هوية الكتاب:

الكتاب: تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة

الجزء الأول: من فاتحة الكتاب إلى سورة لقمان.

الجزء الثاني من سورة السجدة إلى آخر القرآن.

المؤلف: الفقيه المفسر والعلامة المتبحر السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي النجفي

من أعلام تلامذة المحقق الكركي.

التحقيق والنشر: في مدرسة الامام الإمام المهدي

(عج) بالحوزة العلمية - قم المقدسة.

باشراف.... السيد محمد باقر بن المرتضى الموحد الأبطحي الأصفهاني دامت بركاته.

الطبع باهتمام سماحة آية الله الحاج السيد مصطفى المهدوي الأصفهاني دامت بركاته.

الطبعة الأولى: شهر (القرآن) رمضان المبارك سنة 1407 ه ق - 1366 ه ش. أمير - قم.

العدد: 1000 نسخة.

حقوق الطبع كلها محفوظة لمدرسة الامام الإمام المهدي

(عَلَيهِ السَّلَامُ) (قم المقدسة).

تلفون: 33060.

ص: 2

صورة

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

(نحن الراسخون في العلم، من عنده علم الكتاب، نعلم تأويل الآيات)

يا من أنزلكم الله منزلة رفيعة، وجعلكم نقباء للنبوة، بعدد نقباء بني إسرائيل (1) الذين أورثهم الله الكتاب، يا من اختصكم الله بنبيه، فجعلكم نفسه وأبناءه، حيث قال تعالى: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين) (2)

يا من قرنكم الرسول بكتاب الله حيث قال - وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى -: (إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبدا).

فيا أبناء رسول الله، وأولاد ريحانته، وأقرباءه، شعاركم ما قال تعالى فيكم:

(...آت ذا القربى حقه) (3) و (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) (4) صلى الله عليكم بما صبرتم فيما أرزيتم من أعدائكم، وقلتم (إنا لله وإنا إليه راجعون) إليكم هذا الجهد المقل، المتواضع، راجين الاثابة يوم نلقاكم، وأنتم لنا شفعاء وعنا راضون. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. السيد محمد باقر الموحد الأبطحي (الأصفهاني)

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

التعريف بالمؤلف الموالى لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ):

هو السيد الفاضل العلامة الزكي شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي المتوطن في الغري. كذا وصفه فخر الأمة المجلسي في البحار: 1/13.

ووصفه الحر العاملي في أمل الآمل: 2/131 ب_ (كان فاضلا محدثا صالحا...) وفي ص 176 ب (عالم فقيه).

وقال عنه الأفندي في رياض العلماء: 4/66 (فاضل عالم جليل زكي ذكي نبيل، وهو من تلامذة الشيخ الأجل نور الدين علي بن عبد العالي الكركي، المشهور صاحب شرح القواعد وغيره من المؤلفات، وهذا السيد أيضا من أجلة العلماء...)

ووصفه التستري في المقابس: 19: ب (العالم الفاضل الفقيه الزكي).

وقد عبر عن اسمه على النحو التالي:

1-الشيخ شرف الدين بن (1) على النجفي (2)

2- الشيخ شرف الدين علي الاسترآبادي (3)

3- السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي النجفي الغروي. (4).

وهذا ليس اختلافا في الحقيقة بل هي تعابير إجمالية أو تفصيلية موجهة.

ص: 3

كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: جمع فيه المؤلف (قُدِّسَ سِرُّهُ) تأويل الآيات التي تتضمن مدح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومدح أوليائهم وذم أعدائهم من طريق الفريقين: الشيعة والسنة، ولم يكن المؤلف هو الأول في هذا المجال، فقد اهتم السلف الصالح في هذا الموضوع، وأشبعوه بحثا ورواية وتأليفا وجمعا، وأفردوا له تآليفا قيمة جليلة بعناوين مختلفة، الغرض منها تشخيص النصف أو الثلث أو الربع من الآيات الشريفة التي وردت في أخبار كثيرة متواترة تعبيرا عن نزولها في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشيعتهم ومواليهم وأعدائهم.

فجزاهم الله عن الاسلام وعن الأئمة الطاهرين خير الجزاء، وكان الله شكورا عليما.

والحمد الذي هدانا وجعل لنا فيهم أسوة حسنة، فان من أهم ما تهوى به الأفئدة وبذلنا فيه المهجة والجهد الكبير إخراج كتاب كامل متكامل في تفسير القرآن روائيا جمعت فيه كل الروايات التي تناولتها أيدي التحقيق من مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف.

وأخيرا نسأل الله تعالى أن يوفقنا لاتمامه، وما توفيقنا إلا بالله إنه ولي التوفيق والسداد. وقد عبر عن اسم الكتاب بصور شتى وليست إلا اختصارا أو تصحيفا لما

اختاره المؤلف عنوانا لكتابه القيم هذا، وهذه العناوين هي:

1- الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة (1).

2- الآيات الظاهرة في فضل العترة الطاهرة (2).

3- تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة (3).

4- تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة (4).

ص: 4

5- تأويل الآيات الظاهرة الباهرة في فضائل العترة الطاهرة (1).

6- تأويل الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة (2).

7- الآيات الباهرات (3).

ومن شاء أن يتعمق في تفاصيل هذا البحث فليراجع المصادر المذكورة في هامش الفقرات السبع.

كتاب كنز جامع الفوائد ودافع المعاند أو مختصر تأويل الآيات

قال العلامة في البحار: 1/31 (وكتاب كنز جامع الفوائد، وهو مختصر من كتاب تأويل الآيات...) وقال في ص 31: كتاب تأويل الآيات، وكتاب كنز جامع الفوائد رأيت جمعا من المتأخرين رووا عنهما، ومؤلفهما في غاية الفضل والديانة.

وقال في الذريعة: 5/66:

جامع الفوائد ودافع المعاند، هو مختصر ومنتخب من (تأويل الآيات الظاهرة) تأليف السيد شرف الدين علي الاسترآبادي... انتخبه منه الشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي.

قال في ديباجته: (وبعد فاني تصفحت كتاب (تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة) فرأيته قد احتوى على بعض تعظيم عترة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) أهل التفضيل في كتاب الله العزيز الجليل، فأحببت أن أنتخب منه كتابا قليل الحجم كثير الغنم، و سميته ب «جامع الفوائد ودافع المعاند» وجعلت ذلك خالصا لوجه الله تعالى).

رأيت منها النسخة المحتملة أنها خط المؤلف في النجف بمكتبة المولى محمد علي الخوانساري مكتوب في آخرها هكذا:

(فرغ من تنميقه منتخبه العبد الفقير إلى الله الغفور علم بن سيف بن منصور غفر الله له ولوالديه بالمشهد الشريف الغروي في (93 سبع وثلاثين وتسعمائة)... ورأيت نسخا أخرى أيضا مكتوب في آخر بعضها (وسميته (كنز الفوائد ودافع المعاند) فلعله بدا للمصنف فسماه أخيرا بذلك، وأما التعبير عنه ب (كنز جامع الفوائد ودافع المعاند) كما في بعض المواضع فلعله من الجمع بين الاسمين...)

ص: 5

وفي ج 18/149: (كنز جامع الفوائد ودافع المعاند، هو بعينه جامع الفوائد...) وقال في الرياض: 3/322: (اعلم أن اسم هذا الكتاب - له أيضا - قد اختلف فيه فقد عبر؟ عنه الأستاذ الاستناد المشار إليه ب (كنز جامع الفوائد)، والذي وجدته في في بعض المواضع يدل على أن اسمه (كتاب كنز الفوائد ودافع المعاند) والذي رأيته في أول هذا الكتاب يظهر منه أن اسمه (جامع الفوائد ودافع المعاند).

وقال السيد الأمين في أعيان الشيعة: 7/337: (وحكى في رياض الخلاف في اسمه هل هو (كنز الفوائد) أو (جامع الفوائد) أو (كنز جامع الفوائد)؟

ولكن الظاهر أن اسمه أحد الأولين، أما الثالث فاشتباه نشأ من كتابة (جامع) بعد (كنز) على أنها نسخة بدل.

مؤلف مختصر تأويل الآيات؟

قال عنه في الرياض: 3/321: (الشيخ علم بن سيف بن منصور فاضل جليل وهو من العلماء المتأخرين عن العلامة (1)، ورأيت في بعض المواضع أن اسمه (علي) ولكن الموجود في عدة مواضع وكذا المذكور في فهرس البحار.... هو علم بن سيف بن منصور...)

وقال في ج 4/104: (الشيخ علي بن سيف بن منصور، كان من أجلة العلماء المتأخرين...)

وذكر اسمه بنفسه في آخر كتاب جامع الفوائد (فرغ من تنميقه منتخبه العبد الفقير إلى الله الغفور علم بن سيف بن منصور غفر الله له ولوالديه بالمشهد الشريف الغروي في سبع وثلاثين وتسعمائة). (2)

وذكره في الذريعة: 5/66 بعنوان (النجفي الحلي) فيظهر أنه حلي أصلا أو مولدا ونجفي سكنا.

وقال في الرياض: 3/322 (يظهر من التاريخ المذكور أن مؤلف كتاب تأويل الآيات، ومؤلف مختصره متقاربا العصر، بل هما معاصران).

أقول: يستفاد من قول إسماعيل پاشا (3) أن السيد شرف الدين كان حيا في سنة 965، ومن قول الشيخ علم أنه قد اختصر (تأويل الآيات) في سنة 937، أن عملية

ص: 6

الاختصار كانت في حياة المؤلف.

وقد تردد العلامة المجلسي في البحار: 1/13 في مؤلف المختصر إذ قال: وكتاب كنز جامع الفوائد

وهو مختصر من كتاب تأويل الآيات له أو لبعض من تأخر عنه.

ورأيت في بعض نسخه ما يدل على أن مؤلفه الشيخ علي [علم - خ ل] بن سيف بن منصور.

وقال الميرزا في الرياض: 3/322 بعد نقله سطورا من ديباجة جامع الفوائد كالتي نقلناها عن الذريعة:

(ولا يخفى أن ظاهر هذا الكلام يدل على أن مؤلف «الجامع» غير مؤلف «تأويل الآيات» فتأمل).

وقال في الذريعة: 5/66:

(وعلى أي فالمنتخب هو علم بن سيف كما في جملة من نسخه.

وقد جزم به الشيخ عبد النبي في (تكملة نقد الرجال).

فما حكاه العلامة المجلسي في البحار عن بعض أن الانتخاب أيضا لمؤلف أصله السيد شرف الدين نفسه. لا وجه له.

وكذا ما جزم به العلامة الدزفولي في مقدمات (المقابيس) من أن الانتخاب للشيخ شرف الدين بن علي الغروي وتبعه شيخنا في (فصل الخطاب) مما لا وجه له).

من مصادر كتاب تأويل الآيات:

كتاب (ما نزل من القرآن في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)) (1) ألفه الشيخ محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار أبو عبد الله البزاز المعروف ب (ابن الجحام) -بالجيم المضمومة والحاء المهملة -

قال عنه النجاشي في رجاله: 294: (ثقة ثقة من أصحابنا، عين، سديد كثير الحديث، له كتاب المقنع في الفقه، كتاب الدواجن، كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

وقال جماعة من أصحابنا: إنه كتاب لم يصنف في معناه مثله.

ص: 7

وقيل: إنه ألف ورقة).

وقال الميرزا في رياض العلماء: 6/36: (... الامام الأقوم، المعاصر للكليني، صاحب كتاب التفسير الموسوم ب (كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ))، وهو الثقة المأمون)

وقال المامقاني في تنقيح المقال: 3/135: (... ووثقه في الوجيزة، والبلغة والمشتركاتين أيضا، وموضع من خاتمة المستدرك - ذكر ذلك عند تصديه لاثبات وثاقة أحمد بن محمد بن سيار -، عده في الحاوي في فصل الثقات، وكان الرجل لا غمز به بوجه...).

وذكر كتابه الكفعمي في حواشي كتابه المعروف ب (المصباح) - على ما ذكره السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة: 10/33 - قال: وهذا الكتاب ألف ورقة لم يصنف مثله.

وقال في الذريعة: 19/29 في سياق حديثه عن الكتاب:

ينقل فيه كثيرا عن تفسير عيسى بن داود النجار الكوفي من أصحاب الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

قال في أوائل (تأويل الآيات): ورأيت للشيخ الثقة المجمع على عدالته (محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار) أبو عبد الله البزاز المعروف بابن الجحام، الذي هو من أجلاء مشايخ التلعكبري ومن في طبقته، كتاب (ما نزل من القرآن في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ))

وهو كتاب لم يصنف مثله في معناه ولم نطلع إلا على نصفه من قوله تعالى في سورة الإسراء (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك) إلى آخر القرآن. (2) وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي أيضا في (مختصر بصائر الدرجات) وهو تلميذ الشهيد الأول عن نسخة من هذا الكتاب عليها خط ابن طاوس كتب السيد عليها ترجمة المؤلف بخطه نقلا من النجاشي.

وذكر طريق روايته للكتاب قال: رواية علي بن موسى بن طاوس عن فخار بن معد العلوي وغيره عن شاذان بن جبرئيل عن رجاله. (3)

ص: 8

وكان عنده تاما كما صرح به في كتاب (اليقين) قال: (إنه عشرة أجزاء في مجلدين ضخمين، قد نسخته من أصل عليه خط أحمد بن الحاجب الخراساني في إجازة تاريخها صفر 338 وإجازة الشيخ الطوسي في 433.

قال ابن طاوس: وقد روى أحاديثه من رجال العامة لتكون أبلغ في الحجة) ونقل في (اليقين) عن كلا المجلدين عدة روايات (1). (2).

التعريف بنسخ الكتاب ومنهج التحقيق

اعتمدنا في تحقيق هذا السفر القيم على أربع نسخ خطية:

الأولى: هي النسخة المحفوظة في خزانة مخطوطات المكتبة الرضوية في مشهد تحت الرقم 1449 كتبها أحمد بن سليمان بن محمد الحسيني، وكان تاريخ الفراغ من استنساخها في يوم الثامن والعشرون من شهر جمادي الآخر سنة خمس وتسعين وتسعمائة. والظاهر أنها كتبت في وقت قريب من عصر المؤلف إن لم يكن في حياته. وقد قوبلت هذه النسخة من قبل محمد علي القطيفي في شهر رمضان سنة 999. ويظهر على الصفحات الأولى والأخيرة من النسخة تملك جماعة كثيرين في أوقات مختلفة. نضيف أن هذه النسخة هي بخط النسخ الجيد وهي ب 248 صفحة.

ورمزنا لها ب «م»

الثانية: هي النسخة المحفوظة في مكتبتنا

استنسخها سماحة العلامة الثقة حجة الاسلام السيد «محمد بن المصطفى» الموحد المحمدي الأصفهاني في شهر رمضان من سنة 1381 في النجف الأشرف عن نسخة العالم الجليل الثقة الشيخ «شير محمد بن صفر علي» الهمداني الجوزقاني

ص: 9

الذي استنسخها في شهر شعبان من سنة 1364 في النجف الأشرف من نسخة عتيقة إلا الورقة الأخيرة نسخها من نسخة أخرى. وهذه النسخة ب 620 صفحة، ونرمز لها ب «ج».

الثالثة: النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي النجفي تحت الرقم (322)، كتبت بخط النسخ الجميل، وعليها تصحيحات في الحاشية، وعلى الورقة الأولى نص وقفية الكتاب بتاريخ شهر رمضان 1298. وسقطت منها بعض السور والروايات. وهي بدون اسم الناسخ وتاريخ الاستنساخ. عدد صفحاتها 283، ورمزنا لها ب «ب».

الرابعة: نسخة مكتبة آية الله الحاج السيد مصطفى، بخط والده الماجد العلامة الحاج السيد أحمد بن محمد رضا الحسيني الخوانساري، فرغ من استنساخها في 18 شعبان من سنة 1328. وهي مع أنها مختصرة، تمتاز باحتوائها على أخبار وروايات ليست في باقي النسخ، وفي الصفحة الأخيرة منها كتب قدس سره كلمة تحت عنوان (أعلام الظلمة الغاصبين) لم نلحقها في الكتاب لخروجها عنه وهي محفوظة في مكتبتنا.

عدد صفحات هذه النسخة 203، ورمزنا لها في تحقيق الكتاب ب «أ».

وتعتمد المدرسة في تحقيق المخطوطات طريقة التلفيق بين النسخ والمجامع الحديثية - كالوسائل والبحار ومستدرك الوسائل والبرهان - والمصادر الأصلية كالكتب الأربعة وغيرها، وذلك باتحاد الروايات بين هذه الكتب ومقابلة بعضها مع البعض الآخر، واختيار نص سليم صحيح، والإشارة في الهامش إلى الفروق الضرورية لضبط النص، مع شرح لغوي مختصر مفيد للألفاظ الصعبة مشيرين في ختام كل حديث إلى مصادره وباقي تخريجاته.

وأخيرا نقدم شكرنا الوافر الجزيل إلى الاخوة العاملين باخلاص وولاء في سبيل إحياء تراث أهل بيت العصمة والطهارة (عَلَيهِم السَّلَامُ) إصدارا من مدرسة الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) جزاهم الله عن الاسلام والعلم خير الجزاء.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

السيد محمد باقر بن المرتضى الموحد الأبطحي الأصفهاني

ص: 10

صورة

ص: 11

صورة

ص: 12

صورة

ص: 13

صورة

ص: 14

بسم الله الرحمن الرحیم

تاویل الآیات الظاهرة

الجزء الاول

ص: 15

صورة

ص: 16

أسهل للطالب، وأقرب للراغب، وأحلى (للخاطر) (1) وأجلى للناظر، وأبين للتحقيق، وأهدى إلى سواء الطريق.

وأخذت هذا التأويل وجله من (2) الراسخين في العلم أولي التأويل، ومما ورد من طريق العامة، وهو من ذلك النزر (3) القليل.

وألحقت كل آية منها بسورتها، وجلوتها لأهلها في أحسن صورتها، وسميته (4):

(تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة)

وجعلت ذلك خالصا لوجه ربي الكريم، وتقربا إلى النبي وأهل (5) بيته عليهم أفضل الصلاة والتسليم.

وقبل الشروع في التأويل ومعناه، نذكر مقدمة تليق أن تحل (6) بمعناه (7)

اعلم هداك الله إلى نهج الولاية، وجنبك مضلات الفتن والغواية، أنه إنما ذكرنا مدح الأولياء، وذم الأعداء، ليعلم الأولياء ما أعد لهم بموالاتهم، وما أعد لأعدائهم بمعاداتهم، فيحصل بذلك (8) التولي (9) للأولياء والتبري من الأعداء.

1- واعلم أيدك الله أنه قد ورد من طريق العامة والخاصة الخبر المأثور عن عبد الله بن عباس (رَضِیَ اللهُ عَنهُ) أنه قال: قال لي أمير المؤمنين صلوات الله عليه: (نزل القرآن أرباعا: ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن).

وكرائم القرآن: محاسنه، وأحسنه، لقوله تعالى: (الذين يستمعون القول

ص: 18

فيتبعون أحسنه) (1) والقول هو القرآن.

2- ويؤيد هذا ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي باسناده إلى الفضل بن شاذان، عن داود بن كثير، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنتم الصلاة في كتاب الله عز وجل وأنتم الزكاة، [وأنتم الصيام] (2)، وأنتم الحج؟

فقال: يا داود نحن الصلاة في كتاب الله عز وجل، ونحن الزكاة، ونحن الصيام، ونحن الحج، (ونحن الشهر الحرام) (3)، ونحن البلد الحرام، ونحن كعبة الله ونحن قبلة الله، ونحن وجه الله، قال الله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) (4) ونحن الآيات، ونحن البينات.

وعدونا في كتاب الله عز وجل: الفحشاء والمنكر والبغي والخمر والميسر والأنصاب والأزلام والأصنام والأوثان والجبت والطاغوت والميتة والدم ولحم الخنزير.

يا داود إن الله خلقنا فأكرم خلقنا (5) وفضلنا وجعلنا أمناءه وحفظته وخزانه على ما في السماوات و (ما في) (6) الأرض، وجعل لنا أضدادا وأعداء، فسمانا في كتابه، وكنى عن (7) أسمائنا بأحسن الأسماء وأحبها إليه تكنية عن العدو (8)، وسمى أضدادنا وأعداءنا في كتابه، وكنى عن أسمائهم، وضرب لهم الأمثال [في كتابه] (9) في أبغض الأسماء إليه، وإلى عباده المتقين (10).

3- ويؤيد هذا ما رواه أيضا عن الفضل بن شاذان باسناده عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 19

أنه قال: نحن أصل كل خير، ومن فروعنا كل بر، ومن البر التوحيد والصلاة والصيام وكظم الغيظ، والعفو عن المسئ، ورحمة الفقير، وتعاهد الجار، والاقرار بالفضل لأهله.

وعدونا أصل كل شر، ومن فروعهم كل قبيح وفاحشة.

ومنهم (1) الكذب والنميمة، والبخل والقطيعة، وأكل الربا وأكل مال اليتيم بغير حقه، وتعدي الحدود التي أمر الله عز وجل [بها] (2)، وركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن: من الزنا والسرقة وكل ما وافق (3) ذلك من القبيح.

وكذب من قال أنه معنا، وهو متعلق بفرع غيرنا (4)

4- ومن ذلك ما ذكره الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه (رحمة الله عليه في كتاب الاعتقادات) (5) وذكر شيئا من تأويل القرآن فقال: قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ):

وما من آية في القرآن أولها (يا أيها الذين آمنوا) إلا وعلي بن أبي طالب أميرها وقائدها وشريفها وأولها.

وما من آية تسوق (6) إلى الجنة إلا [وهي] في النبي والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأشياعهم وأتباعهم.

وما من آية تسوق (7) إلى النار إلا (وهي) (8) في أعدائهم، والمخالفين لهم.

وإن كانت (9) الآيات في ذكر الأولين [منها] (10) فما كان [منها] (11) من خير فهو جار في أهل الخير.

ص: 20

وما كان منها من (1) شر فهو جار في أهل الشر.

وليس في الأخيار خير (2) من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ولا في الأوصياء أفضل (من أوصيائه ولا في الأمم أفضل من هذه الأمة، وهي شيعة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الحقيقة دون غيرهم ولا في الأشرار شر (3) من أعدائهم والمخالفين لهم (4).

واعلم، جعلنا الله وإياك من أهل ولايتهم، ومن المتبرئين من أهل عداوتهم: أنه يأتي التأويل عنهم صلوات الله عليهم، وله باطن وظاهر وإذا (5) سمعت منه شيئا باطنا فلا تنكره، لانهم أعلم بالتنزيل والتأويل.

وربما يكون للآية الواحدة تأويلان، لعلمهم بما فيه من الصلاح للسائل والسامع.

5- كما روى علي بن محمد، عن محمد بن الفضيل (6) عن شريس، عن جابر بن يزيد قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شئ من تفسير القرآن؟ فأجابني، ثم سألته ثانية، فأجابني بجواب آخر.

فقلت: جعلت فداك، كنت أجبتني في هذ المسألة بجواب غير هذا؟!

فقال لي: يا جابر إن للقرآن بطنا، وللبطن بطنا، وله ظهرا، وللظهر ظهرا، وليس شئ أبعد من (7) عقول الرجال من تفسير القرآن، وإن الآية تنزل (8) أولها في شئ وآخرها في شئ، وهو كلام متصل يتصرف على (9) وجوه (10)

فإذا علمت ذلك فلنشرع في التأويل، (11)، والله حسبنا ونعم الوكيل.

ص: 21

ص: 22

«1»

وأما تأويلها:

2- روى أبو جعفر بن بابويه رحمة الله عليه في كتاب التوحيد باسناده عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1) أنه سئل عن تفسير ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ فقال: الباء بهاء الله والسين سناء الله، والميم ملك الله، قال السائل: فقلت: ﴿الله﴾؟

فقال: الألف آلاء الله على خلقه والنعم بولايتنا، واللام إلزام خلقه بولايتنا.

قال: قلت: فالهاء؟ قال: هوان لمن خالف محمدا وآل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

قال: قلت: الرحمن؟ قال: بجميع [العالم] (2)

قال: قلت: الرحيم؟ قال: بالمؤمنين وهم شيعة آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) خاصه (3).

3- وذكر في تفسير الإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: في تفسير قوله عز وجل: ﴿الرحمن﴾ أن الرحمن مشتقة من الرحمة.

وقال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول: قال الله تعالى أنا الرحمن وهي من الرحم، شققت لها اسما من اسمي، من وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته.

ثم قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الرحم التي اشتقها الله تعالى من اسمه بقوله: أنا الرحمن هي رحم محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، وإن من إعظام الله إعظام محمد وإن من إعظام محمد إعظام رحم محمد، وإن كل مؤمن ومؤمنة من شيعتنا هو من رحم محمد، وإن إعظامهم من محمد إعظام محمد، فالويل لمن استخف بشئ من حرمة رحم

ص: 24

محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وطوبى لمن عظم حرمته، وأكرم رحمه ووصلها (1).

4- وقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما قوله ﴿الرحيم﴾ فأن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: رحيم بعباده المؤمنين، ومن رحمته أنه خلق مائة رحمة وجعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم فيها تتراحم الناس، وترحم الوالدة ولدها، وتحنن (2) الأمهات من الحيوان على أولادها، فإذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة الواحدة إلى تسع وتسعين رحمة فيرحم بها أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ثم يشفعهم فيمن يحبون له الشفاعة من أهل الملة حتى أن الواحد ليجئ إلى المؤمن من الشيعة، فيقول له: اشفع لي، فيقول له: وأي حق لك علي؟ فيقول: سقيتك يوما ماء، فيذكر ذلك فيشفع له فيشفع فيه ويجئ آخر فيقول: أنا لي عليك حق، فيقول: وما حقك؟ فيقول إستظللت بظل جداري ساعة في يوم حار، فيشفع له فيشفع فيه، فلا يزال يشفع حتى يشفع في جيرانه وخلطائه ومعارفه، وان المؤمن أكرم على الله مما [تظنون] (3)،(4).

