلفی قال فادع الله فلیأتک به فدعوت الله عز و جل فإذا أنت معی فکشط الله لی عن السموات السبع و الأرضین السبع حتی رأیت سکانها و عمارها و موضع کل ملک منها فلم أر من ذلک شیئا إلا و قد رأیته و الموطن تأویل الآیات الظاهره، ص: 307

الثالث ذهبت إلی الجن و لست معی فقال لی جبرائیل أین أخوک قلت ودعته خلفی فقال فادع الله فلیأتک به فدعوت الله عز و جل فإذا أنت معی فلم أقل لهم شیئا و لم یردوا علی شیئا إلا و قد سمعته و علمته کما سمعته و علمته الموطن الرابع إنی لم أسأل الله شیئا إلا أعطانیه فیک إلا النبوه فإنه قال یا محمد خصصتک بها و الموطن الخامس خصصنا بلیله القدر و لیست لغیرنا و الموطن السادس أتانی جبرائیل فأسری بی

إلی السماء فقال لی أین أخوک فقلت ودعته خلفی قال فادع الله عز و جل فلیأتک به فدعوت الله عز و جل فإذا أنت معی فأذن جبرائیل فصلیت بأهل السموات جمیعا و أنت معی و الموطن السابع إنا نبقی حین لا یبقی أحد و هلاک الأحزاب بأیدینا.

فمعنی قوله نبقی حین لا یبقی أحد و هلاک الأحزاب بأیدینا دلیل علی أنهما یکران إلی الدنیا و یلبثان فیها ما شاء الله کما روی عن الأئمه فی حدیث الرجعه ثم یبقیان حین لا یبقی أحد من الخلق و قوله هلاک الأحزاب بأیدینا و الأحزاب هم أحزاب الشیطان و أهل الظلم و العدوان فعلیهم لعنه الرحمن ما کر الجدیدان و اطرد الخافقان. و مما ورد فی الأمور التی شارک أمیر المؤمنین رسول الله ص فیها و إن أمره أمره و نهیه نهیه و إن الفضل جری له کما جری لرسول الله ص و لرسول الله الفضل علی جمیع خلق الله عز و جل فیکون هو کذلک

و هو ما رواه الشیخ رحمه الله فی أمالیه عن رجاله عن سعید الأعرج قال دخلت أنا و سلیمان بن خالد علی أبی عبد الله ع فابتدأنی فقال یا سعید ما جاء عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع یؤخذ به و ما نهی عنه تأویل الآیات الظاهره، ص: 308

ینتهی عنه جری له من الفضل ما جری لرسول الله ص و لرسول الله الفضل علی جمیع الخلق العائب علی أمیر المؤمنین فی شی ء کالعائب علی الله و علی رسوله ص و الراد علیه فی صغیر أو کبیر علی حد الشرک و کان و الله أمیر المؤمنین باب الله الذی لا یؤتی إلا منه

و سببه الذی من تمسک بغیره هلک و کذلک جری حکم الأئمه واحد بعد واحد جعلهم أرکان الأرض و هم الحجه البالغه علی من فوق الأرض و ما تحت الثری أ ما علمت أن أمیر المؤمنین ع کان یقول أنا قسیم الله بین الجنه و النار و أنا الفاروق الأکبر و أنا صاحب العصا و المیسم و لقد أقر لی جمیع الملائکه و الروح بمثل ما أقروا لمحمد ص و لقد حملت مثل حموله محمد و هی حموله الرب و أن محمدا ص یدعی فیکسی و یستنطق فینطق و أنا أدعی فأکسی و أستنطق فأنطق و لقد أعطیت خصالا لم یعطها أحد قبلی علمت المنایا و القضایا وَ فَصْلَ الْخِطابِ.

بعدهما بنو أمیه قال فأخبر به رسول الله ص علیا ع فکان ذلک کما أخبر الله رسوله و کما أخبر رسوله علیا ص و کما انتهی إلینا من علی فیما یکون من بعده من الملک فی بنی أمیه و غیرهم بهذه الآیه التی ذکرها الله فی الکتاب العزیز إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی فنحن أولو النهی الذین انتهی إلینا علم هذا کله فصبرنا لأمر الله فنحن قوام الله علی خلقه و خزانه علی دینه نخزنه و نستره و نکتتم به من عدونا کما اکتتم به رسول الله ص حتی أذن له فی الهجره و جهاد المشرکین فنحن علی منهاج رسول الله ص حتی یأذن الله لنا بإظهار دینه بالسیف و ندعو الناس إلیه فنضربهم إلیه عودا کما ضربهم رسول الله ص بدءا.

عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن الفضیل عن زراره عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی ثُمَّ اهْتَدی قال اهتدی إلینا

و قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا علی بن العباس البجلی قال حدثنا عباد بن یعقوب عن علی بن هاشم عن جابر بن الحر عن جابر الجعفی عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی قال إلی ولایتنا

قال أیضا حدثنا الحسین بن عامر عن محمد بن الحسین عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی قال إلی ولایه أمیر المؤمنین ع.

عرقا شدیدا و تشتد أنفاسهم فیمکثون فی ذلک مقدار خمسین عاما و هو قول الله عز و جل وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً ثم ینادی مناد من تلقاء العرش أین النبی الأمی قال فیقول الناس قد أسمعت فسمه باسمه قال فینادی أین نبی الرحمه محمد بن عبد الله قال فیقدم رسول الله ص أمام الناس کلهم حتی ینتهی إلی حوض طوله ما بین أیله إلی صنعاء ثم ینادی صاحبکم یعنی أمیر المؤمنین فیتقدم أمام الناس فیقف معه ثم یؤذن للناس فیمرون بین وارد للحوض و بین مصروف عنه فإذا رأی رسول الله ص من ینصرف عنه من محبینا بکی و قال یا رب شیعه علی فیبعث الله إلیه ملکا فیقول له ما یبکیک یا محمد فیقول أبکی لأناس من شیعه علی أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار و منعوا ورود الحوض قال فیقول له الملک إن الله یقول قد وهبتهم لک یا محمد و صفحت لک عن ذنوبهم بحبهم لک تأویل الآیات الظاهره، ص: 312

و لعترتک و ألحقتهم بک و بمن کانوا یتولونه و جعلتهم فی زمرتک و أوردتهم حوضک قال أبو جعفر ع فکم من باکیه یومئذ و باک ینادون یا محمداه إذا رأوا ذلک قال فلم یبق أحد کان یتولانا و یحبنا و یتبرأ من عدونا إلا کان فی حزبنا و معنا و ورد حوضنا

هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل العلوی عن عیسی بن داود عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن أبیه ع قال سمعت أبی یقول و رجل یسأله عن قول الله عز و جل یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا قال ع لا ینال شفاعه محمد ص یوم القیامه إلا من أذن له بطاعه آل محمد و رضی له قولا و عملا فیهم فحیی علی مودتهم و مات علیها فرضی الله قوله و عمله فیهم ثم قال وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً لآل محمد کذا نزلت ثم قال وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً قال مؤمن بمحبه آل محمد و مبغض لعدوهم.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 313

عن معلی بن محمد عن جعفر بن محمد بن عبید الله عن محمد بن عیسی القمی عن محمد بن سلیمان عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل و لقد عهدنا إلی آدم من قبل کلمات فی محمد و علی و الحسن و الحسین و الأئمه من ذریتهم فنسی و لم نجد له عزما هکذا و الله نزلت علی محمد ص

و یؤیده ما رواه الشیخ المفید رحمه الله بإسناده عن رجاله إلی حمران بن أعین عن أبی جعفر ع قال أخذ الله المیثاق علی النبیین فقال أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی و أن هذا محمد رسولی و أن علیا أمیر المؤمنین قالوا بلی فثبتت لهم النبوه ثم أخذ المیثاق علی أولی العزم أنی ربکم و محمد رسولی و علی أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعده ولاه أمری و خزان علمی و أن المهدی أنتصر به لدینی و أظهر به دولتی و أنتقم به من أعدائی و أعبد به طوعا و کرها قالوا أقررنا یا ربنا تأویل الآیات الظاهره، ص: 314

و شهدنا و لم یجحد آدم و لم یقر فثبتت العزیمه لهؤلاء الخمسه فی المهدی ع و لم یکن لآدم عزیمه علی الإقرار و هو قول الله تبارک و تعالی وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.

مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَشَدُّ وَ أَبْقی أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها .... تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل العلوی عن عیسی بن داود النجار عن أبی الحسن موسی بن جعفر ع قال إنه سأل أباه عن قول الله عز و جل فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ تأویل الآیات الظاهره، ص: 315

وَ لا یَشْقی

قال قال رسول الله ص یا أیها الناس اتبعوا هدی الله تهتدوا و ترشدوا و هو هدای و هدای و هدی علی بن أبی طالب فمن اتبع هداه فی حیاتی و بعد موتی فقد اتبع هدای و من اتبع هدای فقد اتبع هدی الله و من اتبع هدی الله فلا یضل و لا یشقی قال وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ فی عداوه آل محمد وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَشَدُّ وَ أَبْقی ثم قال الله عز و جل أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی و هم الأئمه من آل محمد و ما کان فی القرآن مثلها و یقول الله عز و جل

وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی فَاصْبِرْ یا محمد نفسک و ذریتک عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها.

و معنی قوله و ما کان مثلها فی القرآن أی مثل إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی و کل ما یجی ء فی القرآن من ذکر أولی النهی فهم الأئمه ع و قد تقدم تأویل ذلک فی هذه السوره و معنی هذا التأویل

ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن السیاری عن علی بن عبد الله قال سئل أبو عبد الله ع عن قول الله عز و جل فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی قال من قال بالأئمه و اتبع أمرهم و لم یخن طاعتهم فلا یضل و لا یشقی

و روی أیضا عن محمد بن یحیی عن سلمه بن الخطاب عن الحسین بن عبد الرحمن عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع فی تأویل الآیات الظاهره، ص: 316

قول الله عز و جل وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً قال یعنی به ولایه أمیر المؤمنین ع قال قلت وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی قال أعمی البصر فی الآخره و أعمی القلب فی الدنیا عن ولایه أمیر المؤمنین ع و هو متحیر فی الآخره یقول رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی یعنی ترکتها و کذلک الیوم تترک فی النار کما ترکت الأئمه و لم تطع أمرهم و لم تسمع قولهم و قال قلت وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ

أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ قال من أسرف فی عداوه أمیر المؤمنین و اتبع غیره و ترک ولایته و ولایه الأئمه معانده و لم یتبع آثارهم و لم یتولهم

و معنی قوله أَتَتْکَ آیاتُنا وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ أن الآیات هم الأئمه الولاه علیهم أفضل الصلاه و أکمل التحیات.

اهْتَدی قال علی صاحب الصراط السوی وَ مَنِ اهْتَدی أی إلی ولایتنا أهل البیت

و قال أیضا حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل العلوی عن عیسی بن داود النجار عن أبی الحسن موسی بن جعفر ع قال سألت أبی عن قول الله عز و جل فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی قال الصراط السوی هو القائم و المهدی من اهتدی إلی طاعته و مثلها فی کتاب الله عز و جل وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی قال إلی ولایتنا

تأویل الآیات الظاهره، ص: 318

أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ قال إذا قام القائم و بعث إلی بنی أمیه بالشام فهربوا إلی الروم فیقول لهم الروم لا ندخلکم حتی تنصروا فیعلقون فی أعناقهم الصلیب و یدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان و الصلح فیقول أصحاب القائم لا نفعل حتی تدفعوا إلینا من قبلکم منا قال فیدفعونهم إلیه فذلک قوله لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ قال یسألهم عن الکنوز و هو أعلم بها قال فیقولون یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ بالسیف.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 321

لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی ما لها مردود یعنی بذلک علیا ع

و روی الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله قال حدثنی محمد بن علی ماجیلویه عن أبیه بإسناده عن جمیل بن دراج عن أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله ع یبعث الله شیعتنا یوم القیامه علی ما فیهم من ذنوب و عیوب منتضره وجوههم مشوره عوراتهم آمنه روعاتهم قد سهلت لهم الموارد و ذهبت عنهم الشدائد یرکبون نوقا من یاقوت فلا یزالون یدورون خلال الجنه علیهم شرک من نور یتلألأ توضع لهم الموائد فلا یزالون یطعمون و الناس فی الحساب و هو قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ

تأویل الآیات الظاهره، ص: 325

إخوانک بأن الله قد رضی عنهم إذ رضیک لهم قائدا و رضوا بک ولیا یا علی أنت أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجلین یا علی شیعتک المنتجبون و لو لا أنت و شیعتک ما قام لله دین و لو لا من فی الأرض منکم لما أنزلت السماء قطرها یا علی لک کنز فی الجنه و أنت ذو قرنیها و شیعتک تعرف بحزب الله یا علی أنت و شیعتک القائمون بالقسط و خیره الله من خلقه یا علی أنا أول من ینفض التراب عن رأسه و أنت معی ثم سائر الخلق یا علی أنت و شیعتک علی الحوض تسقون من أحببتم و تمنعون من کرهتم و أنتم الآمنون یوم الفزع الأکبر فی ظل العرش یفزع الناس و لا تفزعون و یحزن الناس و لا تحزنون تأویل الآیات الظاهره، ص: 326

و فیکم نزلت هذه الآیات إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ.

کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ الآیه قال نحن هم قال قلت إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ قال هم شیعتنا

و قال أیضا حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل عن عیسی بن داود عن أبی الحسن موسی بن جعفر ع فی قول الله عز و جل وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ قال آل محمد ص و من تابعهم علی منهاجهم و الأرض أرض الجنه

و قال أیضا حدثنا أحمد بن محمد عن أحمد بن الحسن عن أبیه عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 327

حسین بن محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبیه عن أبی جعفر ع قال قوله عز و جل أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ هم أصحاب المهدی فی آخر الزمان.

و یدل علی ذلک ما رواه الخاص و العام

عن النبی ص أنه قال لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث رجلا من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما

تأویل الآیات الظاهره، ص: 328

الله ع فی قوله عز و جل وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ قال ذلک حمزه و جعفر و عبیده و سلمان و أبو ذر و المقداد و عمار هدوا إلی ولایه أمیر المؤمنین ع.

الله و الذین لا یظلمون و إذا ظلموا لا ینتصرون کأنهم اطمأنوا إلی یوم الجزاء ثم وصفهم فقال الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ أی إذا خوفوا بالله خافوا وَ الصَّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ من البلاء و المصائب فی طاعه الله وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ فی أوقاتها بحدودها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ من الواجب و غیره و هذه بعض صفاتهم ص.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 333

عاقِبَهُ الْأُمُورِ

و قال أیضا حدثنا الحسین بن عامر عن محمد بن عیسی بن عبید عن صفوان بن یحیی عن حکیم الحناط عن ضریس عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ قال الحسن و الحسین ع

و قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد المالکی عن محمد بن عیسی عن یونس عن المثنی الحناط عن عبد الله بن عجلان عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ قال هی فی القائم ع و أصحابه.

بیان ذلک أن قوله أُذِنَ و هو ماض لکن یراد به الاستقبال و هذا یدل علی الجزم بوقوعه فی المستقبل فکأنه قد مضی و مثله وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النَّارِ و یمکن أن یقال إنه أذن لهم فی القرآن لأنه فیه علم ما یکون و ما کان و الله تعالی قد وعدهم من النصر لقوله وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ و قال تعالی کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ

و القائم ع و أصحابه هم المنصورون لأنهم جند الله قال سبحانه و تعالی إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ

.تأویل الآیات الظاهره، ص: 335

حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ قال نزلت فی علی و حمزه و جعفر ثم جرت فی الحسین ع

و قال أیضا حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل عن عیسی بن داود النجار قال حدثنا مولانا موسی بن جعفر عن أبیه ع فی قول الله عز و جل الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ قال نزلت فینا خاصه فی أمیر المؤمنین و ذریته و ما ارتکب من أمر فاطمه ع.

اعلم أنه لما تبین أن الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ أنهم الأئمه ع قال تعالی و هم المعنیون بما قال وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ. تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا حمید بن زیاد عن الحسن تأویل الآیات الظاهره، ص: 336

بن محمد بن سماعه عن صفوان بن یحیی عن ابن مسکان عن حجر بن زائده عن حمران عن أبی جعفر ع قال سألته عن قول الله عز و جل وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ إلی آخر الآیه فقال کان قوم صالحون و هم مهاجرون من قوم سوء خوفا أن یفسدوهم فیدفع الله أیدیهم عن الصالحین و لم یأجر أولئک بما یدفع بهم و فینا مثلهم

و قال أیضا حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل عن عیسی بن داود عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن أبیه ع فی قول الله عز و جل وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً قال هم

الأئمه و هم الأعلام و لو لا صبرهم و انتظارهم الأمر أن یأتیهم من الله لقتلوا جمیعا قال الله عز و جل وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ.

بیان معنی هذا التأویل الأول قوله کان قوم صالحون و هم مهاجرون قوم سوء خوفا أن یفسدوهم أی یفسدوا علیهم دینهم فهاجروهم لأجل ذلک فالله تعالی یدفع أیدی القوم السوء عن الصالحین و قوله و فینا مثلهم قوم صالحون و هم الأئمه الراشدون و قوم سوء و هم المخالفون و الله تعالی یدفع أیدی المخالفین عن الأئمه الراشدین وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. أما معنی التأویل الثانی قوله هم الأئمه بیانه أن الله سبحانه یدفع بعض الناس عن بعض فالمدفوع عنهم هم الأئمه ع و المدفوعون هم الظالمون و قوله و لو لا صبرهم و انتظارهم الأمر أن یأتیهم من الله لقتلوا جمیعا معناه لو لا صبرهم علی الأذی و التکذیب و انتظارهم أمر الله أن یأتیهم بفرج آل محمد و قیام القائم ع لقاموا کما قام غیرهم بالسیف و لو قاموا لقتلوا جمیعا و لو قتلوا جمیعا لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ فالصوامع عباره عن مواضع عباده تأویل الآیات الظاهره، ص: 337

النصاری فی الجبال و البیع فی القری و الصلوات أی مواضعها و تشترک فیه المسلمون و الیهود فالیهود لهم الکنائس و المسلمون لهم المساجد بغیر مشارک فیکون قتلهم جمیعا سببا لهدم هذه المواضع و هدمها سببا لتعطیل الشرائع الثلاث شریعه موسی و عیسی و محمد ص لأن الشریعه لا تقوم إلا بالکتاب و الکتاب یحتاج إلی التأویل و التأویل لا یعلمه إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و هم الأئمه

ع لأنهم یعلمون تأویل کتاب موسی و عیسی و محمد ع

لقول أمیر المؤمنین ع لو ثنیت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم حتی تنطق الکتب و تقول صدق علی.

و قوله و هم الأعلام و الأعلام الأدله الهادیه إلی دار السلام فعلیهم من الله السلام أفضل التحیه و السلام. و لما علم الله سبحانه منهم الصبر و عدم النصر فقال وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ أی ینصر دینه إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ فی سلطانه عَزِیزٌ فی جبروت شأنه ثم أبان شأن من ینصره

ع قال کنت عند أبی یوما فی المسجد إذ أتاه رجل فوقف أمامه و قال یا ابن رسول الله أعیت علی آیه فی کتاب الله عز و جل سألت عنها جابر بن یزید فأرشدنی إلیک فقال و ما هی قال قوله عز و جل الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ فقال أبی نعم فینا نزلت و ذاک لأن فلانا و فلانا و طائفه معهم و سماهم اجتمعوا إلی النبی ص فقالوا یا رسول الله إلی من یصیر هذا الأمر بعدک فو الله لئن صار إلی رجل من أهل بیتک إنا لنخافهم علی أنفسنا و لو صار إلی غیرهم لعل غیرهم أقرب و ارحم بنا منهم فغضب رسول الله ص من ذلک غضبا شدیدا ثم قال أما و الله لو آمنتم بالله و برسوله ما أبغضتموهم لأن بغضهم بغضی و بغضی هو الکفر بالله ثم نعیتم إلی نفسی فو الله لئن مکنهم الله فی الأرض لیقیموا الصلاه لوقتها و لیؤتون الزکاه لمحلها و لیأمرن بالمعروف و لینهن عن المنکر إنما یرغم الله أنوف رجال یبغضونی و یبغضون أهل بیتی و ذریتی فأنزل الله عز و جل الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ فلم یقبل القوم ذلک تأویل الآیات الظاهره، ص: 339

فأنزل الله سبحانه وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ إِبْراهِیمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ مَدْیَنَ وَ کُذِّبَ مُوسی فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ

و قال أیضا

حدثنا محمد بن الحسین بن حمید عن جعفر بن عبد الله عن کثیر بن عیاش عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ قال هذه لآل محمد و المهدی و أصحابه یملکهم الله تعالی مشارق الأرض و مغاربها و یظهر الدین و یمیت الله عز و جل به و بأصحابه البدع و الباطل کما أمات السفهه الحق حتی لا یری أثر من الظلم و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر وَ لِلَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ.

بن إبراهیم رحمه الله قوله تعالی وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ هذا مثل لآل محمد للإمام القائم دل علی غیبته فالبئر المعطله الإمام و هو معطل لا یقتبس منه العلم و أحسن ما قیل فی هذا التأویل

بئر معطله و قصر مشرف مثل لآل محمد مستطرف

فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی و البئر علمهم الذی لا ینزف

داود بن فرقد عن الحارث بن المغیره النصری قال قال لی الحکم بن عیینه إن مولای علی بن الحسین ع قال لی إنما علم علی ع کله فی آیه واحده قال قال فخرج عمران تأویل الآیات الظاهره، ص: 342

بن أعین لیسأله فوجد علیا ع قد قبض فقال لأبی جعفر ع إن الحکم حدثنا عن علی بن الحسین أنه قال إن علم علی ع کله فی آیه واحده فقال أبو جعفر ع أ و ما تدری ما هی قلت لا قال هی قوله تعالی و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

ثم أبان شأن الرسول و النبی و المحدث صلوات الله علیهم أجمعین فقال

حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن القاسم بن عروه عن برید العجلی قال سألت أبا جعفر ع عن الرسول و النبی و المحدث فقال الرسول الذی تأتیه الملائکه و یعاینهم و تبلغه الرساله من الله و النبی یری فی المنام فما رأی فهو کما رأی و المحدث الذی یسمع کلام الملائکه و حدیثهم و لا یری شیئا بل ینقر فی أذنه و ینکت فی قلبه.

و أما تأویل قوله تعالی إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ

قال أیضا حدثنا محمد بن الحسین بن علی قال حدثنی أبی عن أبیه عن حماد بن عیسی عن حریز عن زراره عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ الآیه قال أبو جعفر ع خرج رسول الله ص و قد أصابه جوع شدید فأتی رجلا من

الأنصار فذبح له عناقا و قطع له عذق بسر و رطب فتمنی رسول الله ص علیا ع و قال یدخل علیکم رجل من أهل الجنه قال فجاء أبو بکر ثم جاء عمر ثم جاء عثمان ثم جاء علی ع فنزلت هذه الآیه وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ بعلی ع حین جاء بعدهما ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ تأویل الآیات الظاهره، ص: 343

حَکِیمٌ لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَهً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

إلی قوله عز و جل عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ

و یؤیده ما رواه علی بن إبراهیم رحمه الله قال و روی عن الخاصه عن أبی عبد الله ع أن رسول الله ص أصابته خصاصه فجاء إلی رجل من الأنصار فقال له هل عندک من طعام فقال نعم یا رسول الله فذبح له عناقا و شواها فلما دنا منها تمنی رسول الله ص أن یکون معه علی و فاطمه و الحسن و الحسین ع فجاء أبو بکر و عمر ثم جاء علی ع بعدهما فأنزل الله علیه و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث ثم قال أبو عبد الله ع هکذا نزلت إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ بعلی حین جاء بعدهما ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ

بیان هذا التأویل أن قوله إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ أی فیما یتمناه شیئا لا یحبه و لا یهواه و بیان ما ألقاه فی أمنیه النبی ص أنه ألقی إلی أولیائه وساوسه و أوحی إلیهم أن محمدا

ص أضافه فلان فاذهبوا إلیه لتناولوا من الطعام و تحوزوا أفضل ذلک المقام فأتوا قبل علی ع لیکون ذلک فِتْنَهً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ثم قال سبحانه فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ و هو ما أضمره أولیاؤه فی أنفسهم تأویل الآیات الظاهره، ص: 344

من أن ما فعلوه یکون لهم فضیله فینسخه الله بأن جعله لهم رذیله حیث إنهم جاءوا بغیر ما تمناه النبی ص بخلاف ما أرادوه ثم قال سبحانه ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ أی أمر آیاته و آیاته النبی و علی ص وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بالأشیاء حَکِیمٌ یضعها مواضعها وضع الدنیا للشیطان و أولیائه و حزبهم الظالمین و وضع الآخره لمحمد و آله الطیبین و حزبهم المفلحین وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.

الآیات الظاهره، ص: 346

الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا یعنی القرآن لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ یا معشر الأئمه وَ تَکُونُوا أنتم شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ

و روی الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن برید العجلی قال قلت لأبی جعفر ع فی قول الله عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ قال إیانا عنی و نحن المجتبون و لم یجعل الله تبارک و تعالی علینا فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ و هو أشد من الضیق مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ إیانا عنی خاصه هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ و الله تبارک و تعالی سمانا المسلمین فی الکتب التی مضت وَ فِی هذا یعنی القرآن لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ فرسول الله ص الشهید علینا بما بلغنا عن الله و نحن الشهداء علی الناس فمن صدق یوم القیامه صدقناه و من کذب کذبناه

تأویل الآیات الظاهره، ص: 348

و قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل العلوی عن عیسی بن داود قال حدثنا الإمام موسی بن جعفر عن أبیه ع فی قول الله عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا إلی آخرها أمرهم بالرکوع و السجود و عباده الله و قد افترضها الله علیهم و أما فعل الخیر فهو طاعه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی

طالب ع بعد رسول الله ص وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ یا شیعه آل محمد وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ قال من ضیق مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ یا آل محمد یا من قد استودعکم المسلمین و افترض طاعتکم علیهم وَ تَکُونُوا أنتم شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ بما قطعوا من رحمکم و ضیعوا من حقکم و مزقوا من کتاب الله و عدلوا حکم غیرکم بکم فالزموا الأرض و فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ یا آل محمد و أهل بیته هُوَ مَوْلاکُمْ أنتم و شیعتکم فَنِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ

یل الآیات الظاهره، ص: 349

الناجیه هی الأمه الواحده و هم آل محمد و شیعتهم.

إلا بولایتنا و معرفه حقنا و رجاء الثواب فینا و رضی بقوته نصف مد فی کل یوم و ما ستر عورته و أکن رأسه و هم و الله مع ذلک خائفون وجلون ودوا أنه حظهم من الدنیا و کذلک وصفهم الله عز و جل فقال وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ ثم قال و ما الذی آتوا آتوا و الله الطاعه مع المحبه و الولایه و هم مع ذلک خائفون لیس تأویل الآیات الظاهره، ص: 352

خوفهم خوف شک و لکنهم خافوا إن یکونوا مقصرین فی طاعتنا و محبتنا و ولایتنا.

نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ.

و هذا یدل علی أن علیا ع إذا کان فی تلک الکتیبه التی تضاربهم فکأنه النبی ص لأن فعله فعله و قوله قوله.

و یهدی الله لولایتنا من أحب

قال و فی کتاب التوحید لأبی جعفر بن بابویه رحمه الله بالإسناد عن عیسی بن راشد عن أبی جعفر الباقر ع فی قوله کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ قال هو نور العلم فی صدر النبی ص الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ و الزجاجه صدر علی ع صار علم النبی ص إلی صدر علی علم النبی علیا ص علمه یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ نور العلم لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ لا یهودیه و لا نصرانیه یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ قال یکاد العالم من آل محمد یتکلم بالعلم قبل أن یسأل نُورٌ عَلی نُورٍ أی إمام مؤید بنور العلم و الحکمه فی أثر إمام من آل محمد و ذلک من لدن آدم إلی أن تقوم الساعه فهؤلاء الأوصیاء الذین جعلهم الله خلفاءه فی أرضه و حججه علی خلقه لا تخلو الأرض فی کل عصر من واحد منهم

و قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر الحسنی عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 357

إدریس بن زیاد الحناط عن أبی عبد الله أحمد بن عبد الله الخراسانی عن یزید بن إبراهیم أبی حبیب الساجی عن أبی عبد الله عن أبیه عن علی بن الحسین ع أنه قال مثلنا فی کتاب الله کمثل المشکاه فنحن المشکاه و المشکاه الکوه فِیها مِصْباحٌ و الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ و الزجاجه محمد ص کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ قال علی زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ القرآن یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یهدی لولایتنا من أحب

و یؤیده ما قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن

محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن قال حدث أصحابنا أن أبا الحسن ع کتب إلی عبد الله بن جندب قال قال [لی ] علی بن الحسین ع أن مثلنا فی کتاب الله کمثل المشکاه و المشکاه فی القندیل فنحن المشکاه فیها مصباح و المصباح محمد ص الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ نحن الزجاجه یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ علی زَیْتُونَهٍ معروفه لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ لا منکره و لا دعیه یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ القرآن عَلی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ بأن یهدی من أحب إلی ولایتنا

و قال أیضا حدثنا العباس بن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب الزیات قال حدثنی أبی عن موسی بن سعدان عن عبد الله بن القاسم بإسناده إلی صالح بن سهل الهمدانی قال قال أبو عبد الله ع فی قول الله عز و جل اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ قال الحسن الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الحسین الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فاطمه کوکب دری تأویل الآیات الظاهره، ص: 358

بین نساء أهل الجنه یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ إبراهیم زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ لا یهودیه و لا نصرانیه یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ یکاد العلم یتفجر منها وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ إمام منها بعد إمام یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یهدی الله للأئمه من یشاء وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ.

و تحقیق هذا التأویل یقتضی أن الشجره المبارکه هی دوحه التقی و الرضوان و الهدی و الإیمان شجره أصلها النبوه و فرعها الإمامه و أغصانها التنزیل

و أوراقها التأویل و خدامها جبرائیل و میکائیل و الملائکه قبیل بعد قبیل فما عسی أن یقال فی فضلها و ما قیل و أن تدرک شأوها الأحادیث و الأقاویل و أن یحیط بالجمله منها و التفصیل ثم لما عرفنا المشکاه و المصباح و الزجاجه و أنها أجسام و لا بد لها من محله تحل فیه فقال تعالی فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ إلی وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ. معناه أن نور الله سبحانه الذی کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ فی هذه البیوت التی أَذِنَ اللَّهُ أی أمر أَنْ تُرْفَعَ أقدارها و أن تعظم و تبجل لأن الله قد طهر أهلها و هم الأنبیاء و الأوصیاء من الأرجاس و الأدناس لقوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قوله تعالی یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ أی یتلی فیها کتابه یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ و وصفهم بهذه الأوصاف التی لا توجد إلا فیهم و هم الأنبیاء و الأوصیاء علی ما یأتی بیانه فی تأویله.

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا المنذر بن محمد القابوسی قال حدثنی أبی عن عمه عن أبیه عن أبان بن تغلب عن نقیع بن الحرث عن أنس بن تأویل الآیات الظاهره، ص: 359

مالک و عن بریده قال قرأ رسول الله ص فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ فقام إلیه رجل فقال أی بیوت هذه یا رسول الله فقال بیوت الأنبیاء فقام إلیه أبو بکر فقال یا رسول الله هذا البیت منها و أشار إلی بیت علی و فاطمه ع قال نعم

من أفضلها

و قال أیضا حدثنا محمد بن الحسن بن علی عن أبیه قال حدثنا أبی عن محمد بن عبد الحمید عن محمد بن الفضیل قال سألت أبا الحسن ع عن قول الله عز و جل فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ قال بیوت محمد ص ثم بیوت علی ع منها

و قال أیضا حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل عن عیسی بن داود قال حدثنا الإمام موسی بن جعفر عن أبیه ع فی قول الله عز و جل فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ قال بیوت آل محمد بیت علی ع و فاطمه و الحسن و الحسین و حمزه و جعفر ع قلت بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ قال الصلاه فی أوقاتها قال ثم وصفهم الله عز و جل فقال رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ قال هم الرجال لم یخلط الله معهم غیرهم ثم قال لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ قال ما اختصهم به من الموده و الطاعه المفروضه و صیر مأواهم الجنه وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ

و ذکر علی بن إبراهیم فی تفسیره ما رواه عن أبیه عن عبد الله بن جندب قال کتبت إلی الرضا ع أسأله عن هذه الآیه اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ تأویل الآیات الظاهره، ص: 360

وَ الْأَرْضِ

إلی آخرها فأجابنی نزلت هذه الآیه فینا و الله ضرب لنا المثل و عندنا علم المنایا و البلایا و أسباب الغیب و مولد الإسلام و ما من

فئه تضل مائه و تهدی مائه إلا و عندنا علم قائدها و سائقها و تابعها إلی یوم القیامه.

و قوله کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ المشکاه الکوه التی فیها السراج یضی ء بها البیت فکذلک مثل آل محمد فی الناس یهتدی بهم إلی الطریق کمثل السراج إذا وضعته فی المشکاه أضاء البیت و کذلک مثل آل محمد فی الناس أضاء الله بهم الدنیا و الدین و الدلیل علی أن هؤلاء هم آل محمد و أن هذا المثل لهم قوله تعالی فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ إلی قوله بِغَیْرِ حِسابٍ.

ع عن قوله عز و جل أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ قال فلان و فلان یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ قال أصحاب الجمل و صفین و النهروان مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ قال بنو أمیه إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ یعنی أمیر المؤمنین ع فی ظلماتهم لَمْ یَکَدْ یَراها أی إذا نطق بالحکمه بینهم لم یقبلها منهم أحد إلا من أقر بولایته ثم بإمامته وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ أی من لم یجعل الله له إماما فی الدنیا فما له فی الآخره من نور إمام یرشده و یتبعه إلی الجنه.

لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله سید النبیین و أن وصیه خیر الوصیین سبوح قدوس رب الملائکه و الروح فتصفق الدیکه فی منازلکم فلا یبقی علی وجه الأرض دیک إلا أجابه بنحو قوله و هذا معنی قوله کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ أی کل من دیکه منازلکم قد علم صلاه ذلک الدیک و تسبیحه فیتابعه فی قوله و فعله

فجاء عثمان إلی علی ع و قال له لا أجیز البیع فقال له بعت و رضیت و لیس ذلک لک قال فاجعل بینی و بینک رجلا قال علی ع النبی ص فقال عثمان هو ابن عمک و لکن اجعل بینی و بینک غیره فقال علی ع لا أحاکمک إلی أحد غیر النبی ص و النبی شاهد علینا فأبی ذلک فأنزل الله هذه الآیات إلی قوله هُمُ الْمُفْلِحُونَ

و یؤیده ما قال أیضا حدثنا محمد بن الحسین بن حمید عن جعفر بن عبد الله المحمدی عن کثیر بن عیاش عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل وَ یَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ تأویل الآیات الظاهره، ص: 364

ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ

إلی قوله مُعْرِضُونَ قال إنها نزلت فی رجل اشتری من علی بن أبی طالب ع أرضا ثم ندم و ندمه أصحابه فقال لعلی ع لا حاجه لی فیها فقال له قد اشتریت و رضیت فانطلق أخاصمک إلی رسول الله ص فقال له أصحابه لا تخاصمه إلی رسول الله ص فقال انطلق أخاصمک إلی أبی بکر و عمر أیهما شئت کان بینی و بینک قال علی بن أبی طالب ع لا و الله و لکن إلی رسول الله ص بینی و بینک فلا نرضی بغیره فأنزل الله عز و جل هذه الآیات وَ یَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا إلی قوله وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

الْبَلاغُ الْمُبِینُ. تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل عن عیسی بن داود النجار عن الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر عن أبیه ع فی قول الله عز و جل قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ من السمع و الطاعه و الأمانه و الصبر وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ من العهود التی أخذها الله علیکم فی علی و ما بین لکم فی القرآن من فرض طاعته و قوله وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا أی و إن تطیعوا علیا تهتدوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ هکذا نزلت.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 365

الله شیعتنا أهل البیت یفعل الله ذلک بهم علی یدی رجل منا و هو مهدی هذه الأمه الذی قال رسول الله ص فیه لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یأتی رجل من عترتی اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما و قال و روی مثل ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع

فعلی هذا یکون المراد بالذین آمنوا و عملوا الصالحات النبی و أهل بیته ع و تضمنت الآیه البشاره لهم تأویل الآیات الظاهره، ص: 366

بالاستخلاف و التمکین فی البلاد و ارتفاع الخوف عنهم عند قیام القائم المهدی منهم و یکون قوله کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و هو إن جعل الصالح للخلافه خلیفه مثل آدم و إبراهیم و داود و سلیمان و موسی و عیسی صلوات الله علیهم أجمعین صلاه تبقی دائمه فی کل آن و کل حین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 367

فی البیت و یقول إن الله عز و جل یقول إنی قد جعلت عدوکم لکم فتنه فما تقولون قالوا نصبر یا رسول الله لأمر الله و ما نزل من قضائه حتی نقدم علی الله عز و جل و نستکمل جزیل تأویل الآیات الظاهره، ص: 369

ثوابه فقد سمعناه یعد الصابرین الخیر کله فبکی رسول الله ص حتی سمع نحیبه من خارج البیت فنزلت هذه الآیه وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً أنهم سیصبرون أی سیصبرون کما قالوا ص.

أمیر المؤمنین علی ع فی الظاهر و نکثها فی الباطن و أقام علی نفاقه إلا و إذا جاءه ملک الموت لقبض روحه تمثل له إبلیس و أعوانه و تمثلت له النیران و أصناف عقاربها لعینیه و قلبه و مقاعده من مضایقها و تمثل له أیضا الجنان و منازله فیها لو کان بقی علی إیمانه و وفی ببیعته فیقول له ملک الموت انظر إلی تلک الجنان التی لا یقادر قدر سرائها و بهجتها و سرورها إلا الله رب العالمین کانت معده لک فلو کنت بقیت علی ولایتک لأخی محمد رسول الله کان یکون إلیها مصیرک یوم فصل القضاء و لکن نکثت و خالفت فتلک النیران و أصناف عذابها و زبانیتها و أفاعیها الفاغره أفواهها و عقاربها الناصبه أذنابها و سباعها الشائله مخالبها و سائر أصناف عذابها هو لک و إلیها مصیرک فعند ذلک یقول یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا و قبلت ما أمرنی به و التزمت من موالاه علی ما ألزمنی.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 371

جعفر ع أنه قال یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا قال یقول الأول للثانی

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن رجاله عن جابر بن یزید قال دخلت علی أبی جعفر ع فقلت له یا ابن رسول الله أمرضنی اختلاف الشیعه فی مذاهبها فأجابه إلی أن بلغ قوله إن أمیر المؤمنین خطب الناس فقال فی خطبته و لئن تقمصها دونی الأشقیان و نازعانی فیما لیس لهما بحق و رکباها ضلاله و اعتقداها جهاله فلبئس ما علیه وردا و لبئس ما لأنفسهما مهدا یتلاعنان فی دورهما و یتبرأ کل واحد من صاحبه یقول تأویل الآیات الظاهره، ص: 372

لقرینه إذا التقیا یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ فیجیبه الأشقی علی وثوبه یا لیتنی لم أتخذک خلیلا لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا فأنا الذکر الذی عنه ضل و السبیل الذی عنه مال و الإیمان الذی به کفر و القرآن الذی إیاه حجر و الدین الذی به کذب و الصراط الذی عنه نکب و لئن رتعا فی الحطام المنصرم و الغرور المنقطع و کانا منه علی شفا حفره من النار لهما علی شر ورود فی أخبث وقود و ألعن مورود و یتصارخان باللعنه و یتناعقان بالحسره ما لهما من راحه و لا عن عذابهما مندوحه.

أکثر الناس من أمتک بولایه علی إلا کفورا.

حدثنا المغیره بن محمد عن رجاء بن سلمه عن نائل بن نجیح عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفی عن عکرمه عن ابن عباس فی قوله عز و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ تأویل الآیات الظاهره، ص: 374

نَسَباً وَ صِهْراً

قال خلق الله آدم و خلق نطفه من الماء فمزجها بنوره ثم أودعها آدم ثم أودعها ابنه شیث ثم أنوش ثم قینان ثم أبا فأبا حتی أودعها إبراهیم ع ثم أودعها إسماعیل ع ثم أما فأما و أبا فأبا من طاهر الأصلاب إلی مطهرات الأرحام حتی صارت إلی عبد المطلب فانفرق ذلک النور فرقتین فرقه إلی عبد الله فولد محمدا ص و فرقه إلی أبی طالب فولد علیا ع ثم ألف الله النکاح بینهما فزوج الله علیا بفاطمه ع فذلک قوله عز و جل وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً

و یؤیده ما رواه الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله فی أمالیه بإسناده إلی أنس بن مالک قال رکب رسول الله ص ذات یوم بغلته فانطلق إلی جبل آل فلان فنزل و قال یا أنس خذ البغله و انطلق إلی موضع کذا و کذا تجد علیا جالسا یسبح بالحصی فأقرئه منی السلام و احمله علی البغله و ائت به. قال أنس فذهبت فوجدت علیا ع کما قال رسول الله ص فحملته علی البغله و أتیت به إلیه فلما بصر برسول الله ص قال السلام علیک یا رسول الله قال و علیک السلام یا أبا الحسن اجلس فإن هذا مکان جلس فیه سبعون مرسلا ما جلس فیه أحد من الأنبیاء إلا و أنا

خیر منه و قد جلس فی موضع کل نبی أخ له ما جلس من الإخوه أحد إلا و أنت خیر منه تأویل الآیات الظاهره، ص: 375

قال أنس فنظرت إلی سحابه قد أظلتهما و دنت من رءوسهما فمد النبی ص یده إلی السحابه فتناول منها عنقود عنب فجعله بینه و بین علی و قال کل یا أخی هذه هدیه من الله تعالی إلی ثم إلیک قال أنس فقلت یا رسول الله علی أخوک قال نعم علی أخی فقلت یا رسول الله صف لی کیف علی أخوک قال إن الله عز و جل خلق ماء من تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثه آلاف عام فأسکنه لؤلؤه خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم فلما خلق آدم نقل الماء من اللؤلؤه فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه الله ثم نقله إلی صلب شیث فلم یزل ینتقل ذلک الماء من ظهر إلی ظهر حتی صار إلی عبد المطلب فشقه الله نصفین فصار نصفه فی أبی عبد الله و نصفه فی أبی طالب فأنا من نصف الماء و علی من النصف الآخر فعلی أخی فی الدنیا و الآخره ثم قرأ رسول الله ص وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً.

و فی المعنی

ما رواه الشیخ أبو جعفر محمد بن جعفر الحائری فی کتابه کتاب ما اتفق فیه من الأخبار فی فضل الأئمه الأطهار حدیثا مسندا یرفعه إلی مولانا علی بن الحسین ع قال کنت أمشی خلف عمی الحسن و أبی الحسین ع فی بعض طرقات المدینه و أنا یومئذ غلام قد باهرت الحلم أو کدت فلقیهما جابر بن عبد الله

الأنصاری و أنس بن مالک و جماعه من تأویل الآیات الظاهره، ص: 376

قریش و الأنصار فسلم هنالک جابر حتی انکب علی أیدیهما و أرجلهما یقبلهما فقال له رجل من قریش کان نسیبا لمروان أ تصنع هذا یا أبا عبد الله و أنت فی سنک و موضعک من صحبه رسول الله ص و کان جابر قد شهد بدرا فقال له إلیک عنی فلو علمت یا أخا قریش من فضلهما و مکانهما ما أعلم لقبلت ما تحت أقدامهما من التراب ثم أقبل جابر علی أنس فقال یا أبا حمزه أخبرنی رسول الله ص فیهما بأمر ما ظننت أنه یکون فی بشر فقال له أنس و ما الذی أخبرک به یا أبا عبد الله قال علی بن الحسین ع فانطلق الحسن و الحسین ع و وقفت أنا أسمع محاوره القوم فأنشأ جابر یحدث قال بینا رسول الله ص ذات یوم فی المسجد و قد حف به من حوله إذ قال لی یا جابر ادع لی ابنی حسنا و حسینا و کان شدید الکلف بهما فانطلقت فدعوتهما و أقبلت أحمل هذا مره و هذا مره حتی جئته بهما فقال لی و أنا أعرف السرور فی وجهه لما رأی من حنونی علیهما أ تحبهما یا جابر قلت و ما یمنعنی من ذلک فداک أبی و أمی و مکانهما منک مکانهما فقال أ لا أخبرک من فضلهما قلت بلی فداک أبی و أمی قال إن الله تبارک و تعالی لما أحب أن یخلقنی خلقنی نطفه بیضاء فأودعها صلب آدم فلم یزل ینقلها من صلب طاهر إلی رحم طاهر إلی نوح و إبراهیم ثم کذلک إلی عبد المطلب لم یصبنی من دنس

الجاهلیه شی ء ثم افترقت تلک النطفه شطرین إلی أبی عبد الله و إلی أبی طالب فولدنی أبی عبد الله فختم الله بی النبوه و ولد عمی أبو طالب علیا فختمت به الوصیه ثم اجتمعت النطفتان منی و من علی و فاطمه فولدنا الجهر و الجهیره فختم الله بهما أسباط النبوه و جعل ذریتی تأویل الآیات الظاهره، ص: 377

منهما و أمرنی بفتح مدینه أو قال مدائن الکفر و أقسم ربی لیظهرن منهما ذریه طیبه یملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا فهما طهران مطهران و هما سیدا شباب أهل الجنه طوبی لمن أحبهما و أباهما و أمهما و الویل لمن عاداهم و أبغضهم

فهذه لذوی البصائر تبصره و لذوی الألباب تذکره إذا فکر فیها ذو اللب وجدها منقبه لأمیر المؤمنین ع فی المناقب فاضله و منزله فی المنازل سامیه عالیه و من هاهنا صارت نفس النبی ص المقدسه نفسه و لحمه لحمه و دمه دمه و هو شریکه فی أمره و نظیره فی نجره و طاهر کطهارته و معصوم کعصمته و للنبی ص النبوه و الزعامه و له الإخوه و الوصیه و الإمامه صلی الله علیهما و علی ذریتهما صلاه دائمه إلی یوم القیامه.

قالُوا سَلاماً قال هذه الآیات للأوصیاء إلی أن تبلغوا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان عن سلام قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً قال هم الأوصیاء من مخافه عدوهم.

و معنی قوله وَ عِبادُ الرَّحْمنِ هذه إضافه تخصیص و تشریف و المراد أفاضل عباده الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً أی بالسکینه و الوقار و الطاعه غیر أشرین و لا مرحین و لا متکبرین و لا مفسدین

و قال أبو عبد الله ع الرجل یمشی بسجیته التی جبل علیها لا یتکلف و لا یتجبر

و هذه الصفه و ما بعدها من الصفات فی هذه الآیات لا توجد إلا فی الأئمه الهداه علیهم أفضل الصلوات و أکمل التحیات.

فیقول الرجل حینئذ إن لی ذنوبا ما أراها هاهنا قال و لقد رأیت رسول الله ص ضحک حتی بدت نواجذه

و روی الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی أمالیه حدیثا یرفعه بإسناده إلی محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر محمد بن علی ع عن قول الله عز و جل فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً فقال ع یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیامه حتی یقام بموقف الحساب فیکون الله تعالی هو الذی یتولی حسابه و لا یطلع علی حسابه أحدا من الناس فیعرفه ذنوبه حتی إذا أقر بسیئاته قال الله عز و جل للکتبه بدلوها حسنات و أظهروها للناس فیقول الناس حینئذ ما کان لهذا العبد من سیئه واحده ثم یأمر الله به إلی الجنه فهذا تأویل الآیه و هی فی المذنبین من شیعتنا خاصه

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن أبی جمیله عن محمد الحلبی عن أبی عبد الله ع قال قال رسول الله ص إن الله سبحانه مثل لی أمتی فی الطین و علمنی أسماءهم کما عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها فمر بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلی و شیعته و إن ربی وعدنی فی شیعه علی خصله قیل یا رسول الله و ما هی تأویل الآیات الظاهره، ص: 380

قال المغفره لمن آمن منهم و لم یغادر لهم صغیره و لا کبیره إلا غفرها لهم و یبدل السیئات حسنات

و فی المعنی ما رواه الشیخ أبو القاسم جعفر بن قولویه رحمه الله بإسناده إلی رجاله عن منیع عن صفوان بن یحیی عن صفوان بن مهران عن أبی عبد الله ع قال

أهون ما یکسب زائر الحسین ع فی کل حسنه ألف ألف حسنه و السیئه واحده و أین الواحده من ألف ألف حسنه ثم قال یا صفوان أبشر إن لله ملائکه معها قضبان من نور فإذا أراد الحفظه أن تکتب علی زائر الحسین ع سیئه قالت الملائکه للحفظه کفی فتکف فإذا عمل حسنه قالت لها اکتبی فَأُوْلئِکَ الذین یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً

و فی أمالی الطوسی رحمه الله ما نقله بإسناده عن الرضا ع قال قال رسول الله ص حبنا أهل البیت یکفر الذنوب و یضاعف الحسنات و إن الله لیتحمل عن محبنا أهل البیت ما علیه من مظالم العباد إلا ما کان منهم علی إضرار و ظلم للمؤمنین فیقول للسیئات کونی حسنات

بصیر قال قلت لأبی عبد الله ع وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً قال لقد سألت ربک عظیما إنما هی و اجعل لنا من المتقین إماما و إیانا عنی بذلک.

فعلی هذا التأویل تکون القراءه الأولی وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ یعنی الشیعه إِماماً أن القائلین هم الأئمه ع و القراءه الثانیه و هی قوله و اجعل لنا من المتقین و هم الأئمه ع إِماماً فأتم به فیکون القائل و الداعی هم الشیعه الإمامیه و قد استجاب الله سبحانه من أئمتهم و منهم بأن جعلهم أئمه لهم فی الباطن و الظاهر و فی الدنیا و فی الیوم الآخر.

و قال أیضا محمد بن العباس حدثنا محمد بن القاسم بن سلام عن عبید بن کثیر عن الحسین بن نصر بن مزاحم عن علی بن زید الخراسانی عن عبد الله بن وهب الکوفی عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری فی قول الله عز و جل رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً قال رسول الله ص لجبرئیل ع مِنْ تأویل الآیات الظاهره، ص: 382

أَزْواجِنا

قال خدیجه قال وَ ذُرِّیَّاتِنا قال فاطمه قال قُرَّهَ أَعْیُنٍ قال الحسن و الحسین قال وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً قال علی بن أبی طالب

صلی الله علیهم أجمعین صلاه باقیه إلی یوم الدین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 383

یعرف الناس حسبه و نسبه ثم قال إن بنی أمیه لیختبی الرجل منهم إلی جنب شجره فتقول خلفی رجل من بنی أمیه فاقتلوه

و قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس قال حدثنا صفوان بن یحیی عن أبی عثمان عن معلی بن خنیس عن أبی عبد الله ع قال قال أمیر المؤمنین ع انتظروا الفرج فی ثلاث قیل و ما هی قال اختلاف أهل الشام بینهم و الرایات السود من خراسان و الفزعه فی شهر رمضان فقیل له و ما الفزعه فی شهر رمضان قال أ ما سمعتم قول الله عز و جل فی القرآن إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ قال إنه یخرج الفتاه من خدرها و یستیقظ النائم و یفزع الیقظان.

علی و إن کان هو المراد فالفضل له علی کل التقادیر تأویل الآیات الظاهره، ص: 386

لأنه البشیر النذیر نظیر و نفس و أخ مواس له و وزیر و عون و ناصر مؤید و ظهیر فصلوات الله السمیع البصیر علیهما و علی المعصومین من ذریتهما الأول منهم و الأخیر

و الله لنشفعن ثلاثا و لتشفعن شیعتنا ثلاثا حتی یقول عدونا فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ

تأویل الآیات الظاهره، ص: 387

و ذکر أبو علی الطبرسی رحمه الله فی تفسیره قال و روی بالإسناد عن حمران بن أعین عن أبی عبد الله ع قال و الله لنشفعن لشیعتنا حتی یقول الناس فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و فی روایه أخری حتی یقول عدونا

و عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن المؤمن لیشفع یوم القیامه لأهل بیته فیشفع فیهم حتی یبقی خادمه فیقول و یرفع سبابتیه یا رب خویدمی کان یقینی الحر و البرد فیشفع فیه

و فی خبر عن أبی جعفر ع قال إن المؤمن لیشفع لجاره و ما له حسنه فیقول یا رب جاری کان یکف عنی الأذی فیشفع فیه و إن أدنی المؤمنین شفاعه لیشفع لثلاثین إنسانا

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن علی بن عقبه عن عمر بن أبان عن عبد الحمید الوابسی عن أبی جعفر ع قال قلت له إن لنا جارا ینتهک المحارم کلها حتی أنه لیترک الصلاه فضلا عن غیرها فقال سبحان الله أ و عظم ذلک علیک أ لا أخبرک بمن هو شر منه أما إنه لیس من عبد یذکر عنده أهل البیت فیرق لذکرنا إلا مسحت الملائکه ظهره و غفر الله له ذنوبه کلها إلا أن یجی ء بذنب یخرجه من الإیمان و إن الشفاعه لمقبوله و ما تقبل فی ناصب و إن

المؤمن لیشفع لجاره و ما له حسنه فیقول یا رب جاری کان یکف عنی الأذی فیشفع فیه فیقول الله تبارک و تعالی أنا ربک و أنا أحق من کافی عنک فیدخله الجنه و ما له من حسنه و إن أدنی المؤمنین شفاعه لیشفع لثلاثین إنسانا فعند ذلک یقول أهل النار فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 388

389

إن هذا لهو السحر المبین قال ثم دعاهم فقال لهم إن الله عز و جل قد أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین و رهطی المخلصین و أنتم عشیرتی الأقربون و رهطی المخلصون و إن الله لم یبعث نبیا إلا جعل له من أهله أخا و وارثا و وزیرا و وصیا فأیکم یقوم یبایعنی علی أنه أخی و وزیری و وارثی دون أهلی و وصیی و خلیفتی فی أهلی و یکون منی بمنزله هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی فسکت القوم فقال و الله لیقومن قائمکم أو لیکونن فی غیرکم ثم لتندمن قال فقام علی ع و هم ینظرون إلیه کلهم فبایعه و أجابه إلی ما دعاه إلیه فقال له ادن منی فدنی منه فقال له افتح فاک قال ففتحه فنفث فیه من ریقه و تفل بین کتفیه و بین ثدییه فقال أبو لهب بئس ما حبوت به ابن عمک أجابک لما دعوته إلیه فملأت فاه و وجهه بزاقا فقال رسول الله ص بل ملأته علما و حکما و فقها.

و قال أبو علی الطبرسی رحمه الله فی تفسیره اشتهرت هذه القصه بذلک عند الخاص و العام

و فی الخبر المأثور عن البراء بن عازب أنه قال لما نزلت هذه الآیه جمع رسول الله ص بنی عبد المطلب و هم یومئذ أربعون رجلا الرجل منهم یأکل المسنه و یشرب العس فأمر علیا ع برجل شاه فأدمها ثم قال لهم ادنوا بسم الله فدنا القوم عشره عشره فأکلوا حتی تأویل الآیات الظاهره، ص: 391

صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعه ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتی رووا فبدرهم أبو لهب فقال هذا ما سحرکم

به الرجل فسکت ص یومئذ و لم یتکلم ثم دعاهم من الغد علی مثل ذلک من الطعام و الشراب ثم أنذرهم رسول الله ص فقال یا بنی عبد المطلب إنی أنا النذیر إلیکم من الله عز و جل و البشیر فأسلموا و أطیعونی تهتدوا ثم قال من یؤاخینی و یوازرنی علی هذا الأمر یکون ولیی و وصیی من بعدی و خلیفتی فی أهلی و یقضی دینی فسکت القوم فأعادها ثلاثا کل ذلک یسکت القوم و یقول علی ع أنا فقال له فی المره الثالثه أنت هو فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب أطع ابنک فقد أمر علیک أورده الثعلبی فی تفسیره

و قال رحمه الله و فی قراءه عبد الله بن مسعود و أنذر عشیرتک الأقربین و رهطک منهم المخلصین و روی ذلک عن أبی عبد الله ع هذا بلفظه.

و یؤیده

ما رواه محمد بن العباس رحمه الله عن محمد بن الحسین الخثعمی عن عباد بن یعقوب عن الحسن بن حماد عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل و رهطک منهم المخلصین قال علی و حمزه و جعفر و الحسن و الحسین و آل محمد ص خاصه

ثم قال سبحانه وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَإِنْ عَصَوْکَ من بعدک فَقُلْ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ و معصیه الرسول ص و هو میت کمعصیته و هو حی.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 392

یَراکَ حِینَ تَقُومُ

فی صلاتک عن ابن عباس و قیل حین تقوم باللیل لأنه لا یطلع علیه أحد غیره و قیل حین تقوم للإنذار و أداء الرساله وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ أی و یری تصرفک فی المصلین بالرکوع و السجود و القیام و القعود عن ابن عباس و المعنی یَراکَ حِینَ تَقُومُ

إلی الصلاه منفردا وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ إذا صلیت فی جماعه و علی هذا المعنی ذکر محمد بن العباس رحمه الله تأویل وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ

قال حدثنا محمد بن الحسین الخثعمی عن عباد بن یعقوب عن الحسن بن حماد عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ قال فی علی و فاطمه و الحسن و الحسین و أهل بیته صلوات الله علیهم أجمعین

و قال أبو علی رحمه الله و قیل معناه و تقلبک فی أصلاب الموحدین من نبی إلی نبی حتی أخرجک نبیا عن ابن عباس

و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع قالا تقلبک فی أصلاب النبیین نبی بعد نبی حتی أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح من لدن آدم ع

تأویل الآیات الظاهره، ص: 393

و مثله ما رواه محمد بن العباس رحمه الله عن الحسین بن هارون عن إبراهیم بن مهزیار عن أخیه عن علی بن أسباط عن عبد الرحمن بن حماد المقری عن أبی الجارود قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ قال یری تقلبه فی أصلاب النبیین من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح من لدن آدم ع.

و مما یؤیده أن عبد الله و أبا

طالب کانا من الموحدین

ما رواه الشیخ فی أمالیه بإسناده عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله ع عن آبائه عن أمیر المؤمنین ع قال کان ذات یوم جالسا فی الرحبه و الناس حوله مجتمعون فقام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین إنک بالمکان الذی أنزلک الله و أبوک یعذب فی النار فقال له فض الله فاک و الذی بعث محمدا بالحق نبیا لو شفع أبی فی کل مذنب علی وجه الأرض لشفعه الله فیهم أبی یعذب بالنار و ابنه قسیم النار ثم قال و الذی بعث محمدا بالحق إن نور أبی طالب یوم القیامه لیطفئ أنوار الخلق إلا خمسه أنوار نور محمد و نوری و نور فاطمه و نور الحسن و الحسین و من ولده من الأئمه لأن نوره من نورنا الذی خلقه الله عز و جل من قبل خلق آدم بألفی عام

و جاء فی ابتداء خلق نوره الکریم نبأ عظیم لا یحتمله إلا ذو القلب السلیم و الدین القویم و الطریق المستقیم ینبئ عن فضله و فضل أهل بیته علیهم أفضل الصلاه و التسلیم

و هو ما نقله الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله عن الشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان بإسناده عن رجاله عن جابر بن یزید الجعفی عن الإمام العالم موسی بن جعفر الکاظم ع قال إن الله تبارک و تعالی خلق نور محمد ص من نور اخترعه من نور عظمته و جلاله و هو نور لاهوتیته الذی ابتدأ من لاه أی من إلهیته من أینیته الذی ابتدأ منه تأویل الآیات الظاهره، ص: 394

و تجلی لموسی بن عمران ع به فی طور سیناء فما استقر له و لا طاق موسی لرؤیته و

لا ثبت له حتی خر صاعقا مغشیا علیه و کان ذلک النور محمدا ص فلما أراد الله أن یخلق محمدا منه قسم ذلک النور شطرین فخلق من الشطر الأول محمدا و من الشطر الآخر علی بن أبی طالب ع و لم یخلق من ذلک النور غیرهما خلقهما الله بیده و نفخ فیهما بنفسه من نفسه لنفسه و صورهما علی صورتهما و جعلهما أمناء له و شهداء علی خلقه و خلفاء علی خلیقته و عینا له علیهم و لسانا له إلیهم قد استودع فیهما علمه و علمهما البیان و استطلعهما علی غیبه و جعل أحدهما نفسه و الآخر روحه لا یقوم واحد بغیر صاحبه ظاهرهما بشریه و باطنهما لاهوتیه ظهرا للخلق علی هیاکل الناسوتیه حتی یطیقوا رؤیتهما و هو قوله تعالی وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ فهما مقام رب العالمین و حجاب خالق الخلائق أجمعین بهما فتح الله بدء الخلق و بهما یختم الملک و المقادیر. ثم اقتبس من نور محمد و فاطمه ابنته کما اقتبس نوره من نوره و اقتبس من نور فاطمه و علی و الحسن و الحسین کاقتباس المصابیح هم خلقوا من الأنوار و انتقلوا من ظهر إلی ظهر و صلب إلی صلب و من رحم إلی رحم فی الطبقه العلیا من غیر نجاسه بل نقلا بعد نقل لا من ماء مهین و لا من نطفه خثره کسائر خلقه بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات لأنهم صفوه الصفوه اصطفاهم لنفسه و جعلهم خزان علمه و بلغاء عنه إلی خلقه أقامهم مقام نفسه لأنه لا یری و لا یدرک و لا تعرف کیفیته و لا إنیته فهؤلاء تأویل الآیات الظاهره، ص:

395

الناطقون المبلغون عنه المتصرفون فی أمره و نهیه فیهم یظهر قدرته و منهم تری آیاته و معجزاته و بهم و منهم عرف عباده نفسه و بهم یطاع أمره و لولاهم ما عرف الله و لا یدری کیف یعبد الرحمن فالله یجری أمره کیف شاء فیما یشاء لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ

أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ

قال أبو عبد الله ع نزلت فی الذین غیروا دین الله و ترکوا ما أمر الله و لکن هل رأیتم شاعرا قط تبعه أحد إنما عنی بهم الذین وضعوا دینا بآرائهم فتبعهم الناس علی ذلک یقولون بأفواههم ما لا یفعلون و یعظون و لا یتعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون و یأمرون بالمعروف و به لا یعملون

و هم الذین حکی الله عز و جل عنهم فی قوله أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ أی فی کل مذهب یذهبون وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ ثم ذکر الذین ظلموهم هؤلاء الشعراء فقال إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا و هم أمیر المؤمنین و ولده صلوات الله علیهم أجمعین ثم قال تعالی وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمد حقهم أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ کذا نزلت من عند الله فی الذین غیروا دین الله و بدلوا حکمه و عطلوا حدوده و ظلموا آل محمد حقهم

تأویل الآیات الظاهره، ص: 397

یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ قال فارتعد علی ع فضرب النبی ص بیده علی کتفه و قال ما لک یا علی فقال یا رسول الله قرأت هذه الآیه فخشیت أن نبتلی بها فأصابنی ما رأیت فقال رسول الله ص یا علی لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق إلی یوم القیامه.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 399

و جاء فی تأویل آخر أن المضطر هو القائم ع

و هو ما رواه أیضا محمد بن العباس عن حمید بن زیاد عن الحسن بن محمد بن سماعه عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی عبد الله ع قال إن القائم ع إذا خرج دخل المسجد الحرام فیستقبل الکعبه و یجعل ظهره إلی المقام ثم یصلی رکعتین ثم یقوم فیقول یا أیها الناس أنا أولی الناس بآدم یا أیها الناس أنا أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ یا أیها الناس أنا أولی الناس بإسماعیل یا أیها الناس أنا أولی الناس بمحمد ص ثم یرفع یدیه إلی السماء فیدعو و یتضرع حتی یقع علی وجهه و هو قوله عز و جل أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ

و بالإسناد عن عبد الحمید عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ قال هذه نزلت فی القائم ع إذا خرج تعمم و صلی عند المقام و تضرع إلی ربه فلا ترد له رایه أبدا.

العباس رحمه الله حدثنا جعفر بن محمد الحلبی عن عبد الله بن محمد الزیات عن محمد بن عبد الحمید عن مفضل بن صالح عن جابر بن یزید عن أبی عبد الله الجدلی قال دخلت علی علی ع یوما فقال أنا دابه الأرض

تأویل الآیات الظاهره، ص: 400

و قال حدثنا علی بن أحمد بن حاتم عن إسماعیل بن إسحاق الراشدی عن خالد بن مخلد عن عبد الکریم بن یعقوب الجعفی عن جابر بن یزید عن أبی عبد الله الجدلی قال دخلت علی علی بن أبی طالب ع فقال أ لا أحدثک ثلاثا قبل أن یدخل علی و علیک داخل قلت بلی قال أنا عبد الله و أنا دابه الأرض صدقها و عدلها و أخو نبیها أ لا أخبرک بأنف المهدی و عینیه قال قلت بلی قال فضرب بیده إلی صدره و قال أنا

و قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الفقیه عن أحمد بن عبید بن ناصح عن الحسین بن علوان عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته قال دخلت علی أمیر المؤمنین ع و هو یأکل خبزا و خلا و زیتا فقلت یا أمیر المؤمنین قال الله عز و جل وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ فما هذه الدابه قال هی دابه تأکل خبزا و خلا و زیتا

و قال أیضا حدثنا الحسن بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن سماعه بن مهران عن المفضل بن مزید عن الأصبغ بن نباته قال قال لی معاویه یا معشر الشیعه تزعمون أن علیا دابه الأرض فقلت نحن نقول و الیهود یقولون قال

فأرسل إلی رأس الجالوت فقال له [کیف ] ویحک تجدون دابه الأرض عندکم مکتوبه فقال نعم فقال فما هی أ تدری ما اسمها قال نعم اسمها إیلیا قال فالتفت إلی فقال ویحک یا أصبغ ما أقرب إیلیا من علیا.

و قال علی بن إبراهیم رحمه الله و أما قوله وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ فإنه روی فی تأویل الآیات الظاهره، ص: 401

الخبر أنها نزلت فی أمیر المؤمنین ع

فروی فی الخبر أن رسول الله ص انتهی إلی أمیر المؤمنین ع و هو راقد فی المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه علیه فحرکه رسول الله ص برجله و قال قم یا دابه الأرض فقال رجل من أصحابه یا رسول الله أ یسمی بعضنا بعضا بهذا الاسم فقال لا و الله ما هی إلا له خاصه و هو الدابه التی ذکرها الله فی کتابه و هو قوله عز و جل وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ ثم قال رسول الله ص یا علی إذا کان آخر الزمان أخرجک الله فی أحسن صوره و معک میسم فتسم به أعداءک

فلیس هذا الاسم إلا لعلی.

قال و روی فی الخبر أن رجلا قال لأبی عبد الله ع بلغنی أن العامه یقرءون هذه الآیه هکذا تُکَلِّمُهُمْ أی تجرحهم فقال کلمهم الله فی نار جهنم ما نزلت إلا تُکَلِّمُهُمْ من الکلام

و قال الطبرسی رحمه الله تُکَلِّمُهُمْ بما یسوءهم و هو أنهم یصیرون إلی النار بلسان یفهمونه و قیل تحدثهم بأن هذا مؤمن و هذا کافر و قیل تکلمهم بأن تقول لهم أَنَّ

النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ و الآیات هو کلام الدابه و خروجها. و هذا التأویل یدل علی أن أمیر المؤمنین ع یرجع إلی الدنیا إما عند ظهور القائم ع أو قبله أو بعده و قد ورد بذلک أخبار و دلت علیه آثار و یدل علی الرجعه و صحتها

لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه

هذا لفظه. و قال علی بن إبراهیم رحمه الله و أما قوله وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً فإنها نزلت فی الرجعه فقال رجل لأبی عبد الله ع إن العامه یزعمون أن هذا یوم القیامه فقال أبو عبد الله ع کذبوا إنما ذلک فی الرجعه و أما آیه القیامه قوله تعالی وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً فأین هذا من قوله وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً لأن الله لا یرد إلی الدنیا إلا من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا و کذلک کل قریه أهلکها الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 403

بعذاب لا ترجع إلی الدنیا لأن الله قال وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ.

و روی عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن الطیار عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً قال لیس أحد من المؤمنین قتل إلا سیرجع حتی یموت و لا أحد من المؤمنین مات إلا یرجع حتی یقتل.

و هذه أدله واضحه و أقاویل راجحه علی صحه الرجعه و الله أعلم بالصواب و منه المبدأ و إلیه المآب.

الجدلی قال قال لی أمیر المؤمنین ع یا أبا عبد الله هل تدری ما الحسنه التی من جاء بها هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ قلت لا قال الحسنه مودتنا أهل البیت و السیئه عداوتنا أهل البیت

و قال أیضا حدثنا علی بن عبد الله عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 404

عبد الله بن جبله الکنانی عن سلام بن أبی حمزه الخراسانی عن أبی الجارود عن أبی عبد الله الجدلی قال قال لی أمیر المؤمنین ع أ لا أخبرک بالحسنه التی من جاء بها أمن من فزع یوم القیامه و السیئه التی من جاء بها کب علی وجهه فی نار جهنم قلت بلی یا أمیر المؤمنین قال الحسنه حبنا أهل البیت و السیئه بغضنا أهل البیت

و قال أیضا حدثنا أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار الساباطی قال کنت عند أبی عبد الله ع و سأله عبد الله بن أبی یعفور عن قول الله عز و جل مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ فقال و هل تدری ما الحسنه إنما الحسنه معرفه الإمام و طاعته من طاعه الله

و بالإسناد المذکور عن أبی عبد الله ع قال الحسنه ولایه أمیر المؤمنین ع

و قال أیضا حدثنا علی بن عبد الله عن إبراهیم بن محمد عن إسماعیل بن بشار عن علی بن جعفر الحضرمی عن جابر الجعفی أنه سأل أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ

وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ قال الحسنه ولایه علی ع و السیئه عداوته و بغضه

و روی الشیخ فی أمالیه عن رجاله عن عمار بن موسی الساباطی قال قلت لأبی عبد الله ع إن أبا أمیه یوسف بن ثابت حدث عنک أنک قلت لا یضر مع الإیمان عمل و لا ینفع مع الکفر عمل فقال إنه لم یسألنی أبو أمیه عن تفسیرها إنما عنیت بهذا أنه من عرف الإمام من آل محمد و تولاه ثم عمل لنفسه ما شاء من عمل الخیر قبل منه ذلک و ضوعف له أضعافا کثیره و انتفع بأعمال الخیر مع المعرفه فهذا ما عنیت بذلک و کذلک لا یقبل الله من تأویل الآیات الظاهره، ص: 405

العباد الأعمال الصالحه التی یعملونها إذا تولوا الإمام الجائر الذی لیس من الله تعالی فقال له عبد الله بن أبی یعفور أ لیس الله تعالی قال مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ فکیف لا ینفع العمل الصالح ممن یوالی أئمه الجور قال له أبو عبد الله ع هل تدری ما الحسنه التی عناها الله تعالی فی هذه الآیه هی معرفه الإمام و طاعته و قد قال الله تعالی وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و إنما أراد بالسیئه إنکار الإمام الذی هو من الله تعالی ثم قال أبو عبد الله ع من جاء یوم القیامه بولایه إمام جابر لیس من الله و جاءه منکرا لحقنا جاحدا لولایتنا أکبه الله تعالی یوم القیامه فی النار.

و یؤیده

ما ذکره الطبرسی رحمه الله فی تفسیره قال حدثنا السید أبو الحمد قال حدثنا الحاکم

أبو القاسم قال أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمد الجبری قال حدثنی جدی أحمد بن إسحاق الجبری عن جعفر بن سهیل عن أبی زرعه عثمان بن عبد الله القرشی عن أبی لهیعه عن أبی الزبیر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص یا علی لو أن أمتی صاموا حتی صاروا کالأوتار و صلوا حتی صاروا کالحنایا ثم أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار.

فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ بما تضمنت هذه السوره من الأخبار فی الأخیار صلی الله علیهم صلاه تتعاقب علیهم تعاقب الأعصار و تتکرر علیهم تکرار اللیل و النهار أنه الملک الجبار العزیز الغفار

تأویل الآیات الظاهره، ص: 406

فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ و الذی فلق الحبه و برأ النسمه لتعطفن علینا هذه الدنیا کما تعطف الضروس علی ولدها.

و الضروس الناقه التی یموت ولدها أو یذبح فیحشی جلده فتدنو منه و تعطف علیه.

و قال الطبرسی رحمه الله روی العیاشی بالإسناد عن أبی الصباح الکنانی قال نظر أبو جعفر ع إلی أبی عبد الله ع فقال هذا و الله من الذین قال الله وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ

و قال سید العابدین علی بن الحسین ع و الذی بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا إن الأبرار منا أهل البیت و شیعتهم بمنزله موسی و شیعته و إن عدونا و أشیاعهم بمنزله فرعون و أشیاعه.

و یؤید ذلک

ما ذکره علی بن إبراهیم رحمه الله و هو من محاسن التأویل تأویل الآیات الظاهره، ص: 408

قال روی فی الخبر أن الله تبارک و تعالی أحب أن یخبر رسول الله ص بخبر فرعون فقال إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ ثم انقطع خبر موسی و عطف علی أهل بیت محمد ص فقال وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ

و إنما عنی بهم آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین و لو کان عنی فرعون و هامان لقال و نری فرعون و هامان و جنودهما منه ما کانوا یحذرون فلما قال مِنْهُمْ علمنا أنه عنی آل محمد ع إذا أمکن الله لهم فی الأرض. و أما

قوله وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما یعنی الذین غصبوا آل محمد حقوقهم و هو مثل

قول أمیر المؤمنین ع فی خطبته یوم بویع له إلا و قد أهلک الله فرعون و هامان و خسف بقارون

و إنما أخبر الله رسوله أن ذریتک یصیبهم الفتن و الشده فی آخر الزمان من عدوهم کما أصاب موسی و بنی إسرائیل من فرعون ثم یظهر أمرهم علی یدی رجل من أهل بیتک تکون قصته کقصه موسی و یکون بین الناس و لا یعرف حتی أذن الله له و هو قوله تعالی أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ.

کائن و حدثه باختلاف هذه الأمه من بعده فمن زعم أن رسول الله ص مات بغیر وصیه فقد کذب علی الله عز و جل و علی نبیه ص.

و جاء فی تفسیر أهل البیت ع قال

روی بعض أصحابنا عن سعید بن الخطاب حدیثا یرفعه إلی أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ قال أبو عبد الله ع إنما هی أ و ما کنت بجانب الغربی إذ قضینا إلی موسی الأمر و ما کنت من الشاهدین

و قال أبو عبد الله ع فی بعض رسائله لیس من موقف أوقف الله سبحانه نبیه فیه لیشهده و یستشهده إلا و معه أخوه و قرینه و ابن عمه و وصیه و یؤخذ میثاقهما معا

صلوات الله علیهما و علی ذریتهما الطیبین صلاه دائمه فی کل أوان و حین.

جعفر الطوسی رحمه الله بإسناده عن الفضل بن شاذان یرفعه إلی سلیمان الدیلمی عن مولانا جعفر بن محمد ع قال قلت لسیدی أبی عبد الله ع ما معنی قول الله عز و جل وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا قال کتاب کتبه الله عز و جل قبل أن یخلق الخلق بألفی عام فی ورقه آس فوضعها علی العرش قلت یا سیدی و ما فی ذلک الکتاب قال فی الکتاب مکتوب یا شیعه آل محمد أعطیتکم قبل أن تسألونی و غفرت لکم قبل أن تعصونی و عفوت عنکم قبل أن تذنبوا من جاءنی منکم بالولایه أسکنته جنتی برحمتی

و جاء فی تفسیر مولانا أبی محمد العسکری ع تأویل حسن و هو

قال الإمام ع قال رسول الله ص لما بعث الله موسی بن عمران و اصطفاه نجیا و فلق له البحر فنجی بنی إسرائیل و أعطاه التوراه و الألواح رأی مکانه من ربه عز و جل فقال یا رب قد أکرمتنی کرامه لم تکرم بها أحدا قبلی فقال الله تعالی یا موسی أ ما علمت أن محمدا أفضل عندی من جمیع ملائکتی و خلقی قال موسی یا رب فإن کان محمد أکرم عندک من جمیع خلقک فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی قال الله عز و جل یا موسی أ ما علمت أن فضل آل محمد علی جمیع آل النبیین کفضل محمد علی جمیع المرسلین فقال یا رب فإن کان آل محمد عندک کذلک فهل فی صحابه الأنبیاء أکرم عندک من صحابتی قال الله تعالی أ ما علمت یا موسی أن فضل صحابه محمد علی جمیع صحابه المرسلین کفضل آل محمد علی جمیع النبیین و فضل

محمد علی جمیع المرسلین فقال موسی یا رب فإن کان محمد و آله و أصحابه کما وصفت تأویل الآیات الظاهره، ص: 412

فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندک من أمتی ظللت علیهم الغمام و أنزلت علیهم المن و السلوی و فلقت لهم البحر فقال الله تعالی یا موسی أ ما علمت أن فضل أمه محمد علی جمیع الأمم کفضلی علی جمیع خلقی فقال موسی عند ذلک یا رب لیتنی کنت أراهم فأوحی الله إلیه یا موسی إنک لن تراهم فلیس هذا أوان ظهورهم و لکن سوف تراهم فی الجنه جنات عدن و الفردوس بحضره محمد فی نعیمها ینقلبون و فی خیراتها یتبجحون أ فتحب أسمعک کلامهم قال نعم یا إلهی قال قم بین یدی و اشدد مئزرک و قم قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ففعل ذلک موسی فنادی ربنا عز و جل یا أمه محمد فأجابوا کلهم و هم فی أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم لبیک اللهم لبیک لبیک إن الحمد و النعمه و الملک لک لا شریک لک لبیک فجعل الله تلک الإجابه منهم شعار الحج ثم قال ربنا عز و جل یا أمه محمد قضائی علیکم أن رحمتی سبقت غضبی و عفوی قبل عقابی و قد استجبت لکم قبل أن تدعونی و أعطیتکم قبل أن تسألونی من لقینی منکم یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله صادق فی أقواله محق فی أفعاله و أن علی بن أبی طالب أخوه و وصیه من بعده و ولیه یلتزم طاعته کما یلتزم طاعه محمد و أن ذریته المصطفین المطهرین المیامین بعجائب آیات الله و دلائل حجج

الله من بعدهما أولیاؤه أدخله جنتی و لو کان ذنوبه مثل زبد البحر قال الإمام ع فلما بعث الله نبینا ص قال یا محمد وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا أمتک بهذه الکرامه ثم قال الله عز و جل یا محمد قل الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی ما اختصنی به من هذه الفضیله و قال لأمته قولوا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی ما اختصنا به من هذه الفضائل.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 413

معنی قوله لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ من ذکری مثل قوله تعالی وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ و معنی آخر من الذکر یتذکرون القول فی الإمامه من الله بأنه متصل من إمام إلی إمام إلی القائم ع.

کَافَّهً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً و ذلک أنه لا یبقی أرض إلا و یؤذن فیها بشهاده أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أشار بیده إلی آفاق الأرض

و قال أیضا حدثنا جعفر بن محمد بن مالک عن الحسن بن علی بن مروان عن سعید بن عمر عن أبی مروان قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ فقال لی لا و الله لا تنقضی الدنیا و لا تذهب حتی لیجتمع رسول الله ص و علی ع بالثویه فیلتقیان و یبنیان بالثویه مسجدا له اثنا عشر ألف باب یعنی موضعا بالکوفه.

و قال علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره و أما قوله إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ فإن العامه رووا أنه إلی معاد القیامه و أما الخاصه فإنهم رووا أنه فی الرجعه

قال و روی عن أبی جعفر ع أنه سئل عن جابر بن عبد الله فقال رحم الله جابرا إنه کان من فقهائنا إنه کان یعرف تأویل هذه الآیه إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ إنه فی الرجعه

قال و حدثنی أبی عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن عبد الحمید الطائی عن حمران عن أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین ع فی قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی تأویل الآیات الظاهره، ص: 417

مَعادٍ

قال یرجع فیه إلیکم نبیکم.