وقال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [2]

5- قال الإمام أبو محمد الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ): حدثني أبي، عن جدي، عن الباقر، عن زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن رجلا أتى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: أخبرني عن قول الله عز وجل ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ ما تفسيره؟ فقال: ﴿الحمد لله﴾ هو أن الله عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا، إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل، لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف، فقال لهم: قولوا: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ على ما أنعم به علينا وذكرنا به من خير في كتب الأولين من قبل أن نكون ففي هذا إيجاب على محمد وآل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لما فضلهم به، وعلى شيعتهم أن يشكروه

ص: 25

بما فضّلهم به على غيرهم (1).

وقال تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [3] ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [4]

تأويله:

ف ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ مر بيانه و ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.

6- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): و ﴿مالك يوم الدين﴾ يوم الحساب، سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول: ألا أخبركم بأكيس الكيسين وأحمق الحمقى؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: أكيس الكيسين من حاسب نفسه، وعمل لما بعد الموت، وإن أحمق الحمقى من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله تعالى الأماني.

فقال الرجل: يا أمير المؤمنين وكيف يحاسب الرجل نفسه؟ فقال: إذا أصبح ثم أمسى رجع إلى نفسه وقال: يا نفس إن هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبدا، والله تعالى يسألك عنه بما [أفنيته] (2) وما الذي عملت فيه؟ أذكرت الله؟ أحمدتيه؟ أقضيت حق أخ مؤمن؟ أنفست عنه كربة؟ أحفظتيه بظهر الغيب في أهله وولده؟ أحفظتيه بعد الموت في مخلفيه؟ أكففت عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك؟ أأعنت مسلما؟ ما الذي صنعت فيه؟ فيذكر ما كان منه، فان ذكر أنه جرى منه خير حمد الله تعالى وشكره على توفيقه، وإن ذكر [معصية] (3) أو تقصيرا استغفر الله تعالى وعزم على ترك معاودته ومحا ذلك عن نفسه بتجديد الصلاة على محمد وآله الطيبين، وعرض بيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على نفسه وقبوله لها، وإعادة لعن أعدائه وشانئيه ودافعيه عن حقوقه، فإذا فعل ذلك قال الله عز وجل: لست أناقشك في شئ من الذنوب مع موالاتك أوليائي ومعاداتك أعدائي (4).

ص: 26

وقال تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [5]

7- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾، قال الله: قولوا أيها الخلق المنعم عليهم ﴿إياك نعبد﴾ أيها المنعم علينا ونطيعك مخلصين مع التذلل والخضوع بلا رياء ولا سمعة ﴿وإياك نستعين﴾ منك نطلب (1) المعونة على طاعتك لنؤدي بها كما أمرت، ونتقي من دنيانا ما عنه نهيت، ونعتصم من الشيطان ومن سائر مردة الانس المضلين والمؤذين الظالمين بعصمتك (2)

وقال تعالى: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [6]

8- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ﴿إهدنا الصراط المستقيم﴾ يقول أرشدنا الصراط المستقيم للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك والمبلغ جنتك والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب، أو نأخذ بآرائنا فنهلك (3).

9- قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، عن جبرئيل، عن الله عز وجل أنه قال: يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فسلوني الهدى أهدكم (4).

10- ومنه يا عبادي اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها لأسامحكم وإن قصرتم فيما سواها، واتركوا أعظم المعاصي وأقبحها لئلا أناقشكم في ركوب ما عداها، إن أعظم الطاعات توحيدي وتصديق نبيي والتسليم لمن نصبه بعده وهو علي بن أبي طالب والأئمة الطاهرين من نسله. وإن أعظم المعاصي عندي الكفر بي وبنبيي ومنابذة ولي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من بعده علي بن أبي طالب وأوليائه بعده (عَلَيهِم السَّلَامُ) فان أردتم

ص: 27

أن تكونوا عندي في المنظر الأعلى والشرف الأشرف فلا يكونن أحد من عبادي آثر [عندكم] (1) من محمد وبعده من أخيه علي وبعدهما من أبنائهما القائمين بأمور عبادي بعدهما، فان من كانت تلك عقيدته جعلته من اشراف ملوك جناني.

واعلموا أن أبغض الخلق إلي من تمثل بي وادعى ربوبيتي، وأبغضهم إلي بعده من تمثل بمحمد ونازعه بنبوته وادعاها، وأبغضهم إلي بعده من تمثل بوصي محمد ونازعه في محله وشرفه وادعاهما، وأبغض الخلق إلي من بعد هؤلاء المدعين لما به لسخطي يتعرضون من كان لهم على ذلك من المعاونين، وأبغض الخلق إلي بعد هؤلاء من كان بفعلهم من الراضين وإن لم يكن لهم من المعاونين، وكذلك أحب الخلق إلي القوامون بحقي، وأفضلهم لدي وأكرمهم علي محمد سيد الورى وأكرمهم وأفضلهم بعده علي أخو (2) المصطفى، المرتضى ثم بعدهما القوامون بالقسط أئمة الحق وأفضل الناس بعدهم من أعانهم على حقهم وأحب الخلق بعدهم من أحبهم وأبغض أعدائهم وإن لم يمكنه معونتهم (3).

11- ومعنى هذا التأويل أن النبي والأئمة - صلوات الله عليهم - هم الصراط المستقيم لما يأتي بيانه من طريق العامة، عن السدي، عن أسباط، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قوله تعالى ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ أي قولوا معاشر الناس: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ أي إلى ولاية محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم (4)

12- وذكر علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره، [عن أبيه، عن حماد] (5) عن

ص: 28

الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ﴿الصراط المستقيم﴾ أمير المؤمنين [ومعرفته. والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿وأنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم﴾] (1). (2)

13- ويؤيده ما روي (3) عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ): أن الصراط صراطان: صراط في الدنيا وصراط في الآخرة، فأما الذي في الدنيا فهو أمير المؤمنين، فمن اهتدى إلى ولايته في الدنيا جاز على الصراط في الآخرة، ومن لم يهتد إلى ولايته في الدنيا لم يجز على الصراط في الآخرة (4).

ثم قال تعالى: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

لما ذكر الصراط المستقيم عرفه وعرف أهله، فقال ﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ والقول في (5) هؤلاء المنعم عليهم الذين صراطهم هو الصراط المستقيم.

وذكر أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره: أنهم النبي والأئمة صلوات الله عليهم (6) بدليل قوله تعالى ﴿فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين﴾ (7) الآية.

14- ويؤيد ذلك ما جاء في تفسيره (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال الامام صلوات الله عليه: ﴿صراط الذين أنعمت عليهم﴾ أي قولوا: اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك (8)

ص: 29

وطاعتك وهم الذين قال الله تعالى ﴿ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا﴾ (1)

وليس هؤلاء المنعم عليهم بالمال والولد وصحة البدن، وإن كان كل ذلك نعمة من الله ظاهرة، ألا ترون أن هؤلاء قد يكونون كفارا أو فساقا؟ فما ندبتم إلى أن تدعوا أن ترشدوا إلى صراطهم، وإنما أمرتم بالدعاء أن ترشدوا إلى صراط الذين أنعم عليهم بالايمان بالله، وتصديق رسوله، والولاية لمحمد وآله الطيبين وأصحابه الخيرين المنتجبين، وبالتقية الحسنة التي يسلم بها من شر عباد الله، ومن الزيادة في آثام أعداء الله وكفرهم بأن تداريهم ولا تغريهم بأذاك (2) ولا أذى المؤمنين، وبالمعرفة بحقوق الاخوان من المؤمنين، فإنه ما من عبد ولا أمة والى محمدا وآله محمد وأصحاب محمد وعادى أعداءهم إلا كان قد اتخذ من عذاب الله حصنا منيعا وجنّة حصينة (3).

ثم قال الله تعالى: َيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ [7]

15- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: أمر الله عز وجل عباده أن يسألوا (4) طريق المنعم عليهم وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون، وأن يستعيذوا به من طريق المغضوب عليهم وهم اليهود.

قال الله تعالى فيهم ﴿قل هل أنبئكم من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه﴾ (5) وأن يستعيذوا به من طريق الضالين، وهم الذين قال الله تعالى فيهم ﴿قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل

ص: 30

وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل﴾ (1) وهم النصارى (2).

16- علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ المغضوب عليهم:

النصاب، والضالين: الشكاك الذين لا يعرفون الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

«2»

المؤمنين لا شك فيه، إنه إمام ﴿هدى للمتقين﴾، فالآيتان (1) لشيعتنا هم المتقون ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾ وهو البعث والنشور، وقيام القائم، والرجعة.

﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ قال: مما علمناهم من القرآن يتلون (2).

2- ويؤيده ما رواه أبو جعفر محمد بن بابويه - رحمة الله عليه - باسناده، عن يحيى ابن أبي القاسم قال: سألت الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾ فقال: ﴿المتقون﴾ هم شيعة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) و ﴿الغيب﴾ هو الحجة الغائب (3).

3- وذكر في تفسير الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الله لما بعث موسى بن عمران ومن بعده إلى بني إسرائيل لم يكن فيهم أحد إلا أخذوا عليه العهود والمواثيق ليؤمنن بمحمد العربي الأمي المبعوث بمكة الذي يهاجر منها إلى المدينة، ويأتي بكتاب الحروف المقطعة إفتتاح بعض سوره، تحفظه أمته فيقرؤنه قياما وقعودا ومشاة وعلى كل الأحوال، يسهل الله تعالى حفظه عليهم بمحمد وأخيه ووصيه علي بن أبي طالب الآخذ عنه علومه التي علمها والمتقلد عنه أماناته التي قلدها ومذلل كل من عاند محمدا بسيفه الباتر، ومفحم كل من جادله وخاصمه بدليله القاهر، يقاتل عباد الله على تنزيل كتاب محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) حتى يقودهم إلى قبوله طائعين وكارهين، ثم إذا صار محمد إلى رضوان الله تعالى وارتد كثير ممن كان أعطاه ظاهر الايمان، وحرفوا تأويلاته، وغيروا معانيه، ووضعوها على خلاف وجوهها، قاتلهم على تأويله، حتى يكون إبليس الغاوي لهم هو الخاسر الذليل المطرود المغلوب.

ص: 32

[ومنه] (1) قال الله تعالى: ﴿لا ريب فيه﴾ إنه كما قال محمد ووصي محمد [عن قول محمد] (2) عن قول رب العالمين.

ثم قال: و ﴿هدى﴾ أي بيان وشفاء للمتقين من شيعة محمد وعلي، اتقوا أنواع الكفر فتركوها، واتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، واتقوا اظهار أسرار الله وأسرار أزكياء عباد الله الأوصياء بعد محمد صلوات الله عليهم فكتموها.

واتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقين لها وفيهم نشروها (3).

قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون [4] أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون [5]

4- تأويله: قال الإمام أبو محمد العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثم وصف هؤلاء الذين يقيمون الصلاة فقال ﴿والذين يؤمنون بما انزل إليك﴾ يا محمد ﴿وما انزل من قبلك﴾ على الأنبياء الماضين، كالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وسائر كتب الله المنزلة على أنبيائه، بأنها حق وصدق من عند رب عزيز صادق حكيم ﴿وبالآخرة هم يوقنون﴾ بالدار الآخرة بعد هذه الدنيا يوقنون، ولا يشكون فيها أنها الدار التي فيها جزاء الأعمال الصالحة بأفضل ما عملوا (4) وعقاب الأعمال السيئة بما كسبوه.

قال الامام (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): قال الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): من دفع فضل أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقد كذب بالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وسائر كتب الله المنزلة، فإنه ما نزل شئ منها إلا وأهم ما فيه بعد الامر بتوحيد الله والاقرار بالنبوة

ص: 33

الاعتراف بولاية (1) علي والطيبين من آله (عَلَيهِم السَّلَامُ) (2)

قول الله عز وجل ﴿أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون﴾.

5- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): لما أخبر الله سبحانه عن جلالة الموصوفين بهذه الصفات ذكر أنهم على هدى وبيان وصواب من ربهم وعلم بما أمرهم به ﴿هم المفلحون﴾ الناجون مما فيه الكافرون (3)

وقوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [6]

6- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): لما ذكر هؤلاء المؤمنين ومدحهم، ذكر الكافرين المخالفين لهم في كفرهم، فقال: إن الذين كفروا بالله وبما آمن به هؤلاء المؤمنون بتوحيد الله تعالى وبنبوة محمد رسول الله، وبوصيه علي ولي الله ووصي رسول الله، وبالأئمة الطيبين الطاهرين خيار عباده الميامين القوامين بمصالح خلق الله تعالى ﴿سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم - أي خوفتهم أم لم تخوفهم - لا يؤمنون﴾ أخبر عن علم فيهم (4) بأنهم لا يؤمنون (5).

وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [8]

7- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال العالم موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): إن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لما وقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم الغدير موقفه المشهور المعروف، ثم قال: يا عبيد الله أنسبوني من أنا. فقالوا: أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

ص: 34

ثم قال: أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ وأنا مولاكم وأولى بكم منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فنظر إلى السماء وقال: اللهم اشهد. يقول ذلك ثلاثا، ويقولون ذلك ثلاثا.

ثم قال: ألا من كنت مولاه وأولى به فهذا علي مولاه وأولى به، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

ثم قال: قم يا أبا بكر فبايع له بإمرة المؤمنين. ففعل، ثم قال بعد ذلك لتمام تسعة، ثم لرؤساء المهاجرين والأنصار، فبايعوه كلهم.

فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطاب فقال «بخ بخ (لك) (1) يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة) ثم تفرقوا عن ذلك وقد (وكدت) (2) عليهم العهود والمواثيق.

ثم إن قوما من متمرديهم وجبابرتهم، تواطأوا بينهم (لئن كانت لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) كائنة لندفعن هذا الامر عن علي ولا نتركه له) فعرف الله تعالى ذلك من قبلهم (3) وكانوا يأتون رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ويقولون: لقد أقمت عليا (4) أحب الخلق إلى الله وإليك وإلينا، فكفيتنا به مؤونة الظلمة لنا والجبارين في سياستنا. وعلم الله تعالى من قلوبهم خلاف ذلك من مواطأة (5) بعضهم لبعض، وإنهم على العداوة مقيمون، ولدفع الامر عن مستحقه مؤثرون، فأخبر الله عز وجل محمدا عنهم، فقال يا محمد ﴿ومن الناس من يقول آمنا بالله - الذي أمرك بنصب علي إماما وسائسا ولامتك مدبرا - وما هم بمؤمنين﴾ بذلك ولكنهم يتواطأون على هلاكك وهلاكه ويوطئون أنفسهم على التمرد على علي، إن كانت بك كائنة (6).

ص: 35

وقوله تعالى: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [9]

8- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): لما اتصل ذلك من مواطأتهم، وقيلهم في علي، وسوء تدبيرهم عليه برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، دعاهم و عاتبهم فاجتهدوا في الايمان.

فقال أولهم: يا رسول الله [والله] (1) ما اعتددت بشئ كاعتدادي بهذه البيعة، ولقد رجوت أن يفسح الله بها لي في قصور الجنان، ويجعلني فيها أفضل النزال والسكان.

وقال ثانيهم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما وثقت بدخول الجنة والنجاة من النار إلا بهذه البيعة، والله ما يسرني أن نقضتها أو نكثت بعد ما أعطيت من نفسي ما أعطيت، ولو أن لي طلاع (2) ما بين الثرى إلى العرش لآلئ رطبة وجواهر فاخرة.

وقال ثالثهم: والله يا رسول الله لقد صرت من الفرح بهذه البيعة والسرور والفسح من الآمال في رضوان الله، وأيقنت أنه لو كانت ذنوب أهل الأرض كلها علي لمحصت عني بهذه البيعة، وحلف على ما قال من ذلك، ولعن من بلغ عنه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) خلاف ما حلف عليه.

ثم تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم الرجال المتمردون.

فقال الله عز وجل لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم ﴿يخادعون الله﴾ يعني يخادعون رسول الله بابدائهم (3) خلاف ما في جوانحهم ﴿والذين آمنوا﴾ يعني سيدهم وفاضلهم علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثم قال ﴿وما يخدعون إلا أنفسهم﴾ وما يضرون (4) بتلك الخديعة إلا أنفسهم، وإن الله غني عن نصرتهم، ولولا إمهالهم لما قدروا على شئ من فجورهم وطغيانهم ﴿وما يشعرون﴾ إن الامر كذلك، وإن الله يطلع نبيه على نفاقهم وكفرهم وكذبهم، ويأمره بلعنهم في لعنة الظالمين الناكثين، وذلك اللعن

ص: 36

لا يفارقهم، في الدنيا يلعنهم خيار عباد الله، وفي الآخرة يبتلون بشدائد عذاب الله تعالى (1).

وقوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [10]

9- جاء في تأويل هذه الآية منقبة عظيمة وفضيلة جسيمه لمولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في تفسير الإمام العسكري صلوات الله عليه، قال موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): إن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لما اعتذر (2) هؤلاء المنافقون إليه بما اعتذروا تكرمعليهم بأن قبل ظواهرهم و وكل بواطنهم إلى ربهم، لكن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتاه فقال: إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام ويقول: أخرج هؤلاء المردة الذين اتصل بك عنهم في علي ونكثهم لبيعته وتوطنتهم نفوسهم على مخالفته ما اتصل حتى يظهر من عجائب ما أكرمه الله به من طاعة الأرض والجبال والسماء له وسائر ما خلق الله لما أوقفه موقفك وأقامه مقامك، ليعموا أن ولي الله عليا غني عنهم، وأنه لا يكف عنهم انتقامه إلا بأمر الله الذي له فيه، وفيهم التدبير الذي هو بالغه، والحكمة التي هو عامل بها وممض لما يوجبها. فأمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) الجماعة بالخروج.

ثم قال لعلي لما استقر عند سفح بعض جبال المدينة:

يا علي إن الله عز وجل أمر هؤلاء بنصرتك ومساعدتك والمواظبة على خدمتك والجد في طاعتك، فان أطاعوك فهو خير لهم، يصيرون في جنان الله ملوكا خالدين ناعمين، وإن خالفوك فهو شر لهم، يصيرون في جهنم خالدين معذبين.

ثم قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لتلك الجماعة: إعلموا أنكم إن أطعتم عليا سعدتم، وإن خالفتموه شقيتم، وأغناه الله عنكم بمن سيريكموه.

ثم قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا علي سل ربك بجاه محمد وآله الطيبين الذين أنت بعد محمد سيّدهم أن يقلّب لك هذه الجبال ما شئت. فسأل ربه ذلك.

ص: 37

فانقلبت فضة، ونادته الجبال:

يا علي يا وصي رسول رب العالمين إن الله قد أعدنا لك إن أردت إنفاقنا في أمرك، فمتى دعوتنا أجبناك لتمضي فينا حكمك وتنفذ فينا قضاؤك.

ثم انقلبت ذهبا كلها وقالت مثل مقالة الفضة.

ثم انقلبت مسكا وعنبرا وعبيرا وجواهر ويواقيت وكل شئ ينقلب منها يناديه: يا أبا الحسن يا أخا رسول الله نحن المسخرات لك، ادعنا متى شئت لتنفقنا فيما شئت نجبك ونتحول لك إلى ما شئت.

ثم قال رسول الله: يا علي سل الله بمحمد وآله الطيبين الذين أنت سيدهم أن يقلب لك أشجارها رجالا شاكين الأسلحة وصخورها اسودا ونمورا وأفاعي.

فدعا الله علي بذلك، فامتلأت تلك الجبال والهضبات وقرار الأرض من الرجال الشاكين الأسلحة، الذين يلاقي (1) الواحد منهم عشرة آلاف من الناس المعتدين ومن الأسود والنمور والأفاعي وكل ينادي:

يا علي يا وصي رسول الله، ها نحن قد سخرنا الله لك وأمرنا بإجابتك، كلما دعوتنا إلى اصطلام كل من سلطتنا عليه فسمنا ما شئت وادعنا نجبك، وأمرنا نطعك.

يا علي يا وصي رسول الله، إن لك عند الله من الشأن ما لو سألت الله أن يصير لك أطراف الأرض وجوانبها هذه صورة (2) واحده كصرة كيس لفعل، أو يحط لك السماء إلى الأرض لفعل، أو ليرفع لك الأرض إلى السماء لفعل، أو يقلب لك ما في بحارها أجاجا ماء عذبا أو زيبقا أو ألبانا (3) أو ما شئت من أنواع الأشربة والأدهان لفعل، ولو شئت أن يجمد البحار ويجعل سائر الأرض هي البحار لفعل، فلا يحزنك تمرد هؤلاء المتمردين وخلاف هؤلاء المخالفين (فكأنهم بالدنيا وقد انقضت عنهم

ص: 38

وكأن لم يكونوا فيها) (1) وكأنهم بالآخرة إذا وردوا عليها، لم يزالوا فيها.

يا علي إن الذي أمهلهم مع كفرهم وفسقهم في تمردهم عن طاعتك هو الذي أمهل فرعون ذا الأوتاد ونمرود بن كنعان ومن ادعى الإلهية من ذوي (2) الطغيان، وأطغى الطغاة إبليس رأس الضلالات، وما خلقت أنت ولا هم لدار الفناء، بل خلقتم لدار البقاء، ولكنكم تنقلون من دار إلى دار، ولا حاجة لربك إلى من يسوسهم ويرعاهم، ولكنه أراد تشريفك عليهم، وإبانتك (3) بالفضل فيهم، ولو شاء لهداهم أجمعين.

قال: فمرضت قلوب القوم لما شاهدوا من ذلك، مضافا إلى ما كان في قلوبهم من مرض، فقال الله عند ذلك: ﴿في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون﴾ (4).

وقوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون [11]

10- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ): وإذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة في يوم الغدير ﴿لا تفسدوا في الأرض﴾ باظهار نكث البيعة لعباد الله المستضعفين فتشوشون عليهم (دينهم) (5) وتحيرونهم في مذاهبهم، ﴿قالوا إنما نحن مصلحون﴾ لأننا لا نعتقد دين محمد ولا غير دين محمد ونحن في الدين متحيرون، فنحن نرضى في الظاهر محمدا باظهار قبول دينه وشريعته، ونقضي في الباطن على شهواتنا فنمتنع ونتفكه ونتركه (6) ونعتق أنفسنا من رق محمد ونفكها من طاعة ابن عمه عليّ، كي لا نذلّ في الدنيا (7).

ص: 39

وقوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ [13]

11- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): وإذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة ﴿آمنوا﴾ بهذا النبي وسلموا لهذا الامام في ظاهر الامر وباطنه ﴿كما آمن الناس﴾ المؤمنون كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار ﴿قالوا﴾ في الجواب لأصحابهم الموافقين لهم لا للمؤمنين ﴿أنؤمن كما آمن السفهاء﴾ يعنون سلمان وأصحابه لما أعطوا عليا خالص ودهم ومحض طاعتهم وكشفوا رؤوسهم بمولاة أوليائه ومعاداة أعدائه، فرد الله عليهم فقال: ﴿ألا إنهم هم السفهاء﴾ الذين لا ينظرون في أمر محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) حق النظر فيعرفون نبوته وصحة ما أناطه بعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أمر الدين والدنيا ﴿ولكن لا يعلمون﴾ (1) إن الامر كذلك وإن الله يطلع نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فيخسئهم ويلعنهم ويسخطهم.

تنبيه: اعلم أن قوله تعالى: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا - إلى قوله - إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [20]

12- تأويله: ذكره في تفسير الإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: إنه في القوم المتمردين الناكثين بيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه (2) وهو مفصّل ومطوّل وهذا معناه مجملا، وحال التأويل ظاهر فلا يحتاج إلى بيان أهل الزيغ والعدوان.

وقوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون [21]

13- تأويله: قال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿يا أيها الناس﴾ يعني سائر الناس المكلفين من ولد آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿اعبدوا ربكم﴾ أي أجيبوا ربكم حيث أمركم أن تعتقدوا أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له ولا شبيه.

ص: 40

ولا مثل) (1) عدل لا يجور، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حكيم لا يخطل، وأن محمدا عبده ورسوله ((صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) الطيبين) وأن آل محمد أفضل آل النبيين، وأن عليا أفضل آل محمد، وأن أصحاب محمد المؤمنين منهم أفضل أصحاب المرسلين، وأن أمة محمد أفضل أمم المرسلين (2)، (سلام الله عليه وعليهم).

وقوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [22]

14- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): قوله عز وجل ﴿جعل لكم الأرض فراشا﴾ تفترشونها لمنامكم ومقيلكم ﴿والسماء بناء﴾ سقفا محفوظا ارتفع عن الأرض تجري شمسها وقمرها وكواكبها مسخرة لمنافع عباده وإمائه.

ثم قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لأصحابه: لا تعجبوا لحفظه السماء أن تقع على الأرض فان الله عز وجل يحفظ ما هو أعظم من ذلك قالوا: وما هو؟ قال: من ذلك ثواب طاعات المحبين لمحمد وآله، ثم قال: ﴿وأنزل من السماء ماء﴾ يعني المطر [ينزل] (3) مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها الذي يأمره به ربه عز وجل، فعجبوا من ذلك، فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أو تستكثرون عدد هؤلاء! وإن الملائكة المستغفرين لمحبي علي بن أبي طالب أكثر من عدد هؤلاء، وإن عدد الملائكة اللاعنين لمبغضيه أكثر من عدد هؤلاء.

ثم قال عز وجل: ﴿فأخرج به من الثمرات رزقا لكم﴾ ألا ترون كثرة هذه الأوراق والحبوب والحشائش؟ قالوا: بلى يا رسول الله ما أكثر عددها. فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أكثر عدد منها ملائكة يبتذلون (لآل محمد في الجنة، أتدرون فيما يبتذلون لهم؟ يبتذلون) (4) في حمل أطباق النور، عليها (5) التحف من عند ربهم وفوقها.

ص: 41

مناديل النور، ويخدمونهم في حمل ما يحمل آل (1) محمد منها إلى شيعتهم ومحبيهم وإن طبقا من تلك الاطباق يشتمل من الخيرات على ما لا يفي بأقل جزء منه جميع أموال الدنيا (2)

وقوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [23]

15- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): قوله عز وجل: ﴿وإن كنتم﴾ أيها المشركون واليهود وسائر النواصب من المكذبين لمحمد بما قاله في القرآن في تفضيل أخيه (علي) المبرز على الفاضلين، الفاضل على المجاهدين الذي لا نظير له في نصرة المؤمنين، وقمع الفاسقين، وإهلاك الكافرين، وتثبيته دين رب العالمين ﴿في ريب مما نزلنا على عبدنا﴾ في إبطال عبادة الأوثان من دون الله، في النهي عن موالاة أعداء الله ومعاداة أولياء الله، وفي الحث على الانقياد لأخي رسول الله واتخاذه إماما واعتقاده فاضلا راجحا، لا يقبل الله عز وجل إيمانا ولا طاعة إلا بموالاته، وتظنون أن محمدا تقوله من عنده، وينسبه إلى ربه، فان كان كما تظنون ﴿فأتوا بسورة من مثله﴾ أي من مثل محمد أمي لم يختلف قط إلى أصحاب كتب وعلم، ولا تلمذ لأحد ولا تعلم منه ﴿وادعوا شهداءكم من دون الله﴾ [الذين] (3) يشهدون بزعمكم أنكم محقون وأن ما تجيئون به نظير لما جاء به محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿إن كنتم صادقين﴾ في قولكم أن محمدا تقوله (4)

16- الكليني (5) (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن إبراهيم، باسناده عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية على محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) هكذا ﴿وإن كنتم

ص: 42

في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله﴾ (1).

17- العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال) (2) ثم قال تعالى: ﴿فإن لم تفعلوا﴾ هذا الذي تحديتكم به ﴿ولن تفعلوا﴾ أي ولا يكون ذلك منكم ولا تقدرون عليه، فاعلموا أنكم مبطلون وأن محمدا الصادق الأمير المخصوص برسالة رب العالمين المؤيد بالروح الأمين وبأخيه أمير المؤمنين وسيد المتقين فصدقوه فيما يخبركم به عن الله في أوامره ونواهيه وفيما يذكره من فضل علي وصيه وأخيه، واتقوا بذلك عذاب النار التي وقودها وحطبها ﴿الناس والحجارة﴾ حجارة الكبريت أشد الأشياء حرا، أعدت تلك النار للكافرين بمحمد، والشاكين بنبوته (3) والدافعين لحق أخيه علي والجاحدين لإمامته.

ثم قال: ﴿وبشر الذين آمنوا﴾ بالله وصدقوك في نبوتك واتخذوك نبيا واتخذوا أخاك عليا بعدك إماما ولك وصيا مرضيا، وانقادوا لما يأمرهم به وصاروا إلى ما اختارهم إليه، ورأوا له ما يرون لك ﴿إلا النبوة التي أفردت بها﴾ (4) وأن الجنان لا تصير لهم إلا (بموالاة) (5) من نص عليه من ذريته وموالاة أهل ولايته، ومعاداة أهل مخالفته وعداوته (6) وأن النيران لا تهدأ عنهم، ولا يعدل بهم عن عذابها إلا بتنكبهم عن موالاة مخالفيهم ومؤازرة شانئيهم ﴿وعملوا الصالحات﴾ من أداء الفرائض واجتناب المحارم ولم يكونوا كهؤلاء الكافرين بك. [بشرهم] ﴿أن لهم جنات تجري من تحتها الانهار - من تحت شجرها ومساكنها – كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل، وأتوا به متشابها ولهم فيها

ص: 43

أزواج مطهرة - من أنواع الأقذار - وهم فيها خالدون﴾ مقيمون في تلك البساتين والجنان (1)

وقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين [31]

18- تأويله: ذكر في تفسير العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن الحسين صلوات الله عليه قال لأصحابه بالطف: أولا أحدثكم بأول أمرنا وأمركم معاشر أوليائنا ومحبينا و المبغضين لأعدائنا ليسهل عليكم احتمال ما أنتم له معرضون؟ قالوا: بلى يا بن رسول الله.

قال: إن الله لما خلق آدم وسواه وعلمه أسماء كل شئ وعرضهم على الملائكة جعل محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين أشباحا خمسة في ظهر آدم وكانت أنوارهم تضئ في الآفاق من السماوات والحجب والجنان والكرسي والعرش، ثم أمر الله الملائكة بالسجود لآدم تعظيما له، وإنه قد فضله بأن جعله وعاء لتلك الأشباح التي قد عم أنوارها الآفاق، فسجدوا إلا إبليس أبى أن يتواضع لجلال عظمة الله، وأن يتواضع لأنوارنا أهل البيت، وقد تواضعت لها الملائكة كلها فاستكبر وترفع بآبائه ذلك وتكبره وكان من الكافرين (2).

19- وقال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) حدثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) قال: يا عباد الله (3). إن آدم لما رأى النور ساطعا في صلبه [إذ كان الله قد نقل أشباحنا] (4) من ذروة العرش إلى ظهره [رأى النور] (5) ولم يتبين الأشباح [فقال: يا رب ما هذه الأنوار؟] (6) قال الله عز وجل [له هذه] (7) أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك إذ كنت وعاء لتلك الأشباح.

فقال آدم: يا رب لو بينتها لي، فقال الله عز وجل: انظر يا آدم إلى ذروة

ص: 44

العرش. فنظر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورفع (1) نور أشباحنا من ظهر آدم إلى ذروة العرش فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية، فرأى أشباحنا، فقال: ما هذه الأشباح يا رب؟

قال الله: يا آدم هذه أشباح (2) أفضل خلائقي وبرياتي، هذا محمد وأنا الحميد و المحمود في أفعالي شققت له اسما من اسمي، وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرضين، فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي وفاطم أوليائي عما يغريهم (3) ويشينهم، فشققت لها اسما من اسمي، وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل، شققت إسميهما من اسمي، هؤلاء خيار خلقي وكرام بريتي، بهم آخذ وبهم أعطي، وبهم أعاقب وبهم أثيب، فتوسل بهم يا آدم إلي إذا دهتك داهية فاجعلهم إلي شفعاءك فاني آليت على نفسي قسما حقا لا أخيب بهم آملا ولا أرد بهم سائلا.

فلذلك حين نزلت منه الخطيئة دعا الله عز وجل فتاب عليه وغفر له (4).

وقوله تعالى: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [35]

20- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الله عز وجل لما لعن إبليس بآبائه و أكرم الملائكة بسجودها لآدم وطاعتهم لله عز وجل أمر بآدم وحواء إلى الجنة، وقال: ﴿يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا - واسعا - حيث شئتما – بلا تعب - ولا تقربا هذه الشجرة﴾ شجرة العلم، علم محمد وآل محمد، الذي آثرهم الله به دون سائر خلقه، فإنها لمحمد وآل محمد خاصة دون غيرهم لا يتناول منها بأمر الله إلا هم، ومنها كان يتناول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين) بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير حتى لم يحسوا بعد بجوع

ص: 45

ولا عطش ولا تعب، وهي شجرة تميزت من بين أشجار الجنة، إن سائر أشجار الجنة كان كل نوع منها يحمل أنواعا من الثمار والمأكول، وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وسائر أنواع الثمار والفواكه والأطعمة فلذلك اختلف الحاكون لذلك الشجرة، فقال بعضهم: هي برة.

(وقال آخرون: هي عنبة) (1). وقال آخرون: هي تينة. وقال آخرون: هي عنابة.

قال الله تعالى: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾ تلتمسان بذلك درجة محمد وآل محمد في فضلهم، فان الله خصهم بهذه الدرجة دون غيرهم، وهي الشجرة التي من يتناول منها بإذن الله الهم علم الأولين والآخرين بغير تعلم.

ومن تناول منها بغير إذن الله خاب من مراده وعصى ربه ﴿فتكونا من الظالمين﴾ بمعصيتكما والتماسكما درجة قد أوثر بها غيركما كما أردتما بغير حكم الله.

ثم قال الله تعالى: ﴿فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه﴾ (2) الآية.

وقوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [37]

تأويله: معنى قوله (فتلقى) أي قبل وأخذ وتناول على سبيل الطاعة من ربه.

وقوله (كلمات) وهي أسماء أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) كما جاء عنهم صلوات الله عليهم: إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأى مكتوبا على العرش أسماء مكرمة معظمة فسأل عنها؟ فقيل له: هذه أسماء أجل الخلق منزلة عند الله تعالى، والأسماء: محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين صلوات الله عليهم، فتوسل آدم إلى ربه بهم في قبول توبته ورفع منزلته، فتاب عليه (3).

21- ويؤيد هذا التأويل ما ذكر في تفسير الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال الله عز وجل ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم﴾ ﴿التواب﴾ القابل للتوبات ﴿الرحيم﴾ بالتائبين فلمّا زلت من آدم الخطيئة، فاعتذر

ص: 46

إلى ربه عز وجل قال: يا رب تب علي واقبل معذرتي وأعدني إلى مرتبتي وارفع لذلك (1) درجتي، فلقد تبين نقص الخطيئة وذلتها (2) بأعضائي وسائر بدني.

قال الله عز وجل: يا آدم أما تذكر أمري إياك، أن تدعوني بمحمد وآله الطيبين عند شدائدك ودواهيك وفي النوازل التي تبهضك؟ قال آدم: بلى يا رب.

قال الله عز وجل: (فهم محمد) (3) وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (صلوات الله عليهم) خصوصا ادعني أجبك إلى ملتمسك وأزدك فوق مرادك.

فقال آدم: يا رب وإلهي قد بلغ عندك من محلهم أنك بالتوسل بهم تقبل توبتي وتغفر خطيئتي، وأنا الذي أسجدت له الملائكة وأبحته جنتك، وزوجته أمتك وأخدمته كرام ملائكتك.

قال: يا آدم إنما أمرت الملائكة بتعظيمك بالسجود إذ كنت وعاءا لهذه الأنوار، ولو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك أن أعصمك منها وأن أفطنك لدواعي عدوك إبليس حتى تحترز منها لكنت قد فعلت ذلك، ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي، فالآن بهم فادعني لأجبك (4). فعند ذلك قال آدم (اللهم بجاه محمد وآله الطيبين، بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم لما تفضلت علي بقبول توبتي وغفران زلتي وإعادتي من كرامتك (5) إلى مرتبتي.

فقال الله عز وجل: قد قبلت توبتك وأقبلت برضواني عليك وصرفت آلائي ونعمائي إليك وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي ووفرت نصيبك من رحماتي.

فذلك قول الله عز وجل: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم﴾ (6).

22- ويؤيده ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي قدس الله روحه، عن رجاله عن ابن عباس (رض) قال: لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس،

ص: 47

فألهمه الله أن قال: الحمد لله رب العالمين. فقال الله: يرحمك ربك. فلمّا أسجد له الملائكة تداخله العجب فقال: يا رب خلقت خلقا هو أحب إليك مني؟ فلم يجب فقال ثانية، فلم يجب، فقال الثالثة، فلم يجب.

ثم قال سبحانه وتعالى: يا آدم خلقت خلقا لولاهم (1). ما خلقتك. فقال: يا رب فأرنيهم. فأوحى الله إلى ملائكة الحجب [أن] (2) (ارفعوا الحجب) فلمّا رفعت فإذا [آدم] (3) بخمسة أشباح قدام العرش، فقال: يا رب من هؤلاء؟

فقال: يا آدم هذا محمد نبيي، وهذا علي ابن عمه ووصيه، وهذه فاطمة ابنة نبيي، وهذان الحسن والحسين ابناهما وولدا نبيي.

ثم قال: يا آدم هم ولدك. ففرح بذلك.

فلمّا اقترف الخطيئة، قال: يا رب أسألك بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا ما غفرت لي. فغفر له وهو قوله تعالى: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم﴾ (4).

وكذا مما ورد: أن آدم وغيره من أولي العزم (عَلَيهِم السَّلَامُ) سألوا الله بحق محمد وآل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) فاستجاب لهم الدعاء ونجاهم من البلاء.

وهذا يدل على أنهم ليسوا في الفضل سواء، بل فيه دلالة (على) (5) أن المسؤول به أفضل من السائل، وهذه الدلالة من أوضح الدلائل.

23- ويؤيده ما رواه الشيخ محمد بن بابويه رحمة الله عليه في أماليه، عن رجاله، عن معمر بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: أتى يهودي إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك؟

ص: 48

قال: أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه الله، وأنزل عليه التوراة والعصا، وفلق له البحر وظلله الغمام؟

فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن أقول: إن آدم لما أصاب الخطيئة كانت توبته (اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي) فغفرها الله له.

وإن نوحا لما ركب السفينة وخاف الغرق قال (اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما نجيتني من الغرق) فنجاه الله منه.

وإن إبراهيم لما القي في النار قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما نجيتني (من النار. فنجاه الله من النار) (1). فجعلها الله عليه بردا وسلاما.

وإن موسى لما ألقى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما نجّيتني (2) فقال الله جل جلاله: ﴿لا تخف إنك أنت الأعلى﴾ (3).

يا يهودي لو أدركني موسى ثم لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئا ولا نفعته النبوة.

يا يهودي ومن ذريتي الإمام المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته وقدمه وصلى خلفه (4).

وهذا يدلّ على أن القائم أفضل من عيسى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

24- وقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله عز وجل: ﴿والذين كفروا وكذبوا بآياتنا﴾ الدالات على صدق محمد وما جاء به من أخبار القرون السالفة، و [على] (5) ما أداه

ص: 49

إلى عباد الله من ذكر تفضيله لعلي وآله الطيبين، خير الفاضلين والفاضلات بعد محمد سيّد البريّات.

[أولئك] (1) الدافعون لصدق محمد في أنبائه، والمكذبون له في تصديقه (2) لأوليائه على سيد الأوصياء والمنتجبين من ذريته الطيبين الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) (3).

تنبيه: إعلم أن في هذه السورة آيات، والخطاب فيها لبني إسرائيل ولكن يتضمن تأويلها ذكر محمد وآله (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فاقتضت الحال أن نأخذ منه موضع ذكرهم ونترك الباقي مخافة التطويل، وإذا كان غير مطول ذكرناه جميعه على حسب ما يقتضيه الحال، وإلى الله المآل.

منها قوله تعالى: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [40]

25- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله عز وجل:

﴿يا بني إسرائيل اذكروا (4) نعمتي التي أنعمت عليكم﴾.

لما بعثت محمدا، وأقررته في مدينتكم، ولم أجشمكم الحط والترحال (5) إليه، وأوضحت علاماته ودلائل صدقه لئلا يشتبه عليكم حاله ﴿وأوفوا بعهدي﴾ الذي أخذته على أسلافكم (أنبياؤهم أمروهم) (6) أن يؤدوه إلى أخلافهم ليؤمنن بمحمد العربي القرشي، المبان بالآيات والمؤيد بالمعجزات التي منها (كلمه ذراع مسموم وناطقه (7) ذئب، وحن إليه عود المنبر (8)، وكثر الله له القليل من الطعام، وألان له الصلب من الأحجار، وصلبت لديه المياه السائلة، ولم يؤيد نبيا من أنبيائه بدلالة إلا وجعل له مثلها أو أفضل منها).

ص: 50

والذي جعل من أكبر آياته علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) شقيقه ورفيقه، عقله من عقله وعلمه من علمه، وحلمه من حلمه، مؤيد دينه بسيفه الباتر بعد أن قطع معاذير المعاندين بدليله القاهر وعلمه الفاضل وفضله الكامل.

﴿أوف بعهدكم﴾ الذي أوجبت به لكم نعيم الأبد في دار الكرامة ومستقر الرحمة ﴿وإياي فارهبون﴾ في مخالفة محمد فاني القادر على صرف بلاء من يعاديكم على موافقتي، وهم لا يقدرون على صرف انتقامي [عنكم (1) ] إذا أثرتم مخالفتي (2).

قوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون [41]

26- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثم قال الله عز وجل لليهود ﴿وآمنوا [يا أيها اليهود] (3) بما أنزلت﴾ على محمد من ذكر نبوته وأنباء إمامة أخيه علي وعترته الطيبين ﴿مصدقا لما معكم﴾ فان مثل هذا الذكر في كتابكم أن محمد النبي سيد الأولين والآخرين، المؤيد بسيد الوصيين وخليفة [رسول] (4) رب العالمين فاروق الأمة وباب مدينة الحكمة ووصي رسول رب الرحمة ﴿ولا تشتروا بآياتي﴾ المنزلة لنبوة محمد وإمامة علي، والطاهرين من عترته ﴿ثمنا قليلا﴾ بان تجحدوا نبوة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وإمامة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتعتاضوا عنها عرض (5) الدنيا، فان ذلك وإن كثر فإلى نفاد وخسار وبوار.

ثم قال عز وجل ﴿وإياي فاتقون﴾ في كتمان أمر محمد وأمر وصيه فإنكم إن (لم) (6) تتقوا لم تقدحوا في نبوة النبي ولا في وصية الوصي، بل حجج الله عليكم قائمة، وبراهينه بذلك واضحة، قد قطعت معاذيركم وأبطلت تمويهكم.

وهؤلاء (يهود) المدينة جحدوا نبوة محمد وخانوه وقالوا: نحن نعلم أن محمدا نبي وأن عليا وصيه، ولكن لست أنت ذلك ولا هذا، ويشيرون إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأنطق الله تعالى ثيابهم التي عليهم وخفافهم التي في أرجلهم، يقول كل واحد منها

ص: 51

للابسه: كذبت يا عدو الله، بل النبي محمد هذا، والوصي علي هذا، ولو أذن الله [لنا] (1) لضغطناكم وعقرناكم وقتلناكم.

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): إن الله عز وجل يمهلهم لعلمه بأنه [سيخرج من] (2) أصلابهم ذريات طيبات مؤمنات، ولو تزيلوا لعذب الله هؤلاء عذابا أليما، إنما يعجل من يخاف الفوت (3).

وقوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالبطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون [42]

28- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): خاطب الله عز وجل [بها] قوما من اليهود (لبسوا الحق) (4) قال: ﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل﴾ بأن زعموا أن محمدا نبي، وأن عليا وصي، ولكنهما يأتيان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة.

فقال لهم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أترضون التوراة بيني وبينكم حكما؟ قالوا: بلى. فجاءوا بها وجعلوا يقرأون منها خلاف ما فيها، فقلب الله عز وجل الطومار الذي كانوا منه يقرأون وهو في يد قارئين (5) منهم، مع أحدهما أوله ومع الآخر آخره، ثعبانا له رأسان وتناول كل رأس منهما يمين (6) الذي هو في يده، وجعل يرضضه ويهشمه، ويصيح الرجلان ويصرخان، وكانت هناك طوامير اخر فنطقت وقالت:

لا تزالان في هذا العذاب حتى تقرا بما فيها من صفة محمد ونبوته، وصفة علي وإمامته (على ما) (7) أنزله الله تعالى. فقرآه صحيحا وآمنا برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) واعتقدا إمامة علي ولي الله ووصي رسول الله.

فقال الله تعالى: ﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل﴾ بأن تقروا بمحمد وعلي من وجه وتجحدوهما من وجه ﴿وتكتموا (8) الحق﴾ من نبوة هذا وإمامة هذا ﴿وأنتم تعلمون﴾ (9).

ص: 52

وقوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [43]

28- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم قال الله عز وجل لهؤلاء ﴿وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين﴾.

قال: أقيموا الصلوات (1) المكتوبات التي جاء بها محمد وأقيموا أيضا الصلاة على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الذين (علي) سيدهم وفاضلهم ﴿وآتوا الزكاة﴾ من أموالكم إذا وجبت، ومن أبدانكم إذا لزمت، ومن معونتكم إذا التمست ﴿واركعوا مع الراكعين﴾ أي تواضعوا مع المتواضعين لعظمة الله عز وجل في الانقياد لأولياء الله، ولمحمد نبي الله، ولعلي ولي الله، وللأئمة بعدهما سادات أصفياء الله (2).

29- ونقل ابن مردويه، وأبو نعيم الحافظ في قوله تعالى ﴿واركعوا مع الراكعين﴾ أنها نزلت في رسول الله وفي علي (صلوات الله عليهما) خاصة، لأنهما أول من صلى وركع (3).

وقوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون [44]

30- معنى تأويله من تفسيره (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن رؤساء هؤلاء اليهود اقتطعوا أموال ضعفائهم من الصدقات والمواريث ليأكلوها.

وقالوا: نقتل محمدا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ). فلمّا جاءوا دفعهم الله عنه، فقال لرؤسائهم: أنتم (فعلتم وفعلتم) وأخذتم أموال هؤلاء، وهي موجودة عندكم. فأنكروا ذلك، فأمر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) الملائكة باحضار الأموال، فلمّا حضرت اعترفوا بذنوبهم، فأسلم بعض وأقام على دينه بعض.

ص: 53

قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال الرؤساء الذين هموا بالاسلام: نشهد يا محمد أنك النبي الأفضل وأن أخاك هذا هو الوصي الاجل الأكمل فقد فضحنا الله تعالى (بذنوبنا) (1) أرأيت إن تبنا مما اقتطعنا ما يكون حالنا؟

قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): إذا أنتم في الجنان رفقاؤنا، وفي الدنيا في دين الله إخواننا ويوسع الله أرزاقكم وتجدون في مواضع أموالكم التي اخذت منكم بأضعافها (2) وينسي هؤلاء الخلق فضيحتكم حتى لا يذكرها أحد منهم.

فقالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله، وأن عليا أخوك ووزيرك والقيم بدينك والنائب عنك والمناضل (3) دونك، وهو منك بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدك.

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): فإذا أنتم المفلحون.(4).

وقوله تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ [45]

31- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثم قال الله عز وجل لسائر الكافرين واليهود والمشركين: ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ أي بالصبر على الحرام، وعلى تأدية الأمانات وبالصبر على الرئاسات الباطلة، وعلى الاعتراف لمحمد بنبوته، ولعلي بوصيته، ﴿واستعينوا بالصبر﴾ على خدمتهما، وخدمة من يأمرانكم بخدمته على استحقاق، الرضوان والغفران ودائم نعيم الجنان في جوار الرحمن، ومرافقة خيار المؤمنين، والتمتع بالنظر إلى غرة محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى سيد الوصيين والسادة الأخيار المنتجبين، فان ذلك أقر لعيونكم وأتم لسروركم وأكمل لهدايتكم من سائر (5) نعيم الجنان، ﴿واستعينوا﴾ أيضا [بالصلوات الخمس] (6) وبالصلاة على محمد وآله الطيبين [على قرب الوصول إلى جنان النعيم ﴿وإنها﴾ أي إن هذه الفعلة من الصلوات الخمس ومن الصلاة على محمد وآله الطيبين] (7) والانقياد

ص: 54

لأوامرهم والايمان بسرهم وعلانيتهم وترك معارضتهم بلم وكيف ﴿لكبيرة﴾ عظيمة ﴿إلا على الخاشعين﴾ الخائفين عقاب الله في مخالفته في فرائضه (1).

وقوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها عدل ولاهم ينصرون [48]

32- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله عز وجل ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا﴾ أي لا تدفع عنها عذابا قد استحقته عند النزع ﴿ولا يقبل منها شفاعة﴾ من يشفع لها بتأخير الموت عنها ﴿ولا يؤخذ منها عدل﴾ أي ولا يقبل منها فداء مكانه، يموت الفداء، ويترك هو.

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): وهذا اليوم يوم الموت فان الشفاعة والفداء لا يغني منه (2)، فأما يوم القيامة فانا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كل جزاء، ليكونن (3) على الأعراف بين الجنة والنار (محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبون من آلهم) فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات فمن (4) كان منهم مقصرا في بعض شدائدها فنبعث عليهم خيار شيعتنا كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار ونظائرهم في العصر الذي يليهم ثم في كل عصر إلى يوم القيامة، فينقضون عليهم كالبزاة والصقور يتناولونهم، كما تتناول الصقور صيودها، ثم يزفون إلى الجنة زفا، وإنا لنبعث على آخرين من محبينا من خيار شيعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات، كما يلتقط الطير الحب، وينقلونهم (5) إلى الجنان بحضرتنا.

وسيؤتى بالواحد من مقصري شيعتنا في أعماله بعد أن صان الولاية والتقية وحقوق إخوانه، ويوقف بأزائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصاب.

فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار، فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة وأولئك

ص: 55

النصاب النار وذلك ما قال الله عزو جل ﴿ربما يود الذين كفروا - يعني بالولاية - لو كانوا مسلمين﴾ (1) في الدنیا منقادين للإمامة ليجعل مخالفوهم فداءهم من النار (2).

والمعنى أنهم صلوات الله عليهم الشفعاء وبولايتهم يؤخذ العدل من الفسق (3) وهو الفداء، فعليهم من الله التحية والسلام في كل صباح ومساء، وما أدبر ظلام وأقبل ضياء.

وقوله تعالى: وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [50]

33- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن موسى لما انتهى إلى البحر، أوحى الله عز وجل إليه: قل لبني إسرائيل: جددوا توحيدي، وأمروا بقلوبكم ذكر محمد سيد عبيدي وإمائي، وأعيدوا على أنفسكم الولاية لعلي أخ محمد وآله الطيبين، وقولوا اللهم بجاههم جوزنا على متن هذا الماء فان الماء يتحول لكم أرضا.

فقال لهم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): ذلك. فأبوا، وقالوا: نحن لا نسير إلا على الأرض.