و فی هذا التأویل دلیل علی الرجعه لمن کان یوقن بها فی أهل هذا القبیل وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ.

إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ. تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا عبد الله بن همام عن عبد الله بن جعفر عن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن خالد عن الحسن بن محبوب عن الأحول عن سلام بن المستنیر قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال نحن و الله وجهه الذی قال و لن یهلک إلی یوم القیامه من عمل بما أمر الله به من طاعتنا و موالاتنا فذلک و الله الوجه الذی هو قال کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ و لیس منا میت یموت إلا و خلفه عاقبه منه إلی یوم القیامه

و قال أیضا أخبرنا عبد الله بن العلاء المذاری عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن القاسم عن صالح بن سهل عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ قال نحن وجه الله عز و جل

و قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن یونس بن یعقوب عمن حدثه عن أبی عبد الله ع فی تأویل الآیات الظاهره، ص: 418

قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ إلا ما أرید به وجه الله و وجه الله علی ع

و یؤیده ما رواه علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی حمزه عن أبی جعفر ع قال قلت له أخبرنی عن قول الله عز و جل کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ فقال أبو جعفر ع یهلک کل شی ء و یبقی الوجه و الله أعظم من أن یوصف

بوجه و لکن معناه کل شی ء هالک إلا دینه و نحن الوجه الذی یؤتی الله منه لم نزل فی عباد الله ما دام لله فیهم رویه ثم یرفعنا إلیه فیفعل بنا ما أحب قلت جعلت فداک و ما الرویه قال الحاجه

یعنی الإراده و الصلاه و السلام علی محمد و آله الساده القاده أهل النسک و العباده و الورع و الزهاده الذین لهم من الله الحسنی و زیاده

تأویل الآیات الظاهره، ص: 419

لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ قال فرضی رسول الله ص بأمر الله عز و جل

و قال أیضا حدثنا أحمد بن هوذه عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن سماعه بن مهران قال قال رسول الله ص کان ذات لیله فی المسجد فلما کان قرب الصبح دخل أمیر المؤمنین ع فناداه رسول الله ص فقال یا علی قال لبیک قال هلم إلی فلما دنا منه قال یا علی بت اللیله حیث ترانی فقد سألت ربی ألف حاجه فقضاها لی و سألت لک مثلها فقضاها لک و سألت لک ربی أن یجمع لک أمتی من بعدی فأبی علی ربی فقال الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ

و قال أیضا حدثنا محمد بن الحسین الخثعمی عن عیسی بن مهران عن الحسن بن الحسین العربی عن علی بن أحمد بن حاتم عن حسن بن عبد الواحد عن حسن بن حسین بن یحیی عن علی بن أسباط عن السدی فی قوله عز و جل تأویل الآیات الظاهره، ص: 421

الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا قال علی و أصحابه وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ أعداؤه

عن أیوب بن سلیمان عن محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال قوله عز و جل أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ نزلت فی عتبه و شیبه و الولید بن عتبه و هم الذین بارزوا علیا و حمزه و عبیده و نزلت فیهم مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ قال فی علی و صاحبیه

و استغوی لها جنوده و أعوانه فأوردهم حمیم السعیر و نیرانه وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.

جل بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ قال نحن هم فقال الرجل جعلت فداک متی یقوم القائم قال کلنا قائم بأمر الله عز و جل واحد بعد واحد حتی یجی ء صاحب السیف فإذا جاء صاحب السیف جاء أمر غیر هذا

و قال أیضا حدثنا أحمد بن هوذه الباهلی عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن عبد العزیز العبدی قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ قال هم الأئمه من آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین باقیه دائمه فی کل حین.

هم قلت و إن لم تکونوا و إلا فمن

تأویل الآیات الظاهره، ص: 426

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال هی الولایه

و روی محمد بن الحسن الصفار بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها قال علی التوحید و أن محمدا رسول الله و أن علیا [ولی ] أمیر المؤمنین

صلوات الله علیهما و علی ذریتهما الطیبین صلاه دائمه إلی یوم الدین.

بن محمد عن الحسین بن سعید عن عمرو بن شمر عن المفضل عن جابر عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ رسول الله و علی ص

و قال أیضا حدثنا أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن فضاله بن أیوب عن أبان بن عثمان عن بشیر الدهان أنه سمع أبا عبد الله ع یقول رسول الله ص أحد الوالدین قال قلت و الآخر قال هو علی بن أبی طالب ع

فعلی هذا التأویل أن معنی قوله وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ أی نوع الإنسان بطاعه والدیه و هما النبی و الوصی ص و إنما کنی عنهما بالوالدین لأن الوالد هو السبب الأقوی فی إنشاء الولد و لو لا الوالد لم یکن الولد و کذلک محمد و علی ص لولاهما لم یکن إنسان و لا حیوان و لا دین و لا آخره لما

جاء فی الدعاء سبحان من خلق الدنیا و الآخره و ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لمحمد و آل محمد

و جاء فی الحدیث القدسی لولاک لما خلقت الأفلاک

و جاء فی حدیث آخر أنه سبحانه قال لآدم ع لو لا شخصان أرید أن أخلقهما منک لما خلقتک

و الشأن فی هذا البیان واضح و له تأویل الآیات الظاهره، ص: 431

معنی آخر و هو أنهما الوالدان فی العلم و الهدی و الدین الذی هو سبب حیاه الإنسان و لولاه لکان میتا و کان الوالد یغذی الولد بالثدی و الشراب و الطعام فکذلک النبی و الإمام یغذیان الإنسان بالعلم و البیان فلهذا صارا کالوالدین له البرین به فعلیهما و علی ذریتهما أفضل الصلاه و السلام ما دار فی الحنک اللسان

و قلبت الأنامل و الأقلام.

العباس رحمه الله حدثنا أحمد بن محمد بن سعید عن أحمد بن الحسین بن سعید عن أبیه عن حصین بن مخارق عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه ع فی قوله عز و جل فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی قال مودتنا أهل البیت

و قال أیضا حدثنا أحمد بن محمد عن أبیه عن حصین بن مخارق عن هارون بن سعید عن زید بن علی ع قال العروه الوثقی الموده لآل محمد ص.

بن عبد الله رضی الله عنه قال قال رسول الله ص لعلی ع یا علی أ لا أبشرک أ لا أمنحک قال بلی یا رسول الله قال إنی خلقت أنا و أنت من طینه واحده ففضلت منها فضله فخلق الله منها شیعتنا فإذا کان یوم القیامه یدعی الناس بأمهاتهم إلا شیعتک فإنهم یدعون بآبائهم لطیب مولدهم.

أنشد لسانا و أملی منک حشوا فی الکتیبه فقال المؤمن للفاسق اسکت یا فاسق فأنزل الله عز و جل أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ.

ثم بین حال المؤمن فقال أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی نُزُلًا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ و بین حال الفاسق فقال وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ

و ذکر أبو مخنف رحمه الله أنه جری عند معاویه بین الحسن بن علی ع و بین الفاسق الولید بن عقبه کلام فقال له الحسن ع لا ألومک أن تسب علیا و قد جلدک فی الخمر ثمانین سوطا و قتل أباک صبرا مع رسول الله ص فی یوم بدر و قد سماه الله عز و جل فی غیر آیه مُؤْمِناً و سماک فاسِقاً.

أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس عن مفضل بن صالح عن زید عن أبی عبد الله ع قال العذاب الأدنی دابه الأرض

و قد تقدم تأویل دابه الأرض و أنها أمیر المؤمنین ع.

فإن شارک فی حبنا عدونا فلیس منا و لسنا منه و الله عدوه و جبرئیل و میکائیل و الله عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ

و قال علی ع لا یجتمع حبنا و حب عدونا فی جوف إنسان إن الله عز و جل یقول ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ.

الله ص أولی بالإماره و الملک و الإیمان

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی بإسناده عن رجاله یرفعه عن عبد الرحیم بن روح القصیر قال قلت لأبی جعفر ع قوله عز و جل وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فیمن نزلت قال فی الإمره نزلت و جرت هذه الآیه فی ولد الحسین من بعده فنحن أولی بالإمره و برسول الله من المؤمنین و المهاجرین قلت فلولد جعفر بن أبی طالب نصیب قال لا قلت فلولد العباس قال لا فعددت علیه بطون بنی عبد المطلب کل ذلک و یقول لا و أنسیت ولد الحسن ع فدخلت علیه بعد ذلک فقلت فهل لولد الحسن فیها نصیب فقال یا عبد الرحیم ما لمحمدی فیها نصیب غیرنا.

فینا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ حمزه و جعفر و عبیده وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا فأنا المنتظر و ما بدلت تبدیلا

و قال أیضا حدثنا علی بن عبد الله بن أسد عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن یحیی بن صالح عن مالک بن خالد الأسدی عن الحسن بن إبراهیم عن جده عن عبد الله بن الحسن عن آبائه ع قال و عاهد الله علی بن أبی طالب ع و حمزه بن عبد المطلب و جعفر بن أبی طالب أن لا یفروا فی زحف أبدا فتموا کلهم فأنزل عز و جل مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ حمزه استشهد یوم أحد و جعفر استشهد یوم موته وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ یعنی علی بن أبی طالب ع وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا یعنی الذی عاهدوا علیه.

کفی الله المؤمنین القتال بعلی قال أبو زیاد و هی فی مصحفه کذا رأیتها.

و سبب نزول هذه الآیه و أن المؤمنین کفوا القتال بعلی ع أن المشرکین تحزبوا و اجتمعوا فی غزاه الخندق و القصه مشهوره غیر أنا نحکی طرفا منها

و هو أن عمرو بن عبد ود کان فارس قریش المشهور یعد بألف فارس و کان قد شهد بدرا و لم یشهد أحدا فلما کان یوم الخندق خرج معلما لیری الناس مقامه فلما رأی الخندق قال مکیده لم نعرفها من قبل و حمل فرسه علیه فعطفه و وقف بإزاء المسلمین و نادی هل من مبارز فلم یجبه أحد فقام علی ع و قال أنا یا رسول الله فقال له إنه عمرو اجلس فنادی ثانیه فلم یجبه أحد فقام علی ع و قال أنا یا رسول الله فقال له إنه عمرو اجلس فنادی ثالثه فلم یجبه أحد فقام علی ع و قال أنا یا رسول الله فقال له إنه عمرو فقال و إن کان عمرا فاستأذن النبی ص فی برازه فأذن له تأویل الآیات الظاهره، ص: 444

قال حذیفه رضی الله عنه فألبسه رسول الله ص درعه الفضول و أعطاه ذا الفقار و عممه عمامته السحاب علی رأسه تسعه أدوار و قال له تقدم فلما ولی قال النبی ص برز الإیمان کله إلی الشرک کله اللهم احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوق رأسه و من تحت قدمیه فلما رآه عمرو قال له من أنت قال أنا علی قال ابن عبد مناف قال أنا علی بن أبی طالب فقال غیرک یا ابن أخی من أعمامک أسن منک فإنی

أکره أن أهرق دمک فقال له علی ع لکنی و الله لا أکره أن أهرق دمک قال فغضب عمرو و نزل عن فرسه و عقرها و سل سیفه کأنه شعله نار ثم أقبل نحو علی ع فاستقبله علی ع بدرقته فقدها و أثبت فیها السیف و أصاب رأسه فشجه ثم إن علیا ع ضربه علی حبل عاتقه فسقط إلی الأرض و ثارت بینهما عجاجه فسمعنا تکبیر علی ع فقال رسول الله ص قتله و الذی نفسی بیده قال و حز رأسه و أقبل نحو رسول الله ص و وجهه یتهلل فقال له النبی ص أبشر یا علی فلو وزن الیوم عملک بعمل أمه محمد لرجح عملک بعملهم و ذلک لأنه لم یبق بیت من المشرکین إلا و دخله وهن و لا بیت من المسلمین إلا دخل علیهم عز. تأویل الآیات الظاهره، ص: 445

قال و لما قتل عمرو و خذل الأحزاب و أرسل الله علیهم ریحا و جنودا من الملائکه فولوا مدبرین بغیر قتال و سببه قتل عمرو فمن ذلک قال سبحانه وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ بعلی

و أحق من قیل فیه هذان البیتان.

یا فارس الإسلام حین ترجلت فرسانه و تخاذلت عن نصره

و الصارم الذکر الذی افتضت به من ستر النقع عذره بکره

و روی الحافظ أبو منصور بن شهردار بن شیرویه بإسناده إلی ابن عباس قال لما قتل علی ع عمرا دخل علی رسول الله ص و سیفه یقطر دما فلما رآه کبر و کبر المسلمون و قال النبی ص اللهم أعط علیا فضیله لم تعطها أحدا قبله و لم تعطها أحدا بعده قال فهبط جبرائیل ع و معه من الجنه أترجه فقال لرسول الله ص

إن الله عز و جل یقرأ علیک السلام و یقول لک حی بهذه علی بن أبی طالب قال فدفعها إلی علی ع فانفلقت فی یده فلقتین فإذا منه حریره خضراء فیها مکتوب سطران بخضره تحفه من الطالب الغالب إلی علی بن أبی طالب.

ابن عباس أنه قال فی تأویل قوله تعالی هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ قال الصلاه علی النبی و أهل بیته ع لا غیر.

فهذه الآیه خاصه لمحمد و آله لیس لغیرهم فیها نصیب لأن الله سبحانه لم یصل علی أحد إلا علیهم و من زعم أن الله سبحانه صلی علی أحد من هذه الأمه فقد کفر و أعظم القول و بیان ذلک أنه لو صلی علی أحد غیرهم لکان هو و النبی ص فی الفضل سواء لأن الله سبحانه قال إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ و قال للمؤمنین هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ فلم یبق حینئذ بینه و بینهم فرق و هذا لا یجوز لقوله تعالی لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً فلم یبق إلا أن یکون النبی و أهل بیته ص هم المعنیون بالصلاه خاصه.

و یؤیده قوله ص و قد سأله المسلمون عند نزول قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ الآیه یا رسول الله هذا السلام علیک قد عرفناه فکیف الصلاه علیک فقال قولوا اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید

فلو لم یعلم أن الله سبحانه قد صلی علیهم کما صلی علیه لم یأمر بالصلاه علیه و علیهم و یؤید هذا أنه أوجب الصلاه علیه و علیهم فی جمیع الصلوات. و لما أمر الله سبحانه المؤمنین بالصلاه و التسلیم علی النبی ص أخبرهم بأنه قد صلی علی آله و سلم أیضا فی قوله سَلامٌ عَلی آلْ یاسِینَ فقد حصلت لهم الصلاه و التسلیم من الله العزیز الحکیم کما حصلت تأویل الآیات الظاهره، ص: 448

للنبی الکریم و ما ذاک إلا

أن فضلهم من فضله الباهر و أصلهم من أصله الطاهر. و أما توجیه قوله تعالی لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً فمعناه أنه سبحانه لما صلی علی محمد و آله و سلم خاطب شیعتهم إکراما لهم فقال لِیُخْرِجَکُمْ یا شیعه آل محمد مِنَ الظُّلُماتِ ظلمات أعدائکم الفجار إِلَی النُّورِ نور أئمتکم الأبرار وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ منکم رَحِیماً فصلوا علی النبی و علی آله و سلموا تسلیما.

رضی الله عنها قالت جاءت فاطمه إلی النبی ص تحمل حریره لها فقال ادعی لی زوجک و ابنیک فجاءت بهم فطعموا ثم ألقی علیهم کساء خیبریا و قال اللهم هؤلاء أهل بیتی و عترتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا فقلت یا رسول الله و أنا معهم فقال أنت إلی خیر

و قال أیضا و روی الثعلبی فی تفسیره بالإسناد إلی أم سلمه أن النبی ص کان فی بیتها فأتته فاطمه ببرمه فیها حریره فقال لها ادعی لی زوجک و ابنیک فذکرت الحدیث نحو ذلک ثم قالت فأنزل الله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قالت فأخذ النبی ص فضل الکساء فغشاهم به ثم أخرج یده فألوی بها إلی السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا قالت أم سلمه فأدخلت رأسی البیت و قلت و أنا معکم یا رسول الله قال إنک إلی خیر إنک إلی خیر

و قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا أحمد بن محمد بن سعید عن الحسن بن علی بن بزیع عن إسماعیل بن بشار الهاشمی عن قیس بن تأویل الآیات الظاهره، ص: 450

محمد الأعشی عن هاشم بن البرید عن زید بن علی عن أبیه عن جده ع قال کان رسول الله ص فی بیت أم سلمه فأتی بحریره فدعا علیا و فاطمه و الحسن و الحسین ع فأکلوا منها ثم جلل علیهم کساء خیبریا ثم قال إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فقالت أم سلمه و أنا معهم یا رسول الله قال إنک إلی خیر

و قال أیضا حدثنا عبد العزیز بن یحیی

عن محمد بن زکریا عن جعفر بن محمد بن عماره قال حدثنی أبی عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال قال علی بن أبی طالب ع إن الله عز و جل فضلنا أهل البیت و کیف لا یکون کذلک و الله عز و جل یقول فی کتابه إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فقد طهرنا الله من الفواحش ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ فنحن علی منهاج الحق

و قال أیضا حدثنا عبد الله بن علی بن عبد العزیز عن إسماعیل بن محمد عن علی بن جعفر بن محمد عن الحسین بن زید عن عمر بن علی ع قال خطب الحسن بن علی ع الناس حین قتل علی ع فقال قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الأولون بعلم و لا یدرکه الآخرون ما ترک علی ظهر الأرض صفراء و لا بیضاء إلا سبعمائه درهم فضلت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله ثم قال یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی و أنا ابن البشیر النذیر الداعی إلی الله بإذنه و السراج المنیر أنا من أهل البیت الذی کان نزل فیه جبرئیل و یصعد و أنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا

و قال أیضا حدثنا مظفر بن یونس بن مبارک عن عبد الأعلی بن حماد عن مخول بن إبراهیم عن عبد الجبار بن العباس عن عمار الدهنی عن عمره تأویل الآیات الظاهره، ص: 451

بنت أفعی عن أم سلمه قالت نزلت هذه الآیه فی بیتی و فی البیت سبعه جبرائیل و میکائیل و رسول الله و

علی و فاطمه و الحسن و الحسین ص و قالت و کنت علی الباب فقلت یا رسول الله أ لست من أهل البیت قال إنک إلی خیر إنک من أزواج النبی و ما قال إنک من أهل البیت

مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً قالوا یا رسول الله قد عرفنا کیف السلام علیک فکیف الصلاه علیک قال تقولون اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید

و مما ورد فی فضل الصلاه علی محمد و آل محمد ع

ما رواه الشیخ أبو جعفر بن بابویه رحمه الله بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع أنه قال قال رسول الله ص لأمیر المؤمنین ع ذات یوم أ لا أبشرک قال بلی بأبی أنت و أمی فإنک لم تزل مبشرا بکل خیر فقال أخبرنی جبرئیل آنفا بالعجب فقال أمیر المؤمنین ع ما الذی أخبرک به یا رسول الله قال أخبرنی أن الرجل من أمتی إذا صلی علی و أتبع بالصلاه علی أهل بیتی فتحت له أبواب السماء و صلت علیه الملائکه سبعین صلاه و إنه لمذنب خطی تحات عنه الذنوب کما تحات الورق عن الشجر و یقول الله تبارک و تعالی لبیک عبدی و سعدیک یا ملائکتی أنتم تصلون علیه سبعین صلاه و أنا أصلی علیه سبعمائه صلاه و إذا لم یتبع بالصلاه علی أهل بیتی کان بینها و بین السماء سبعون حجابا و یقول الله جل جلاله لا لبیک و لا سعدیک یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه إلا أن یلحق بالنبی عترته فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی أهل بیتی

و روی أیضا بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع أنه قال إذا ذکر النبی ص فأکثروا من الصلاه علیه فإنه من صلی علیه تأویل الآیات الظاهره، ص: 453

صلاه واحده صلی الله علیه ألف صلاه

فی ألف صف من الملائکه و لم یبق شی ء مما خلق الله إلا صلی علی ذلک العبد لصلاه الله علیه فلا یرغب عن هذا إلا جاهل مغرور قد برئ الله منه و رسوله

و روی أیضا عن الصادق ع أنه قال قال رسول الله ص أنا عند المیزان یوم القیامه فمن ثقلت سیئاته علی حسناته جئت بالصلاه علی حتی أثقل بها حسناته.

و قد تقدم البحث فی أن المصلی علی محمد ص دعاؤه محجوب حتی یصلی علی آله

و یؤیده ما رواه أیضا بإسناده عن أبی عبد الله ع أنه قال قال أمیر المؤمنین ع کل دعاء محجوب عن السماء حتی یصلی علی النبی و آله ص

و مما ورد فی فضل الصلاه علی محمد و أهل بیته فی تفسیر الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع أن رسول الله ص أتی إلی جبل بالمدینه فی حدیث طویل فسأله فقال یا أیها الجبل إنی أسألک بجاه محمد و آله الطیبین الذین بذکر أسمائهم خفف الله العرش علی کواهل ثمانیه من الملائکه بعد أن لم یقدروا علی تحریکه و هم خلق کثیر لا یعرف عددهم إلا الله عز و جل و قصه ذلک قال الإمام ع فی حدیث طویل قال رسول الله ص إن الله لما خلق العرش خلق له ثلاثمائه و ستین ألف رکن و خلق عند کل رکن ثلاثمائه و ستین ألف ملک لو أذن الله لأصغرهم لالتقم السموات السبع و الأرضین السبع و ما کان ذلک بین لهواته إلا کالرمله فی المفازه تأویل الآیات الظاهره، ص: 454

الفضفاضه فقال الله تعالی لهم یا عبادی احتملوا عرشی هذا فتعاطوه فلم یطیقوا حمله و لا تحریکه فخلق الله مع کل واحد

منهم واحدا فلم یقدروا أن یزعزعوه فخلق الله مع کل واحد منهم عشره فلم یقدروا أن یحرکوه فقال الله عز و جل لجمیعهم خلوه علی أمسکه بقدرتی فخلوه فأمسکه الله عز و جل بقدرته ثم قال لثمانیه منهم احملوه أنتم فقالوا یا ربنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الکثیر و الجم الغفیر فکیف نطیقه الآن دونهم فقال الله عز و جل لأنی أنا الله المقرب للبعید و المذلل للعبید و المخفف للشدید و المسهل للعسیر أفعل ما أشاء و أحکم ما أرید أعلمکم کلمات تقولونها یخف بها علیکم قالوا و ما هی ربنا قال تقولون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم و صلی الله علی محمد و آله الطیبین فقالوها فحملوه و خف علی کواهلهم کشعره نابته علی کاهل رجل قوی ثم قال الله عز و جل لسائر تلک الأملاک خلوا عن هؤلاء الثمانیه عرشی لیحملوه و طوفوا أنتم حوله و سبحونی و مجدونی و قدسونی فإنی أنا الله القادر علی ما رأیتم و عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

فقد بان لک بالصلاه علی محمد و آله حمل الملائکه العرش و لولاها لم یطیقوا حمله و لا خف علیهم ثقله. و مما ورد فی الصلاه علی محمد ص فی یوم الجمعه فمن ذلک

ما رواه الشیخ الصدوق رحمه الله بإسناده عن الباقر ع أنه سئل ما أفضل الأعمال یوم الجمعه قال لا أعلم عملا أفضل من الصلاه علی محمد و آله

و ذکر الشیخ المفید رحمه الله فی المقنعه عن الصادق ع أنه قال تأویل الآیات الظاهره، ص: 455

إذا کان یوم الخمیس و لیله الجمعه نزلت ملائکه من السماء و

معها أقلام الذهب و صحف الفضه لا یکتبون إلا الصلاه علی محمد و آله إلی أن یغرب الشمس یوم الجمعه

و ذکر أیضا عن الصادق ع أنه قال الصدقه لیله الجمعه و یوم الجمعه بألف حسنه و الصلاه علی محمد و آله لیله الجمعه و یوم الجمعه بألف من الحسنات و یحط الله فیهما ألفا من السیئات و یرفع ألفا من الدرجات و إن المصلی علی محمد و آله لیله الجمعه و یوم الجمعه یزهر نوره فی السموات إلی یوم الساعه و إن ملائکه الله فی السموات یستغفرون له و الملک الموکل بقبر رسول الله ص یستغفر له إلی أن تقوم الساعه.

حدثنی علی بن أبی طالب و هو آخذ بشعره قال حدثنی رسول الله ص و هو آخذ بشعره فقال یا علی من آذی شعره منک فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من آذی الله فعلیه لعنه الله

و یؤیده ما ذکره فی تفسیر الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع قال إن رسول الله ص بعث جیشا و أمر علیهم علیا ع و ما بعث جیشا قط و فیهم علی ع إلا جعله أمیرهم فلما غنموا رغب علی ع أن یشتری من جمله الغنائم جاریه و جعل ثمنها فی جمله الغنائم فکایده فیها حاطب بن أبی بلتعه و برید الأسلمی و زایداه فلما نظر إلیهما یکایدانه و یزایدانه انتظر إلی أن بلغ قیمتها قیمه عدل فی یومها فأخذها بذلک فلما رجعوا إلی رسول الله ص تواطیا علی أن یقولا ذلک لرسول الله ص فوقف بریده قدام رسول الله ص و قال یا رسول الله أ لم تر إلی ابن أبی طالب أخذ جاریه من المغنم دون المسلمین فأعرض عنه فجاء عن یمینه فقالها فأعرض عنه فجاء عن یساره فقالها فأعرض عنه قال فغضب رسول الله ص غضبا لم یر قبله و لا بعده غضبا مثله و تغیر لونه و تربد و انتفخت أوداجه و ارتعدت أعضاؤه و قال ما لک یا بریده آذیت رسول الله منذ الیوم أ ما سمعت قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً تأویل الآیات الظاهره، ص: 457

فقال بریده ما

علمت أنی قصدتک بأذی فقال رسول الله ص أ و تظن یا بریده أنه لا یؤذینی إلا من قصد ذات نفسی أ ما علمت أن علیا منی و أنا منه و أن من آذی علیا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من آذی الله لحق علی الله أن یؤذیه بألیم عذابه فی نار جهنم یا بریده أنت أعلم أم الله عز و جل و أنت أعلم أم قراء اللوح المحفوظ و أنت أعلم أم ملک الأرحام فقال بریده بل الله أعلم و قراء اللوح المحفوظ أعلم و ملک الأرحام أعلم فقال رسول الله ص فأنت أعلم یا بریده أم حفظه علی بن أبی طالب قال بل حفظه علی بن أبی طالب أعلم فقال رسول الله ص فکیف تخطیه و تلومه و توبخه و تشنع علیه فی فعله و هذا جبرائیل أخبرنی عن حفظه علی أنهم لم یکتبوا علیه قط خطیئه منذ ولد و هذا ملک الأرحام حدثنی أنه کتب قبل أن یولد حین استحکم فی بطن أمه أنه لا یکون منه خطیئه أبدا و هؤلاء قراء اللوح المحفوظ أخبرونی لیله أسری بی أنهم وجدوا فی اللوح المحفوظ مکتوبا علی المعصوم من کل خطإ و زلل فکیف تخطئه أنت یا بریده و قد صوبه رب العالمین و الملائکه المقربین یا بریده لا تعرض لعلی بخلاف الحسن الجمیل فإنه أمیر المؤمنین و سید الصالحین و فارس المسلمین و قائد الغر المحجلین و قسیم الجنه و النار یقول هذا لی و هذا لک ثم قال یا بریده أ تری لیس لعلی من الحق علیکم معاشر المسلمین أن لا تکایدوه و لا تعاندوه و لا تزایدوه

هیهات هیهات إن قدر علی عند الله أعظم من قدره عندکم أ و لا أخبرکم قالوا بلی یا رسول الله فقال رسول الله ص إن الله سبحانه و تعالی یبعث یوم القیامه أقواما تمتلئ من جهه السیئات موازینهم فیقال لهم هذه السیئات فأین الحسنات و إلا فقد تأویل الآیات الظاهره، ص: 458

عطبتم فیقولون یا ربنا ما نعرف لنا حسنات فإذا النداء من قبل الله عز و جل إن لم تعرفوا لأنفسکم حسنات فإنی أعرفها لکم و أوفرها علیکم ثم تأتی الریح برقعه صغیره تطرحها فی کفه حسناتهم فترجح بسیئاتهم بأکثر ما بین السماء و الأرض فیقال لأحدهم خذ بید أبیک و أمک و إخوانک و أخواتک و خاصتک و قراباتک و أخدانک و معارفک فأدخلهم الجنه فیقول أهل المحشر یا ربنا أما الذنوب فقد عرفناها فما کانت حسناتهم فیقول الله عز و جل یا عبادی إن أحدهم مشی ببقیه دین علیه لأخیه إلی أخیه فقال له خذها فإنی أحبک لحبک علی بن أبی طالب فقال له الآخر إنی قد ترکتها لک بحبک لعلی بن أبی طالب و لک من مالی ما شئت فشکر الله تعالی لهما فحط به خطایاهما و جعل ذلک فی حشو صحائفهما و موازینهما و أوجب لهما و لوالدیهما الجنه ثم قال یا بریده إن من یدخل النار ببغض علی أکثر من الحذف الذی ترمی عند الجمرات فإیاک أن تکون منهم.