فأوحى الله عز وجل إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿أن اضرب بعصاك البحر﴾ وقل: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما فلقته لنا. ففعل فانفلق وظهرت الأرض إلى آخر الخليج.

فقال موسى: ادخلوها. قالوا: الأرض وحلة، نخاف أن نرسب فيها.

فقال عز وجل: يا موسى قل: اللهم بجاه (4) محمد وآله الطيبين جففها.

فقالها (5) فأرسل الله عليها ريح الصبا فجفت (6) وقال موسى: ادخلوها. قالوا: يا نبي الله نحن اثنتا عشر قبيلة بنوا اثني عشر أبا، وإن دخلنا رام كل فريق منا تقديم صاحبه فلا نأمن وقوع (7) الشر بيننا، فلو كان لكل فريق منا طريق على حدته لامنا

ص: 56

ما نخافه. فأمر الله عز وجل موسى: أن يضرب البحر بعددهم اثنتي عشر (ضربة في اثني عشر) (1) موضعا (ويقول: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين بين لنا الأرض وأمط الماء عنّا. فصار فيه تمام اثني عشر طريقا، فقال: ادخلوها.

قالوا: إن كل فريق يدخل في سكة من هذه السكك لا يدري ما يحدث على الآخرين.

فقال الله عز وجل: فاضرب كل طود من الماء بين هذه السكك) (2) وقل: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما جعلت في هذا الماء طيقانا (3) واسعة يرى بعضهم بعضا منها.

فحدثت طيقان (4) واسعة يرى بعضهم بعضا منها، ثم دخلوها، فلمّا بلغوا آخرها جاء فرعون وقومه، فلمّا دخل آخرهم وهم بالخروج أولهم أمر الله عز وجل البحر فانطبق عليهم فغرقوا، وأصحاب موسى ينظرون إليهم.

فقال الله عز وجل لبني إسرائيل الذين في عهد محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ):

فإذا كان الله فعل هذا كله بأسلافكم لكرامة محمد وآله، ودعاء موسى بهم دعاء تقرب إلى الله أفلا تعقلون أن عليكم الايمان بمحمد وآله إذ قد شاهدتموه الآن (5) ؟

وقوله تعالى: وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون [51]

معنى تأويله: أن الله عز وجل وعد موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لميقاته أربعين ليله، فلمّا غاب عن قومه اتخذوا العجل من بعده، وقصته مشهورة.

34- ولكن قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسيره: إن الله عز وجل أوحى إلى موسى: يا موسى بن عمران ما خذل هؤلاء بعبادتهم واتخاذهم إلها غيري (6) إلا لتهاونهم بالصلاة

ص: 57

على محمد وآله الطيبين، وجحودهم لموالاتهم ونبوة النبي ووصية الوصي حتى أداهم ذلك إلى أن اتخذوا العجل إلها (1) فإذا كان الله تعالى إنما خذل عبدة العجل لتهاونهم بالصلاة على محمد ووصيه علي، فما تخافون أنتم من الخذلان الأكبر في معاندتكم لمحمد وعلي وقد شاهدتموهما وتبينتم آياتهما ودلائلهما؟!.

ثم قال عز وجل ﴿ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون﴾ أي عفونا عن أوائلكم وعبادتهم العجل لعلكم أيها الكائنون في عصر محمد من بني إسرائيل تشكرون تلك النعمة على أسلافكم وعليكم بعدهم.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإنما عفا الله عز وجل عنهم لانهم دعوا الله عز وجل بمحمد وآله الطيبين، وجددوا على أنفسهم الولاية لمحمد وعلي وآلهما الطاهرين، فعند ذلك رحمهم الله وعفا عنهم (2).

وقوله تعالى: وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [53]

35- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): واذكروا إذ آتينا موسى الكتاب وهو التوراة الذي أخذ على بني إسرائيل الايمان به والانقياد لما يوجبه، والفرقان آتيناه أيضا وهو فرق ما بين الحق والباطل، وفرق ما بين المحقين والمبطلين، وذلك أنه لما أكرمهم الله بالكتاب والايمان به والانقياد له، أوحى الله بعد ذلك إلى موسى: يا موسى هذا الكتاب قد أقروا به وقد بقي الفرقان فرق ما بين المؤمنين والكافرين والمحقين والمبطلين، فجدد عليهم العهد به، فاني آليت على نفسي قسما حقا «لا أتقبل (3) من أحد إيمانا ولا عملا إلا مع الايمان به».

فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما هو يا رب؟ قال الله عز وجل: يا موسى تأخذ على بني إسرائيل أن محمدا خير البشر وسيد المرسلين، وأن أخاه ووصيه خير الوصيين، وأن أولياءه الذين يقيمهم سادة الخلق، وأن شيعته المنقادين له، المسلمين له ولأوامره

ص: 58

ونواهيه، ولخلفائه نجوم الفردوس الأعلى وملوك جنات عدن.

قال: فأخذ عليهم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، فمنهم من اعتقده حقا، ومنهم من أعطاه بلسانه دون قلبه، فكان المعتقد منهم حقا يلوح على جبينه نور مبين، ومن أعطاه بلسانه دون قلبه ليس له ذلك النور، فذلك (الفرقان) الذي أعطاه الله عز وجل موسى، وهو فرق ما بين المحقين والمبطلين.

ثم قال الله عز وجل ﴿لعلكم تهتدون﴾ أي لعلكم تعلمون أن الذي يشرف به العبد عند الله عز وجل هو اعتقاد الولاية، كما شرف به أسلافكم (1)..

وقوله تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [54]

معنى تأويله: أن قوم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما عبدوا العجل وهو حوب كبير فكان كفارته أن يقتل (من لاعبده) من عبده، فشق ذلك على بني إسرائيل أن يقتل الانسان أباه وأخاه وولده، وقالوا لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، فأوحى الله عز وجل إليه قل لهم: إنه من دعا الله بمحمد وآله الطيبين أن يسهل ذلك عليه، فإنه يسهل.

فقالوها، فسهل عليهم القتل ولم يجدوا له ألما.

36- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): وفق الله بعضهم، فقال لبعضهم والقتل لم يقض بعد إليهم. فقال (2) أو ليس الله قد جعل التوسل بمحمد وآله الطيبين أمرا لا يخيب معه طلبة ولا يرد به مسألة؟ وهكذا توسلت الأنبياء والرسل، فما لنا ألا نتوسل بهم؟!.

قال: فاجتمعوا وضجوا: يا ربنا بجاه محمد الأكرم، وبجاه علي الأفضل [الأعظم] (3) وبجاه فاطمة الفضلى، وبجاه الحسن والحسين سبطي سيد النبيين وسيدي شباب أهل الجنان أجمعين، وبجاه الذرية الطيبة الطاهرة (4) من آل طه ويس

ص: 59

لما غفرت لنا ذنوبنا وغفرت لنا هفواتنا، وأزلت هذا عنا.

فذلك حين نودي موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) من السماء: أن كف القتل، فقد سألني بعضهم مسألة وأقسم علي قسما لو أقسم به هؤلاء العابدون العجل وسألني بعضهم حتى لا يعبدوه لأجبتهم، ولو أقسم علي بها إبليس لهديته، ولو أقسم بها نمرود (1) وفرعونلنجيتهم.

فرفع عنهم القتل، فجعلوا يقولون: يا حسرتنا (2) أين كنا عن هذا الدعاء بمحمد وآله الطيبين حتى كان الله يقينا شر الفتنة ويعصمنا بأفضل العصمة (3).

وقوله تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

[55] ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [56]

37- تأويله: قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): وذلك أن موسى لما أراد أن يأخذ عليهم عهد الفرقان فرق ما بين المحقين والمبطلين لمحمد بنبوته و [ل] علي بإمامته، والأئمة الطاهرين بإمامتهم.

قالوا: ﴿لن نؤمن لك - أن هذا أمر ربك - حتى نرى الله جهرة﴾ عيانايخبرنا بذلك ﴿فأخذتهم الصاعقة﴾ (4) معاينة وهم ينظرون إلى الصاعقة تنزل عليهم.

وقال الله عز وجل: يا موسى أنا المكرم أوليائي (5) المصدقين بأصفيائي (6) ولا أبالي، وكذلك أنا المعذب لأعدائي الدافعين (7) حقوق أصفيائي ولا أبالي.

فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) للباقين الذين لم يصعقوا: ماذا تقولون؟ أتقبلون وتعترفون؟ وإلا (8) فأنتم بهؤلاء لاحقون.

ص: 60

قالوا: يا موسى أتدري ماحل بهم لماذا أصابتهم الصاعقة؟ ما أصابتهم لأجلك إلا أنها كانت نكبة من نكبات الدهر تصيب البر والفاجر، فان كانت (1) إنما أصابتهم لردهم عليك في أمر محمد وعلي وآلهما فاسأل الله ربكم بهم أن يحيي هؤلاء المصعوقين، لنسألهم لماذا أصابهم (ما أصابهم) (2).

فدعى الله عز وجل فأحياهم فقال لقومه: سلوهم لماذا أصابهم، فسألوهم فقالوا: يا بني إسرائيل أصابنا ما أصابنا لآبائنا اعتقاد إمامة علي بعد اعتقادنا بنبوة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

لقد رأينا بعد موتنا هذا ممالك ربنا من سماواته وحجبه وكرسيه وعرشه وجنانه ونيرانه، فما رأينا أنفذ أمرا في (3) جميع تلك الممالك ولا أعظم سلطانا من محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، وإنا لما متنا (4) بهذه الصاعقة ذهب بنا إلى النيران، فناداهم محمد وعلي: كفوا عن هؤلاء عذابكم، فهؤلاء يحيون بمسألة سائل يسأل ربنا عز وجل بنا وبآلنا الطيبين، وذلك حين لم يقذفونا [بعد] في الهاوية وأخرونا إلى أن بعثنا بدعائك، يا نبي الله موسى بن عمران بمحمد وآله الطيبين.

فقال الله عز وجل لأهل عصر محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): فإذا كان بالدعاء بمحمد وآله الطيبين نشر ظلمة أسلافكم المصعوقين بظلمهم أفما يجب عليكم أن لا تتعرضوا لمثل ما هلكوا به إلى أن أحياهم الله عز وجل.

وقوله تعالى: وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [57]

38- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال عز وجل ﴿و - اذكروا يا بني إسرائيل إذ – ظللنا عليكم الغمام - لما كنتم في التيه يقيكم حر الشمس وبرد القمر - وأنزلنا عليكم المن- وهو الترنجبين - والسلوى - طير السماني - كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ واشكروا

ص: 61

نعمتي وعظموا من عظمته، ووقروا من وقرته ممن أخذت عليكم العهود والمواثيق لهم محمد وآله الطيبين.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): عباد الله عليكم باعتقاد ولايتنا أهل البيت ولا تفرقوا بيننا، وانظروا كيف وسع الله عليكم حيث أوضح لكم الحجة ليسهل عليكم معرفة الحق، ثم وسع لكم في التقية لتسلموا من شرور الخلق، ثم إن بدلتم وغيرتم عرض عليكم التوبة وقبلها منكم، فكونوا لنعماء الله شاكرين (1)

وقوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ [58]

39- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله تعالى: واذكروا يا بني إسرائيل إذا قلنا لأسلافكم: ﴿ادخلوا هذه القرية﴾ وهي (أريحا) من بلاد الشام، وذلك حين خرجوا من التيه ﴿فكلوا منها﴾ أي من القرية ﴿حيث شئتم رغدا﴾ واسعا بلا تعب.

﴿وادخلوا الباب - باب القرية - سجدا﴾ مثل الله تعالى على الباب مثال محمد وعلي، وأمرهم أن يسجدوا لله تعظيما لذلك المثال، ويجددوا على أنفسهم (2).

بيعتهما وذكر موالاتهما، ويذكروا العهد والميثاق المأخوذين عليهم لهما ﴿وقولوا حطة﴾ أي قولوا: إن سجودنا لله تعظيما لمثال محمد وعلي، واعتقادنا لولايتهما (3) حطة لذنوبنا ومحو لسيئاتنا، قال الله تعالى: ﴿نغفر لكم﴾ بهذا الفعل ﴿خطاياكم﴾ السالفة، ونزيل عنكم آثامكم الماضية ﴿وسنزيد المحسنين﴾ من كان فيكم لم يقارف (4) الذنوب التي قارفها (5) من خالف الولاية، وثبت على ما أعطى [الله] من نفسه [من] عهد الولاية، فانا نزيدهم بهذا الفعل زيادة (6) درجات ومثوبات.

وذلك قوله تعالى ﴿وسنزيد المحسنين﴾ (7).

ص: 62

وقوله تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [59]

40- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنهم لم يسجدوا كما أمروا ولا قالوا بما أمروا ولكن دخلوها مستقبليها بأستاههم (1) (وقولوا حطة فقالوا حنطة) (2) حمراء ينقونها أحب إلينا من هذا الفعل فأنزل الله على الذين ظلموا (غيروا و) (3) بدلوا ما قيل لهم ولم ينقادوا لولاية محمد وعلي وآلهما الطيبين من الرجز.

قال الله تعالى: ﴿فأنزلنا على الذين ظلموا - وغيروا وبدلوا - رجزا من السماء بما كانوا يفسقون﴾ أي يخرجون عن أمر الله وطاعته، قال: والرجز الذي أصابهم أنه مات منهم في بعض يوم مائة وعشرون ألفا، وهم من علم الله تعالى منهم أنهم لا يؤمنون ولا يتوبون، ولم ينزل الرجز على من علم الله أنه يتوب أو يخرج من صلبه ذرية طيبة توحد الله، وتؤمن بمحمد، وتعرف موالاة علي وصيه وأخيه (4).

41- وذكر محمد بن يعقوب الكليني (رَحمَةُ اللّه) في تأويل هذه الآية: ما رواه (عن) (5) أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية على محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) هكذا: ﴿فبدل الذين ظلموا - آل محمد حقهم - قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا - آل محمد حقهم - رجزا من السماء بما كانوا يفسقون﴾ (6).

ص: 63

وقوله تعالى: وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [60]

42- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): واذكروا يا بني إسرائيل إذ استسقى موسى لقومه – طلب لهم السقيا - لما لحقهم العطش في التيه وضجوا بالنداء إلى موسى، وقالوا: هلكنا بالعطش (1)

فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): إلهي بحق محمد سيد الأنبياء وبحق علي سيد الأوصياء وبحق فاطمة سيدة النساء وبحق الحسن سيد الأولياء، وبحق الحسين سيد الشهداء، وبحق عترتهم وخلفائهم الأزكياء لما سقيت عبادك هؤلاء الماء.

فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى ﴿اضرب بعصاك الحجر﴾ فضربه بها ﴿فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس﴾ أي كل قبيلة من بني أب من أولاد يعقوب ﴿مشربهم﴾ فلا يزاحم الآخرين في مشربهم.

قال الله تعالى ﴿كلوا واشربوا من رزق الله﴾ الذي آتاكموه ﴿ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾ أي ولا تسعوا (2) وأنتم مفسدون عاصون.

ثم قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): من أقام على موالاتنا أهل البيت سقاه الله من محبته كأسا لا يبغون به بدلا، ولا يريدون سواه كافيا ولا كاليا ولا ناصرا، ومن وطن نفسه على احتمال المكاره في موالاتنا، جعله الله يوم القيامة في عرصاتها بحيث يقصر كل من تضمنته تلك العرصات أبصارهم عما يشاهدون من درجاتهم (3) وإن كان كل واحد منهم ليحيط بماله من درجاته كاحاطته (4) في الدنيا بما يتلقاه بين يديه. ثم يقول له: وطنت نفسك على احتمال المكاره في موالاة محمد وآله الطيبين [الطاهرين] (5) فقد جعل (6) الله إليك ومكنك في تخليص كل من تحب تخليصه من أهل الشدائد في هذه العرصات، فيمد بصره فيحيط بهم ثم ينتقد (7)

ص: 64

من أحسن إليه أو بره في الدنيا بقول أو فعل أو رد غيبة أو حسن محضر أو إرفاق فينتقده (1) من بينهم كما ينتقد الدرهم الصحيح من المكسور. ثم يقال له: اجعل هؤلاء في الجنة حيث شئت فينزلهم جنان ربنا.

ثم يقال له: وقد جعلنا لك ومكناك من لقاء (2) من تريد في نار جهنم، فيراهم فيحيط بهم فينتقده (3) من بينهم كما ينتقد (4) الدينار من القراضة ثم (يقال له: صيرهم من النار إلى حيث تشاء، فيصيرهم إلى حيث يشاء من مضائق النار) (5).

فقال الله تعالى لبني إسرائيل الموجودين في عصر محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم: إذا كان أسلافكم إنما دعوا إلى موالاة محمد وآله الطيبين، فأنتم يا من شاهدتموهم (6) قد وصلتم إلى الغرض والمطلب الأفضل إلى موالاة محمد وآله، ألا فتقربوا إلى الله عز وجل بالتقرب إلينا ولا تتقربوا من سخطه، ولا تباعدوا من رحمته بالازورار عنا (7).

وقوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [62]

43- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال الله عز وجل لهم: واذكروا إذ أخذنا ﴿ميثاقكم﴾ وعهودكم أن تعملوا (8) بما في التوراة وما في الفرقان الذي أعطيته موسى مع الكتاب المخصوص بذكر محمد وعلي والطيبين من آلهما أنهم أفضل الخلق والقوامون بالحق وأخذنا ميثاقكم لهم أن تقروا به وأن تؤدوه إلى أخلافكم وتأمروهم أن يؤدوه إلى أخلافهم ليؤمنن بمحمد نبي الله ويسلمون له ما يأمرهم به في علي ولي الله عن

ص: 65

الله وما يخبرهم (1). به من أحوال خلفائه بعده القوامون بحق الله فأبيتم قبول ذلك واستكبرتموه فرفعنا فوقكم الطور الجبل، أمرنا جبرئيل أن يقطع منه قطعة على قدر معسكر أسلافكم، فجاء بها فرفعها فوق رؤوسهم.

فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهم: إما أن تأخذوا بما أمرتم به فيه وإلا القي عليكم هذا الجبل. فألجئوا (2) إلى قبوله كارهين إلا من عصمه الله من العناد (3)، فإنه قبله طائعا مختارا.

ثم لما قبلوه سجدوا وعفروا وكثير منهم عفر خديه لا لإرادة الخضوع لله ولكن نظروا إلى الجبل، هل يقع أم لا؟ وآخرين سجدوا طائعين مختارين.

ثم قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم: احمدوا الله معاشر شيعتنا على توفيقه إياكم فإنكم (4) تعفرون في سجودكم لا كما عفره كفرة بني إسرائيل، ولكن كما عفره خيارهم.

وقال عز وجل ﴿خذوا ما آتيناكم) ﴿أي ما آتيناكم) (5) من (6) هذه الأوامر والنواهي من هذا الامر الجليل من ذكر محمد وعلي وآلهما الطيبين بقوة واذكروا ما فيه مما آتيناكم، واذكروا جزيل ثوابنا على قيامكم به، وشديد عقابنا على إبائكم لعلكم تتقون المخالفة الموجبة للعقاب، فتستحقوا بذلك جزيل الثواب (7).

وقوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة... الآية القصة ومجملها أنه كان في بني إسرائيل امرأة حسنة ذات جمال ومال، وكان لها بنو أعمام ثلاثة فخطبوها اتفاقا، فاختارت أفضلهم علما وشرفا، فحسده عليها الآخران (8) فقتلاه وسأل بني إسرائيل موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ذلك.

ص: 66

44- قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): فألزم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أهل القبيلة بأمر الله أن يحلف خمسون رجلا من أماثلهم بالله القوي الشديد إله بني إسرائيل، مفضل محمد وآله الطيبين الطاهرين على البرايا أجمعين إنا ما قتلناه ولا (1) علمنا له قاتلا.

ثم بعد ذلك أجمع أمر بني إسرائيل على أن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسأل الله عز وجل أن يحيي المقتول ليسألوه من قتله واقترحوا عليه ذلك.

قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى أجبهم إلى ما اقترحوا (2) وسلني أن أبين لهم القاتل ليقتل، ويسلم غيره من التهمة والغرامة، فاني أريد باجابتهم إلى ما اقترحوه توسعة الرزق على رجل من خيار أمتك، دينه الصلاة على محمد وآله الطيبين، والتفضيل لمحمد وعلي بعده على سائر البرايا، أن أغنيه في الدنيا ليكون ذلك بعض ثوابه عن (3) تعظيمه لمحمد وآله.

فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا رب بين لنا قاتله، فأوحى الله تعالى: قل لبني إسرائيل إن الله يبين لكم ذلك بأن يأمركم أن تذبحوا بقرة فتضربوا ببعضها المقتول فيحيى فتسلمون (4) لرب العالمين ذلك.

ثم قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): فلمّا استقر الامر طلبوا هذه البقرة فلم يجدوها إلا عند شاب (5) من بني إسرائيل أراه الله تعالى في منامه محمدا وعليا، فقالا له إنك كنت لنا محبا ومفضلا، ونحن نريد أن نسوق إليك بعض جزائك في الدنيا، فإذا راموا منك شراء بقرتك فلا تبعها إلا بأمر أمك.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فما زالوا يطلبون على النصف مما تقول أمه ويرجع إلى أمه فتضعف (6) الثمن حتى بلغ ملء مسك ثور أكبر ما يكون دنانير فأوجبت (7) لهم البيع فذبحوها وأخذوا قطعة منها فضربوه بها.

ص: 67

وقالوا (1): اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما أحييت هذا الميت وأنطقته ليخبرنا عن قاتله، فقام سالما سويا، فقال يا نبي الله: قتلني هذان ابنا عمي، حسداني على ابنة عمي فقتلاني، فقال بعض بني إسرائيل لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا ندري أيهما أعجب إحياء الله هذا وإنطاقه بما نطق، أو إغناؤه لهذا الفتى بهذا المال العظيم.

فأوحى الله إليه: يا موسى قل لبني إسرائيل من أحب منكم أن أطيب في الدنيا عيشه، وأعظم (2) في جناني محله، وأجعل لمحمد وآله الطيبين منادمته، فليفعل كما فعل هذا الفتى، إنه كان قد سمع من موسى بن عمران ذكر محمد وعلي وآلهما الطيبين فكان عليهم مصليا ولهم على جميع الخلائق من الملائكة والجن والانس مفضلا، فلذلك صرفت إليه هذا المال العظيم.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فقال الفتى: يا نبي الله كيف أحفظ هذه الأموال؟ وكيف لا أحذر عداوة من يعاديني فيها، وحسد من يحسدني من أجلها؟ فقال له: قل عليه من الصلاة على محمد وآله الطيبين ما كنت تقوله (من) (3) قبل أن تنالها. فقالها الفتى فما رامها حاسد أو لص أو غاصب إلا دفعه الله عز وجل بلطفه (4).

قال: فلمّا قال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) للفتى ذلك قال المقتول المنشور: اللهم إني أسألك بما سألك به هذا الفتى من الصلاة على محمد وآله الطيبين والتوسل بهم أن تبقيني (5) في الدنيا متمتعا (6) بابنة عمي وتخزي أعدائي وحسادي وترزقني منها (أولادا) (7) كثيرا طيبا.

قال: فأوحى الله إليه: يا موسى إنه كان لهذا الفتى المنشور بعد القتل ستون سنة، وقد وهبت له بمسألته وتوسله بمحمد وآله الطيبين سبعين سنة تمام مائة وثلاثين سنة، صحيحة حواسه، ثابته فيها جنانه، وقوته وشهواته، يتمتع بحلال هذه الدنيا

ص: 68

ويعيش ولا يفارقها ولا تفارقه، فإذا حان حينه حان حينها وماتا جميعا فصارا إلى جناني وكانا زوجين فيها ناعمين.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فضجوا إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقالوا: افتقرت القبيلة ودفعت (1).

إلى التلف وأسلخنا بلجاجنا عن قليلنا وكثيرنا، فادع الله تعالى لنا بسعة (2) الرزق، فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا ويحكم ما أعمى قلوبكم؟ أما سمعتم دعاء الفتى صاحب البقرة وما رزقه الله تعالى من الغنى؟ أو ما سمعتم دعاء المقتول المنشور وما أثمر له من العمر الطويل والسعادة والتنعم والتمتع بحواسه وسائر بدنه وعقله؟ لم لا تدعون الله تعالى بمثل دعائهما، وتتوسلون إلى الله بمثل وسيلتهما ليسد فاقتكم، ويجبر كسر كم ويسد خلتكم؟

فقالوا: اللهم إليك التجأنا، وعلى فضلك اعتمدنا، فأزل فقرنا وسد خلتنا بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم فأوحى الله إليه:

يا موسى قل لهم ليذهب رؤساؤكم إلى خربة بني فلان ويكشفوا عن (3) موضع كذا وجه الأرض قليلا ويستخرجون (4) ما هناك (فإنه) (5) عشرة آلاف (6) ألف دينار، ليردوا على كل من دفع في ثمن البقرة ما دفع لتعود أحوالهم (7) إلى ما كانت عليه، ثم ليتقاسموا بعد ذلك ما فضل وهو خمسة آلاف ألف دينار على قدر ما دفع كل واحد منهم في هذه المحنة، لتتضاعف أموالهم جزاء على توسلهم بمحمد وآله الطيبين واعتقادهم لتفضيلهم.

ثم قال عز وجل ﴿ويريكم آياته لعلكم تعقلون﴾ أي يريكم سائر آياته سوى هذه من الدلالات على توحيده ونبوة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) نبيه وفضل محمد على الخلائق سيد

ص: 69

عبيده وإمائه وتثبيت (1) فضله وفضل آله الطيبين على سائر خلق الله أجمعين (لعلكم تعقلون) وتتفكرون أن الذي يفعل هذه العجائب لا يأمر الخلق إلا بالحكمة ولا يختار محمدا وآله إلا لانهم (2) أفضل ذوي الألباب (3).

ثم قال عز وجل: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [74]

تأويله: أن الله سبحانه لما عدد نعمه على بني إسرائيل وذكرهم بها ذكر من جملتها قصة البقرة وما ظهر فيها من آياته الباهرات وإحيائه للمقتول وآمنوا به وصدقوا موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما قاله لهم.

ثم بعد ذلك انقلبوا فوبخهم الله على فعلهم فقال:

﴿ثم قست قلوبهم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة﴾ لان الحجارة كما وصفها الله سبحانه وتعالى، وحيث أن قلوبهم لا تؤمن بالله ولا برسوله ولا تلين لذكر الله سبحانه، فصارت لذلك أشد قسوة.

45- وقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تأويل ذلك: وقلوبهم لا تنفجر منها الخيرات ولا تشقق فيخرج منها قليل من الخيرات وإن لم يكن كثيرا.

ثم قال عز وجل ﴿وإن منها لما يهبط من خشية الله﴾ إذا أقسم عليها باسم الله تعالى وبأسماء أوليائه: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم صلى الله عليهم، وليس في قلوبكم شئ من هذه الخيرات.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): وهذا التقريع من الله تعالى لليهود والنواصب، واليهود جمعوا الامرين واقترفوا الخطيئتين، فغلط على اليهود ما وبخهم به رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

فقال جماعة من رؤسائهم: [يا محمد إنك مجنون] تدعي على قلوبنا ما الله يعلم منها خلافه، وإن فيها خيرا كثيرا: نصوم ونتصدق ونواسي الفقراء.

ص: 70

ثم قال: فقالوا: يا محمد، زعمت أنه ما في قلوبنا شئ من مواساة الفقراء ومعاونة الضعفاء، وأن الأحجار ألين من قلوبنا، وأطوع لله منا وهذه الجبال بحضرتنا فهلم بنا إلى بعضها فاستشهده على تصديقك وتكذيبا.

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): نعم، هلموا بنا إلى أيها شئتم أستشهده ليشهد لي عليكم. قال: فخرجوا إلى أوعر جبل رأوه فقالوا: يا محمد هذا الجبل فاستشهده.

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أيها الجبل إني أسألك - بجاه محمد وآله الطيبين الذين بذكر أسمائهم خفف الله العرش على كواهل ثمانية من الملائكة، بعد أن لم يقدروا على تحريكه، وهم خلق كثير لا يعرف عددهم إلا الله عز وجل وبحق محمد وآله الطيبين الذين بذكر أسمائهم تاب الله تعالى على آدم وغفر خطيئته وأعاده إلى مرتبته وبحق محمد وآله الطيبين الذين بذكر أسمائهم وسؤال الله بهم رفع إدريس في الجنة مكانا عليا -

لما شهدت لمحمد بما أودعك الله بتصديقه على هؤلاء اليهود في ذكر (1) قساوة قلوبهم وتكذيبهم في جحودهم لقول محمد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

قال: فتحرك الجبل وتزلزل (2) وفاض عنه (3) الماء ونادى: يا محمد.

أشهد أنك رسول الله رب العالمين وسيد الخلائق أجمعين.

وأشهد أن قلوب هؤلاء اليهود كما وصفت أقسى من الحجارة ولا يخرج منها خير، وقد يخرج من الحجارة الماء سيلا وتفجيرا.

وأشهد أن هؤلاء لكاذبون عليك بما به قذفوك من الفرية على رب العالمين.

ثم قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم: وأسألك أيها الجبل أأمرك الله بطاعتي؟ فيما ألتمسه منك بجاه محمد وآله الطيبين الذين بهم نجى الله تعالى نوحا من الكرب العظيم وبهم برد النار على إبراهيم وجعلها عليه بردا وسلاما ومكنه في جوف النار على

ص: 71

سرر (1) وفراش (وثير) (2) وأنبت حواليه من الأشجار الخضرة النضرة الزهرة وعمر ما حوله من أنواع ما لا يوجد إلا في الفصول الأربعة من جميع السنة.

قال: فقال الجبل: بلى (3) أشهد يا محمد لك بذلك وأشهد أنك لو اقترحت على ربك أن يجعل رجال الدنيا قرودا وخنازير لفعل، وأن يجعلهم ملائكة لفعل، وأن يقلب النيران جليدا والجليد نيرانا لفعل، وأن يهبط السماء إلى الأرض أو يرفع الأرض إلى السماء لفعل، أو يصير أطراف المشارق والمغارب والوهاد كلها (صرة كصرة الكيس) (4) لفعل، وانه قد جعل الأرض والسماء طوعك والجبال والبحار تتصرف بأمرك وسائر ما خلق الله من الرياح والصواعق وجوارح الانسان وأعضاء الحيوان لك مطيعة وما أمرتها به من شئ ائتمرت (تم كلامه) (5) (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

فقالت اليهود: بعد أنت (6) تلبس علينا؟.

واقترحوا عليه أشياء أنه بفعلها الجبل المشار إليه، فأجابهم إليها.

قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): فتباعد رسول الله إلى فضاء واسع ثم نادى الجبل: يا أيها الجبل بحق محمد وآله الطيبين الذين بجاههم ومسألة عباد الله بهم أرسل الله على قوم عاد ريحا صرصرا عاتية تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل خاوية، وأمر جبرئيل أن يصيح صيحة واحدة في قوم صالح حتى صاروا كالهشيم المحتضر لما انقلعت من مكانك بإذن الله وجئت إلى حضرتي (هذه ووضع يده على الأرض بين يديه، قال) (7) فتزلزل الجبل وصار كالقدح الهملاج حتى دنا من إصبعه أصله فلصق بها ووقف ونادى: ها أنا سامع لك مطيع يا رسول الله وإن رغمت أنوف هؤلاء المعاندين فأمرني بأمرك. فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): إن هؤلاء المعاندين اقترحوا علي أن آمرك أن تنقطع (8)

ص: 72

من أصلك فتصير نصفين، ثم ينحط أعلاك ويرتفع أسفلك، وتصير ذروتك أصلك وأصلك ذروتك، فقال الجبل: أفتأمرني بذلك يا رسول الله؟ قال: بلى.

قال: فانقطع (الجبل) (1) نصفين وانحط أعلاه إلى الأرض وارتفع أسفله فوق أعلاه، فصار فرعه أصله وأصله فرعه.

ثم نادى الجبل: معاشر اليهود، هذا الذي ترون دون معجزات موسى الذي تزعمون أنكم به مؤمنون، فنظر اليهود بعضهم إلى بعض.

فقال بعضهم: ما عن هذا محيص، وقال آخرون منهم: هذا رجل مبخوت (مؤتى له) (2) والمبخوت تتأتى له العجائب فلا يغرنكم ما تشاهدون منه، فناداهم الجبل: يا أعداء الله لقد أبطلتم بما تقولون نبوة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) هلا قلتم لموسى (أن أقلب) (3) العصا ثعبانا وانفلق (4) البحر طوقا (5) ووقوف (6) الجبل كالظلة فوقكم، إنك مؤتى له تأتي (7) لك العجائب فلا يغرنا ما نشاهده منك فالتقمهم (8) الجبل (بمقالتهم الزور) (9) ولزمتهم حجة رب العالمين (10).

إنتهى تفسير الامام أبي محمد العسكري صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه وعلى ولده الطيبين. فانظر بعين البصر والبصيرة إلى ما فيه من تفضيل محمد وآله الطاهرين على كافة الخلق أجمعين من الأولين والآخرين ما فيه كفاية للمتدبر وتبصرة للمتبصر، جعلنا الله وإياك من المتمسكين بولايتهم الداخلين في زمرتهم الناجين في سفينتهم (11) الفائزين بشفاعتهم وبجاههم عند ربهم العظيم وكرامتهم.

ص: 73

قوله تعالى: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [81]

تأويل هذه الآية:

46- روى محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عمن روى باسناده عن يونس، عن صباح المزني، عن أبي حمزة الثمالي، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته﴾ قال: إذا جحدوا إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ (1).

قال العسكري (ع) وفي قوله تعالى: وبالوالدين إحسانا

47- [قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )]: (2) أفضل والديكم وأحقهما بشكركم محمد وعلي. وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول: أنا وعلي أبوا هذه الأمة، ولحقنا عليهم أعظم من حق أبوي ولادتهم، فإننا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلى دار القرار، ونلحقهم من العبودية بخيار الأحرار.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿وذي القربى﴾ هم قراباتك من أبيك وأمك. قيل لك: إعرف حقهم، كما أخذ العهد على بني إسرائيل، وأخذ عليكم معاشر أمة محمد بمعرفة حق قرابات محمد الذين هم الأئمة من بعده، ومن يليهم من خيار أهل دينهم.

قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): من رعى قرابات أبويه أعطي في الجنة ألف ألف درجة.

ثم فسر الدرجات ثم قال: ومن رعى حق قربى محمد وعلي أوتي من فضائل الدرجات وزيادة المثوبات على قدر زيادة فضل محمد وعلي على أبوي نفسه (3)

48- وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿واليتامى والمساكين﴾ وأشد من يتم اليتيم الفاقد أباه يتم يتيم انقطع عن إمامه ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه، ألا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا فهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا

ص: 74

يتيم في هجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى.

حدثني بذلك أبي عن آبائه، عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (1).

49- وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن من محبي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) مساكين، مواساتهم أفضل من مواساة مساكين الفقراء وهم الذين سكنت جوارحهم وضعفت قواهم عن مقاتلة أعداء الله الذين يعيرونهم بدينهم، ويسفهون أحلامهم، ألا فمن قواهم بفقهه وعلمه، ثم سلطهم على الأعداء الظاهرين من النواصب، والباطنين: إبليس ومردته، حتى يهزموهم عن دين الله، ويذودوهم عن أولياء آل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) حول الله تلك المسكنة إلى شياطينهم وأعجزهم عن إضلالهم. قضى الله تعالى قضاء حقا على لسان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (2).

50- وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): في قوله تعالى ﴿وأقيموا الصلاة﴾ يعني بتمام ركوعها وسجودها وحفظ مواقيتها، وأداء حقوقها التي إذا لم تؤد لم يتقبلها رب الخلائق، وهي إتباعها بالصلاة على محمد وعلي وآلهما (عَلَيهِم السَّلَامُ) منطويا على الاعتقاد بأنهم أفضل خيرة الله، والقوام لحقوق الله، والنصار لدين الله (3).

51- وقال: وأقيموا الصلاة على محمد وآله عند أحوال غضبكم ورضاكم وشدتكم ورخائكم وهمومكم المعلقة بقلوبكم.. الخ (4).

52- وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿وإذ أخذنا ميثاقكم - إلى قوله تعالى - فلا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون﴾: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لما نزلت الآية في اليهود الذين نقضوا عهد الله وكذبوا رسل الله وقتلوا أولياء الله: أفلا أنبئكم بمن يضاهيهم من يهود هذه الأمة؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: قوم من أمتي ينتحلون أنهم من أهل

ص: 75

ملتي، يقتلون أفاضل ذريتي وأطائب أرومتي ويبدلون شريعتي وسنتي ويقتلون ولدي الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) كما قتل أسلاف اليهود زكريا ويحيى.

ألا وإن الله يلعنهم كما لعنهم ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هاديا مهديا من ولد الحسين المظلوم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يجرفهم بسيوف أوليائه إلى نار جهنم (1).

قوله تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ [87]

53- تأويله: [ما] رواه محمد بن يعقوب الكليني (رَحمَةُ اللّه) عن أحمد بن إدريس عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: (أفكلما جاءكم - محمد - بما لا تهوى أنفسكم - بموالاة علي - استكبرتم ففريقا - من آل محمد - كذبتم وفريقا تقتلون) (2)

وقوله تعالى: ِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ [90]

54- تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا الآية على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) هكذا ﴿بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله - في علي - بغيا﴾ الآية (3).

ص: 76

وقوله تعالى: وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [105]

55- تأويله: ما رواه الحسن بن أبي الحسن الديلمي (رَحمَةُ اللّه) عمن رواه باسناده عن أبي صالح (1) عن حماد بن عثمان، عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه موسى عن أبيه جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قوله تعالى: ﴿يختص برحمته من يشاء﴾ قال المختص (2) بالرحمة نبي الله ووصيه وعترتهما، إن الله تعالى خلق مائة رحمة فتسع وتسعون رحمة عنده مذخورة لمحمد وعلي وعترتهما، ورحمة واحدة مبسوطة على سائر الموجودين (3).

وقوله تعالى: الذين آتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به.

56- تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به﴾؟

قال: هم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) (4) والكتاب هو القرآن المجيد.

وإن لم يكونوا هم وإلا فمن (سواهم) (5).

وقوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [124]

معنى «ابتلى» اختبر وامتحن.

57- وتأويل الكلمات ما رواه الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه (رَحمَةُ اللّه) في كتاب (النبوة) باسناده مرفوعا إلى المفضل بن عمر، عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن قوله الله عز وجل ﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات﴾ ما هذه الكلمات؟

قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو أن قال «يا رب

ص: 77

بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي».

فتاب عليه ﴿إنه هو التواب الرحيم﴾.

قال: فقلت: يا بن رسول الله فما معنى قوله ﴿فأتمهن﴾؟ قال أتمهن إلى القائم، إثنا عشر إماما: علي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين صلوات الله عليهم أجمعين (1).

وأما قوله تعالى ﴿إني جاعلك للناس إماما﴾ أي إماما يقتدى به في أقواله وأفعاله ويقوم بتدبير الإمامة (2) وسياستها، فلمّا بشره ربه بذلك قال فرحا واستبشارا: ﴿ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين﴾ والعهد هو الإمامة، والظالم هو الكافر لقوله تعالى ﴿والكافرون هم الظالمون﴾ ولذلك إن الظالم لا يكون إماما.

وبهذه الآية يستدل على أن الامام لا يكون إلا معصوما عن فعل القبيح، والظالم يفعله، وقد نفى الله سبحانه أن ينال عهده ظالما لنفسه أو لغيره.

58- وجاء في التأويل: ما رواه الفقيه ابن المغازلي باسناده عن رجاله، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أنا دعوة أبي إبراهيم.

قال: فقلت (3): كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟ قال: إن الله عز وجل (أوحى) إلى إبراهيم ﴿إني جاعلك للناس إماما﴾ فاستخف به الفرح.

فقال: يا رب ومن ذريتي أئمة مثلي.

فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم إني لا أعطيك عهدا لا أفي لك به.

قال: يا رب وما العهد الذي لا تفي به؟

قال: لا أعطيك لظالم من ذريتك عهدا. فقال إبراهيم عندها ﴿واجنبني وبني أن نعبد الأصنام، رب إنهن أضللن كثيرا من الناس﴾ ثم قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): فانتهت

ص: 78

الدعوة إلي وإلى على، لم يسجد أحدنا (لصنم) (1) فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا (2).

وفي معنى هذه الدعوى قوله تعالى حكاية عن قول إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ):

﴿ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم﴾.

وقوله تعالى: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [132]

59- تأويله: ما ذكره (3) صاحب نهج الإمامة (4) قال: روى صاحب شرح الاخبار باسناده (5) يرفعه قال: قال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾ بولاية علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (6).

60- ويؤيده ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب الكليني (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ولاية علي مكتوبه في جميع صحف الأنبياء، ولم يبعث الله نبيا إلا بنبوة محمد ووصيه علي صلوات الله عليهما (7).

قوله تعالى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [136] فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [137]

ص: 79

61- تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام بن أبي عمرة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل: ﴿قولوا آمنا بالله وما انزل إلينا﴾ قال: إنما عنى بذلك عليا وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وجرت بعدهم في الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

ثم يرجع القول من الله في الناس ﴿فان آمنوا﴾ يعني الناس ﴿بمثل ما آمنتم به﴾ يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين، (والأئمة) (1) ﴿فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق﴾ (2) - يعني الناس -.

ومعناه أن الله سبحانه أمر الأئمة صلوات الله عليهم أن يقولوا: آمنا بالله وما بعدها، لانهم المؤمنون بما أمروا به حقا وصدقا.

ثم قال مخاطبا لهم يعني الناس ﴿فان آمنوا بمثل ما آمنتم فقد اهتدوا﴾ بكم وبما آمنتم ﴿وإن تولوا فإنما هم في شقاق﴾ ومنازعة ومحاربة لك يا محمد ﴿فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم﴾.

ثم قال سبحانه وتعالى: صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ [138]

تأويله: إن الذي آمن به الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) والمؤمنون، هو صبغة الله وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون من غيرهم وهي الايمان أي ما ثم شئ أحسن منها مبتدءا ومنتهى ﴿ونحن له عابدون﴾ أي طائعون متبعون لأوامره ونواهيه.

(ومعناه) (3) أي قولوا: إن الذي آمنا به هو صبغة الله ونحن بعد ذلك له عابدون.

62- واعلم أن الصبغة هي الولاية على ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن ابن كثير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿صبغة الله ومن أحسن من الله

ص: 80

صبغة﴾ قال: صبغ المؤمنون (1) بالولاية في الميثاق (2)

قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا التأويل في قوله تعالى ﴿أمة وسطا﴾ أي عدولا بين الرسول وبين الناس وهذا الخطاب للأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) القائمين مقام الرسول من بعده، في كل زمان منهم إمام شاهد على أهل زمانه، ويكون الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) شاهدا على ذلك الامام.

63- ويؤيده ما رواه محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، [عن أبيه]

عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله الله عز وجل ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾.

قال: نحن الأمة الوسط، ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه (3)

64- وروى أبو القاسم الحسكاني في (شواهد التنزيل) باسناده عن سليم بن قيس عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الله تعالى إيانا عنى بقوله ﴿لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾.

فرسول الله شاهد علينا، ونحن شهداء الله على خلقه، وحججه في أرضه (4).

ص: 81

وقوله تعالى: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [148]

65- تأويله أن لكل أمة وأهل ملة وجهة أي طريقة، والله تعالى هو موليها لهم وهاديهم إليها، وهي الاسلام والولاية ﴿فاستبقوا الخيرات﴾ أي إليها، على ما ذكر الشيخ المفيد (رَحمَةُ اللّه) في كتاب (الغيبة) باسناده عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن علي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). [أقول: هو النعماني: ص 314 ح 6]

ومعنى قوله تعالى ﴿أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا﴾.

66- [ما] ذكره أيضا في كتاب الغيبة باسناده عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: المعني بهذا الخطاب أصحاب القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال بعد ذكر علامات ظهوره: ثم يجمع الله له أصحابه (وهم) (1) ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا عدد (2) أهل بدر يجمعهم الله (له) (3) على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف، وهي يا جابر: (الآية) التي ذكرها الله في كتابه ﴿أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير﴾ (4)

قوله تعالى: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [155] الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [156] أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [157]

67- تأويله: ما ذكره الشيخ جمال الدين (قُدِّسَ سِرُّهُ) في كتاب (نهج الحق) وهو ما نقله ابن مردويه من طريقة العامة باسناده عن ابن عباس (رض) قال: إن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما وصل إليه ذكر قتل عمه حمزة (رض) قال ﴿إنا لله وإنا إليه راجعون﴾ فنزلت هذه الآية ﴿وبشر الصابرين.. الآية﴾ (5) وهو القائل عند تلاوتها ﴿إنا لله﴾ إقرار بالملك ﴿وإنا إليه راجعون﴾ إقرار بالهلاك (6).

ص: 82

وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ [165] ِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ [166]

68- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله﴾. قال: هم أولياء فلان وفلان اتخذوهم (1) أئمة دون الامام الذي جعله الله للناس إماما.

فلذلك قال ﴿ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب﴾. ثم قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا جابر (هم) (2) أئمة الضلال وأشياعهم (3).

69- وذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في أماليه قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن محمد بن النعمان قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه قال: حدثني أبي قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن صفوان ابن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال:

إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: أين خليفة الله في أرضه؟

فيقوم داود النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فيأتي النداء من عند الله عز وجل: لسنا إياك أردنا وإن كنت لله تعالى خليفة.

ثم ينادي ثانية: أين خليفة الله في أرضه؟

فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 83

فيأتي النداء من قبل الله عز وجل: يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته على عباده، فمن تعلق بحبله في دار (الدنيا) (1) فليتعلق بحبله في هذا اليوم، ليستضئ بنوره وليتبعه إلى الدرجات العلى (من) (2) الجنان.

قال: فيقوم ناس قد تعلقوا بحبله في دار الدنيا فيتبعونه إلى الجنة.

ثم يأتي النداء من عند الله جل جلاله: ألا من أتم بإمام في دار الدنيا فليتبعه إلى حيث يذهب به، فحينئذ ﴿تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا: لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار﴾ (3).

بيان معنى هذا التأويل أن قوله تعالى ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد﴾ يعني توليا لفلان وفلان من دون الله أي من دون ولي الله، وحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، أندادا مثله، وهما فلان وفلان، والند هو المثل والنظير ﴿يحبونهم كحب الله﴾ أي (إن) (4) أولياءهم يحبون فلانا وفلانا كما يحبون الله ويتقربون بحبهم إليه مكان محبتهم له، والذين آمنوا بالله ورسوله وبالإمام من الله أشد حبا (لولي الله الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)) من أولياء فلان وفلان ﴿ولو يرى الذين ظلموا﴾ آل محمد حقهم ﴿إذ يرون العذاب﴾ عيانا ﴿أن القوة لله جميعا﴾ وليس لهم قوة ﴿وأن الله شديد العذاب، إذ تبرأ الذين اتبعوا﴾ وهم فلان وفلان ورؤساء الضلال ﴿ومن الذين اتبعوا﴾ وهم أولياؤهم وأتباعهم ﴿ورأوا العذاب﴾ عين اليقين ﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾ التي كانت بينهم في الدنيا واتصل بهم سوء العقاب (5).

ص: 84

قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [177]

70- ذكر علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين (1)

لان هذه الشروط شروط الايمان وصفات الكمال، وهي لا توجد إلا فيه، وفي ذريته الطيبين، صلوات الله عليهم أجمعين.

بيان ذلك: أما الايمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين فظاهر لان أول المؤمنين أمير المؤمنين وآدم بين الماء والطين.

وقوله تعالى ﴿وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين﴾

فهو الذي قال الله سبحانه فيه وفي زوجته وابنيه ﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا﴾ ﴿وابن السبيل﴾ فحاله معه ظاهر.

﴿والسائلين﴾ فهو المتصدق على السائل بخاتمه وهو يصلي في المحراب.

﴿وفي الرقاب﴾ فقد روي عنه صلوات الله عليه: أنه ملك ألف رقبة وأعتقها (2).

وأما إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فهو الذي قال الله سبحانه فيه ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾ (3).

﴿والموفون بعهدهم إذا عاهدوا﴾ فهو الذي قال الله فيه ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه﴾ وهو حمزة وجعفر ﴿ومنهم من ينتظر﴾ وهو هو ﴿وما بدلوا تبديلا﴾ (4).

ص: 85

﴿والصابرين في البأساء والضراء﴾ فصبره فيهما ظاهر وهو القائل: فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا (وحين البأس) أي وقت الحرب والزحف وملاقاة الاقران ومبارزة الشجعان، وحاله في ذلك (الحال) (1) لا يحتاج إلى بيان ﴿أولئك الذين صدقوا﴾ فهو الصديق الأكبر ﴿وأولئك هم المتقون﴾ فكيف لا؟! وهو إمام المتقين، والحمد لله رب العالمين على ولايته وولاية ذريته الطيبين

قوله تعالى: َلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [189]

71- تأويله: ما ذكره صاحب كتاب الاحتجاج عن الأصبغ بن نباتة قال: جاء عبد الله بن الكوا إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: أخبرني عن قول الله تعالى: ﴿ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها﴾ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نحن البيوت التي أمر الله تعالى أن تؤتى من أبوابها، ونحن باب الله وبيوته التي يؤتى منها، فمن تابعنا وأقر بولايتنا فقد أتى البيوت من أبوابها ومن خالفنا وفضل علينا غيرنا فقد اتى البيوت من ظهورها (2)

وذلك بأن الله لو شاء عرف الناس نفسه وحده، فكانوا يأتونه من بابه، ولكنه جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله وبابه التي تؤتى منها، فمن عدل عن ولايتنا وفضل علينا غيرنا فإنهم ﴿عن الصراط لناكبون﴾.

72- ويؤيده ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد الأشعري عن معلى، عن محمد بن جمهور، عن سليمان بن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الأوصياء هم أبواب الله عز وجل التي يؤتى منها، ولولا هم ما عرف الله عز وجل، وبهم احتج على خلقه (3).

ص: 86

73- وروي في معنى (من يأتي البيوت من غير أبوابها) ما رواه أبو عمر الزاهد (1).

في كتابه باسناده إلى محمد بن مسلم، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قلت له: إنا نرى الرجل من المخالفين عليكم، له عبادة واجتهاد وخشوع، فهل ينفعه ذلك؟

فقال: يا أبا محمد إنما مثلهم كمثل أهل بيت في بني إسرائيل، وكان إذا اجتهد أحد منهم أربعين ليلة ودعا الله أجيب، وإن رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة ثم دعا الله، فلم يستجب له، فأتى عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) يشكو إليه ما هو فيه، ويسأله الدعاء له.

قال: فتطهر عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصلى ثم دعا الله له.

فأوحى الله إليه: يا عيسى (عبدي) (2) أتاني من غير الباب الذي أتوني منه، إنه دعاني وفي قلبه شك منك، فلو دعاني حتى ينقطع عنقه وتنتشر أنامله ما استجبت له.

قال: فالتفت عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه وقال له: تدعو ربك وفي قلبك شك من نبيه؟

فقال: يا روح الله وكلمته، قد كان ما قلت، فاسأل الله أن يذهب به عني.

فدعا له عيسى فتقبل الله منه، وصار الرجل من جملة أهل بيته.

وكذلك نحن أهل البيت لا يقبل الله عمل عبد وهو يشك فينا (3).