عن محمد بن مروان رفعه إلیهم ص فی قوله عز و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تؤذوا رسول الله فی علی تأویل الآیات الظاهره، ص: 459

و الأئمه کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا.

لم تبرح تؤدی أمانه و تحمل أخری أفرحتک الودائع

أی تؤدی أمانه و تضیع أخری و قوله وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ و هو الکافر و المنافق إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً لنفسه جَهُولًا بالثواب و العقاب المعد له یوم المآب. و أما تأویل الأمانه هی الولایه

ما رواه محمد بن العباس رحمه الله عن الحسین بن عامر عن محمد بن الحسین عن الحکم بن مسکین عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا قال یعنی بها ولایه علی بن أبی طالب ع

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله بطریق أخری عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن الحکم بن مسکین عن إسحاق بن عمار عن رجل عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ إلی آخر الآیه قال هی الولایه لأمیر المؤمنین

صلوات الله علیه و علی ذریته الطیبین باقیه دائمه إلی یوم الدین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 461

بن سنان عن أبی عبد الله ع قال دخل الحسن البصری علی محمد بن علی ع فقال له یا أخا أهل البصره بلغنی أنک فسرت آیه من کتاب الله علی غیر ما أنزلت فإن کنت فعلت فقد هلکت و استهلکت قال و ما هی جعلت فداک قال قول الله عز و جل وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَهً وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ ویحک کیف یجعل الله لقوم أمانا و متاعهم یسرق بمکه و المدینه و ما بینهما و ربما أخذ عبد أو قتل و فاتت نفسه ثم مکث ملیا ثم أومی بیده إلی صدره و قال نحن القری التی بارک الله فیها قال جعلت فداک أوجدت هذا فی کتاب الله أن القری رجال قال نعم قول الله عز و جل وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً فمن العاتی علی الله عز و جل الحیطان أم البیوت أم الرجال فقال الرجال ثم قال جعلت فداک زدنی قال قوله عز و جل فی سوره یوسف وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها لمن أمروه أن یسأل القریه و العیر أم الرجال فقال جعلت فداک فأخبرنی عن القری الظاهره قال هم شیعتنا یعنی العلماء منهم

و قوله سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ

روی أبو حمزه الثمالی عن علی بن الحسین ع أنه قال آمنین من الزیغ أی فیما یقتبسونه منهم من العلم فی الدنیا و الدین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 463

العباس رحمه الله حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت عن القاسم بن إسماعیل عن محمد بن سنان عن سماعه بن مهران عن جابر بن یزید عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ قال صبار علی مودتنا و علی ما نزل به من شده أو رخاء صبور علی الأذی فینا شکور لله علی ولایتنا أهل البیت

بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ أخذ رسول الله ص بید علی ع بغدیر خم و قال من کنت مولاه فعلی مولاه حثت الأبالسه التراب علی رءوسها فقال لهم إبلیس الأکبر لعنه الله ما لکم قالوا قد عقد هذا الرجل الیوم عقده لا یحلها شی ء إلی یوم القیامه فقال لهم إبلیس کلا إن الذین حوله قد وعدونی فیه عده و لن یخلفونی فیها فأنزل الله سبحانه هذه الآیه وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ یعنی شیعه أمیر المؤمنین

صلوات الله علیه و علی ذریته الطیبین.

و یعضده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن أحمد بن سلیمان عن عبد الله بن محمد الیمانی عن منیع بن الحجاج عن صباح الحذاء عن صباح المزنی عن جابر عن أبی جعفر ع قال لما أخذ رسول الله ص بید علی ع یوم الغدیر صرخ إبلیس فی [أبالسته ] جنوده صرخه فلم یبق منهم أحد فی بر و لا بحر إلا أتاه فقالوا یا سیدهم و مولاهم ما ذا دهاک فما سمعنا لک صرخه أوحش من صرختک هذه فقال لهم فعل هذا النبی فعلا إن تم له لم یعص الله أبدا فقالوا یا سیدهم أنت کنت لآدم من قبل فلما قال المنافقون إنه ینطق عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 465

الهوی و قال أحدهم لصاحبه أ ما تری عینیه تدوران فی رأسه کأنه مجنون یعنون رسول الله ص صرخ إبلیس صرخه بطرب فجمع أولیاءه ثم قال أ ما علم أنی کنت لآدم من قبل قالوا نعم قال أما آدم نقض العهد و لم

یکفر الرب و هؤلاء نقضوا العهد و کفروا بالرسول فلما قبض رسول الله ص و أقام الناس غیر علی ع لبس إبلیس تاج الملک و نصب منبرا و قعد فی الثویه و جمع خیله و رجله ثم قال لهم اطربوا لا یطاع الله حتی یقوم إمام ثم تلا أبو جعفر ع وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ثم قال أبو جعفر ع کان تأویل هذه الآیه لما قبض رسول الله ص و الظن من إبلیس حین قالوا لرسول الله ص إنه ینطق عن الهوی فظن بهم ظنا فصدقوا ظنه.

فیأتون محمدا فیعرضون أنفسهم علیه و یسألونه أن یشفع لهم فیقول لهم انطلقوا بنا فینطلقون حتی یأتی باب الجنه فیستقبل وجه الرحمن سبحانه و یخر ساجدا فیمکث ما شاء الله فیقول الله له ارفع رأسک یا محمد و اشفع تشفع و سل تعط فیشفع فیهم.

ع هی الواحده التی قال الله تعالی إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ

الله وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ فهو دلیله و عمله اعتقاده الذی فی قلبه بأن هذا الکلام صحیح کما قلته بلسانی.

یعنی أن قوله بلسانه غیر کاف إذا لم یکن بقلبه و لسانه و جوارحه و أرکانه.

و نحن کهفکم ککهف أصحاب الکهف و نحن سفینتکم کسفینه نوح و نحن باب حطتکم کباب حطه بنی إسرائیل

و قال أیضا حدثنا حمید بن زیاد عن الحسن بن محمد بن سماعه عن محمد بن أبی حمزه عن زکریا المؤمن عن أبی سلام عن سوره بن کلیب قال قلت لأبی جعفر ع ما معنی قوله عز و جل ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا الآیه قال الظالم لنفسه الذی لا یعرف الإمام قلت فمن المقتصد قال الذی یعرف الإمام قلت فمن السابق بالخیرات قال الإمام قلت فما لشیعتکم قال تکفر ذنوبهم و تقضی لهم دیونهم و نحن باب حطتهم و بنا یغفر لهم

و قال أیضا حدثنا محمد بن الحسین بن حمید عن جعفر بن عبد الله المحمدی عن کثیر بن عیاش عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع فی قوله تعالی ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا قال فهم آل محمد صفوه الله فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ و هو الهالک وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ و هم الصالحون وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ فهو علی بن أبی طالب ع یقول الله عز و جل ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ یعنی القرآن یقول الله عز و جل جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یعنی آل محمد یدخلون قصور جنات کل قصر من لؤلؤه واحده لیس فیها تأویل الآیات الظاهره، ص: 472

صدع و لا وصل لو اجتمع أهل الإسلام فیها ما کان ذلک القصر إلا سعه لهم له القباب من الزبرجد کل قبه لها مصراعان المصراع طوله اثنا عشر میلا یقول الله عز و جل یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی

أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ قال و الحزن ما أصابهم فی الدنیا من الخوف و الشده

و قال علی بن إبراهیم رحمه الله فی هذه الآیه هم آل محمد ص خاصه لیس لأحد فیها شی ء أورثهم الله الکتاب الذی أنزله علی محمد ص تاما کاملا

و قال الصادق ع فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ و هو الجاحد للإمام من آل محمد وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ و هو المقر بالإمام و السابق بالخیرات هو الإمام.

ثم قال عز و جل جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ الَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ. و ذکر الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله فی تأویل قوله تعالی الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إلی قوله لُغُوبٌ خبرا یتضمن بعض فضائل الزهراء ص قال

حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب عن أبی الحسن أحمد بن محمد الشعرانی عن أبی محمد عبد الباقی عن عمرو بن سنان المینحی عن حاجب بن سلیمان عن وکیع بن الجراح عن سلیمان الأعمش عن ابن ظبیان عن أبی ذر رحمه الله قال رأیت سلمان و بلالا تأویل الآیات الظاهره، ص: 473

یقبلان إلی النبی ص إذ انکب سلمان علی قدم رسول الله ص یقبلها فزجره النبی ص عن ذلک ثم قال له یا سلمان لا تصنع بی ما تصنع الأعاجم بملوکها أنا عبد من عبید الله آکل مما یأکل العبید و أقعد کما یقعد العبید فقال له سلمان یا مولای سألتک بالله إلا أخبرتنی بفضل فاطمه یوم

القیامه قال فأقبل النبی ص ضاحکا مستبشرا ثم قال و الذی نفسی بیده إنها الجاریه التی تجوز فی عرصه القیامه علی ناقه رأسها من خشیه الله و عیناها من نور الله و خطامها من جلال الله و عنقها من بهاء الله و سنامها من رضوان الله و ذنبها من قدس الله و قوائمها من مجد الله إن مشت سبحت و إن رغت قدست علیها هودج من نور فیه جاریه إنسیه حوریه عزیزه جمعت فخلقت و صنعت و مثلت ثلاثه أصناف فأولها من مسک أذفر و أوسطها من العنبر الأشهب و آخرها من الزعفران الأحمر عجنت بماء الحیوان لو تفلت تفله فی سبعه أبحر مالحه لعذبت و لو أخرجت ظفر خنصرها إلی دار الدنیا لغشی الشمس و القمر جبرئیل عن یمینها و میکائیل عن شمالها و علی أمامها و الحسن و الحسین وراءها و الله یکلؤها و یحفظها فیجوزون فی عرصه القیامه فإذا النداء من قبل الله جل جلاله معاشر الخلائق غضوا أبصارکم و نکسوا رءوسکم هذه فاطمه بنت محمد نبیکم زوجه علی إمامکم أم الحسن و الحسین فتجوز الصراط و علیها ریطتان بیضاوتان فإذا دخلت إلی الجنه و نظرت إلی ما أعد الله لها من الکرامه قرأت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ الَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ تأویل الآیات الظاهره، ص: 474

فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ

قال فیوحی الله عز و جل إلیها یا فاطمه سلینی أعطک و تمنی علی أرضک فتقول إلهی أنت المنی و فوق المنی أسألک أن لا تعذب محبی و محب عترتی بالنار فیوحی الله إلیها یا فاطمه

و عزتی و جلالی و ارتفاع مکانی لقد آلیت علی نفسی من قبل أن أخلق السماوات و الأرض بألفی عام أن لا أعذب محبیک و محبی عترتک بالنار.

اعلم أنه لما بین فیما تقدم من الآیات أن الذین أورثوا الکتاب علی و الأئمه من ولده ص ذکر سبحانه عقیب ذلک أعداءهم الکفار المستوجبین النار

بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ.

و ما کنه معرفتهم قال یا مفضل تعلم أنهم فی طرف عن الخلائق بجنب الروضه الخضره فمن عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السنام الأعلی قال قلت عرفنی ذلک یا سیدی قال یا مفضل تعلم أنهم علموا ما خلق الله عز و جل و ذرأه و برأه و أنهم کلمه التقوی و خزناء السماوات و الأرضین و الجبال و الرمال و البحار و عرفوا کم فی السماء نجم و ملک و وزن الجبال و کیل ماء البحار و أنهارها و عیونها وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إلا علموها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ و هو فی علمهم و قد علموا ذلک فقلت یا سیدی قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت قال نعم یا مفضل نعم یا مکرم نعم یا محبور نعم یا طیب طبت و طابت لک الجنه و لکل مؤمن بها.

و مما یوضحه بیانا

ما جاء فی الدعاء اللهم إنی أسألک بالاسم الذی به تقوم السماء و به تقوم الأرض و به تفرق بین الحق و الباطل و به تجمع بین المتفرق و به تفرق بین المجتمع و به أحصیت عدد الرمال و زنه الجبال و کیل البحار أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تجعل لی من أمری فرجا و مخرجا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 479

و هذا الاسم العظیم داخل فی جمله الأسماء التی علموها من الاسم الأعظم

لما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی و غیره و عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن محمد بن الفضیل عن

ضریس الوابشی عن جابر عن أبی جعفر ع قال إن اسم الله الأعظم ثلاثه و سبعون حرفا و إنما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتی تناوله بیده ثم عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفه عین و عندنا نحو من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا و حرف عند الله تبارک و تعالی استأثر به فی علم الغیب و لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم

و من ذلک ما رواه أیضا عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن زکریا بن عمران القمی عن هارون بن الجهم عن رجل من أصحاب أبی عبد الله ع لم أحفظ اسمه قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إن عیسی ابن مریم ع أعطی من الاسم الأعظم حرفین کان یعمل بهما و أعطی موسی بن عمران ع أربعه أحرف و أعطی إبراهیم ع ثمانیه أحرف و أعطی نوح ع خمسه عشر حرفا و أعطی آدم ع خمسه و عشرین حرفا و إن الله تعالی جمع ذلک کله لمحمد ص و إن اسم الله الأعظم ثلاثه و سبعون حرفا أعطی محمدا ص اثنین و سبعین حرفا و حجب عنه حرفا استأثر به فی علم الغیب.

و مما جاء فی تأویل الإحصاء نبأ حسن من الأنباء

و هو ما رواه الشیخ أبو تأویل الآیات الظاهره، ص: 480

جعفر الطوسی رحمه الله ذکره فی کتابه مصباح الأنوار قال و من عجائب آیاته و معجزاته ما رواه أبو ذر الغفاری قال کنت سائرا فی أغراض مع أمیر المؤمنین ع إذ مررنا بواد و نمله کالسیل الساری فذهلت

مما رأیت فقلت الله أکبر جل محصیه فقال أمیر المؤمنین ع لا تقل ذلک یا أبا ذر و لکن قل جل باریه فو الذی صورک إنی أحصی عددهم و أعلم الذکر منهم و الأنثی بإذن الله عز و جل.

و مما ورد فی علم أهل البیت

ما روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن أحمد بن أبی زاهر [أ] و غیره عن محمد بن حماد عن أخیه أحمد بن حماد عن إبراهیم عن أبیه عن أبی الحسن الأول ع قال قلت له جعلت فداک أخبرنی النبی ص ورث النبیین کلهم قال نعم قلت من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه قال ما بعث الله نبیا إلا و محمد ص أعلم منه قال قلت إن عیسی ابن مریم کان یحیی الموتی قال صدقت و سلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر و کان رسول الله ص یقدر علی هذه المنازل قال فقال إن سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده و شک فی أمره فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ حین فقده فغضب علیه و قال لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ و إنما غضب لأنه کان یدله علی الماء فهذا و هو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان و قد کانت الریح و النمل و الجن و الإنس و الشیاطین المرده له طائعین و لم یکن یعرف الماء تحت الهواء و کان الطیر یعرفه و إن الله سبحانه یقول وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر

به الجبال و تقطع تأویل الآیات الظاهره، ص: 481

به البلدان و تحیی به الموتی و نحن نعرف الماء تحت الهواء و إن فی کتاب الله لآیات ما یراد بها أمر إلا یأذن الله به مع ما قد یأذن به مما کتبه الماضون جعله الله لنا فی أم الکتاب إن الله یقول وَ ما مِنْ غائِبَهٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ و قال سبحانه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فنحن الذین اصطفانا الله عز و جل و أورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شی ء.

و من هاهنا بان أن أمیر المؤمنین ع هو الإمام الذی أحصی الله فیه علم کل شی ء لکونه یعلم علم الکتاب الذی فیه تبیان کل شی ء و بالله التوفیق و نسأله الهدایه إلی سواء الطریق و اتباع أولی التحقیق فریق محمد و أهل بیته خیر فریق.

ع.

و یعضده ما رواه محمد بن مؤمن الشیرازی رحمه الله فی کتابه حدیثا یرفعه بإسناده إلی ابن عباس قال قال رسول الله ص إذا کان یوم القیامه أمر الله مالکا أن یسعر النیران السبع و یأمر رضوان أن یزخرف الجنان الثمان و یقول یا میکائیل مد الصراط علی متن جهنم و یقول یا جبرئیل انصب میزان العدل تحت العرش و یقول یا محمد قرب أمتک للحساب ثم یأمر الله تعالی أن یعقد علی الصراط سبع قناطر طول کل قنطره سبعه عشر ألف فرسخ و علی کل قنطره سبعون ألف ملک یسألون هذه الأمه نساءهم و رجالهم علی القنطره الأولی عن ولایه أمیر المؤمنین و حب أهل بیت محمد ع فمن أتی به جاز القنطره الأولی کالبرق الخاطف و من لا یحب أهل بیته سقط علی أم رأسه فی قعر جهنم و لو کان معه من أعمال البر عمل سبعین صدیقا

و ذکر الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی مصباح الأنوار حدیثا یرفعه بإسناده إلی أنس بن مالک قال قال رسول الله ص إذا تأویل الآیات الظاهره، ص: 484

کان یوم القیامه جمع الله الأولین و الآخرین فی صعید واحد و نصب الصراط علی شفیر جهنم فلم یجز علیه إلا من کانت معه براءه من علی بن أبی طالب ع

و ذکر أیضا فی الکتاب المذکور حدیثا یرفعه بإسناده عن عبد الله بن عباس رضی الله عنه قال قال رسول الله ص إذا کان یوم القیامه أقف أنا و علی علی الصراط بید کل واحد منا سیف فلا یمر به أحد من خلق الله إلا سألناه عن ولایه علی فمن کان معه شی ء منها نجا و فاز و

إلا ضربنا عنقه و ألقیناه فی النار ثم تلا وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ.

و هذا التأویل یدل علی أن ولایه أمیر المؤمنین مفترضه علی الخلق أجمعین و إذا کان الأمر کذلک فیکون أفضل منهم ما خلا خاتم النبیین و سید المرسلین جعلنا الله و إیاکم من الموالین المحبین له و لذریته الطیبین إنه أسمع السامعین و أرحم الراحمین.

الحسین رحمه الله عن محمد بن وهبان عن أبی جعفر محمد بن علی بن رحیم عن العباس بن محمد قال حدثنی أبی عن الحسن بن علی بن أبی حمزه قال حدثنی أبی عن أبی بصیر یحیی بن القاسم قال سأل جابر بن یزید الجعفی جعفر بن محمد الصادق ع عن تفسیر هذه الآیه وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ فقال ع إن الله سبحانه لما خلق إبراهیم کشف له عن بصره فنظر فرأی نورا إلی جنب العرش فقال إلهی ما هذا النور فقیل له هذا نور محمد صفوتی من خلقی و رأی نورا إلی جنبه فقال إلهی و ما هذا النور فقیل له هذا نور علی بن أبی طالب ع ناصر دینی و رأی إلی جنبهم ثلاثه أنوار فقال إلهی و ما هذه الأنوار فقیل له هذا نور فاطمه فطمت محبیها من النار و نور ولدیها الحسن و الحسین فقال إلهی و أری تسعه أنوار قد أحدقوا بهم قیل یا إبراهیم هؤلاء الأئمه من ولد علی و فاطمه فقال إبراهیم إلهی بحق هؤلاء الخمسه إلا عرفتنی من التسعه تأویل الآیات الظاهره، ص: 486

قیل یا إبراهیم أولهم علی بن الحسین و ابنه محمد و ابنه جعفر و ابنه موسی و ابنه علی و ابنه محمد و ابنه علی و ابنه الحسن و الحجه القائم ابنه فقال إبراهیم إلهی و سیدی أری أنوارا قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلا أنت قیل یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال إبراهیم و بما تعرف شیعته قال بصلاه إحدی و خمسین و الجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و القنوت قبل الرکوع و التختم

فی الیمین فعند ذلک قال إبراهیم اللهم اجعلنی من شیعه أمیر المؤمنین قال فأخبر الله تعالی فی کتابه فقال وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ.

تنبیه فإذا کان إبراهیم ع من شیعه أمیر المؤمنین ع فیکون أفضل منه لأن المتبوع أفضل من التابع و هذا لا یحتاج إلی بیان و لا إلی دلیل و برهان و مما یدل علی أن إبراهیم و جمیع الأنبیاء و الرسل من شیعه أهل البیت ع

ما روی عن الصادق ع أنه قال لیس إلا الله و رسوله و نحن و شیعتنا و الباقی فی النار.

فتعین أن جمیع أهل الإیمان من الأنبیاء و الرسل و أتباعهم من شیعتهم

و لقول النبی ص لو اجتمع الخلق علی حب علی لم یخلق الله النار

فافهم ذلک.

أحب إلی من نفسی قال فولده أحب إلیک أم ولدک قال بل ولده قال فذبح ولده ظلما علی ید أعدائه أوجع لقلبک أم ذبح ولدک فی طاعتی قال یا رب بل ذبح ولده علی ید أعدائه أوجع لقلبی قال یا إبراهیم فإن طائفه تزعم أنها من أمه محمد ستقتل ولده الحسین من بعده ظلما و عدوانا کما یذبح الکبش و یستوجبون سخطی قال فحزن إبراهیم لذلک و توجع قلبه و أقبل یبکی فأوحی الله تعالی إلیه یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک لجزعک علی الحسین و قتله و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب

و هذا معنی قوله وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ.

فی وجهه و قال مرحبا بمن خلقه الله قبل آدم بأربعین ألف عام فقلت یا رسول الله أ کان الابن قبل الأب قال نعم إن الله تعالی خلقنی و خلق علیا قبل أن یخلق آدم بهذه المده خلق نورا فقسمه نصفین فخلقنی من نصفه و خلق علیا من النصف الآخر قبل الأشیاء کلها ثم خلق الأشیاء فکانت مظلمه فنورها من نوری و نور علی ثم جعلنا عن یمین العرش ثم خلق الملائکه فسبحنا فسبحت الملائکه و هللنا فهللت الملائکه فکبرنا فکبرت الملائکه فکان ذلک من تعلیمی و تعلیم علی و کان ذلک فی علم الله السابق أن لا یدخل النار محب لی و لعلی و لا یدخل الجنه مبغض لی و لعلی إلا و أن الله عز و جل خلق من الملائکه ملائکه بأیدیهم أباریق اللجین مملوه من ماء الحیاه من الفردوس فما أحد من شیعه علی إلا و هو طاهر الوالدین تقی نقی مؤمن بالله فإذا أراد أب واحدهم أن یواقع أهله جاء ملک من الملائکه الذین بأیدیهم أباریق ماء الجنه فیطرح من ذلک الماء فی آنیته التی یشرب منها فیشرب به ذلک الماء فینبت الإیمان فی قلبه کما ینبت الزرع فهم علی بینه من ربهم و من نبیهم و من وصیه علی و من ابنتی الزهراء ثم الحسن ثم الحسین ثم الأئمه من ولد الحسین تأویل الآیات الظاهره، ص: 489

فقلت یا رسول الله و من هم الأئمه قال أحد عشر منی و أبوهم علی بن أبی طالب ثم قال النبی ص الحمد لله الذی جعل محبه علی و الإیمان سببین یعنی سببا لدخول الجنه و سببا للفوز من النار.