قوله تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [199]

74- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) باسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يقول: إن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: أخبرني إن كنت عالما عن الناس، وعن أشباه الناس، وعن النسناس؟

ص: 87

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا حسين أجب الرجل. فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

أما قولك (عن الناس) فنحن الناس وكذلك قال الله تعالى في كتابه:

﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾ فرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) الذي أفاض بالناس.

وأما قولك (عن أشباه الناس) فهم شيعتنا وهم موالينا وهم منا، وكذلك قال إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿فمن تبعني فإنه مني﴾ (1).

وأما قولك (عن النسناس) فهم السواد الأعظم. وأشار بيده إلى جماعة الناس، ثم قال ﴿إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا﴾ (2)

وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ [207]

تأويله ومعناه ﴿ومن الناس﴾ أي بعض الناس. ويعني به أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما يأتي بيانه ﴿من يشري نفسه﴾ أي يبيعها ﴿ابتغاء مرضات الله﴾ لأنه سبحانه هو المشتري لها، لقوله ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم﴾ (3).

والبيع يحتاج إلى إيجاب وقبول، فالايجاب من الله، والقبول من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لعلمه بصدق (4) وعد ربه.

واعلم أنه لما ذكر الله سبحانه عدوه فيما تقدم وهو قوله عز وجل ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد﴾.

وذكر حاله في فساده وأنه يهلك الحرث والنسل، وهو عبارة عن عمارة الدنيا. وصلاحها: صلاح العالم. وفي هذه كفاية.

وبيّن منزلته لخلقه، عقب ذلك بذكر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبين منزلته الرفيعة

ص: 88

التي لم ينلها أحد من العالمين، وهي مبيته على فراش رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم ليلة خروجه إلى الغار خوفا على نفسه الكريمة من الكفار.

75- وقد ورد في هذه القصة أخبار: منها ما رواه أحمد بن حنبل، عن عمر ابن ميمون قال: قوله عز وجل ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ ذلك علي بن أبي طالب شرى نفسه، وذلك حين نام على فراش رسول الله، ألبسه ثوبه، وجعله مكانه، وكان المشركون يتوهمون أنه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (1)

76- وروى الثعلبي في تفسيره: قال: لما أراد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) الهجرة خلف عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقضاء ديونه، ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار: أن ينام علي على فراشه، وقال له: يا علي اتشح ببردي الحضرمي، ثم نم على فراشي، فإنه لا يلحق إليك منهم مكروه إن شاء الله. ففعل ما أمره به.

فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل وميكائيل: إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كل منهما الحياة.

فأوحى الله عز وجل إليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين محمد، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه. فنزلا، فكان جبرئيل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل يقول: بخ بخ، من مثلك يا بن أبي طالب، يباهي الله بك ملائكته.

فأنزل الله عز وجل على رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿ومن الناس من يشري نفسه﴾ الآية (2).

77- ورواه أخطب خوارزم حديثا يرفعه باسناده إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) قال:

ص: 89

قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) نزل (علي) (1) جبرئيل صبيحة يوم الغار.

فقلت: حبيبي جبرئيل! أراك فرحا؟ فقال: يا محمد وكيف لا أكون كذلك؟! وقد قرت عيني بما أكرم الله به أخاك ووصيك وإمام أمتك علي بن أبي طالب.

فقلت: وبماذا أكرمه الله؟ قال: باهى بعبادته البارحة، ملائكته وقال:

ملائكتي! انظروا إلى حجتي في أرضي بعد نبيي وقد بذل نفسه، وعفر خده في التراب تواضعا لعظمتي، أشهدكم أنه إمام خلقي ومولى بريتي (2).

إعلم أنه لما (3) أوحى الله الكبير الجليل إلى جبرئيل وميكائيل أيهما يؤثر صاحبه بالعمر الطويل؟ وهو العالم بشأنهما على الجملة والتفصيل ليبين (4) فضل أمير المؤمنين على الملائكة المقربين، وهذا هو الفضل المبين الذي لم ينله أحد من الأولين والآخرين، نبأ عظيم في نفس من أنفاس النبأ العظيم ليلة مبيته على الفراش فعليه من الله الصلاة والتسليم.

78- وورد في تفسير الامام أبي محمد الحسن بن علي العسكري صلوات الله عليهم: قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): معاشر عباد الله عليكم بخدمة من أكرمه الله بالارتضاء، واجتباه بالاصطفاء، وجعله أفضل أهل الأرض والسماء بعد محمد سيد الأنبياء (علي بن أبي طالب) وبموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، وقضاء حقوق إخوانكم (الذين هم في موالاته، ومعاداة أعدائه، شركاؤكم).

فان رعاية علي أحسن من رعاية هؤلاء التجار (الخارجين) (5) بصاحبكم الذي ذكرتموه إلى الصين الذي عرضوه للغناء (6) وأعانوه بالثراء، أما إن من شيعة علي

ص: 90

لمن يأتي يوم القيامة وقد وضع له في كفة (الميزان) (1) سيئاته من الآثام، ما هو أعظم من الجبال الرواسي والبحار التيارة، تقول الخلائق: قد هلك هذا العبد. فلا يشكون أنه من الهالكين وفي عذاب الله تعالى من الخالدين.

فيأتيه النداء من قبل الله عز وجل: يا أيها العبد الجاني هذه الذنوب الموبقات فهل لك بأزائها حسنات تكافئها فتدخل جنة الله برحمته أو تزيد عليها فتدخلها بوعد الله (2) ؟

فيقول العبد: لا أدري. فيقول منادي ربنا عز وجل: فان ربي يقول: ناد في عرصات القيامة (ألا وإني فلان بن فلان من أهل بلد كذا وكذا وقرية كذا وكذا وقد رهنت بسيئات كأمثال الجبال والبحار ولا حسنات لي بأزائها، فأي أهل هذا المحشر كان لي عنده يد أو عارفة فليغثني بمجازاتي عنها، فهذا أو ان شدة حاجتي إليها).

فينادي الرجل بذلك، فأول من يجيبه علي بن أبي طالب: لبيك لبيك أيها الممتحن في محبتي، المظلوم بعد أوتي.

ثم يأتي هو ومعه عدد كثير وجم غفير وإن كانوا أقل عددا من خصمائه الذين لهم قبله الظلامات.

فيقول [ذلك] (3) العدد: يا أمير المؤمنين نحن إخوانه المؤمنون، كان بنا بارا ولنا مكرما، وفي معاشرته إيانا مع كثرة إحسانه إلينا متواضعا، وقد تركنا (4) له عن جميع طاعاتنا وبذلناها له.

فيقول علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): فبماذا تدخلون جنة ربكم؟ فيقولون: برحمته الواسعة التي لا يعدمها من والاك، ووالى وليك يا أخا رسول الله.

فيأتي النداء من قبل الله تعالى: يا أخا رسول الله هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له فأنت ماذا تبذل له؟ فاني أنا الحكم، أما ما بيني وبينه من الذنوب فقد غفرتها له بموالاتها إياك، وما بينه وبين عبادي من الظلامات، فلا بد من فصل الحكم ما بينه وبينهم. فيقول علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا رب أفعل ما تأمرني.

ص: 91

فيقول الله تعالى: يا علي اضمن لخصمائه تعويضهم عن ظلاماتهم قبله. فيضمن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، ويقول لهم: اقترحوا علي ما شئتم أعطيكم عوضا عن ظلاماتكم. فيقولون: يا أخا رسول الله تجعل لنا بإزاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسك ليلة بيتوتتك على فراش محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ). فيقول علي: قد وهبت ذلك لكم.

فيقول الله عز وجل: فانظروا يا عبادي الآن إلى ما نلتموه من علي، فداء لصاحبه من ظلاماتكم، ويظهر لكم ثواب نفس واحد في الجنان من عجائب قصورها وخيراتها، فيكون ذلك ما يرضي الله عز وجل به خصماءه المؤمنين. ثم يريهم بعد ذلك من الدرجات والمنازل مالا عين رأت، ولا اذن سمعت، ولا خطر على (بال بشر) (1).

فيقولون: يا ربنا هل بقي من جناتك شئ إذا كان هذا كله لنا فأين تحل سائر عبادك المؤمنين والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين؟

وتخيل إليهم عند ذلك أن الجنة بأسرها قد جعلت لهم.

فيأتي النداء من قبل الله: يا عبادي، هذا ثواب نفس من أنفاس علي [بن أبي طالب] الذي اقترحتموه عليه، جعلته لكم، فخذوه وانظروا.

فيصيرون هم (2) وهذا المؤمن الذي عوضهم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه إلى تلك الجنان.

ثم يرون ما يضيفه الله عز وجل إلى ممالك علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن وليه الموالي له مما شاء الله عز وجل من الأضعاف التي لا يعرفها غيره.

ثم قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم﴾ (3) المعدة لمخالفي أخي ووصيي علي بن أبي طالب (4)، عليه الصلاة، صلاة تملأ المشارق والمغارب.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوت الشيطان إنه لكم عدو مبين [208]

اعلم أنه لما أبان الله تعالى فضل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قد شرى نفسه ابتغاء مرضات الله، أمر المؤمنين أن يدخلوا في السلم كافة، والسلم: ولايته. لما يأتي بيانه

ص: 92

ونهى عن اتباع خطوات الشيطان وهو عدوه الذي تقدم ذكره في قوله عز وجل ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا﴾ هذا معناه.

79- وأما تأويله: قال علي بن إبراهيم في تفسيره: وقوله تعالى ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ نزلت في الولاية (1).

80- وذكر الشيخ أبو جعفر الطوسي في أماليه، عن محمد بن إبراهيم قال: سمعت الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول في قوله عز وجل ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ قال: ادخلوا في ولاية علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ أي لا تتبعوا غيره (2).

81- وروى الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد عن معلى ابن محمد عن الحسن بن علي الوشاء، عن مثنى الحناط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾ قال: في ولايتنا (3).

82- وذكر الحسن بن أبي الحسن الديلمي (رَحمَةُ اللّه) باسناده عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾ قال: السلم ولاية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وولاية أولاده صلوات الله عليهم أجمعين (4).

فانظر بعين النظر والاعتبار إلى قول العزيز الغفار ما خص به عليا من الفخار، وجعل ولايته هي (السلم) الذي من دخله كان آمنا في الدنيا والآخرة، ومن لم يدخله كان محاربا لله ولرسوله، غير آمن في الدنيا والآخرة، وهو من أصحاب النار.

83- لما رواه الشيخ أبو جعفر بن بابويه في أماليه عن أحمد (5) بن القطان

ص: 93

باسناده، عن علي بن بلال عن الإمام علي بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب، عن النبي، صلوات الله عليهم أجمعين، عن جبرئيل، عن ميكائيل عن إسرافيل عن اللوح عن القلم قال: يقول الله تبارك وتعالى:

ولاية علي بن أبي طالب حصني ومن دخل حصني أمن من (1) ناري (2).

وقوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العلمين [251]

84- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن القاسم، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الله عز وجل يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا فلو اجتمعوا على ترك الصلاة لهلكوا، وإن الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي، ولو اجتمعوا على ترك الزكاة لهلكوا، وإن الله عز وجل ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج، ولو اجتمعوا على ترك الحج لهلكوا.

وهو قول الله عز وجل ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين﴾ فوالله ما نزلت إلا فيكم وما عنى بها غيركم (3). فالمعنى أن الناس المعنيين هم الشيعة الذين رضي الله عنهم، ورضوا عنه وقبل منهم وقبلوا منه، وفقهم الله لرضوانه، وأسكنهم بحبوحة جنانه، بمحمد وآله وأنصاره وأعوانه

ص: 94

وقوله تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [254]

85- تأويله: ما نقله صاحب كتاب الاحتجاج يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: يا أمير المؤمنين هؤلاء القوم الذين نقاتلهم (1) الدعوة واحدة، والرسول واحد، والصلاة واحدة، والحج واحد فبماذا نسميهم (2) ؟ فقال له: سمهم بما سماهم الله في كتابه فقال الرجل: (ما كلما في) (3) كتاب الله أعلمه.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما سمعت الله يقول ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - إلى قوله - ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر﴾ فلمّا وقع الاختلاف كنا نحن أولى بالله وبالنبي وبالكتاب والحق، فنحن الذين آمنوا، وهم الذين كفروا، وشاء الله قتالهم بمشيته وإرادته (4)

قوله تعالى: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [256]

86- ذكر صاحب نهج الايمان في تأويل هذه الآية: ما هذا لفظه: قال (رَحمَةُ اللّه): روى (أبو عبد الله) (5) الحسين بن جبير (رَحمَةُ اللّه) في كتابه نخب المناقب لآل أبي طالب حديثا مسندا إلى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ):

من أحب أن يستمسك بالعروة الوثقى فليستمسك (6) بحب علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (7).

ص: 95

إذا عرفت ذلك فاعلم أنه قد تقدم في صدر الكتاب أن (الطاغوت) كناية عن عدو آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (1) وصح من هذا التأويل أن الذي يكفر بالطاغوت - هو العدو المبين - ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وهو حب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وآله الطيبين، ثم لما بين بحبه حال المؤمن والكافر

قال الله تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [257]

87- تأويله: ما ذكره الشيخ المفيد (رَحمَةُ اللّه) في كتاب الغيبة عن الحسن بن محبوب عن عبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن (أبي يعفور) (2) قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): اني أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم ويتولون فلانا وفلانا، لهم أمانة وصدق ووفاء!؟ وأقوام يتولونك ليس لهم تلك الأمانة ولا الصدق ولا الوفاء! قال: فاستوى أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالسا وأقبل علي كالغضبان.

ثم قال: لا دين لمن دان بامامة (3) إمام جائر ليس من الله، ولا عتب (4) على من دان بولاية إمام عادل من الله. قال: قلت: فلا دين لأولئك ولا عتب (5) على هؤلاء؟! فقال: نعم، أما تسمع قول الله عز وجل ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ يخرجهم من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل إمام عادل من الله ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ فأي نور يكون للكافر فيخرج منه؟ إنما عنى بهذا أنهم كانوا على نور الاسلام، فلمّا تولوا كل إمام جائر ليس من الله، خرجوا بولايتهم إياهم من نور الاسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب لهم النار مع الكفار، فقال ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.

ص: 96

[ورواه الكليني (رَحمَةُ اللّه) عن العدة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب] (1)

ومعنى قوله ﴿يخرجهم من الظلمات - الذنوب - إلى النور﴾ التوبة والمغفرة أي الذي يكون من الشيعة وليس له أمانة ولا صدق ولا وفاء، فان هذه وغيرها ذنوب والله سبحانه، يخرجهم من ظلماتها إلى نور التوبة منها، وإلى المغفرة بعدها، فإنه هو الغفور الرحيم، بولاية كل إمام عادل من الله، فعليهم أفضل الصلاة والتسليم.

قوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا

88- تأويله: ما ذكره الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس عن أيوب بن الحر (2)، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿يؤتي الحكمة من يشاء﴾ قال: طاعة الله ومعرفة الامام (3)

إعلم أنها (4) السبب الأقوى في الاسلام، لان طاعة الله سبحانه طاعة الرسول لقوله تعالى ﴿ومن يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ (5) ومعرفة الامام تدخل في طاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ولا شك أن من يؤتى (6) طاعة الله وطاعة الرسول ومعرفة الامام فقد أوتي خيرا كثيرا، ووجبت له الجنة في دار السلام، (والسلام) (7).

قوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [274]

89 تأويله: ما قاله أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) [في] سبب النزول قال ابن

ص: 97

عباس (رَحمَةُ اللّه): نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت معه أربعة دراهم، فتصدق بواحد ليلا، وبواحد نهارا، بواحد سرا، وبواحد علانية.

قال أبو علي الطبرسي: وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) [ورواه الجمهور أيضا] (1)

وقوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون

90- تأويله: ما رواه المقلد بن غالب (رَحمَةُ اللّه)، عن محمد بن الحسين، عن محمد ابن وهبان، عن محمد بن أحمد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر [عن سلامة] (2) قال: سمعت أبا سلمى راعي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول: ليلة أسري بي إلى السماء فقال الرب عز وجل ﴿آمن الرسول بما انزل إليه من ربه﴾.

فقلت: والمؤمنون. قال: صدقت، يا محمد من خلفت على أمتك؟

فقلت (3): خيرها. قال: علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب.

فقال: يا محمد إني اطلعت إلى الأرض إطاعة فاخترتك منها، فشققت لك اسما من أسمائي، فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي، فأنا المحمود، وأنت محمد (4). ثم اطلعت ثانية فاخترت عليا، فشققت له اسما من أسمائي، فأنا الأعلى وهو علي.

يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرضين، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الضالين (5).

يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع، أو يصير كالشن البالي، ثم

ص: 98

أتاني جاحدا لولايتكم، ما غفرت له حتى يقر بولايتكم.

يا محمد أتحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا رب، قال: التفت. فالتفت عن يمين العرش، فإذا أنا باسمي وباسم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والمهدي في وسطهم كأنه كوكب دري، فقال: يا محمد هؤلاء حججي على خلقي، وهذا القائم من ولدك بالسيف والمنتقم من أعدائك (1).

إعلم أنه قد بان لك، في هذه السورة من الفضل المبين الذي اختص به أمير المؤمنين وذريته الطيبين، فاستمسك بولايتهم تكن من الفائزين، واركب في سفينتهم تكن من الناجين، ويوم الفزع الأكبر تكن من الآمنين، صلى الله عليهم صلاة دائمة في الدنيا ويوم الدين، باقية في كل أوان وفي كل حين.

«3»

منه آيات محكمات هن أم الكتاب﴾ قال: أمير المؤمنين والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

﴿وأخر متشابهات﴾ قال: فلان وفلان ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ﴾ أصحابهم وأهل ولايتهم ﴿فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم﴾ وهم أمير المؤمنين والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

[والروايات في هذا المقام أكثر من أن تحصى] (1).

2- وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن أيوب بن الحر، وعمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نحن الراسخون في العلم، ونحن نعلم تأويله (2)

3- ويؤيده ما رواه أيضا عن علي بن محمد، عن عبد الله بن علي، عن إبراهيم ابن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، في قول الله عز وجل ﴿وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم﴾، قال:

فرسول الله أفضل الراسخين في العلم، قد علمه الله عز وجل علم جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لا يعلمه (3) تأويله، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله (4).

وكيف لا يعلمونه؟! وهم (5) مبدأ العلم وإليهم منتهاه، وهم معدنه وقراره (6) ومأواه.

وبيان ذلك:

4- ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن

ص: 100

ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن عبد الله بن سليمان، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) برمانتين، فأكل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) إحداهما وكسر الأخرى نصفين، فأكل نصفا وأطعم عليا نصفا.

ثم قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا أخي هل تدري ما هاتان الرمانتان؟ قال: لا. قال: أما الأولى فالنبوة ليس (1) لك فيها نصيب، وأما الأخرى فالعلم أنت شريكي فيه.

فقلت: أصلحك الله كيف يكون شريكه فيه؟ قال: لم يعلم الله محمدا علما إلا

(و) (2) أمره أن يعلمه عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

5- ويؤيده: ما رواه أيضا عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الحميد، عن منصور بن يونس، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) على محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) برمانتين من الجنة، فلقيه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: ما هاتان الرمانتان اللتان (4) في يدك؟

فقال: أما هذه فالنبوة [و] (5) ليس لك فيها نصيب، وأما هذه فالعلم.

ثم فلقها رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) نصفين فأعطاه نصفها وأخذ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) نصفها.

ثم قال: أنت (6) شريكي فيه وأنا شريكك فيه.

(قال) (7): فلم يعلم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) حرفا مما علمه الله عز وجل إلا وقد علمه عليا، ثم انتهى العلم إلينا، ثم وضع يده على صدره (8).

ص: 101

6- وأوضح من هذا بيانا: ما رواه أيضا عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقلت: جعلت فداك، إني أسألك عن مسألة، فهل هنا أحد يسمع كلامي؟

قال: فرفع أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) سترا بينه وبين بيت آخر فاطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك.

قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) علم عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بابا يفتح (الله) [له] (1) منه ألف باب. قال: فقال يا أبا محمد علم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )

عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألف باب يفتح [من] كل باب ألف باب. قال: قلت: هذا والله العلم؟

قال: فنكت ساعة في الأرض ثم قال: إنه لعلم، وما هو بذاك.

قال: ثم قال: يا أبا محمد! وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟

قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وإملائه، من فلق فيه، وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش، وضرب بيده إلي فقال: تأذن لي (2) يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك، فاصنع ما شئت. قال: فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذا - كأنه مغضب -.

قال: قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وليس بذاك.

ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال: قلت: وما الجفر؟ قال: (وعاء من أدم) (3) فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل. قال: قلت: إن هذا هو العلم. قال: إنه لعلم وليس بذاك.

ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا لمصحف (4) فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد.

ص: 102

قال: قلت: هذا والله العلم؟ قال: إنه لعلم، وليس بذاك.

ثم سكت ساعة، ثم قال: إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة.

قال: قلت: جعلت فداك هذا والله هو العلم؟ قال: إنه لعلم، وليس بذاك.

قال: قلت: جعلت فداك فأي شئ العلم؟ قال: ما يحدث بالليل والنهار، الامر بعد الامر، والشئ بعد الشئ إلى يوم القيامة (1).

7- ومما ورد في غزارة علمهم - صلوات الله عليهم - ما رواه أيضا (قال: روى عدة من أصحابنا) (2) عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب عن الحارث بن المغيرة وعدة من أصحابنا، منهم (عبد الأعلى وأبو عبيدة وعبد الله بن بشر الخثعمي) أنهم سمعوا أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنة، وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون.

قال: ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه، فقال: علمت ذلك من كتاب الله عز وجل إنه عز وجل يقول: (فيه تبيان كل شئ) (3).

8- ومما ورد في غزارة علمهم (صلوات الله عليهم):

ما رواه أيضا عن أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم ابن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد، عن سيف التمار قال: كنا مع أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) جماعة من الشيعة في الحجر، فقال: علينا عين. فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا.

فقلنا: ليس علينا عين. فقال: ورب الكعبة ورب البنية (4) ثلاث مرات لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما إني أعلم (5) منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما

ص: 103

لان موسى والخضر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) اعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم وراثة (1).

9- ويؤيد هذا ويطابقه: ما ذكره أصحابنا من رواة الحديث من كتاب الأربعين رواية سعد الأربلي، عن عمار بن خالد، عن إسحاق الأزرق، عن عبد الملك ابن سليمان قال: وجد في ذخيرة حواري عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) رق فيه مكتوب بالقلم السرياني منقولا من التوراة.

وذلك لما تشاجر موسى والخضر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قصة السفينة والغلام والجدار ورجع موسى إلى قومه فسأله أخوه هارون عما استعلمه من الخضر وشاهده من عجائب البحر فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بينا أنا والخضر على شاطئ البحر إذ سقط بين أيدينا طائر فأخذ في مناقرة قطرة من ماء البحر ورمى بها نحو المشرق، وأخذ منه ثانية ورمى بها نحو المغرب، ثم أخذ ثالثة ورمى بها نحو السماء، ثم أخذ رابعة ورمى بها نحو الأرض، ثم أخذ خامسة وألقاها في البحر، فبهت أنا والخضر من ذلك وسألته عنه؟

فقال: لا أعلم. فبينا نحن كذلك وإذا بصياد يصيد في البحر فنظر إلينا.

وقال: مالي أراكما في فكرة (2) من أمر هذا الطائر؟ فقلنا له: هو ذاك.

فقال: أنا رجل صياد وقد علمت إشارته، وأنتما نبيان لا تعلمان؟!

فقلنا: ما نعلم إلا ما علمنا الله عز وجل.

فقال: هذا طائر في البحر يسمى (مسلما) لأنه إذا صاح يقول في صياحه (مسلم مسلم) فأشار برمي الماء من منقاره نحو المشرق، والمغرب، والسماء، والأرض، وفي البحر يقول: إنه يأتي في آخر الزمان نبي يكون علم أهل المشرق والمغرب، وأهل السماء والأرض عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة في البحر، ويرث علمه ابن عمه ووصيه. فعند ذلك سكن ما كنا فيه من المشاجرة، واستقل كل واحد منا علمه، بعد أن

ص: 104

كنا معجبين بأنفسنا ثم غاب عنا فعلمنا أنه ملك بعثه الله إلينا ليعرفنا نقصنا حيث ادعينا الكمال (1).

10- ومما ذكر في معنى علمهم صلوات الله عليهم ما ذكر الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتابه مصباح الأنوار، باسناده إلى رجاله قال: روي عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أنا ميزان العلم، وعلي كفتاه، والحسن والحسين حباله، وفاطمة علاقته، والأئمة من بعدهم يزنون المحبين والمبغضين الناصبين، الذين عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين (2).

والحمد لله الذي جعلنا من المحبين والمخلصين، ولم يجعلنا من المبغضين الناصبين، الذين عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين.

وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ [33]

تأويله: ذكر أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) أن آل إبراهيم (عَلَيهِم السَّلَامُ) هم آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) (3) المعصومون، لان الاصطفاء لا يقع إلا على المعصوم، وهو الذي يكون باطنه مثل ظاهره في الطهارة والعصمة، وآل محمد من هذا القبيل، لا شك ولا ريب.

11- وذكر علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره: قال: إنه روي في الخبر المأثور أنه نزل ﴿إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران - وآل محمد - على العالمين﴾ فأسقطوا آل محمد منه (4) وذلك عناد منهم لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وصدود عنه.

12- ومما جاء في معنى (الاصطفاء) ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمَةُ اللّه)

ص: 105

قال: روى أبو جعفر القلانسي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن قال: حدثنا عمرو ابن أبي المقدام، عن يونس بن خباب (1)، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): ما بال أقوام إذا ذكروا آل إبراهيم وآل عمران استبشروا وإذا ذكروا آل محمد اشمأزت قلوبهم؟ والذي نفس محمد بيده، لو أن أحدهم وافى بعمل سبعين نبيا يوم القيامة ما قبل الله منه حتى يوافي بولايتي وولاية علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).

13- وقال أيضا: روى روح بن روح (3)، عن رجاله، عن إبراهيم النخعي عن ابن عباس (رض) قال: دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقلت: يا أبا الحسن أخبرني بما أوصى إليك رسول الله؟

فقال: سأخبركم، إن الله اصطفى لكم الدين وارتضاه وأتم عليكم نعمته وكنتم أحق بها وأهلها، وإن الله أوحى إلى نبيه أن يوصي إلي.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا علي احفظ وصيتي، وارع ذمامي، وأوف بعهدي، وأنجز عداتي، واقض ديني، وأحي سنتي وقومها (4) وادع إلى ملتي، لان الله اصطفاني واختارني، فذكرت دعوة أخي موسى.

فقلت: اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي كما جعلت هارون من موسى، فأوحى الله عز وجل إلي، إن عليا وزيرك وناصرك والخليفة من بعدك، ثم أنت يا علي من أئمة الهدى، وأولادك (5) منك، فأنتم قادة الهدى والتقى، والشجرة التي أنا أصلها وأنتم فرعها، فمن تمسك بها فقد نجا، ومن تخلف عنها فقد هلك وهوى،

ص: 106

وأنتم الذين أوجب الله تعالى مودتكم وولايتكم، والذين ذكرهم الله في كتابه ووصفهم لعباده، فقال عز وجل من قائل:

﴿إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم﴾.

فأنتم صفوة الله من آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران، وأنتم الأسرة من إسماعيل والعترة الطاهرة (1) من محمد صلوات الله عليهم أجمعين (2).

14- وفي هذا المعنى ما ذكره الشيخ الطوسي (رَحمَةُ اللّه) في أماليه قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رَحمَةُ اللّه)، قال: حدثنا الشيخ أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن المفضل ابن عمر، عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أعطيت تسعا (3) لم يعطها أحد قبلي سوى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): لقد فتحت لي السبل، وعلمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب، ولقد نظرت إلى الملكوت باذن ربي، فما غاب عني ما كان قبلي ولا ما يأتي بعدي، فإنه بولايتي (4) أكمل الله لهذه الأمة دينهم وأتم عليهم النعم ورضي لهم إسلامهم، إذ يقول يوم الولاية لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا محمد أخبرهم أني أكملت لهم اليوم دينهم وأتممت عليهم النعم (5) ورضيت إسلامهم (6) كل ذلك منّ من الله علي، فلله الحمد (7).

ص: 107

وقوله تعالى: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [37]

جاء في تأويل هذه الآية الكريمة منقبة جليلة عظيمة من مناقب مولانا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومناقب الزهراء ذات الفضل المبين، صلى الله عليهما وعلى ذريتهما صلاة باقية إلى يوم الدين:

15- وهو ما نقله الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمَةُ اللّه) في كتابه مصباح الأنوار بحذف الاسناد قال: روى أبو سعيد الخدري قال: أصبح علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذات يوم، فقال: لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) هل عندك شئ نغتذيه (1) ؟ فقالت: لا والذي أكرم أبي بالنبوة وأكرمك بالوصية، ما أصبح الغداة عندي منذ (2) يومين شئ إلا (3) كنت أوثرك به على نفسي وعلى ابني الحسن والحسين.

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا فاطمة ألا كنت أعلمتني؟ فأبغيكم (4) شيئا.

فقالت: يا أبا الحسن إني لأستحيي من إلهي أن أكلف نفسك مالا تقدر عليه (5).

فخرج علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من عندها واثقا بالله وحسن الظن به فاستقرض دينارا فأخذه ليشتري لهم به ما يصلحهم، فعرض له المقداد بن الأسود، رضوان الله عليه، وكان يوما شديد الحر وقد لوحته الشمس من فوقه وآذته من تحته، فلمّا رآه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنكر شأنه، فقال له: يا مقداد ما أزعجك الساعة من رحلك.

فقال: يا أبا الحسن خل سبيلي ولا تسألني عما ورائي.

فقال: يا أخي لا يسعني أن تجاوزني حتى أعلم علمك.

فقال: يا أبا الحسن رغبة إلى الله وإليك أن تخلي سبيلي ولا تكشفني عن (6) حالي. فقال: يا أخي لا يسعك أن تكتمني حالك.

ص: 108

فقال: يا أبا الحسن أما إذا أبيت فوالذي أكرم محمدا بالنبوة وأكرمك بالوصية ما أزعجني من رحلي إلا الجهد، وقد تركت عيالي جياعا، فلمّا سمعت بكاءهم لم تحملني الأرض خرجت مهموما راكبا رأسي، هذه حالتي (1) وقصّتي.

قال: فانهملت عينا علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالبكاء حتى بلت دموعه كريمته، وقال: أحلف بالذي حلفت به ما أزعجني إلا الذي أزعجك، وقد اقترضت دينارا، فهاكه أوثرك به على نفسي. فدفع إليه الدينار ورجع فدخل المسجد فصلى الظهر والعصر والمغرب مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

فلمّا قضى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) صلاة المغرب، مر بعلي وهو في الصف الآخر فلكزه برجله، فقام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلحقه في باب المسجد فسلم، فرد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وقال: يا أبا الحسن هل عندك عشاء نتعشاه (2) فنميل (3) معك؟ فمكث أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مطرقا، لا يحير جوابا، حياء من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وكان قد عرفه الله (4) ما كان من أمر الدينار، ومن أين أخذه، وأين وجهه بوحي من الله، وأمره أن يتعشى عند علي تلك الليلة، فلمّا نظر إلى سكوته.

قال: يا أبا الحسن مالك لا تقول (لا) فانصرف عنك، أو نعم فأمضي معك؟

فقال: حبا وكرامة، إذهب بنا. فأخذ رسول الله بيد أمير المؤمنين وانطلقا حتى دخلا على فاطمة، صلوات الله عليهم أجمعين، وهي في محرابها قد قضت صلاتها وخلفها جفنة تفور دخانا.

فلمّا سمعت كلام رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) خرجت من مصلاها وسلمت عليه – وكانت أعز الناس عليه -، فرد (عَلَيهَا السَّلَامُ) ومسح بيده على رأسها وقال: يا بنتاه كيف أمسيت يرحمك الله؟ قالت: بخير. قال: عشينا، رحمك الله، وقد فعل.

فأخذت الجفنة ووضعتها بين يدي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وعلي.

ص: 109

فلمّا نظر أمير المؤمنين إلى الطعام، وشم ريحه (رمى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ببصره رميا شحيحا.

فقالت له فاطمة: سبحان الله ما أشح نظرك وأشده؟! فهل أذنبت ما بيني وبينك ذنبا أستوجب به السخطة منك؟ فقال: وأي ذنب أعظم من ذنب أصبت اليوم أليس عهدي بك وأنت (1) تحلفين بالله مجتهدة أنك ما طعمت طعاما منذ يومين؟!

قال: فنظرت إلى السماء وقالت: إلهي يعلم ما في سمائه وأرضه، إني لم أقل إلا حقا) (2) فقال لها: يا فاطمة فأنى لك هذا الطعام الذي لم أنظر إلى مثل لونه ولم أشم مثل ريحه قط ولم آكل أطيب منه؟ قال: فوضع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) كفه المباركة على كتف أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهزها، ثم هزها. ثلاث مرات. ثم قال:

يا علي هذا بدل دينارك، هذا جزاء (3) دينارك من عند الله ﴿إن الله يرزق من يشاء بغير حساب﴾. ثم استعبر باكيا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، وقال: الحمد لله الذي أبى لكما أن يخرجكما من الدنيا حتى يجريك يا علي مجرى زكريا، ويجزيك يا فاطمة مجرى مريم بنت عمران (4).

وهو قوله تعالى: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [37]

16- العياشي في تفسيره عن سيف بن عميرة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حديث يتضمن نزول مائدة من السماء على فاطمة (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومنه:

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا فاطمة ﴿أنى لك هذا؟! قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ فحدثها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بقصة مريم، وتلي الآية.

ثم قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): فأكلوا منها شهرا، وكانت جفنة من خبز ولحم.

وقال: وهي الجفنة التي يأكل منها القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5).

ص: 110

ورواه الصدوق في الأمالي مع أدنى تغير وزيادات (1)

ونقل ابن طاووس (رَحمَةُ اللّه) في كتابه (سعد السعود) حديث نزول المائدة على فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) عن محمد بن العباس بن مروان المعروف (بابن الحجام) بستة طرق (2)

وذكرها أيضا الزمخشري في الكشاف (3).

ورواه ابن طاووس أيضا في كتاب الطرائف عن غيرهما (4).

17- وروى الصدوق في الأمالي باسناده إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) رواية من جملة ما فيها: إن فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) لتقوم في محرابها فيسلم إليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقربين ويناديها (يا فاطمة إن الله اصطفاك وطهرك، واصطفاك على نساء العالمين) (5)

18- وفي العلل باسناده عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: إنما سميت فاطمة (سَلَامُ اللهِ عَلَيهَا) (محدثة) لان الملائكة كانت تهبط فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران (عَلَيهَا السَّلَامُ) فتقول: يا فاطمة، إلى قوله تعالى ﴿واركعي مع الراكعين﴾ فتحدثهم ويحدثونها.

فقالت لهم ذات ليلة: أليست المفضلة على نساء العالمين مريم بنت عمران؟

فقالوا: إن مريم كانت سيدة نساء عالمها، وإن الله عز وجل جعلك سيدة نساء عالمك وعالمها، وسيدة نساء الأولين والآخرين (6).

ص: 111

قوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم و أنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين [61]

تأويله وسبب نزوله:

19- أن وفد (نجران من النصارى) قدم المدينة على رسول الله، فقالوا (له) (1).

هل رأيت ولدا بغير أب؟ فلم يجبهم حتى نزل قوله تعالى ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون، الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم﴾ الآية.

فلمّا نزلت دعاهم إلى المباهلة، فأجابوه فخرج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) آخذا بيد علي والحسن والحسين بين يديه، وفاطمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وراءه.

فلمّا رآهم الأسقف، وكان رئيسهم، سأل من هؤلاء الذين معه؟

فقيل: هذا علي بن أبي طالب ابن عمه، وزوج ابنته فاطمة هذه، وهذان ولداهما.

فقال الأسقف لأصحابه: إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله، فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.

ثم قال الأسقف للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا أبا القاسم إنا لا نباهلك ولكن نصالحك، فصالحنا على ما ننهض به. فصالحهم على ألفي حله وثلاثين رمحا وثلاثين درعا وثلاثين فرسا، وكتب لهم بذلك كتابا، ورجعوا إلى بلادهم.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): والذي نفسي بيده لو لاعنوني (2) لمسخوا قردة وخنازير واضطرم الوادي عليهم نارا، ولما حال الحول على النصارى حتى يهلكوا كلهم (3).

واعلم أن قوله عز وجل ﴿أبناءنا﴾ دل على أنهما الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وأنهما إبناه على الحقيقة، وإن كانا ابنا بنته ﴿ونساءنا﴾ إن المراد بها فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) خاصة لأنه لم يخرج بغيرها، ﴿وأنفسنا﴾ إن المراد به عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) خاصة، لان الانسان لا يجوز

ص: 112

أن يدعو نفسه، وإذا كان لا يجوز، فلم يبق إلا أن يدعو غيره، ولم يدع في المباهلة غير علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالاجماع، فتعين أن يكون هو المعني بقوله ﴿أنفسنا﴾.

فيكون هو نفس رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (1).

[20- ونقل ابن طاووس - رحمه الله - حديث المباهلة، عن محمد بن العباس من واحد وخمسين طريقا، عدد الرواة، واحدا واحدا، في كتابه سعد السعود، من أراد الاطلاع عليه فليرجع إليه]. (2).

21- ويؤيد هذا من الروايات ما صح عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): وقد سأله سائل من بعض أصحابه؟ فأجابه عن كل رجل بصفته، فقال له: فعلي؟

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): إنما سألتني عن الناس ولم تسألني عن نفسي (3).

فإذا نظرت ببصر البصيرة رأيت أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الحاوي لجميع فضائل المباهلة، لان الأبناء أبناؤه، والنساء نساؤه، والأنفس نفسه الزكية التي فضلت على الأنفس البشرية (4) حيث إنها نفس محمد أفضل البرية، فناهيك من فضيلة من الفضائل جليلة (5)، ومنقبة من (6) المناقب سامية علية، ثم لم يسمها ولا سماها أحد من الأنام بالكلية، صلى الله عليه وعلى صاحب النفس الأصلية، محمد بن عبد الله وعلى الطيبين من آلهما والذرية، صلاة ترغم أنوف النواصب القالين، والزيدية، وتزكي بها أنفس المحبين من الشيعة الإمامية.

قوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولى المؤمنين [68]

تأويله: ومعناه: إن أولى الناس بإبراهيم أي أحق به، ثم بين من هو، فقال:

ص: 113

﴿للذين اتبعوه﴾ في زمانه وبعده وأمدوه (1) بالمعونة والنصرة على من لم يتبعه (2) على ذلك ﴿وهذا النبي﴾ يعني محمدا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿والذين آمنوا﴾ به وأعانوه ونصروه أولئك هم أولى به وأحق من غيرهم، ثم بين سبحانه: إن أولى (الناس) (3) المؤمنين به: الذي ينصره ويعينه. كما نصروا وأعانوا أولئك لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

22- وعنى بالمؤمنين (عليا والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)) لما روي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: إن أولى الناس بالأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) أعلمهم بما جاءوا به، ثم تلا هذه الآية وقال: إن ولي محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته (4).

وإن عدو محمد من عصى الله وإن قربت قرابته (5)

23- ومما ورد في التأويل: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن عبد الله ابن عجلان، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله عز وجل ﴿إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا﴾ قال: هم الأئمة ومن اتبعهم (6).

24- ويؤيده: ما ذكره أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) قال: روى عمر بن يزيد قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنتم والله من آل محمد، قلت: من أنفسهم جعلت فداك؟

قال: نعم، والله من أنفسهم، قالها ثلاثا، ثم نظر إلي، ونظرت إليه، وقال:

يا عمر إن الله عز وجل يقول في كتابه ﴿إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (7).

ص: 114

25- ورواه أيضا علي بن إبراهيم، عن أبيه في تفسيره (1).

وقوله تعالى: أولئك لا خلق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم [77]

26- تأويله: ما ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمَةُ اللّه) في كتابه مصباح الأنوار قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو الحسن المثنى قال: حدثنا علي بن مهرويه، قال: حدثنا داود بن سليمان الغازي (2)، قال: حدثنا علي بن موسى، عن أبيه، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي (عَلَيهِم السَّلَامُ)، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم.

حرم الله الجنة على ظالم أهل بيتي وقاتلهم وشانئهم (3) والمعين عليهم.

ثم تلا هذه الآية ﴿أولئك لأخلاق لهم في الآخرة﴾ الآية (4).

27- وفي معنى هذا التأويل: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)

قال: روى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن داود الحمار، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة ليس من الله، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا (5).

وقوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ.

ص: 115

28- تأويله: ما روي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: إن الله أخذ الميثاق على الأنبياء أن يخبروا أممهم (1) بمبعث رسول الله (وهو محمد) (2) (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ونعته وصفته ويبشروهم به، ويأمروهم بتصديقه (3).

ويقولوا ﴿هو مصدق لما معكم﴾ من كتاب وحكمة، وإنما الله أخذ ميثاق الأنبياء ليؤمنن به، ويصدقوا بكتابه وحكمته، كما صدق بكتابهم وحكمتهم.

وقوله ﴿ولتنصرنه﴾ يعني ولتنصروا وصيه.

29- لما رواه الحسن بن أبي الحسن الديلمي (رَحمَةُ اللّه) في كتابه باسناده عن فرج (4) ابن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: وقد تلا هذه الآية ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به﴾ يعني رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿ولتنصرنه﴾ يعني وصيه - أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ولم يبعث الله نبيا ولا رسولا إلا وأخذ عليه الميثاق لمحمد بالنبوة ولعلي بالإمامة (5).

30- ويؤيده: ما ذكره صاحب كتاب الواحدة قال: روى أبو محمد الحسن ابن عبد الله الأطروش الكوفي قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد البجلي قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الله تبارك وتعالى أحد واحد، تفرد في وحدانيته، ثم تكلم بكلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلك النور محمدا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وخلقني وذريتي.

ثم تكلم بكلمة فصارت روحا فأسكنها الله في ذلك النور وأسكنه في أبداننا، فنحن روح الله، وكلماته، وبنا احتجب عن خلقه.

فمازلنا في ظلة خضراء حيث لا شمس ولا قمر، ولا ليل ولا نهار، ولا عين تطرف

ص: 116

نعبده ونقدسه ونسبحه قبل أن يخلق خلقه، وأخذ ميثاق الأنبياء بالايمان والنصرة لنا.

وذلك قوله عز وجل ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به﴾ يعني بمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ولتنصرن وصيه.

فقد آمنوا بمحمد، ولم ينصروا وصيه، وسينصرونه جميعا.

وإن الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمدا وجاهدت بين يديه، وقتلت عدوه ووفيت الله بما أخذ علي من الميثاق والعهد والنصرة لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، ولم ينصرني أحد من أنبيائه ورسله، وذلك لما قبضهم الله إليه وسوف ينصروني (1) الحديث طويل، وهو يدل على الرجعة، أخذنا إلى هاهنا.

قوله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

تأويله: ﴿واعتصموا﴾ أي تمسكوا والتزموا ﴿بحبل الله﴾ وهو كتابه العزيز، وعترة أهل بيت نبيه، صلوات الله عليهم، وقوله ﴿جميعا﴾ أي بهما جميعا ﴿ولا تفرقوا﴾ أي (ما) (2) في اثبات الهداة: خليفتين، وفى مجمع البيان: ثقلين.(3) في نسخة (ج، م) لن.(4) مجمع البيان: 2/482 وعنه اثبات الهداة: 3/15 ح 614.(5).

32- وروى الشيخ المفيد (رَحمَةُ اللّه) في كتاب الغيبة تأويل هذه الآية، وهو من محاسن التأويل، عن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن جده قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ):

ص: 117

كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ذات يوم جالسا في المسجد وأصحابه (حوله) (1) فقال لهم: يطلع عليكم رجل من أهل الجنة، يسأل عما يعنيه.

قال: فطلع علينا رجل شبيه برجال مصر، فتقدم وسلم على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وجلس وقال: يا رسول الله إني سمعت الله يقول ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا﴾ فما هذا الحبل الذي أمرنا الله بالاعتصام به ولا نتفرق (2) عنه؟

قال: فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه وأشار إلى علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: هذا حبل الله الذي من تمسك به عصم في دنياه، ولم يضل في أخراه (3).

قال: فوثب الرجل إلى علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) واحتضنه من وراء ظهره و [هو] (4) يقول: إعتصمت بحبل الله وحبل رسوله. ثم قال فولى وخرج، فقام رجل من الناس وقال: يا رسول الله صلى الله عليك وآلك! ألحقه وأسأله أن يستغفر لي؟

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) إذا تجده مرفقا (5) قال: فلحقه الرجل وسأله أن يستغفر له؟ فقال له: هل فهمت ما قال لي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وما قلت له؟ قال الرجل: نعم. فقال له: إن كنت متمسكا بذلك الحبل فغفر الله لك وإلا فلا غفر الله لك. وتركه ومضى (6).

وقوله تعالى: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [104]

تأويله: قال أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه): المعنى ﴿ولتكن منكم أمة﴾ أي جماعة ﴿يدعون إلى الخير﴾ أي إلى الدين ﴿ويأمرون بالمعروف﴾ أي بالطاعة ﴿وينهون عن المنكر﴾ أي عن المعصية ﴿وأولئك هم المفلحون﴾ أي الفائزون (7).

33- قال: وروي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال (ولتكن منكم أئمة (8) يدعون إلى

ص: 118

الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) (1).

صدق الله ورسوله، لان هذه الصفات من صفات الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) لانهم معصومون والمعصوم لا يأمر بطاعة إلا وقد ائتمر بها، ولا ينهي عن معصية إلا وقد انتهى عنها.

34- كما قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): (والله) (2) ما أمرتكم بطاعة إلا وقد ائتمرت بها، ولا نهيتكم عن معصية إلا وقد انتهيت عنها (3).

قال الشاعر:

إبدأ بنفسك فانهها عن غيّها *** فإذا انتهيت عنها فأنت حكيم

فهناك يسمع ما تقول ويقتدى *** بالفعل منك ويقبل التعليم

لا تنه عن خلق وتأتي بمثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم

قوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [106] وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [107]

إن هؤلاء الذين اسودت وجوههم كانوا مؤمنين.

ثم ارتدوا وانقلبوا على أعقابهم، فيقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ ﴿أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم – وهم المؤمنون ففي رحمة الله أي ثواب الله (4) وقيل: جنة الله (5) - هم فيها خالدون﴾.

35- وأما (6) تأويله: فهو ما ذكره علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال: حدثني أبي، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الجارود، عن عمران بن ميثم، عن مالك بن ضمرة، عن أبي ذر الغفاري (رض) قال: لما نزلت هذه الآية:

﴿ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾.

ص: 119

قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): ترد علي أمّتي (يوم القيامة) (1) على خمس رايات: فراية مع عجل هذه الأمة فأسألهم (ما فعلتم) (2) بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وقتلناه. فأقول لهم: ردوا إلى النار، ظماء مظمئين، مسودة وجوهكم.

ثم ترد علي راية مع فرعون هذه الأمة فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟

فيقولون: أما الأكبر فحرفناه ومزقناه وخالفناه. وأما الأصغر فعاديناه وقتلناه.

فأقول لهم: ردوا [إلى] النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.

ثم ترد علي راية مع سامري هذه الأمة فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟

فيقولون: أما الأكبر فعصيناه وتركناه (3).

وأما الأصغر فخذلناه وضيعناه (4) به كل قبيح.

فأقول لهم: ردوا [إلى] النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.

ثم ترد علي راية ذي الثدية، مع أول الخوارج وآخرها، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟

فيقولون: أما الأكبر فمزقناه وتبرأنا منه، وأما الأصغر (فقاتلناه وقتلناه) (5).

فأقول لهم: ردوا [إلى] النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.

ثم ترد علي راية مع إمام المتقين، وسيد الوصيين، وقائد (6) الغر المحجلين ووصي رسول الله رب العالمين، فأسألهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما الأكبر فاتبعناه وأطعناه وأما الأصغر فأجبناه وواليناه ووازرناه ونصرناه حتى أهريقت (7) فيهم دماؤنا. فأقول لهم: ردوا [إلى] الجنة رواء مرويين مبيضة وجوهكم.

ثم تلا (رسول الله) (8) هذه الآية ﴿يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما

ص: 120

الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون﴾ (1)

36- ومن طريق العامة ما رواه ابن طاووس (رَحمَةُ اللّه) من كتبهم في عدة من كتبه مثل كتاب (اليقين بتسمية علي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)) وكتاب (سعد السعود) وغيرهما عن أحمد بن محمد الطبري، وغيره بالأسانيد المتصلة بأبي ذر الغفاري قال:

لما نزلت هذه الآية ﴿يوم تبيض وجوه..﴾ (2) الخ.

وقوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و تؤمنون بالله

إعلم أن هذه الشروط لا تجتمع في جميع الأمة بل (3) في البعض - وإن كان جميع الأمة مخاطبين بها، ولكنهم لا يأتون بها على الوجه المأمور به – والقول في ذلك البعض من هم؟ وقد تقدم البحث فيه في الآية المتقدمة.

وأن هذه الشروط لا تجتمع إلا في المعصوم.

37- وقد جاء في تأويل هذه كما جاء في تأويل تلك، وهو ما ذكره علي ابن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال:

إن أبا عبد الله قال لقارئ هذا الآية ﴿خير أمة﴾: وهم يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين ابني علي (4). فقال: جعلت فداك كيف نزلت؟ قال: إنما نزلت ﴿كنتم خير أئمة أخرجت للناس﴾ ألا ترى مدح الله لهم في قوله ﴿تأمرون

ص: 121

بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله﴾ (1).

يدل قوله هذا على بيان ما قلناه: إن هذه الشروط لا تكون إلا في المعصوم ويكون الخطاب في ﴿كنتم خير أمة﴾ أنهم المعنيون بذلك وكانوا أحق بها وأهلها لانهم هم الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر، والمؤمنون بالله، بغير شك ولا ارتياب، فعليهم صلوات من ربهم العزيز الوهّاب.

وقوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس

38- تأويله، ما ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره قال (2) (رَحمَةُ اللّه) قوله تعالى: ﴿ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا﴾: إنها نزلت في الذين غصبوا حقوق (3) آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) (4).

وأما قوله ﴿إلا بحبل من الله وحبل من الناس﴾ معناه: أن هؤلاء الغاصبين ضربت عليهم - جميعهم - الذلة وهو الهوان والخزي في الدنيا والآخرة ﴿أين ما ثقفوا﴾ أي: وجدوا إلا من اعتصم منهم (بحبل من الله وحبل من الناس) فإنه مستثنى منهم.

39- وتأويل الحبلين: ما ذكره في نهج الإمامة (5) قال: روى أبو عبد الله الحسين بن جبير (6) صاحب كتاب (النخب) حديثا مسندا إلى أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

في قوله ﴿ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس﴾.

قال ﴿حبل من الله﴾: كتاب الله. وحبل من الناس علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (7).

40- ويؤيده: ما تقدم (8) في تأويل ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا﴾ وهو قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): إني قد تركت فيكم حبلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي،

ص: 122

فهما الحبلان المتصلان (1) إلى يوم القيامة.