عَلی آلِ یاسِینَ. تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله قال حدثنا محمد بن القاسم عن حسین بن حکم عن حسین بن نصر بن مزاحم عن أبیه عن أبان بن أبی عیاش عن سلیمان بن قیس عن علی ع قال إن رسول الله ص اسمه یاسین و نحن الذین قال الله سلام علی آل یاسین

و قال أیضا حدثنا محمد بن سهل العطار عن الخضر بن أبی فاطمه البلخی عن وهیب بن نافع عن کادح بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی ع فی قوله عز و جل سلام علی آل یاسین قال یاسین محمد و نحن آل محمد

و قال أیضا حدثنا محمد بن سهل عن إبراهیم بن معن عن إبراهیم بن داهره عن الأعمش عن یحیی بن وثاب عن أبی عبد الرحمن الأسلمی عن عمر بن الخطاب أنه کان یقرأ سلام علی آل یاسین قال علی آل محمد ص

تأویل الآیات الظاهره، ص: 490

و قال أیضا حدثنا محمد بن الحسین الخثعمی عن عباد بن یعقوب عن موسی بن عثمان عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس فی قوله عز و جل سلام علی آل یاسین قال نحن هم آل محمد

و قال أیضا حدثنا علی بن عبد الله بن أسد عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن زریق بن مرزوق البجلی عن داود بن علیه عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله عز و جل سلام علی آل یاسین قال أی علی آل محمد و إنما ذکر الله عز و جل أهل الخیر و أبناء الأنبیاء و ذراریهم و إخوانهم

و جاء فی عیون الأخبار فی مسائل سأل عنها المأمون الرضا ع

بحضره العلماء منها قال قال الرضا ع و أما الآیه السابعه قول الله تعالی إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً و قد علم المعاندون منهم أنه لما نزلت هذه الآیه قیل یا رسول الله قد عرفنا التسلیم علیک فکیف الصلاه علیک فقال تقولون اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید فهل بینکم معاشر الناس فی هذا خلاف قالوا لا فقال المأمون فهل عندک فی الآل شی ء أوضح من هذا فقال أبو الحسن ع نعم أخبرونی عن قول الله عز و جل یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ فمن عنی بقوله یس قالت العلماء یس محمد ص لا یشک فیه أحد فقال أبو الحسن ع فإن الله أعطی محمدا و آل محمد من ذلک فضلا لا یبلغ أحد کنه وصفه إلا من عقله و ذلک أن الله عز و جل لم یسلم علی أحد إلا علی الأنبیاء فقال سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ و سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ و سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ و لم یقل سلام علی آل نوح و لا آل إبراهیم و لا آل موسی و هرون و قال سلام علی تأویل الآیات الظاهره، ص: 491

آل یاسین یعنی آل محمد ص فقال المأمون قد علمت أن فی معدن النبوه شرح هذا و بیانه

و الصلاه علی من أعلی الله مکانه و رفع قدره و شأنه محمد و آله المؤمنین التابعین أنصاره و أعوانه المظهرین دلیل الحق و برهانه

تأویل الآیات الظاهره، ص: 492

ع فسأله عن نفسه فقال یا سلمان أنا الذی إذا دعیت الأمم کلها إلی طاعتی فکفرت فعذبت فی النار و أنا خازنها علیهم حقا أقول یا سلمان إنه لا یعرفنی أحد حق معرفتی إلا کان معی فی الملإ الأعلی قال ثم دخل الحسن و الحسین ع فقال یا سلمان هذان شنفا عرش رب العالمین بهما تشرق الجنان و أمهما خیره النسوان أخذ الله علی الناس المیثاق بی فصدق من صدق و کذب من کذب فهو فی النار و أنا الحجه البالغه و الکلمه الباقیه و أنا سفیر السفراء قال سلمان یا أمیر المؤمنین لقد وجدتک فی التوراه کذلک و فی الإنجیل کذلک بأبی أنت و أمی یا قتیل کوفان و الله لو لا أن یقول الناس وا شوقاه رحم الله قاتل سلمان لقلت فیک مقالا تشمئز منه النفوس لأنک حجه الله الذی به تاب علی آدم و بک أنجی یوسف من الجب و أنت قصه أیوب و سبب تغییر نعمه الله علیه فقال أمیر المؤمنین ع أ تدری ما قصه أیوب و سبب تغییر نعمه الله علیه قال الله أعلم و أنت یا أمیر المؤمنین قال لما کان عند الانبعاث للمنطق شک أیوب فی ملکی فقال هذا خطب جلیل و أمر جسیم قال الله عز و جل یا أیوب أ تشک فی صوره أقمته أنا إنی ابتلیت آدم بالبلاء فوهبته له و صفحت عنه بالتسلیم علیه بإمره المؤمنین فأنت تقول خطب جلیل و أمر تأویل الآیات الظاهره، ص: 495

جسیم فو عزتی لأذیقنک من عذابی أو تتوب إلی بالطاعه لأمیر المؤمنین ثم أدرکته السعاده بی.

یعنی أنه تاب إلی الله و أذعن بالطاعه لأمیر المؤمنین صلی الله

علیه و علی ذریته الطیبین.

هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ قال و النبأ العظیم هو أمیر المؤمنین ع فهذا دلیل أن الآیات المتقدمات نزلت فی أعدائه.

و قال أبو علی الطبرسی رحمه الله روی العیاشی بإسناده إلی جابر الجعفی عن أبی عبد الله ع أنه قال إن أهل النار یقولون ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ یعنونکم و یطلبونکم فلا یرونکم فی النار لا و الله لا یرون أحدا منکم فی النار

و روی الصدوق بإسناده إلی سلیمان الدیلمی قال قال سلیمان قال أبو عبد الله ع لأبی بصیر لقد ذکرکم الله عز و جل فی کتابه إذ حکی قول أعدائکم و هم فی النار وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ و الله ما عنوا و لا أرادوا بها غیرکم إذ صبرتم فی العالم علی شرار الناس و أنتم خیار الناس و أنتم و الله فی النار تطلبون و أنتم و الله فی الجنه تحبرون

و فی هذا المعنی ما رواه الشیخ رحمه الله فی أمالیه عن أبی محمد الفحام عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 497

المنصوری عن عم أبیه قال دخل سماعه بن مهران علی الصادق ع فقال له یا سماعه من شر الناس قال نحن یا ابن رسول الله قال فغضب حتی احمرت وجنتاه ثم استوی جالسا و کان متکئا فقال یا سماعه من شر الناس عند الناس فقلت و الله ما کذبتک یا ابن رسول الله نحن شر الناس عند الناس لأنهم سمونا کفارا و رفضه فنظر إلی ثم قال کیف بکم إذا سیق بکم إلی الجنه و سیق بهم إلی النار فینظرون إلیکم فیقولون ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ

مِنَ الْأَشْرارِ یا سماعه بن مهران إنه من أساء منکم إساءه مشینا إلی الله تعالی یوم القیامه بأقدامنا فنشفع فیه فنشفع و الله لا یدخل النار منکم عشره رجال و الله لا یدخل النار منکم خمسه رجال و الله لا یدخل النار منکم ثلاثه رجال و الله لا یدخل النار منکم رجل واحد فتنافسوا فی الدرجات و أکمدوا أعداءکم بالورع.

فنحن باب الله الذی یؤتی منه بنا یهتدی المهتدون فمن أحبنا أحبه الله و أسکنه جنته و من أبغضنا أبغضه الله و أسکنه ناره و لا یحبنا إلا من طاب مولده.

محمد الحسن بن أبی الحسن الدیلمی رحمه الله عن رجاله مسندا عن عمار الساباطی عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قال نزلت فی علی بن أبی طالب أخبر الله سبحانه بفضله و عبادته و علمه و عمله و عظیم منزلته عنده.

ثم قال سبحانه مخبرا عن علمه و علم أولاده و جهل أعدائه و أضداده و إن شیعتهم أولو الألباب فقال عز و جل

حدثنا عبد العزیز بن یحیی عن عمرو بن محمد بن ترکی عن محمد بن الفضیل عن محمد بن شعیب عن قیس بن الربیع عن منذر الثوری عن محمد بن الحنفیه عن أبیه ع فی قول الله عز و جل وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ قال أنا ذلک الرجل السالم لرسول الله ص

و قال أیضا حدثنا أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن أبی بکیر عن حمران قال سمعت أبا جعفر ع یقول فی قول الله عز و جل ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلًا سَلَماً هو علی ع لِرَجُلٍ هو النبی ص و شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ أی مختلفون و أصحاب علی ع مجتمعون علی ولایته

و قال أیضا حدثنا عبد العزیز بن یحیی عن محمد بن عبد الرحمن بن سلام عن أحمد بن عبد الله بن عیسی بن مصقله القمی عن بکیر بن الفضل عن أبی خالد الکابلی عن أبی جعفر ع قال سألته عن قول الله عز و جل وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ قال الرجل السالم لِرَجُلٍ علی ع و شیعته

تأویل الآیات الظاهره، ص: 505

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن جمیل بن صالح عن أبی خالد الکابلی عن أبی جعفر ع قال قوله عز و جل ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ أما الرجل الذی فیه شرکاء متشاکسون فلان الأول یجمع المتفرقون ولایته و هم فی ذلک یلعن بعضهم بعضا و یتبرأ بعضهم من

بعض و أما الرجل السالم الرجل فإنه أمیر المؤمنین حقا و شیعته.

أی کل رجل من شیعته سالم لرجل و هو علی ع بغیر مشارک له فی ولایته و محبته و طاعته و کذلک لذریته و عترته رزقنا الله الجنه بشفاعتهم و شفاعته و حشرنا الله فی زمرتهم و زمرته.

عن إسماعیل بن همام عن أبی الحسن ع قال قال أبو عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ قال الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ رسول الله ص و صَدَّقَ بِهِ علی بن أبی طالب ع.

عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

و روی الشیخ أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه الله فی حدیث قال حدثنی محمد بن الحسن الصفار عن عباد بن سلیمان عن محمد بن سلیمان الدیلمی تأویل الآیات الظاهره، ص: 508

عن أبیه قال کنت عند أبی عبد الله ع إذ دخل علیه أبو بصیر فقال له الإمام یا أبا بصیر لقد ذکرکم الله عز و جل فی کتابه إذ یقول یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ و الله ما أراد بذلک غیرکم یا أبا محمد فهل سررتک قال نعم

و یؤیده ما رواه محمد بن علی عن عمرو بن عثمان عن عمران بن سلیمان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً فقال إن الله یغفر لکم جمیعا الذنوب قال فقلت لیس هکذا نقرأ فقال یا أبا محمد فإذا غفر الذنوب جمیعا فلمن یعذب و الله ما عنی من عباده غیرنا و غیر شیعتنا و ما نزلت إلا هکذا إن الله یغفر لکم جمیعا الذنوب.

بالنبی و أهل بیته ع و بالقرآن و بالمؤمنین. و أما تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا أحمد بن هوذه الباهلی عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن حمران بن أعین عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ع فی قول الله عز و جل یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ قال خلقنا و الله من نور جنب الله خلقنا الله جزءا من جنب الله و ذلک قوله عز و جل یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ یعنی فی ولایه علی ع

تأویل الآیات الظاهره، ص: 509

و قال أیضا حدثنا علی بن العباس عن حسن بن محمد عن حسین بن علی بن بهیس عن موسی بن أبی الغدیر عن عطاء الهمدانی عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ قال قال علی ع أنا جنب الله و أنا حسره الناس یوم القیامه

و قال أیضا حدثنا أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن محمد بن إسماعیل عن حمزه بن بزیع عن علی النبانی عن أبی الحسن ع فی قول الله عز و جل یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ قال جنب الله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و کذلک من کان بعده من الأوصیاء بالمکان الرفیع حتی ینتهی إلی الأخیر منهم و الله أعلم بما هو کائن بعده

و قال أیضا حدثنا أحمد بن هوذه عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن سدیر الصیرفی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول و

قد سأله رجل عن قول الله عز و جل یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ فقال أبو عبد الله ع نحن و الله خلقنا من نور جنب الله و ذلک قول الکافر إذا استقرت به الدار یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ یعنی ولایه محمد و آل محمد ع.

الظاهره، ص: 511

الکوفیین فسألوه عن قول الله عز و جل لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ فقال لیس حیث یذهبون إن الله عز و جل حیث أوحی إلی نبیه ص أن یقیم علیا للناس علما اندس إلیه معاذ بن جبل فقال أشرک فی ولایته الأول و الثانی حتی یسکن الناس إلی قولک و یصدقوک فلما أنزل الله عز و جل یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ شکا رسول الله ص إلی جبرئیل فقال إن الناس یکذبونی و لا یقبلون منی فأنزل الله عز و جل لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ.

ففی هذا نزلت هذه الآیه و لم یکن الله لیبعث رسولا إلی العالم و هو صاحب الشفاعه فی العصاه یخاف أن یشرک بربه کان رسول الله ص أوثق عند الله من أن یقول له لئن أشرکت بی و هو جاء بإبطال الشرک و رفض الأصنام و ما عبد مع الله و إنما عنی تشرک فی الولایه من الرجال فهذا معناه.

و یؤیده ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحکم بن بهلول عن رجل عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ فی الولایه غیر علی لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ

ثم قال سبحانه بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ یعنی بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ بالطاعه وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ أن عضدتک بأخیک و ابن عمک.

یُظْلَمُونَ

. تأویله

ما ذکره علی بن إبراهیم رحمه الله قال و قوله عز و جل وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِی ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ یعنی کل نبی یجی ء مع أمته و الشهداء الأئمه

و الدلیل علی أنهم الأئمه قوله تعالی فی سوره الحج لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ فرسول الله ص شهید علی الأئمه و الأئمه شهداء علی الناس و ذکر أیضا قال.

فخلق الله هذا الملک علی صوره علی بن أبی طالب تحت العرش لینظر إلیه سکان العرش فیسکن شوقه و جعل الله سبحانه تسبیح هذا الملک و تقدیسه و تمجیده لشیعه أهل بیتک یا محمد.

فعلی محمد و أهل بیته من رب العرش العظیم أفضل الصلاه و أکمل التسلیم ما نسمت هبوب و هبت نسیم

تأویل الآیات الظاهره، ص: 515

محمد عن محمد بن علی عن حسین الأشقر عن علی بن هاشم عن محمد بن عبید الله عن أبی رافع عن أبی أیوب عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبیه قال قال رسول الله ص لقد صلت الملائکه علی علی سنتین لأنا کنا نصلی و لیس معنا أحد غیرنا

و قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن أبی بصیر قال قال لی أبو عبد الله ع یا أبا محمد إن لله ملائکه تسقط الذنوب عن ظهر شیعتنا کما تسقط الریح الورق من الشجر أوان سقوطه و ذلک قوله عز و جل وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا و استغفارهم و الله لکم دون هذا الخلق یا أبا محمد فهل سررتک قال فقلت نعم: و فی حدیث آخر بالإسناد المذکور و ذلک قوله عز و جل وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا إلی قوله عز و جل عَذابَ الْجَحِیمِ فسبیل الله علی ع و الذین آمنوا أنتم ما أراد غیرکم.

و ذکر علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره فی ذکر الملائکه قال حدثنی أبی عن القاسم بن محمد عن سلیمان المنقری عن حماد بن عیسی عن أبی عبد الله ع أنه سئل الملائکه أکثر أم بنو آدم فقال و الذی نفسی بیده تأویل الآیات الظاهره، ص: 517

لملائکه الله فی السموات أکثر من عدد التراب فی الأرض و ما فی السماء موضع قدم إلا و فیه ملک یسبحه و یقدسه و لا فی الأرض شجره و لا عوده إلا و بها ملک موکل یأتی الله فی کل یوم بعلمها و الله أعلم بها و ما منهم أحد إلا و یتقرب إلی الله

بولایتنا أهل البیت و یستغفر لمحبینا و یلعن أعداءنا و یسأل الله أن یرسل العذاب علیهم إرسالا

و من التأویل

روی عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید قال قال أبو جعفر ع قول الله عز و جل وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ یعنی بنی أمیه هم الذین کفروا و هم أصحاب النار

ثم قال الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ یعنی الرسول و الأوصیاء من بعده ع یحملون علم الله عز و جل ثم قال وَ مَنْ حَوْلَهُ یعنی الملائکه یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا و هم شیعه آل محمد ع یقولون رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا من ولایه هؤلاء و بنی أمیه وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ و هو أمیر المؤمنین ع وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ و السیئات بنو أمیه و غیرهم و شیعتهم ثم قال إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بنی أمیه یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ یعنی إلی ولایه علی فَتَکْفُرُونَ ثم قال ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ بولایه علی وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ یعنی بعلی تُؤْمِنُوا أی إذا ذکر إمام غیره تؤمنوا به فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ. و من التأویل

عن محمد البرقی عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید عن الحسن بن الحسین عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل تأویل الآیات الظاهره، ص: 518

ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ بأن لعلی ولایه وَ إِنْ یُشْرَکْ

بِهِ من لیست لا ولایه تُؤْمِنُوا به فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ

و روی البرقی أیضا عن عثمان بن أذینه عن زید بن الحسن قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فقال فأجابهم الله تعالی ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ و أهل الولایه کَفَرْتُمْ بأنه کانت لهم ولایه وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ من لیست لهم ولایه تُؤْمِنُوا بأن لهم ولایه فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ

قال و روی بعض أصحابنا عن جابر بن یزید قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ قال یعنی الملائکه یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ... وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا یعنی شیعه محمد و آل محمد رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا من ولایه الطواغیت الثلاثه و من بنی أمیه وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ یعنی ولایه علی و هو السبیل

و قوله تعالی وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ یعنی الثلاثه وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ و قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بنی أمیه یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ یعنی إلی ولایه علی و هی الإیمان فَتَکْفُرُونَ.

لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً فإذا کانوا هم الشهداء علی الناس فهل ینفع الظالمین یومئذ معذرتهم فی ظلمهم لهم أم لا و هو الحق لأنه قال عقیب ذلک یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ.

إلی أبان بن تغلب قال قال أبو عبد الله ع وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ الذین أشرکوا مع الإمام الأول غیره و لم یردوا إلی الآخر ما قال فیه الأول و هم به کافرون.

فمعنی الزکاه هاهنا زکاه الأنفس و هی طهارتها من الشرک المشار إلیه و قد وصف الله سبحانه المشرکین بالنجاسه بقوله إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ و من أشرک بالإمام فقد أشرک بالنبی ص و من أشرک بالنبی فقد أشرک بالله و قوله تعالی لا یُؤْتُونَ الزَّکاهَ أی أعمال الزکاه و هی ولایه أهل البیت ع لأن بها تزکی زکاه الأعمال یوم القیامه.

التأویل أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا یعنی أنهما المضلین اللذین أضلا الخلق من الجن و الإنس و قوله مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أی و من اتبعهما من الجن و الإنس ثم قال نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا فالضمیر راجع فیه إلیهما لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ لقوله تعالی إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ و قوله و کان فلان شیطانا یعنی الثانی یدل علی ذلک قوله تعالی یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا فالشیطان هنا هو فلان المضل و هو الثانی و الإنسان هو الأول و قد تقدم تأویل هذه الآیات فی سوره الفرقان. و ذکر ابن قولویه رحمه الله فی کامل الزیارات شیئا فی هذا المعنی فی حدیث طویل یأتی فی آخر الکتاب و هو

فیؤتیان هو و صاحبه فیضربان بسیاط من نار لو وقع سوط منها علی البحار لعلت من مشرقها إلی مغربها و لو وضع علی جبال الدنیا لذابت حتی تصیر رمادا فیضربان بها ثم بحثوا أمیر المؤمنین بین یدی الله عز و جل للخصومه مع الرابع و یدخل الثلاثه فی جب فیطبق علیهم لا یراهم أحد و لا یرون أحدا فیقول الذین کانوا فی ولایتهم رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ.

و یدل علی أنهما المضلان اللذان أضلا الإنس و الجن و إن فلانا عدو آل محمد ع قوله تعالی عقیب ذلک إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا علی ولایه آل محمد و لم یوالوا أعداءهم تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ کما یأتی بیانه.

الظاهره، ص: 524

الْمَلائِکَهُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ

. تأویله

قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا محمد بن الحسین بن حمید عن جعفر بن عبد الله المحمدی عن کثیر بن عیاش عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا یقول استکملوا طاعه الله و رسوله و ولایه آل محمد ع ثم استقاموا علیها تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ یوم القیامه أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ فأولئک هم الذین إذا فزعوا یوم القیامه حین یبعثون تتلقاهم الملائکه و یقولون لهم لا تخافوا و لا تحزنوا نحن الذین کنا معکم فی الحیاه الدنیا لا نفارقکم حتی تدخلوا الجنه وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ

و قال أیضا حدثنا أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السیاری عن محمد بن خالد عن ابن أبی عمیر عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا الآیه قال استقاموا علی ولایه الأئمه واحدا بعد واحد

و قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس بن یعقوب عن أبی بصیر قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا قال هو و الله ما أنتم علیه وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً قلت متی تتنزل علیهم الملائکه ب أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ فقال عند الموت و

یوم القیامه

معناه عند الموت فی الدنیا و یوم القیامه فی الآخره

و یؤیده ما ذکره فی تفسیر الإمام العسکری ع قال الإمام ع قال رسول الله ص تأویل الآیات الظاهره، ص: 525

لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبه لا یتیقن الوصول إلی رضوان الله حتی یکون وقت نزوع روحه و ظهور ملک الموت له و ذلک أن ملک الموت یرد علی المؤمن و هو فی شده علته و عظیم ضیق صدره بما یخلفه من أمواله و عیاله و ما هو علیه من اضطراب أحواله فی معاملیه و عیاله و قد بقیت فی نفسه حزازتها و اقتطع دون أمانیه فلم ینلها فیقول له ملک الموت ما لک تتجرع غصصک فیقول لاضطراب أحوالی و اقتطاعی دون آمالی فیقول له ملک الموت و هل یجزع عاقل من فقد درهم زائف و قد اعتاض عنه بألف ألف ضعف الدنیا فیقول لا فیقول له ملک الموت فانظر فوقک فینظر فیری درجات الجنان و قصورها التی تقصر دونها الأمانی فیقول له ملک الموت هذه منازلک و نعمک و أموالک و عیالک و من کان من ذریتک صالحا فهم هناک معک أ فترضی به بدلا مما هاهنا فیقول بلی و الله ثم یقول له ملک الموت انظر فینظر فیری محمدا و علیا و الطیبین من آلهما فی أعلی علیین فیقول له أ و تراهم هؤلاء سادتک و أئمتک هم هناک جلاسک و أناسک أ فما ترضی بهم بدلا مما تفارق هاهنا فیقول بلی و ربی فذلک ما قال الله تعالی إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلَّا تَخافُوا مما أمامکم من الأموال فقد کفیتموه وَ لا تَحْزَنُوا علی ما

تخلفونه من الذراری و العیال و الأموال فهذا الذی شاهدتموه فی الجنان بدلا منهم وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ هذه منازلکم و هؤلاء أناسکم و جلاسکم

و نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ

.تأویل الآیات الظاهره، ص: 526

عن أبی حمزه عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ قال اختلفوا کما اختلف هذه الأمه فی الکتاب و سیختلفون فی الکتاب الذی مع القائم لما یأتیهم به حتی ینکره ناس کثیر فیقدمهم فیضرب أعناقهم.

أیضا حدثنا محمد بن همام عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن القصبانی عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال کتب أبو الحسن الرضا ع إلی عبد الله بن جندب رساله و أقرأنیها قال قال علی بن الحسین ع نحن أولی الناس بالله عز و جل و نحن أولی بکتاب الله و نحن أولی الناس بدین الله و نحن الذین شرع الله لنا دینه فقال فی کتابه شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ یا آل محمد ما وَصَّی بِهِ نُوحاً فقد وصانا بما وصی به نوحا وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ یا محمد وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ و إسماعیل و إسحاق و یعقوب وَ مُوسی وَ عِیسی فقد علمنا و بلغنا علم ما علمنا و استودعنا فنحن ورثه الأنبیاء و نحن ورثه أولی العزم من الرسل أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ یا آل محمد وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ و کونوا علی جماعه کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ من ولایه علی إن الله یا محمد یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ من یجیبک إلی ولایه علی ع.

إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی تأویل الآیات الظاهره، ص: 531

وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً

فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البیت

و قال أیضا حدثنا عبد العزیز بن یحیی عن محمد بن زکریا عن محمد بن عبد الله الجشمی عن الهیثم بن عدی عن سعید بن صفوان عن عبد الملک بن عمیر عن الحسین بن علی ع فی قوله عز و جل قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی قال و إن القرابه التی أمر الله بصلتها و عظم من حقها و جعل الخیر فیها قرابتنا أهل البیت الذین أوجب الله حقنا علی کل مسلم

و قال أبو علی الطبرسی رحمه الله أخبرنا مهدی بن نزار الحسینی بإسناده عن رجاله عن ابن عباس قال لما أنزل الله قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی قالوا یا رسول الله من هؤلاء الذین أمرنا الله بمودتهم قال علی و فاطمه و ولدهما

و قال أیضا ذکر أبو حمزه الثمالی فی تفسیره قال حدثنی عثمان بن عمیر عن سعید بن جبیر عن عبد الله بن العباس رضی الله عنه قال إن رسول الله ص حین قدم المدینه و استحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها نأتی رسول الله فنقول له إنه تعرک أمور فهذه أموالنا تحکم فیها من غیر حرج و لا محظور فأتوه فی ذلک فنزلت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی فأقرأها علیهم و قال توذون قرابتی من بعدی فخرجوا من عنده مسلمین لقوله فقال المنافقون إن هذه الشی ء افتراه فی مجلسه أراد أن یذللنا لقرابته من بعده فنزل قوله أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً فأرسل إلیهم فتلاها علیهم فبکوا و اشتد علیهم

الأمر فأنزل الله هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ فأرسل فی إثرهم فبشرهم ثم قال سبحانه وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا و هم الذین سلموا لقوله.

و معنی اقتراف الحسنه أنه من فعل طاعه یزید الله سبحانه فی تلک الطاعه تأویل الآیات الظاهره، ص: 532

حسنا یوجب ثوابا حسنا

و ذکر أبو حمزه الثمالی عن السدی أنه قال اقتراف الحسنه الموده لآل محمد ع

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن أبان بن تغلب عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال قوله عز و جل وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً قال الاقتراف التسلیم لنا و الصدق علینا و ألا یکذب علینا

و فی المعنی ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن علی بن محمد عن علی بن العباس عن علی بن حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً قال من تولی الأوصیاء من آل محمد و اتبع آثارهم فذلک یزیده ولایه من مضی من النبیین و المؤمنین الأولین حتی تصل ولایتهم إلی آدم ع و هو قول الله عز و جل مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها یدخله الجنه و هو قول الله عز و جل قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ یقول أجر الموده الذی لم أسئلکم غیره فهو لکم تهتدون به و تنجون من عذاب یوم القیامه و قال لأعداء الله أولیاء الشیطان أهل التکذیب و الإنکار قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ

وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ یقول متکلفا أن أسئلکم ما لستم بأهله فقال المنافقون عند ذلک بعضهم لبعض أ ما یکفی محمدا قهرنا عشرین سنه حتی یرید أن یحمل أهل بیته علی رقابنا فقالوا ما أنزل الله هذا و ما هو إلا شی ء تقوله و افتراه یرید أن یرفع أهل بیته علی رقابنا و إن قتل محمد أو مات لننزعنها من أهل بیته ثم لا نعیدها لهم أبدا و أراد الله عز و جل ذکره أن یعلم نبیه ص الذی أخفوا فی صدورهم و أسروا به فقال فی کتابه أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِنْ تأویل الآیات الظاهره، ص: 533

یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ

یقول لو شئت حبست عنک الوحی فلم تتکلم بفضل أهل بیتک و لا بمودتهم و قد قال الله عز و جل یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ یقول یحق لأهل بیتک الولایه و الله عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ

یقول علیم بما ألقوه فی صدورهم من العداوه و الظلم بعدک و هو قول الله عز و جل وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ

و قال أبو علی الطبرسی رحمه الله ما نقله من کتاب شواهد التنزیل مرفوعا إلی أبی أمامه الباهلی قال قال رسول الله ص إن الله تعالی خلق الأنبیاء من أشجار شتی و خلقت أنا و علی من شجره واحده أنا أصلها و علی فرعها و فاطمه لقاحها و الحسن و الحسین ثمارها و أشیاعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا و من زاغ عنها هوی و لو أن عبدا عبد الله بین الصفا و المروه ألف عام ثم ألف عام

حتی یصیر کالشن البالی ثم لم یدرک محبتنا أکبه الله علی منخریه فی النار ثم تلا قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی .

و لا شک أن مودتهم أجر الرساله و أجرها عظیم و مودتهم کذلک عظیمه و کل الأنبیاء ع جعلوا أجرهم فی تبلیغ الرساله علی الله إلا نبینا ص فإنه جعل أجره موده قرابته و قد جاء فی مودتهم فضل کثیر

منه ما روی عنه ص أنه قال أنا شافع یوم القیامه لأربعه أصناف و لو جاءوا بذنوب أهل الدنیا رجل نصر ذریتی و رجل بذل ماله لذریتی عند الضیق و رجل أحب ذریتی باللسان و القلب و رجل سعی فی حوائج ذریتی إذا تأویل الآیات الظاهره، ص: 534

شردوا و طردوا

و روی عن الصادق ع أنه قال إذا کان یوم القیامه نادی مناد یا أیها الخلائق أنصتوا فإن محمدا یکلمکم فتنصت الخلائق فیقوم النبی ص فیقول یا معشر الخلائق من له عندی ید أو منه أو معروف فلیقم حتی أکافیه فیقولون بآبائنا و أمهاتنا و أی ید أو منه أو معروف لنا بل الید و المنه و المعروف لله و لرسوله علی الخلائق فیقول بلی من آوی أحدا من أهل بیتی أو برهم أو کساهم من عری أو أشبع جائعهم فلیقم حتی أکافیه فیقوم أناس قد فعلوا ذلک فیأتی النداء من عند الله یا محمد یا حبیبی قد جعلت مکافأتهم إلیک فأسکنهم من الجنه حیث شئت فیسکنهم معه فی الوسیله حیث لا یحجبون عن محمد و أهل بیته ع.

عن إبراهیم بن محمد عن علی بن هلال الأحمسی عن الحسن بن وهب عن جابر الجعفی عن أبی جعفر ع فی قوله عز و جل وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ قال ذلک القائم إذا قام انتصر من بنی أمیه و من المکذبین و النصاب.

أبی طالب ع.

و فی قوله إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ قال إلی ولایه علی بن أبی طالب ع و علی ذریته الأماجد الکرام الصفوه من الأنام و خیره الملک العلام سلام دائم مستمر الدوام علی مر الشهور و الأعوام ما سبح الرعد فی الغمام و نسخ الضیاء الظلام

تأویل الآیات الظاهره، ص: 537

لا یا أمیر المؤمنین و لکن ذخرا و أجرا فقال له و الله ما کنت علمتک إلا خفیف المئونه کثیر المعونه فقال صعصعه و أنت و الله یا أمیر المؤمنین إنک ما علمتک إلا بالله العلیم و إن الله فی عینک لعظیم و إنک فی کتاب الله لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ و إنک بالمؤمنین لرءوف رحیم

و قال أیضا حدثنا أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد بن یحیی عن إبراهیم بن هاشم عن علی بن معبد عن واهل بن سلیمان عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال لما صرع زید بن صوحان یوم الجمل جاء أمیر المؤمنین ع حتی جلس عند رأسه فقال رحمک الله یا زید قد کنت خفیف المئونه عظیم المعونه فرفع زید رأسه إلیه فقال و أنت جزاک الله خیرا یا أمیر المؤمنین فو الله ما علمتک إلا بالله علیما و فی أم الکتاب علیا حکیما و إن الله فی صدرک عظیما

و جاء دعاء یوم الغدیر و أشهد أنه الإمام الهادی الرشید أمیر المؤمنین الذی ذکرته فی کتابک فإنک قلت وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 539

و إلا فلیقل مثل ذلک علی ع فمضوا و فعلوا ما أمرهم به رسول الله ص فلم یجیبوا أبا بکر و لا عمر فقام علی ع و فعل ذلک فأجابوه و قالوا لبیک لبیک ثلاثا فقال لهم ما لکم لم تجیبوا الصوت الأول و الثانی و أجبتم الثالث فقالوا إنا أمرنا أن لا نجیب إلا نبیا أو وصیا ثم انصرفوا إلی النبی ص فسألهم ما فعلوا فأخبروه فأخرج رسول الله ص صحیفه حمراء فقال لهم اکتبوا شهادتکم بخطوطکم فیها بما رأیتم و سمعتم فأنزل الله عز و جل سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ یوم القیامه

و قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد المالکی عن محمد بن عیسی عن یونس بن خلف عن حماد بن عیسی عن أبی بصیر قال ذکر أبو جعفر ع الکتاب الذی تعاقدوا علیه فی الکعبه و أشهدوا فیه و اجتمعوا علیه بخواتیمهم فقال یا أبا محمد إن الله أخبر نبیه بما یصنعونه قبل أن یکتبوه و أنزل الله فیه کتابا قلت أنزل الله فیه کتابا قال نعم أ لم تسمع قوله تعالی سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 540

الْعِلْمِ و لیسوا بواحد و رسول الله ص کان واحدا منهم علمه الله سبحانه إیاه و علمنیه رسول الله ص ثم لا یزال فی عقبه إلی یوم تقوم الساعه ثم قرأ وَ بَقِیَّهٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَهُ فأنا من رسول الله ص بمنزله هارون من موسی إلا النبوه و العلم فی عقبنا إلی أن تقوم الساعه ثم قرأ وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ ثم قال کان رسول الله ص عقب إبراهیم و نحن أهل البیت عقب إبراهیم و عقب محمد ص

و قال أیضا حدثنا محمد بن الحسین بن علی بن مهزیار قال حدثنی أبی عن أبیه عن الحسین بن سعید عن محمد بن سنان عن أبی سلام عن سوره بن کلیب عن أبی بصیر عن أبی جعفر ع فی قول الله عز و جل وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ قال إنها فی الحسین فلم یزل هذا الأمر منذ أفضی إلی الحسین ینتقل من والد إلی ولد لا یرجع إلی أخ و لا إلی عم و لا یعلم أحد منهم خرج من الدنیا إلا و له ولد و أن عبد الله بن جعفر خرج من الدنیا و لا تأویل الآیات الظاهره، ص: 541

ولد له و لم یمکث بین ظهرانی أصحابه إلا شهرا

و روی الشیخ محمد بن بابویه رحمه الله فی کتاب النبوه بإسناده إلی المفضل بن عمر قال قلت لأبی عبد الله ع یا ابن رسول الله أخبرنی عن قول الله وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ قال یعنی بذلک الإمامه و جعلها الله فی عقب الحسین إلی یوم القیامه فقلت یا ابن رسول الله أخبرنی کیف صارت الإمامه

فی ولد الحسین دون الحسن و هما ولدا رسول الله ص و سبطاه و سیدا شباب أهل الجنه فقال یا مفضل إن موسی و هارون نبیان مرسلان إخوان فجعل الله النبوه فی صلب هارون دون صلب موسی و لم یکن لأحد أن یقول لم فعل الله ذلک و کذلک الإمامه و هی خلافه الله عز و جل و لیس لأحد أن یقول لم جعلها فی صلب الحسین دون صلب الحسن لأن الله عز و جل حکیم فی أفعاله لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ.

الله لئن فعلتموها لتعرفنی فی الکتیبه التی تضاربکم ثم التفت إلی خلفه و قال أو علی أو علی ثلاث مرات فرأینا أن جبرئیل قد غمزه فأنزل الله سبحانه فی إثر ذلک فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعلی بن أبی طالب ع

و منها ما رواه محمد بن العباس عن محمد بن عثمان بن أبی شیبه عن یحیی بن حسن بن فرات عن مصبح بن الهلقام العجلی عن أبی مریم عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 543

المنهال بن عمرو عن زر بن حبیش عن حذیفه بن الیمان قال قوله تعالی فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ یعنی بعلی بن أبی طالب

و قال أیضا حدثنا أحمد بن محمد بن موسی النوفلی عن عیسی بن مهران عن یحیی بن حسن بن فرات بإسناده إلی حرب بن أبی الأسود الدیلمی عن عمه أنه قال إن النبی ص لما نزلت فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ أی بعلی کذلک حدثنی جبرئیل ع.

و قال أیضا حدثنا عبد العزیز بن یحیی عن المغیره بن محمد عن عبد الغفار بن محمد عن منصور بن أبی الأسود عن زیاد بن المنذر عن عدی بن ثابت قال سمعت ابن عباس یقول ما حسدت قریش علیا ع بشی ء مما سبق له أشد مما وجدت یوما و نحن عند رسول الله ص فقال کیف أنتم یا معشر قریش لو قد کفرتم من بعدی فرأیتمونی فی کتیبه أضرب وجوهکم بالسیف فهبط علیه جبرئیل فقال قل إن شاء الله أو علی فقال إن شاء الله أو علی

و قال أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس عن عبد الرحمن بن سالم عن أبیه عن أبی عبد الله

ع فی قول الله عز و جل فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ قال و الله انتقم بعلی یوم البصره و هو الذی وعد الله رسوله

و قال أیضا حدثنا علی بن عبد الله عن إبراهیم بن محمد عن علی بن هلال عن محمد بن الربیع قال قرأت علی یوسف الأزرق حتی انتهیت فی الزخرف فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ قال یا محمد أمسک فأمسکت فقال یوسف قرأت علی الأعمش فلما انتهیت إلی هذه الآیه قال یا یوسف تأویل الآیات الظاهره، ص: 544

أ تدری فیمن نزلت قلت الله أعلم و رسوله قال نزلت فی علی بن أبی طالب ع فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ بعلی مُنْتَقِمُونَ فمحیت و الله من القرآن و اختلست من القرآن.

عز و جل فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ فقال فی علی بن أبی طالب ع

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن النضر بن شعیب بإسناده عن محمد بن الفضل عن أبی حمزه تأویل الآیات الظاهره، ص: 545

الثمالی عن أبی جعفر ع قال أوحی الله عز و جل إلی نبیه ص فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ فی ولایه علی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

أیضا حدثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یوسف عن صفوان عن أبی عبد الله ع قال قلت له قوله عز و جل وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ تأویل الآیات الظاهره، ص: 546

لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ

من هم قال نحن هم

و روی عن محمد بن خالد البرقی عن الحسین بن یوسف عن أبیه عن ابنی القاسم بن عبد الله عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ قال قوله وَ لِقَوْمِکَ یعنی علیا أمیر المؤمنین ع وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ عن ولایته

بن أبی الحسن الدیلمی رحمه الله بإسناده عن رجاله تأویل الآیات الظاهره، ص: 547

إلی محمد بن مروان قال حدثنا السائب بإسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله ص لما عرج بی إلی السماء انتهی بی المسیر مع جبرئیل إلی السماء الرابعه فرأیت بیتا من یاقوت أحمر فقال لی جبرئیل یا محمد هذا البیت المعمور خلقه الله قبل خلق السماوات و الأرض بخمسین ألف عام فصل فیه فقمت للصلاه و جمع الله النبیین و المرسلین فصفهم جبرئیل صفا فصلیت بهم فلما سلمت أتانی آت من عند ربی فقال یا محمد ربک یقرئک السلام و یقول لک سل الرسل علی ما ذا أرسلتم من قبلی فقلت معاشر الأنبیاء و الرسل علی ما ذا بعثکم ربی قبلی قالوا علی ولایتک و ولایه علی بن أبی طالب وذلک قوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا

و من طریق العامه عن أبی نعیم الحافظ عن محمد بن حمید حدیثا یرفعه عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا قال قال النبی ص لما جمع الله بینی و بین الأنبیاء لیله الإسراء قال الله تعالی سلهم یا محمد علی ما بعثتم قالوا بعثنا الله علی شهاده أن لا إله إلا الله و الإقرار بنبوتک و علی الولایه لعلی بن أبی طالب ع.

فانظر أیها الناظر إلی ولایه أمیر المؤمنین ع فإنها مفترضه علی الخلق أجمعین خصوصا علی النبیین و المرسلین و یؤیده ما تقدم أن الله تعالی لم یبعث نبیا إلا بها

روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن محمد بن الفضیل عن أبی

الحسن ع قال ولایه علی مکتوبه فی جمیع صحف الأنبیاء و لم یبعث الله رسولا إلا بنبوه محمد و وصیه علی ع

روی أیضا عن محمد بن أحمد عن سلمه بن الخطاب عن علی بن سیف عن العباس بن عامر عن أحمد بن رزق الغمشانی عن محمد بن عبد الرحمن عن تأویل الآیات الظاهره، ص: 548

أبی عبد الله ع قال ولایتنا ولایه الله التی لم یبعث الله نبیا إلا بها

و روی الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه الله فی أمالیه مسندا عن محمد بن سنان عن طلحه بن زید عن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه عن جده ع قال قال رسول الله ص ما قبض الله نبیا حتی أمره أن یوصی إلی أفضل عترته من عصبته و أمرنی أن أوصی فقلت إلی من یا رب فقال أوص یا محمد إلی ابن عمک علی بن أبی طالب فإنی قد أثبته فی الکتب السالفه و کتبت فیها أنه وصیک و علی ذلک أخذت میثاق الخلائق و مواثیق أنبیائی و رسلی أخذت مواثیقهم لی بالربوبیه و لک یا محمد بالنبوه و لعلی بن أبی طالب بالولایه.

فإذا کان ذلک کذلک فإن المقر بولایته أفضل من المقر له و العقل یشهد بصحه ذلک فیکون النبی و أمیر المؤمنین أفضل من النبیین و المرسلین صلوات الله علیهم أجمعین.

و یؤید هذا ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن عبد الله بن محمد بن عیسی عن محمد بن عبد الحمید عن یونس بن یعقوب عن عبد الأعلی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول ما من نبی جاء قط إلا بمعرفتنا و تفضیلنا علی من سوانا.

و مما ورد

فی أن أمیر المؤمنین أفضل من النبیین ع

ما روی مسندا مرفوعا عن جابر بن عبد الله رضی الله عنه أنه قال قال لی رسول الله ص یا جابر أی الإخوه أفضل قال قلت البنین من الأب و الأم فقال إنا معاشر الأنبیاء إخوه و أنا أفضلهم و أحب الإخوه إلی علی بن أبی طالب فهو عندی أفضل من الأنبیاء فمن زعم أن الأنبیاء أفضل منه فقد تأویل الآیات الظاهره، ص: 549

جعلنی أقلهم و من جعلنی أقلهم فقد کفر لأنی لم أتخذ علیا أخا إلا لما علمت من فضله و أمرنی ربی بذلک.

و بیان ذلک أن معنی الإخوه بینهما المماثله فی الفضل إلا النبوه

لما روی المفضل بن محمد المهلبی عن رجاله مسندا عن محمد بن ثابت قال حدثنی أبو الحسن موسی ع قال قال رسول الله ص لعلی ع أنا رسول الله المبلغ عنه و أنت وجه الله و المؤتم به فلا نظیر لی إلا أنت و لا مثل لک إلا أنا

فافهم ذلک و قس علیه هداک الله إلی سبیل معناه و الوصول إلیه.

یدخل علیکم نظیر عیسی ابن مریم فی أمتی فدخل أبو بکر فقالوا هو هذا فقال لا فدخل عمر فقالوا هو هذا فقال لا فدخل علی ع فقالوا هو هذا فقال نعم فقال قوم لعباده اللات تأویل الآیات الظاهره، ص: 550

و العزی أهون من هذا فأنزل الله عز و جل وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ الآیات

و قال أیضا حدثنا محمد بن سهل العطار قال حدثنا أحمد بن عمر و الدهقان عن محمد بن کثیر الکوفی عن محمد بن ثابت عن أبی صالح عن ابن عباس قال جاء قوم إلی النبی ص فقالوا یا محمد إن عیسی ابن مریم کان یحیی الموتی فأحی لنا الموتی فقال لهم من تریدون فقالوا فلان و إنه قریب عهد بالموت فدعا علی بن أبی طالب فأصغی إلیه بشی ء لا نعرفه ثم قال له انطلق معهم إلی المیت فادعه باسمه و اسم أبیه فمضی معهم حتی وقف علی قبر الرجل ثم ناداه یا فلان بن فلان فقام المیت فسألوه ثم اضطجع فی لحده فانصرفوا و هم یقولون إن هذا من أعاجیب بنی عبد المطلب أو نحوها فأنزل الله عز و جل وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ أی یضجون

و قال أیضا حدثنا عبد الله بن عبد العزیز عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن نمیر عن شریک عن عثمان بن عمیر البجلی عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال قال علی ع مثلی فی هذه الأمه مثل عیسی ابن مریم أحبه قوم فغالوا فی حبه فهلکوا و أبغضه قوم فأفرطوا فی بغضه فهلکوا و اقتصد فیه

قوم فنجوا

و قال أیضا حدثنا محمد بن مخلد الدهان عن علی بن أحمد العریضی بالرقه عن إبراهیم بن علی بن جناح عن الحسن بن علی بن محمد بن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه ع أن رسول الله ص نظر إلی علی ع و أصحابه حوله و هو مقبل فقال أما إن فیک لشبها من ابن مریم و لو لا مخافه أن یقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی عیسی ابن مریم لقلت الیوم فیک مقالا لا تمر بملإ من الناس إلا أخذوا من تحت قدمیک التراب یبتغون به البرکه فغضب من کان حوله تأویل الآیات الظاهره، ص: 551

و تشاوروا فیما بینهم و قالوا لم یرض إلا أن جعل ابن عمه مثلا لبنی إسرائیل فأنزل الله جل اسمه وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ و لو نشاء لجعلنا من بنی هاشم ملائکه فی الأرض یخلفون قال فقلت لأبی عبد الله ع لیس فی القرآن بنی هاشم قال محیت و الله فیما محی و لقد قال عمرو بن عاص علی منبر مصر محی من کتاب الله ألف حرف و حرف منه بألف حرف و أعطیت مائتی ألف درهم علی أن أمحی إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ فقالوا لا یجوز ذلک قلت فکیف جاز ذلک لهم و لم یجز لی فبلغ ذلک معاویه فکتب إلیه قد بلغنی ما قلت علی منبر مصر و لست هناک.

بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ. تأویله قال أبو علی الطبرسی رحمه الله إن هاء الضمیر فی إنه یعود إلی عیسی ع أی أن نزوله علم للساعه أی من أشراطها یعلم به قربها و ذلک عند ظهور القائم ع

و روی جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله ص یقول ینزل عیسی ابن مریم فیقول له أمیرهم یعنی القائم ع صل بنا فیقول لا إن بعضکم علی بعض أمراء تکرمه من الله لهذه الأمه: أورده مسلم فی الصحیح

و فی حدیث آخر کیف أنتم إذا نزل فیکم ابن مریم و إمامکم منکم

یعنی به المهدی ع. تأویل الآیات الظاهره، ص: 552

و جاء فی تفسیر أهل البیت ع أن الضمیر فی إنه یعود إلی علی ع

لما روی بحذف الإسناد عن زراره بن أعین قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَهِ قال عنی بذلک أمیر المؤمنین ع و قال قال رسول الله ص یا علی أنت علم هذه الأمه فمن اتبعک نجا و من تخلف عنک هلک و هوی.

و لا منافاه فی اختلاف التأویل بین علی و عیسی فی أن یکون کل واحد منهما علما للساعه لما تقدم من أن مثل علی ع فی هذه الأمه مثل عیسی ع فی بنی إسرائیل و أن عیسی ینزل عند قیام القائم و کلاهما علمان للساعه و إذا کان القائم ع علما للساعه و هو ابن أمیر المؤمنین فصح أن یکون أبوه علما للساعه و هو المطلوب و قد جاء فی تأویل الساعه أنها ساعه ظهور القائم ع.

لا یَشْعُرُونَ. تأویله

قال محمد بن العباس حدثنا علی بن عبد الله بن أسد عن إبراهیم بن محمد عن إسماعیل بن بشار عن علی بن جعفر الحضرمی عن زراره بن أعین قال سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً قال هی ساعه القائم تأتیهم بغته.

أنه قال إن رسول الله ص أخذ علیهم المیثاق مرتین لأمیر المؤمنین ع الأولی حین قال أ تدرون من ولیکم من بعدی قالوا الله و رسوله أعلم قال صالح المؤمنین و أشار بیده إلی علی بن أبی طالب ع و قال هذا ولیکم من بعدی و الثانیه یوم غدیر خم یقول من کنت مولاه فهذا علی مولاه و کانوا قد أسروا فی أنفسهم و تعاقدوا أن لا نرجع إلی أهله هذا الأمر و لا نعطیهم الخمس فأطلع الله نبیه ص علی أمرهم و أنزل علیه أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ

تأویل الآیات الظاهره، ص: 555

بن شعیب عن أبی عبد الله ع فی قوله تعالی یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ قال نحن أهل الرحمه

و روی أیضا عن الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن إسحاق بن عمار عن شعیب عن أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ قال نحن و الله الذین رحم الله و الذین استثنی و الذین تغنی ولایتنا

تأویل الآیات الظاهره، ص: 558

أیام تأویل الآیات الظاهره، ص: 559

یوم قیام القائم و یوم الکره و یوم القیامه.

إنک تلدین ولدا تقتله أمتی من بعدی فقالت لا تأویل الآیات الظاهره، ص: 563

حاجه لی فیه فخاطبها ثلاثا ثم قال لها إن منه الأئمه و الأوصیاء فقالت نعم یا أبه فحملت بالحسین ع فحفظها الله و ما فی بطنها من إبلیس فوضعته لسته أشهر و لم یسمع بمولود ولد لسته أشهر إلا الحسین و یحیی بن زکریا ع فلما وضعته وضع النبی ص لسانه فی فیه فمصه و لم یرضع الحسین ع من أنثی حتی نبت لحمه و دمه من ریق رسول الله ص و هو قول الله عز و جل وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً

و روی الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبی خدیجه عن أبی عبد الله ع قال لما حملت فاطمه بالحسین ع جاء جبرئیل إلی رسول الله ص فقال إن فاطمه ستلد مولودا تقتله أمتک من بعدک فلما حلمت فاطمه بالحسین ع کرهت حمله و حین وضعته کرهت وضعه ثم قال أبو عبد الله ع لم تر فی الدنیا أم تلد غلاما تکرهه و لکنها کرهته لما علمت أنه سیقتل و فیه نزلت هذه الآیه وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً

و روی أیضا عن محمد بن یحیی عن علی بن إسماعیل عن محمد بن عمر الزیات عن رجل من أصحابه عن أبی عبد الله قال إن جبرئیل نزل علی محمد ص فقال إن الله یقرئک السلام و یبشرک بمولود یولد لک من فاطمه

تقتله أمتک من بعدک فقال یا جبرئیل و علی ربی السلام لا حاجه لی بمولود یولد من فاطمه تقتله أمتی من بعدی فعرج ثم هبط و قال مثل ذلک تأویل الآیات الظاهره، ص: 564

فقال یا جبرئیل و علی ربی السلام لا حاجه لی بمولود تقتله أمتی من بعدی فعرج إلی السماء ثم هبط فقال له یا محمد إن ربک یقرئک السلام و یبشرک بأنه جاعل فی ذریته الإمامه و الولایه و الوصیه فقال قد رضیت ثم أرسل إلی فاطمه ع أن الله یبشرنی بمولود یولد لک تقتله أمتی من بعدی فأرسلت إلیه أن لا حاجه لی بمولود تقتله أمتک من بعدک فأرسل إلیها أن الله قد جعل فی ذریته الإمامه و الولایه و الوصیه فأرسلت إلیه أنی قد رضیت فحملته کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً ... وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی فلو أنه قال و أصلح لی ذریتی لکانت ذریته کلهم أئمه و لم یرضع الحسین من فاطمه ع و لا من أنثی و لکن کان یؤتی به إلی النبی ص فیضع إصبعه و لسانه فی فیه فیمص منه ما یکفیه الیومین و الثلاثه فنبت لحم الحسین من لحم رسول الله ص و دمه من دمه و لم یولد مولود لسته أشهر إلا یحیی بن زکریا و الحسین ع.

بیان معنی هذا التأویل أن قوله سبحانه وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ یعنی الحسین ع بِوالِدَیْهِ یعنی علیا و فاطمه ع أن یحسن إلیهما فی الطاعه و الموده و

الشفقه و یحفظ لهما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ و مثله وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً و قوله حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً مر بیانه فی التأویل و قوله وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً فقد جاء فی معنی ذلک حکومه وقعت لعمر بن الخطاب و قضی فیها أمیر تأویل الآیات الظاهره، ص: 565

المؤمنین ع بالحکمه و فصل الخطاب. و هی

ما رواه أحمد بن هوذه الباهلی عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی عن عبد الله بن حماد الأنصاری عن نصر بن یحیی عن المقتبس بن عبد الرحمن عن أبیه عن جده قال کان رجل من أصحاب رسول الله ص مع عمر بن الخطاب فأرسله فی جیش فغاب سته أشهر ثم قدم و کان مع أهله سته أشهر فعلقت منه فجاءت بولد لسته أشهر فأنکره فجاء بها إلی عمر فقال یا أمیر المؤمنین کنت فی البعث الذی وجهتنی فیه و تعلم أنی قدمت منذ سته أشهر و کنت مع أهلی و قد جاءت بغلام و هو ذا و تزعم أنه منی فقال لها عمر ما ذا تقولین أیتها المرأه فقالت و الله ما غشینی رجل غیره و ما فجرت و إنه لابنه و کان اسم الرجل الهیثم فقال لها عمر أ حق ما یقول زوجک قالت قد صدق یا أمیر المؤمنین فأمر بها عمر أن ترجم فحفر لها حفیره ثم أدخلها فیه فبلغ ذلک علیا ع فجاء مسرعا حتی أدرکها و أخذ بیدیها فسلها من الحفیره ثم قال لعمر اربع علی نفسک إنها قد صدقت إن الله عز و جل یقول فی کتابه حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً فقال فی الرضاع وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ فالحمل و

الرضاع ثلاثون شهرا و هذا الحسین ولد لسته أشهر فعندها قال عمر لو لا علی لهلک عمر.

و قوله سبحانه حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً یعنی أن الحسین ع إذا بلغ من العمر أربعین سنه یقول رَبِّ أَوْزِعْنِی أی ألهمنی أَنْ تأویل الآیات الظاهره، ص: 566

أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَ

من الإمامه و الولایه و الوصیه وَ عَلی والِدَیَّ فأما أبوه فنعمته کنعمته و أما أمه فلها فرض الولایه و الموده و المحبه و هی النعمه العظمی و المنه الکبری وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ أی وفقنی للعمل الصالح و اعصمنی من العمل الطالح وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی یعنی الأئمه ع أی کما أصلحت لی عملی أصلح عمل ذریتی الذین عصمتهم کعصمتی و جعلت منزلتهم منک کمنزلتی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ فصلوات الله علیه و علی آبائه و أبنائه المعصومین دائمه باقیه إلی یوم الدین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 567

فضلنا علی عدونا فلیقرأ هذه السوره التی یذکر فیها الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فینا آیه و فیهم آیه إلی آخرها

الْأَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ قال إن رسول الله ص لما أخذ المیثاق لأمیر المؤمنین قال أ تدرون من ولیکم من بعدی قالوا الله و رسوله أعلم فقال إن الله یقول وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی علیا هو ولیکم من بعدی هذه الأولی و أما المره الثانیه لما أشهدهم یوم غدیر خم و قد کانوا یقولون لئن قبض الله محمدا لا نرجع هذا الأمر فی آل محمد و لا نعطیهم من الخمس شیئا فأطلع الله نبیه علی ذلک و أنزل علیه أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ و قال أیضا فیهم/ فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی و الهدی سبیل المؤمنین الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ قال و قرأ أبو عبد الله ع هذه الآیه هکذا فهل عسیتم إن تولیتم و سلطتم و ملکتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم نزلت فی بنی عمنا بنی عباس و بنی أمیه و فیهم یقول الله أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ فیقضوا ما علیهم من الحق أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها

و قال أبو عبد الله ع قال رسول الله ص و کان یدعو أصحابه من أراد الله به خیرا سمع و عرف ما یدعوه إلیه و من أراد به سوءا طبع الله علی قلبه فلا یسمع و لا یعقل و هو قول

الله عز و جل حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ

و قال ع لا یخرج من شیعتنا أحد إلا أبدلنا الله به من هو خیر منه تأویل الآیات الظاهره، ص: 572

و ذلک لأن الله یقول وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ

و منه ما رواه الشیخ محمد بن یعقوب رحمه الله عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن أرومه عن علی بن عبد الله عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله ع فی قول الله عز و جل إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی فلان و فلان و فلان ارتدوا عن الإیمان فی ترک ولایه أمیر المؤمنین ع قال قلت قوله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ قال نزلت و الله فیهما و فی أتباعهما و هو قول الله عز و جل الذی نزل به جبرئیل علی محمد ص و ذلک لما دعوا بنی أمیه إلی میثاقهم الذی عقدوه ألا یصیروا الأمر فینا بعد النبی ص و لا یعطونا من الخمس شیئا و قالوا إن أعطیناهم إیاه لم یحتاجوا إلی شی ء و لم یبالوا أن لا یکون الأمر فیهم فقال لبنی أمیه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ الذی دعوتمونا إلیه و هو الخمس و لا نعطیهم شیئا و قوله کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ فالذی نزل الله عز و جل ما افترض علی خلقه من ولایه أمیر المؤمنین و کان معهم أبو عبیده و کان کاتبهم فأنزل الله

عز و جل أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ

و منه ما رواه مرفوعا عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عیسی عن محمد الحلبی قال قرأ أبو عبد الله ع فهل عسیتم إن تولیتم و سلطتم و ملکتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم ثم قال نزلت هذه الآیه فی بنی عمنا تأویل الآیات الظاهره، ص: 573

بنی العباس و بنی أمیه ثم قرأ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ عن الدین وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ عن الوصی ثم قرأ إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ بعد ولایه علی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ ثم قرأ وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا بولایه علی زادَهُمْ هُدیً حیث عرفهم الأئمه من بعده و القائم وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ أی ثواب تقواهم أمانا من النار

و قال ع و قوله عز و جل فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ و هم علی ع و أصحابه وَ الْمُؤْمِناتِ و هن خدیجه و صویحباتها و قال ع و قوله وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ فی علی وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ ثم قال وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بولایه علی یَتَمَتَّعُونَ بدنیاهم وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ ثم قال ع مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ و هم آل محمد و أشیاعهم ثم قال أبو جعفر ع أما قوله فِیها أَنْهارٌ فالأنهار رجال

فقوله ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ فهو علی ع فی الباطن و قوله وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ

طَعْمُهُ فإنه الإمام و أما قوله وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشَّارِبِینَ فإنه علمهم یتلذذ منه شیعتهم. و إنما کنی عن الرجال بالأنهار علی سبیل المجاز أی أصحاب الأنهار و مثله وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ فالأئمه ص هم أصحاب الجنه و ملاکها

ثم قال ع و أما قوله وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ فإنها ولایه أمیر المؤمنین ع أی من والی أمیر المؤمنین مغفره له فذلک قوله وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ ثم قال ع و أما قوله کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ أی أن المتقین کمن هو خالد داخل فی ولایه عدو آل محمد و ولایه عدو آل محمد هی فی النار من دخلها فقد دخل النار ثم أخبر سبحانه عنهم و قال وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ تأویل الآیات الظاهره، ص: 574

أَمْعاءَهُمْ

قال جابر ثم قال أبو جعفر ع نزل جبرئیل بهذه الآیه علی محمد ص هکذا ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فی علی فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ

و قال جابر سألت أبو جعفر ع عن قول الله عز و جل أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فقرأ أبو جعفر ع الَّذِینَ کَفَرُوا حتی بلغ إلی أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثم قال هل لک فی رجل یسیر بک فیبلغ بک من المطلع إلی المغرب فی یوم واحد قال فقلت یا ابن رسول الله جعلنی الله فداک و من لی بهذا فقال ذاک أمیر المؤمنین أ لم تسمع قول رسول الله ص لتبلغن الأسباب و الله لترکبن السحاب و الله لتؤتن عصا موسی و الله لتعطن خاتم سلیمان ثم قال هذا قول رسول الله

صلی الله علیه و آله الطیبین صلاه باقیه إلی یوم الدین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 575

یشرب الخمر و یرتکب الموبق من الذنب نتبرأ منه فقال تبرءوا من فعله و لا تبرءوا من خیره و أبغضوا عمله فقلت یتسع لنا أن نقول فاسق فاجر فقال لا الفاسق الفاجر الکافر الجاحد لنا و لأولیائنا أبی الله أن یکون ولینا فاسقا فاجرا و إن عمل ما عمل و لکنکم قولوا فاسق العمل فاجر العمل مؤمن النفس خبیث الفعل طیب الروح و البدن لا و الله لا یخرج ولینا من الدنیا إلا و الله و رسوله و نحن عنه راضون یحشره الله علی ما فیه من الذنوب مبیضا وجهه مستوره عورته آمنه روعته لا خوف علیه و لا حزن و ذلک أنه لا یخرج من الدنیا حتی یصفی من الذنوب إما بمصیبه فی مال أو نفس أو ولد أو مرض و أدنی ما یصنع بولینا أن یریه الله رؤیا مهوله فیصبح حزینا لما رآه فیکون ذلک کفاره أو خوفا یرد علیه من أهل دوله الباطل أو یشدد علیه عند الموت فیلقی الله عز و جل طاهرا من الذنوب آمنه روعته بمحمد و أمیر المؤمنین ص ثم یکون أمامه أحد الأمرین رحمه الله الواسعه التی هی أوسع من أهل الأرض جمیعا أو شفاعه محمد و أمیر المؤمنین ع إن أخطأته رحمه الله أدرکته شفاعه نبیه و أمیر المؤمنین ع فعندها تصیبه رحمه الله الواسعه تأویل الآیات الظاهره، ص: 577

و کان أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها و له إحسانها و فضلها.

بن یحیی عن إسماعیل بن عثمان عن عمار الدهنی عن أبی الزبیر عن جابر عن أبی جعفر قال قلت له قول الله عز و جل لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ کم کانوا قال ألفا و مائتین قلت هل کان فیهم علی ع قال نعم علی سیدهم و شریفهم.

الجهنی عن أبی جعفر محمد بن علی عن أبیه عن جده عن علی ص قال قال النبی ص لما أسری بی إلی السماء ثم إلی سدره المنتهی أوقفت بین یدی ربی عز و جل فقال لی یا محمد فقلت لبیک ربی و سعدیک قال قد بلوت خلقی فأیهم وجدت أطوع لک قلت ربی علیا قال صدقت یا محمد فهل اتخذت لنفسک خلیفه یؤدی عنک و یعلم عبادی من کتابی ما لا یعلمون قال قلت لا فاختر لی فإن خیرتک خیر لی قال قد اخترت لک علیا فاتخذه لنفسک خلیفه و وصیا و قد نحلته علمی و حلمی و هو أمیر المؤمنین حقا لم ینلها أحد قبله و لیست لأحد بعده یا محمد علی رایه الهدی و إمام من أطاعنی و نور أولیائی و هو الکلمه التی ألزمتها المتقین من أحبه فقد أحبنی و من أبغضه فقد أبغضنی فبشره بذلک یا محمد قال فبشره بذلک فقال علی ع أنا عبد الله و فی قبضته أن یعاقبنی فبذنبی لم یظلمنی و إن یتم لی ما وعدنی فالله أولی بی فقال النبی ص اللهم اجل قلبه و اجعل ربیعه الإیمان بک قال الله سبحانه قد فعلت ذلک به یا محمد غیر أنی مختصه من البلاء بما لا أختص به أحدا من أولیائی قال قلت ربی تأویل الآیات الظاهره، ص: 579

أخی و صاحبی قال إنه سبق فی علمی أنه مبتلی و مبتلی به و لو لا علی لم تعرف أولیائی و لا أولیاء رسولی

و قال أیضا حدثنا محمد بن الحسین عن علی بن منذر عن مسکین الرحال العابد و قال ابن المنذر عنه و بلغنی أنه لم یرفع رأسه

إلی السماء منذ أربعین سنه و قال أیضا حدثنا فضیل الرسان عن أبی داود عن أبی برزه قال سمعت رسول الله ص یقول إن الله عهد إلی فی علی عهدا فقلت اللهم بین لی فقال لی اسمع فقلت اللهم قد سمعت فقال الله عز و جل أخبر علیا بأنه أمیر المؤمنین و سید المسلمین و أولی الناس بالناس و الکلمه التی ألزمتها المتقین.

فیکون المراد بالمتقین شیعته الذین ألزمهم کلمته و فرض علیهم ولایته فقبلوها و والوا بولایته ذریته الذین أکمل بهم دینه و أتم نعمته و منحهم فضله و جعل علیهم صلواته و سلامه و تحیته و برکاته التامه العامه و رحمته.

ثم أثنی علی أصحابه الذین معه علی دینه و نبه علی فضلهم فقال وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ أی یلقون الکفار بالشده و الغلظه و البأس الشدید و السیف الجدید رُحَماءُ بَیْنَهُمْ أی أن المؤمنین یظهرون التراحم و الموده بینهم حتی بلغ من تراحمهم أن المؤمن إذا رأی المؤمن صافحه و عانقه و مثل ذلک قوله تعالی أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ و قوله تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً أخبر الله سبحانه عن کثره صلواتهم و مداومتهم علیها یَبْتَغُونَ بذلک فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً أی یلتمسون زیاده فضل فی الدنیا و رضوانا فی الآخره و قوله سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ أی علاماتهم فی جباههم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ قیل إنه یکون فی الدنیا مثل رکب المعزی و فی الآخره یکون موضع سجودهم کالقمر لیله البدر و قوله ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ أی أن هذا الوصف الذی وصفوا به فی القرآن وصفوا به فی التوراه و الإنجیل و قوله کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ أی فراخه فَآزَرَهُ أی الفرخ آزر الزرع أی قواه فَاسْتَغْلَظَ أی غلظ الزرع بفراخه فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ أی قام علی ساقه أی أصوله و بلغ الغایه فی الاستواء یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ الذین تأویل الآیات الظاهره، ص: 581

زرعوه زرعه لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ و هذا مثل ضربه الله سبحانه لمحمد ص و للمؤمنین الذین معه فقیل الزرع کنایه عن النبی ص و شطأه کنایه عن المؤمنین حیث کانوا فی ضعف و قله کما یکون أول الزرع دقیقا ثم یغلظ و یقوی و یتلاحق بعضه ببعض و کذلک المؤمنون قوی بعضهم بعضا حتی استغلظوا و استووا لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ أی إنما کثرهم الله و قواهم

لیکونوا غیظا للکافرین. فإذا عرفت ذلک فاعلم أن المعنی بقوله وَ الَّذِینَ مَعَهُ هو أمیر المؤمنین ع لأن هذه الصفات المذکوره لا توجد إلا فیه و إن قیل إنه ذکر الَّذِینَ و هو جمع فقد جاء فی القرآن کثیر فی معناه خصوصا مثل قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا و مثل قوله هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ و إنما یذکر الجمع و یراد به الإفراد و قد ورد من طریق العامه أن بعض هذه الصفات فیه و ذکر البعض یستلزم ذکر الکل لأن الآیات بعضها مرتبط ببعض و هی ختام السوره. فالأول

ما نقله ابن مردویه الحافظ و أخطب خوارزم قال قوله تعالی تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً نزلت فی علی بن أبی طالب ع و مثله روی عن الکاظم ع

. و قوله فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ

نقل ابن مردویه عن الحسن بن علی ص قال استوی الإسلام بسیف علی ع

و قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا محمد بن أحمد عن عیسی بن إسحاق عن الحسن بن الحارث بن أبی طلبت عن أبیه عن داود بن أبی هند عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله عز و جل کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ تأویل الآیات الظاهره، ص: 582

فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ

قال قوله کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ أصل الزرع عبد المطلب و شطأه محمد ص و یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ قال علی بن أبی طالب ع.

و جاء فی تأویل قوله تعالی وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً

خبر من محاسن الأخبار ورد من طریق العامه نقله أخطب خوارزم بإسناد یرفعه إلی ابن عباس رضی الله عنه قال سأل

قوم النبی ص فیمن نزلت هذه الآیه فقال إذا کان یوم القیامه عقد لواء من نور أبیض و نادی مناد لیقم سید المؤمنین و معه الذین آمنوا بعد بعث محمد فیقوم علی بن أبی طالب فیعطی اللواء من النور الأبیض بیده و تحته جمیع السابقین الأولین من المهاجرین و الأنصار لا یخالطهم غیرهم حتی یجلس علی منبر من نور رب العزه و یعرض الجمیع علیه رجلا رجلا فیعطیه أجره و نوره فإذا أتی علی آخرهم قیل لهم قد عرفتم صفتکم و منازلکم فی الجنه إن ربکم یقول إن لکم عندی مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً یعنی الجنه فیقوم علی و القوم تحت لوائه معه حتی یدخل بهم الجنه ثم یرجع إلی منبره فلا یزال یعرض علیه جمیع المؤمنین فیأخذ نصیبه منهم إلی الجنه و یترک أقواما علی النار فذلک قوله تعالی وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ یعنی السابقین الأولین و المؤمنین و أهل الولایه له وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ یعنی کفروا و کذبوا بالولایه و بحق علی

و هذا ذکره الشیخ فی أمالیه و حق علی هو الواجب علی جمیع العالمین صلی الله علیه و علی ذریته الطیبین صلاه باقیه إلی یوم الدین

تأویل الآیات الظاهره، ص: 583

فَعَلْتُمْ نادِمِینَ. تأویله

ما ذکره علی بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره صوره لفظه قال سألته عن هذه الآیه فقال إن عائشه قالت لرسول الله ص إن ماریه یأتیها ابن عم لها و لطختها بالفاحشه فغضب رسول الله ص و قال إن کنت صادقه فأعلمینی إذا دخل إلیها فرصدتها فلما دخل علیها ابن عمها أخبرت رسول الله ص فقالت هو الآن عندها فدعا رسول الله ص علیا ع فقال یا علی خذ السیف فإن وجدته عندها فاضرب عنقه قال فأخذ علی ع السیف و قال یا رسول الله إذا بعثتنی فی الأمر أکون کالسفود المحمی فی الوبر أو أثبت فقال لا بل تثبت قال فانطلق ع و معه السیف فلما انتهی إلی الباب وجده مغلقا فألزم عینه نقب الباب فلما رأی القبطی عین علی ع فی الباب فزع و خرج من الباب الآخر فصعد نخله و تسور علی تأویل الآیات الظاهره، ص: 585

الحائط فلما رأی القبطی علیا ع و معه السیف حسر عن عورته فإذا هو مجبوب فصد أمیر المؤمنین ع بوجهه عنه ثم رجع فأخبر رسول الله ص بما رأی فتهلل وجه رسول الله ص و قال الحمد لله الذی لم یزل یعافینا أهل البیت من سوء ما یلطخونا به فأنزل الله علیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ فقال زراره إن العامه یقولون نزلت هذه الآیه فی الولید بن عقبه بن أبی معیط حین جاء إلی النبی ص فأخبره عن بنی خزیمه أنهم کفروا بعد إسلامهم فقال أبو جعفر ع یا زراره أ و ما علمت أنه لیس من القرآن آیه إلا

و لها ظهر و بطن فهذا الذی فی أیدی الناس ظهرها و الذی حدثتک به بطنها.

و لما نهاهم الله سبحانه عن اتباع قول الفاسق و أمرهم بالتثبت فی الأمر نبههم علی أن فیهم رسول الله ص و أن أخبار الأرض و السماء عنده فخذوا عنه و دعوا قول الفاسق.

اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فأنا و أهل بیتی مطهرون من الرجس و الذنوب.

الله ص فی قوله عز و جل أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ قال نزلت فی و فی علی بن أبی طالب ع و ذلک أنه إذا کان یوم القیامه شفعنی ربی و شفعک یا علی و کسانی و کساک یا علی ثم قال لی و لک یا علی ألقیا فی جهنم کل من أبغضکما و أدخلا الجنه کل من أحبکما فإن ذلک هو المؤمن

و یؤیده

ما روی بحذف الإسناد عن محمد بن حمران قال سألت أبا عبد الله ع عن قوله تعالی أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ فقال إذا کان یوم القیامه وقف محمد و علی علی الصراط فلا یجوز علیه إلا من کان معه برأه قلت و ما برأته قال ولایه علی بن أبی طالب و الأئمه من ولده و ینادی مناد یا محمد یا علی أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ بنبوتک عَنِیدٍ لعلی بن أبی طالب و ولده

تأویل الآیات الظاهره، ص: 591

و روی محمد بن العباس رحمه الله عن أحمد بن هوذه الباهلی عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن شریک قال بعث إلینا الأعمش و هو شدید المرض فأتیناه و قد اجتمع عنده أهل الکوفه و فیهم أبو حنیفه و ابن قیس الماصر فقال لابنه یا بنی أجلسنی فأجلسه فقال یا أهل الکوفه إن أبا حنیفه و ابن قیس الماصر أتیانی فقالا إنک قد حدثت فی علی بن أبی طالب أحادیث فارجع عنها فإن التوبه مقبوله ما دامت الروح فی البدن فقلت لهما مثلکما یقول لمثلی هذا أشهدکم یا أهل الکوفه فإنی فی آخر یوم من أیام الدنیا و أول یوم من أیام الآخره إنی سمعت عطاء بن

ریاح یقول سألت رسول الله ص عن قول الله عز و جل أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ فقال رسول الله ص أنا و علی نلقی فی جهنم کل من عادانا فقال أبو حنیفه لابن قیس قم بنا لا یجی ء ما هو أعظم من هذا فقاما و انصرفا

و ورد فی هذا التأویل خبر حسن و هو

ما روی بحذف الأسانید عن عبد الله بن مسعود أنه قال دخلت علی رسول الله ص فسلمت و قلت یا رسول الله أرنی الحق حتی أتبعه و أنظر إلیه عیانا فقال یا ابن مسعود لج المخدع فانظر ما ذا تری قال فدخلت فإذا علی بن أبی طالب ع راکعا و ساجدا و هو یخشع فی رکوعه و سجوده و یقول اللهم بحق محمد نبیک إلا ما غفرت للمذنبین من شیعتی فخرجت لأخبر رسول الله ص بذلک فوجدته راکعا و ساجدا و هو یخشع فی رکوعه و سجوده یدعو و یقول اللهم بحق علی ولیک إلا ما غفرت للمذنبین من أمتی فأخذنی الهلع فأوجز ص فی صلاته و قال یا ابن مسعود أ کفرا بعد إیمان فقلت لا و عیشک یا رسول الله غیر أنی نظرت إلی علی و هو یسأل الله تعالی تأویل الآیات الظاهره، ص: 592

بجاهک و نظرت إلیک و أنت تسأل الله تعالی بجاهه فلا أعلم أیکما أوجه عند الله تعالی من الآخر فقال یا ابن مسعود إن الله خلقنی و خلق علیا و الحسن و الحسین من نور قدسه فلما أراد أن ینشئ الصنعه فتق نوری و خلق منه السماوات و الأرض و أنا و الله أجل من السماوات و الأرض و فتق نور علی و خلق

منه العرش و الکرسی و علی و الله أجل من العرش و الکرسی و فتق نور الحسن و خلق منه الحور العین و الملائکه و الحسن و الله أجل من الحور العین و الملائکه و فتق نور الحسین و خلق منه اللوح و القلم و الحسین و الله أجل من اللوح و القلم فعند ذلک أظلمت المشارق و المغارب فضجت الملائکه و نادت إلهنا و سیدنا بحق الأشباح التی خلقتها إلا ما فرجت عنا هذه الظلمه فعند ذلک تکلم الله لکلمه أخری فخلق منها روحا فاحتمل النور الروح فخلق منه الزهراء فاطمه فأقامها أمام العرش فأزهرت المشارق و المغارب فلأجل ذلک سمیت الزهراء یا ابن مسعود إذا کان یوم القیامه یقول الله عز و جل لی و لعلی أدخلا الجنه من أحببتما و ألقیا فی النار من أبغضتما و الدلیل علی ذلک قوله تعالی أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ فقلت یا رسول الله من الکفار العنید قال الکفار من کفر بنبوتی و العنید من عاند علی بن أبی طالب

صلی الله علیهما و علی ذریتهما فی کل شارق و غارب صلاه باقیه بقاء المشارق و المغارب.

قلبه بفکر الدنیا أهدی إلیه إحدی هاتین الناقتین فقالها مره و مرتین و ثلاثا فلم یجبه أحد من أصحابه فقام إلیه أمیر المؤمنین ع فقال یا رسول الله أصلی رکعتین أکبر تکبیره الأولی إلی أن أسلم منهما لا أحدث نفسی بشی ء من أمر الدنیا فقال یا علی صل صلی الله علیک قال فکبر أمیر المؤمنین ع و دخل فی الصلاه فلما سلم من الرکعتین هبط جبرائیل ع علی النبی ص فقال یا محمد إن الله یقرئک السلام و یقول لک أعطه إحدی الناقتین فقال رسول الله ص أنا شارطته علی أن یصلی رکعتین لا یحدث فیهما نفسه بشی ء من أمر الدنیا أن أعطیه إحدی الناقتین و أنه جلس فی التشهد فتفکر فی نفسه أیهما یأخذ فقال جبرائیل یا محمد إن الله یقرئک السلام و یقول لک تفکر أیهما یأخذ أسمنهما فینحرها فی سبیل الله و یتصدق بها لوجه الله تعالی و کان تفکره لله عز و جل لا لنفسه و لا للدنیا فبکی رسول الله ص و أعطاه کلتیهما فنحرهما و تصدق بهما فأنزل الله تعالی فیه إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ.

تأویل الآیات الظاهره، ص: 594

یعنی به أمیر المؤمنین ع إنه خاطب نفسه فی صلاته لله تعالی لم یتفکر فیها بشی ء من أمر الدنیا و هذا هو سبیل الإخلاص و العصمه لم یتفق هذان الخصلتان فی أحد من الصحابه و القرابه إلا فیه و فی المعصومین من بنیه صلوات الله و سلامه علیهم فی کل زمان و ما یلیه ما دار الفلک الجاری علی مجاریه و سبحه موحدا هو و الحلول فیه

تأویل الآیات الظاهره، ص: 595

الحسین ع من قتله أن جعل الإمامه فی ذریته و الشفاء فی تربته و إجابه الدعاء عند قبره و لا تعد أیام زائره جائیا و لا راجعا من عمره قال محمد بن مسلم قلت لأبی عبد الله ع هذه الحال تنال بالحسین ع فما له هو فی نفسه قال إن الله تعالی ألحقه بالنبی ص فکان معه فی درجته و منزلته ثم تلا أبو عبد الله ع وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ الآیه

و قال محمد بن العباس رحمه الله حدثنا أحمد بن القاسم عن عیسی بن مهران عن داود بن المجبر عن الولید بن محمد بن زید بن جدعان عن عمه تأویل الآیات الظاهره، ص: 599

علی بن زید قال قال عبد الله بن عمر کنا نتفاضل فنقول أبو بکر و عمر و عثمان و یقول قائلهم فلان و فلان فقال له رجل یا أبا عبد الرحمن فعلی قال علی من أهل بیت لا یقاس بهم أحد من الناس علی مع النبی فی درجته أن الله عز و جل یقول وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ففاطمه ذریه النبی ص و هی معه فی درجته و علی مع فاطمه ص

و قال أیضا حدثنا عبد العزیز بن یحیی عن إبراهیم بن محمد عن علی بن نصیر عن الحکم بن ظهیر عن السدی عن أبی مالک عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ قال نزلت فی النبی ص و علی و فاطمه و الحسن و الحسین ص

و قال أیضا حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد الحسنی عن محمد بن

الحسین عن حمید بن والق عن محمد بن یحیی المازنی عن الکلبی عن الإمام جعفر بن محمد عن أبیه ع قال إذا کانت یوم القیامه نادی مناد من لدن العرش یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم حتی تمر فاطمه بنت محمد فتکون أول من تکسی و یستقبلها من الفردوس اثنتا عشره ألف حوراء معهن خمسون ألف ملک علی نجائب من یاقوت أجنحتها و أزمتها اللؤلؤ الرطب من زبرجد علیها رحائل من در علی کل رحل نمرقه من سندس حتی تجوز بها الصراط و یأتون الفردوس فیتباشر بها أهل الجنه و تجلس علی عرش من نور و یجلسون حولها و فی بطنان العرش قصران قصر أبیض و قصر أصفر من لؤلؤ من عرق واحد و إن فی القصر الأبیض سبعین ألف دار مساکن محمد و آل محمد و إن فی القصر الأصفر سبعین ألف دار مساکن إبراهیم و آل إبراهیم و یبعث الله تأویل الآیات الظاهره، ص: 600

إلیها ملکا لم یبعث إلی أحد قبلها و لم یبعث إلی أحد بعدها فیقول لها إن ربک عز و جل یقرأ علیک السلام و یقول لک سلینی أعطک فتقول قد أتم علی نعمته و أباحنی جنته و هنأنی کرامته و فضلنی علی نساء خلقه أسأله أن یشفعنی فی ولدی و ذریتی و من ودهم بعدی و حفظهم بعدی قال فیوحی الله إلی ذلک الملک من غیر أن یتحول من مکانه أن خبرها أنی قد شفعتها فی ولدها و ذریتها و من ودهم و أحبهم و حفظهم بعدها قال فتقول الحمد لله الذی أذهب عنی الحزن و أقر عینی ثم قال جعفر ع کان أبی إذا ذکر هذا الحدیث تلا هذه

الآیه وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ.

فانظر أیها الناظر إلی شأن قدر سیده نساء العالمین و ما أعد الله لها من الکرامه یوم الدین و لذریتها المؤمنین و لشیعتها المحبین الموالین صلی الله علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها الطیبین صلاه دائمه فی کل حین.