قوله تعالى: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [144]

41- تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب باسناده يرفعه عن حنان، عن أبيه عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: الناس أهل ردة بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) إلا ثلاثة. قلت: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد، وأبو ذر، وسلمان. ثم عرف أناس هذا الامر بعد يسير.

قال: وهؤلاء الذين دارت عليهم الرحى، وأبوا أن يبايعوا حتى جاءوا بأمير المؤمنين مكرها فبايع، وذلك قول الله عز وجل ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين﴾ (2)

42- ابن طاووس في (سعد السعود) باسناد متصل إلى أبي عمرو بن العلاء عن الشعبي، قال: انصرف علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وقعة أجد وبه ثمانون جراحة يدخل فيها الفتائل، فدخل عليه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وهو على نطع، فلمّا رآه بكى وقال:

إن رجلا يصيبه هذا في سبيل الله، لحق على الله أن يفعل به ويفعل به. فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) مجيبا له وبكى: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، الحمد لله الذي لم يرني وليت عنك، ولا فررت، ولكن كيف حرمت من الشهادة. فقال: إنها من ورائك إن شاء الله!

ثم قال: إن أبا سفيان قد أرسل يوعدنا ويقول لي: بيننا وبينكم حمراء الأسد (3)

ص: 123

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا أرجع عنك ولو حملت على أيدي الرجال، وأنزل الله عز وجل ﴿وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين﴾ الآية (1)..

فاعلم - علما يقينا وحقا مبينا - أنهما أهل الانقلاب والارتداد وأهل الزيغ والفساد.

43- لما رواه [الكليني] أيضا، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنهما؟ فقال: يا أبا الفضل لا (2) تسألني عنهما فوالله ما مات منا ميت قط إلا ساخط عليهما، ما منا اليوم إلا ساخط عليهما، يوصي ذلك الكبير منا الصغير، لأنهما ظلمانا حقنا وغصبا (3) فيئنا، وكانا أولا من ركب أعناقنا، وبثقا علينا بثقا في الاسلام لا يسد (4) أبدا حتى يقوم قائمنا، أو يتكلّم متكلّمنا.

ثم قال: أما والله، لو قد قام قائمنا وتكلم متكلمنا لأبدى من أمورهما ما كان يكتم، ولكتم من أمورهما ما كان يظهر، والله ما أمست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا (5) أولها، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (6).

قوله تعالى: أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [162] هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [163]

44- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله﴾ فقال ﴿الذين اتبعوا رضوان الله﴾ هم الأئمة، وهم - والله - يا عمار درجات للمؤمنين، وبولايتهم

ص: 124

ومعرفتهم إيانا، تضاعف أعمالهم، ويرفع الله لهم الدرجات العلى (1).

ومعناه أن ليس من اتبع رضوان الله - وهم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) - ﴿كمن باء بسخط من الله﴾ - وهم أعداؤهم - ﴿ومأواه جهنم وبئس المصير * هم درجات عند الله﴾ أي الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أي ليس هؤلاء مثل هؤلاء عند الله، بل الأئمة أعلى درجات، وأعداؤهم أسفل دركات (2)، فعلى الأئمة من ربهم صلوات، وعلى أعدائهم لعنات في كل ما غبر، وما هو آت.

وقوله تعالى: الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [172] الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [173]

تأويله: الذين استجابوا أي أجابوا، والقرح: الجرح. ومعنى ذلك: أنه لما فرغ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من غزاة أحد، وقصتها مشهورة وكان أبو سفيان والمشركون قد كسروا (3) وانصرفوا، فلمّا بلغوا الروحاء، ندموا على انصرافهم ونزلوا بها، وعزموا على الرجوع فأخبر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بذلك فقال لأصحابه: هل من رجل يأتينا بخبر القوم؟ فلم يجبه أحد منهم، فقام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: أنا (يا رسول الله) (4).

قال (رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )) (5) له: إذهب فان كانوا قد ركبوا الخيل وجنبوا الإبل فإنهم يريدون المدينة، وإن كانوا قد ركبوا الإبل وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة.

فمضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما به من الألم والجراح حتى كان قريبا من القوم، فرآهم قد ركبوا الإبل وجنبوا الخيل، فرجع وأخبر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بذلك فقال: أرادوا مكة. فأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو المشار إليه بقوله ﴿الذين استجابوا لله﴾ وبقوله ﴿الذين قال لهم الناس﴾.

45- ونقل ابن مردويه من الجمهور عن أبي رافع أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وجّه علياً

ص: 125

(عَلَيهِ السَّلَامُ) في نفر في طلب أبي سفيان، فلقبه أعرابي من خزاعة فقال له ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾ يعني أبا سفيان وأصحابه ﴿وقالوا - يعني عليا وأصحابه - حسبنا الله ونعم الوكيل﴾ فنزلت هذه الآيات إلى قوله ﴿والله ذو فضل عظيم﴾ (1).

وقوله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [191] رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [192] رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ [193] رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ [194] فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [195]

46- ذكر علي بن عيسى (رَحمَةُ اللّه) في كشف الغمة: أن هذه الآيات نزلت في أمير المؤمنين صلوات الله عليه في توجهه إلى المدينة، وذلك بعد خروج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من مكة وأمره أن يبيت على فراشه، وأن يقضي ديونه، ويرد الودائع إلى أهلها، وأن يخرج بعد ذلك بأهله وعياله من مكة إلى المدينة، فلمّا خرج، أخرج معه فاطمة بنت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، وأمه فاطمة بنت أسد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب، ومن كان قد تخلف له من العيال، وأم أيمن رضي الله عنها، وولدها أيمن وجماعة من ضعفاء المؤمنين، فكانوا كلما نزلوا منزلا ذكروا الله سبحانه وتعالى كما قال:

ص: 126

﴿قياما وقعودا﴾ أي حال الصلاة وغيرها ﴿وعلى جنوبهم﴾ أي حال الاضطجاع، وقوله ﴿فاستجاب لهم ربهم﴾ أي: أجاب دعاءهم ونداءهم ﴿أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى﴾ فالذكر: علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأنثى: الفواطم الثلاث (1).

وقوله ﴿فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا﴾ فالمعني به أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأنه الموصوف بهذه الصفات التي سما بها على سائر البريات.

ولمّا وصل المدينة استبشر به رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وقال له: يا علي أنت أول هذه الأمة إيمانا بالله ورسوله، وأولهم هجرة إلى الله ورسوله، وآخرهم عهدا برسوله لا يحبك - والذي نفسي بيده - إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان، ولا يبغضك إلا منافق أو كافر.

وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [200]

47- تأويله: ما رواه الشيخ المفيد (رَحمَةُ اللّه) في كتاب الغيبة عن رجاله باسناده عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا﴾ قال ﴿اصبروا﴾ على أداء الفرائض ﴿وصابروا﴾ عدوكم [ورابطوا] إمامكم المنتظر (2). صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين.

فعلى هذا التأويل يكون المعني ب ﴿الذين آمنوا﴾: أصحاب القائم المنتظر. عليه وعلى آبائه السلام.

فانظر أيها الناظر إلى ما تضمنته هذه السورة الكريمة من المناقب والمآثر لكل

ص: 127

إمام طيب الأعراق (1) طاهر من أهل بيت النبوة أولي الفضائل والمفاخر اللواتي فضّلوا بها الأوائل الأواخر، صلى الله عليهم في كل زمان غائب وحاضر وآت وغابر صلاة دائمة ما همر هاطل، وهطل هامر.

«4»

وقوله تعالى ﴿فآتوهم نصيبهم﴾ أي الأئمة نصيبهم المفروض لهم من الولاية والطاعة ﴿إن الله كان على كل شئ﴾ من أعمالكم ﴿شهيدا﴾ بها عليكم، ومجازيا: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

وقوله تعالى: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا [41]

2- تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن علي بن محمد، عن سهل ابن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن سماعة قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا﴾ قال (1): هذه نزلت في أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) خاصة، في كل قرن منهم إمام منا شاهد عليهم، ومحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) شاهد علينا (2).

قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا [51] أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا [52] أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا [53] أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا [54] فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا [55]

3- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد بن عامر الأشعري، عن معلى بن محمد، قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم﴾ فكان جوابه ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين

ص: 129

كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا﴾ يقولون لائمة (1) الضلال والدعاة إلى النار: هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلا ﴿أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا، أم لهم نصيب من الملك﴾ يعني الإمامة والخلافة ﴿فإذا لا يؤتون الناس نقيرا﴾ نحن الناس الذين عنى الله، والنقير: النقطة التي في وسط النواة.

﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله﴾ نحن الناس المحسودون على ما آتاهم (2) الله من الإمامة دون خلق الله أجمعين ﴿فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما﴾ يقول: جعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة. فكيف يقرون به في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )؟! ﴿فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا [إن الذين كفروا - إلى قوله تعالى - حكيما﴾] (3).

فمعنى قوله تعالى ﴿فمنهم من آمن به﴾ أي بفضلهم المحسودون عليه، وهم شيعتهم وأتباعهم ﴿ومنهم من صد عنه﴾ وهم أضدادهم وأعداؤهم ﴿وكفى بجهنم سعيرا﴾ لهم وجزاءا ومصيرا.

4- عنه رحمه الله عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحديث، وفيه نحن المحسودون (4).

5- عنه رحمه الله، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن محمد الأحول، عن حمران ابن أعين قال: قلت: لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الحديث، وفيه (الملك): النبوة، (والحكمة): الفهم والقضاء (5).

ص: 130

6- ويؤيده: ما رواه أيضا عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله عز وجل: ﴿فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما﴾ قال: جعل منهم الرسل والأئمة فكيف يقرون في آل إبراهيم بذلك وينكرونه (1) في آل محمد المصطفى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )؟ قال: قلت: قوله ﴿وآتيناهم ملكا عظيما﴾ قال: الملك العظيم: أن جعل فيهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهذا (2) الملك العظيم (3).

7- وذكر علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره: قال: وقوله ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا﴾ وروي أنها نزلت في الذين ظلموا آل محمد ( صلى الله عليهم) حقهم (4).

والدليل على ذلك: قوله تعالى ﴿أم يحسدون الناس﴾ يعني أمير المؤمنين والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) على ما آتاهم الله من فضله ﴿فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما﴾، والملك العظيم هو الخلافة.

ثم قال ﴿فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا﴾ ثم ذكر أعداءهم فقال ﴿إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما﴾.

ثم ذكر أولياءهم فقال ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا﴾ ثم خاطب الله سبحانه الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فقال ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات

ص: 131

إلى أهلها﴾ قال: هي الإمامة، أمر الله الامام أن يؤدي (الإمامة) (1) إلى من أمر الله.

ثم قال لهم ﴿وإذا حكمتهم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به، إن الله كان سميعا بصيرا﴾.

ثم خاطب الناس فقال ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم﴾ يعني الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ﴿فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر﴾.

ثم قال ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما انزل إليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول - في الإمامة - رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا﴾.

ثم قال ﴿فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا﴾.

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): نزلت هذه الآيات في أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأعدائه.

ثم قال له ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم﴾ جاؤوك يا علي ﴿فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول﴾ كذا نزلت، والدليل على أن هذا مخاطبته لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله ﴿جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول﴾.

ثم قال ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت﴾ عليهم (يا محمد) (2) على لسانك من ولاية علي ﴿ويسلموا تسليما﴾ لعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

ويؤيد هذا التأويل: «أن الله سبحانه خاطب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)»:

8- ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن

ص: 132

أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة (1) عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: لقد خاطب الله عز وجل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كتابه قال: فقلت: في أي موضع؟ قال: في قوله: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك (يا علي) (2) فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم﴾ وما تعاقدوا عليه: لئن أمات الله محمدا ألا يردوا هذا الامر في بني هاشم ﴿ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾ (3).

9- وروى أيضا (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل وغيره، عن منصور بن يونس، عن ابن أذينة، عن عبد الله النجاشي قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: في قول الله عز وجل ﴿أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا﴾ يعني والله فلانا وفلانا ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله، ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما﴾ يعنى - والله - النبي وعليا صلى الله عليهما بما صنعوا أي (لو) (4) جاؤوك بها يا علي ﴿فاستغفروا الله - مما صنعوا - واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك - يعنى يا علي - (5) فيما شجر بينهم﴾.

فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): هو والله علي نفسه ﴿ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت﴾ على لسانك يا رسول الله يعني به من ولاية علي ﴿ويسلموا تسليما﴾ لعلي (6).

ومما جاء في تأويل قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا [58] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

ص: 133

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [59]

10- ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب، رحمه الله، عن الحسين بن محمد باسناده عن رجاله، عن أحمد بن عمر قال: سألت الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل: ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ قال: هم الأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين، أمرهم أن يؤدي الامام الإمامة إلى من بعده، لا يخصّ بها غيره ولا يزويها عنه (1).

11- وبروايته: عن محمد بن يحيى باسناده، عن رجاله، عن المعلى بن خنيس قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ فقال: أمر الله الامام (2) أن يدفع إلى الامام بعده كل شئ عنده (3).

12- ويؤيد ذلك أيضا: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد باسناده عن رجاله، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل﴾ قال: إيانا عنى، أن يؤدي الامام الأول إلى الامام الذي بعده (ما عنده من) (4) العلم والكتب والسلاح.

وقال ﴿وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل﴾ الذي في أيديكم.

ثم قال للناس ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم﴾ إيانا عنى خاصة، ثم أمر جميع المؤمنين بطاعتنا إلى يوم القيامة إذ يقول: فان خفتم تنازعا في أمر فردوه إلى الله و (إلى) (5) الرسول

ص: 134

و (إلى) (1).

أولي الامر منكم، كذا نزلت وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة ولاة الامر ويرخص في منازعتهم؟! إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم﴾ (2).

13- ومما ورد في ولاة الامر بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) هم (الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم) ما نقله الشيخ أبو علي الطبرسي قدس الله روحه في كتابه إعلام الورى بأعلام الهدى قال: حدثنا غير (3) واحد من أصحابنا عن محمد بن همام، عن جعفر بن محمد ابن مالك الفزاري، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث، عن المفضل بن عمر، عن يونس بن ظبيان، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما نزلت ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم﴾ قلت: يا رسول الله قد عرفنا الله ورسوله فمن أولي الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين بعدي، أولهم علي ابن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فاقرأه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي.

ثم سميي وكنيي حجة الله في أرضه وبقيته في عباده، ابن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله جل ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها، وذلك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للايمان.

ص: 135

قال جابر: فقلت: يا رسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أي والذي بعثني بالنبوة إنهم ليستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن (1) تجللها (2) السحاب.

يا جابر هذا من مكنون سر الله ومخزون علم الله، فاكتمه إلا عن أهله (3).

إعلم وفقك الله لطاعتهم أنه إنما فرض الله سبحانه طاعة أولي الامر مع طاعة الرسول، صلى الله عليه، و(عَلَيهِم السَّلَامُ)، لانهم معصومون كعصمته، وغير المعصوم لا يجب طاعته لقوله تعالى ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ والمخاطبون بالطاعة غير أولي الامر وإلا لكان الانسان مخاطبا بطاعة نفسه، وهذا غير معقول.

وطاعتهم مفترضة على جميع الخلق، لما ورد عنهم في أشياء كثيرة منها:

14- ما جاء في دعاء يوم عرفة من أدعية الصحيفة، قال الامام مشيرا إليهم صلوات الله عليهم (وجعلتهم حججا على خلقك، وأمرت بطاعتهم ولم ترخص لأحد في معصيتهم، وفرضت طاعتهم على من برأت) (4).

وهذا يدل على أن آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (الغر الميامين) أفضل الخلق أجمعين من الأولين والآخرين، والحمد لله رب العالمين.

قوله تعالى: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا [66] وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما [67] ولهديناهم صراطا مستقيما [68]

15- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم، عن بكار، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: هكذا نزلت هذه الآية ﴿ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به - في علي - لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا﴾ (5).

ص: 136

ولما عرفهم سبحانه ما هو خير لهم وما فيه صلاحهم في الدنيا والآخرة وأن ذلك لا يحصل إلا بطاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عرفهم حال المطيع ومنزلته، ومع من يكون ومن رفاقته.

فقال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا [69]

16- تأويله: ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمَةُ اللّه) في كتابه مصباح الأنوار قال في حديث النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لعمه العباس بمشهد من القرابة والصحابة:

روى أنس بن مالك، قال: صلى بنا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) في بعض الأيام صلاة الفجر. ثم أقبل علينا بوجهه الكريم فقلت: يا رسول الله إن رأيت أن تفسر لنا قوله تعالى ﴿فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا﴾؟

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أما النبيون فأنا، وأما (الصديقون) فأخي علي.

وأما (الشهداء) فعمي حمزة، وأما (الصالحون) فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين.

قال: وكان العباس حاضرا فوثب وجلس بين يدي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وقال: ألسنا أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من نبعة واحدة؟

قال: وما ذاك يا عم؟ قال: لأنك تعرف بعلي وفاطمة والحسن والحسين دوننا؟

قال: فتبسم النبي وقال: أما قولك: يا عم ألسنا من نبعة واحدة فصدقت ولكن يا عم إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الله آدم، حين لا سماء مبنية، ولا أرض مدحية، ولا ظلمة، ولا نور، ولا شمس، ولا قمر، ولا جنة، ولا نار.

فقال: العباس: فكيف كان بدء خلقكم يا رسول الله؟

فقال: يا عم لما أراد الله أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نورا، ثم تكلم بكلمة أخرى فخلق (منها) (1) روحا، ثم مزج النور بالروح، فخلقني وخلق عليا

ص: 137

وفاطمة والحسن والحسين، فكنا نسبحه حين لا تسبيح، ونقدسه حين لا تقديس.

فلمّا أراد الله تعالى أن ينشئ الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري ونوري من نور الله ونوري أفضل من العرش.

ثم فتق نور أخي علي، فخلق منه الملائكة، فالملائكة من نور علي، ونور علي من نور الله، وعلي أفضل من الملائكة.

ثم فتق نور ابنتي فاطمة، فخلق منه السماوات والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة، ونور ابني فاطمة من نور الله، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض.

ثم فتق نور ولدي الحسن وخلق منه الشمس والقمر، فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن، ونور الحسن من نور الله، والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثم فتق نور ولدي الحسين، فخلق منه الجنة والحور العين، فالجنة والحور العين من نور ولدي الحسين، ونور ولدي الحسين من نور الله، وولدي الحسين أفضل من الجنة والحور العين.

ثم أمر الله الظلمات أن تمر على سحائب النظر (1) فأظلمت السماوات على الملائكة فضجت الملائكة بالتسبيح والتقديس وقالت:

إلهنا وسيدنا منذ خلقتنا وعرفتنا هذه الأشباح لم نر بؤسا، فبحق هذه الأشباح إلا ما كشفت عنا هذه الظلمة، فأخرج الله من نور ابنتي فاطمة قناديل، فعلقها في بطنان العرش، فأزهرت السماوات والأرض، ثم أشرقت بنورها.

فلأجل ذلك سميت (الزهراء).

فقالت الملائكة: إلهنا وسيدنا لمن (هذا النور الزاهر) (2) الذي قد أشرقت به السماوات والأرض؟ فأوحى الله إليها: هذا نور اخترعته من نور جلالي لامتي فاطمة ابنة حبيبي، وزوجة وليي وأخ نبيي وأبو حججي (على عبادي) (3).

ص: 138

أشهدكم ملائكتي أني قد جعلت ثواب تسبيحكم وتقديسكم لهذه المرأة وشيعتها ومحبيها إلى يوم القيامة.

قال: فلمّا سمع العباس من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ذلك، وثب قائما وقبل بين عيني علي وقال: والله يا علي أنت الحجة البالغة لمن آمن بالله واليوم الآخر (1).

17- وذكر علي بن إبراهيم في تفسيره: أن ﴿النبيين﴾ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿والصديقين﴾ علي أمير المؤمنين ﴿والشهداء﴾ الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ﴿والصالحين﴾ الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ﴿وحسن أولئك رفيقا﴾ يعني القائم من آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) (2).

18- إعلم - جعلنا الله وإياك مع الذين أنعم الله عليهم - ما رواه أنس من محاسن التأويل ما جمع من فضل أهل البيت إلا القليل، لان فضلهم لا يحد بحد ولا يحصى (3) بعد، ولا يعلمهم إلا الله وأنفسهم، كما قال النبي:

يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت، ولا عرفني إلا الله وأنت، ولا عرفك إلا الله وأنا (4).

فكن لسماع فضلهم واعيا، ولهم متابعا مواليا، ولأمرهم سامعا طائعا، إن شئت أن تكون ممن قال الله سبحانه ﴿ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم﴾ الآية.

وقد ورد أنه (5) المعني بقوله تعالى ﴿أولئك هم المؤمنون حقا﴾ لانهم الذين أطاعوا الله والرسول واتبعوا الأئمة صلوات الله عليهم.

19- وهوما رواه الشيخ محمد بن يعقوب الكليني (رَحمَةُ اللّه) عن رجاله، عن إسماعيل بن جابر قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من سره أن يلقى الله وهو مؤمن حقا

ص: 139

حقّا، فليتول الله ورسوله والذين آمنوا، وليتبرأ إلى الله من عدوهم، وليسلم إلى ما انتهى إليه من فضلهم، لان فضلهم لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل، ولا من دون ذلك.

ألم تسمعوا ما ذكره الله من فضل اتباع الأئمة الهداة وهم المؤمنون:

قال الله تبارك وتعالى ﴿ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا﴾ (1).

20- البرقي في المحاسن عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال في رسالته: وأما ماسألت عنه من القرآن.. الحديث.. إلى أن قال: وإنما (أراد بنعمته أن ينتهوافي ذلك) (2) إلى بابه وصراطه وأن يعبدوه وينتهوا في قوله إلى طاعة القوام لجنابه الناطقين (3) عن أمره وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم لا عن أنفسهم ثم قال ﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾.

فأما غيرهم فليس بعلم ذلك أبدا، الحديث (4).

وفى الاحتجاج عن أمير المؤمنين مثل ذلك وبمعناه.

وروى محمد بن علي بن شهرآشوب في مناقبه مثل ذلك أيضا (5).

وهذا وجه من وجوه فضل اتباع الأئمة، فكيف بهم وبفضلهم، واعلموا أن أحدا من خلق الله، لم يصب رضاء الله إلا بطاعته وبطاعة رسوله وطاعة ولاة الامر من آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لان معصيتهم من معصية الله ولم ينكر لهم فضلا عظم أو صغر (6) جعلنا الله وإياكم ممن يطيع الله والرسول، وولاة الامر من آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ويتبع آثارهم

ص: 140

ويستضئ بأنوارهم في الدنيا والآخرة، لانهم الفرقة الناجية والعترة الطاهرة.

وقوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا [83]

تأويله: أن المنافقين كانوا إذا سمعوا شيئا من أخبار النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) إما من جهة الامن أو من جهة الخوف أذاعوا به وأرجفوا (1) في المدينة وهم لا يعلمون الصدق منه والكذب، فناهم الله عن ذلك، وأمرهم أن يردوا أمرهم إلى الرسول وإلى أولي الامر وهو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما تقدم بيانه (2) فإذا ردوه إليهما (علموه منهما) (3) يقينا على ما هو عليه.

قوله تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا [83]

21- قال أبو علي الطبرسي ره: روي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أن فضل الله ورحمته: النبي وعلي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ولهما تبجيله وإكرامه وإجلاله وإعظامه (4).

قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

22- تأويله: روي بحذف الاسناد مرفوعا عن مولانا علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين قال: المؤمن على أي حال مات وفي أي ساعة قبض، فهو شهيد، ولقد سمعت حبيبي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم يقول: (لو أن المؤمن خرج) (5) من الدنيا وعليه مثل ذنوب أهل الأرض لكان الموت كفارة لتلك الذنوب.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم: من قال: لا إله إلا الله باخلاص (6) فهو برئ من الشرك، ومن خرج من الدنيا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ثم تلا هذه الآية ﴿إن الله لا يغفر أن

ص: 141

يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ وهم شيعتك ومحبوك يا علي.

فقلت: يا رسول الله هذا لشيعتي؟

قال: إي وربي لشيعتك ومحبيك خاصة، وإنهم ليخرجون من قبورهم وهم يقولون (لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله) فيؤتون بحلل خضر من الجنة وأكاليل من الجنة، وتيجان من الجنة، فيلبس كل واحد منهم حلة خضراء وتاج الملك وإكليل الكرامة، ثم يركبون النجائب (1) فتطير بهم إلى الجنة و ﴿لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون﴾ (2).

23- وفي هذا المعنى ما ذكره الشيخ في أماليه باسناده عن محمد بن عطية عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): الموت (3) كفارة لذنوب المؤمنين (4).

قوله تعالى: وإن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [135]

24- تأويله: ما ذكره الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿وإن تلوا أو تعرضوا﴾.

فقال: وإن تلوا - الامر - أو تعرضوا عما أمرتم (5) به في ولاية علي ﴿فان الله كان بما تعملون خبيرا﴾ (6).

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا [137] بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [138]

ص: 142

25- تأويله: ما رواه أيضا محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة وعلي بن عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا﴾ قال: نزلت في فلان وفلان وفلان آمنوا بالنبي أول الامر (1) وكفروا حين (2) عرضت عليهم الولاية حين قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم كفروا حين (3) مضى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم فلم يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم، فهؤلاء لم يبق لهم من الايمان شئ (4).

يعني المبايع والمبايع له، فلأجل ذلك أن الله سبحانه لم يغفر لهم أبدا، ولا يهديهم سبيل الهدى، لانهم منافقون وكان نفاقهم في الدين عظيما، فقال سبحانه لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما﴾ جعله الله عليهم سرمدا دائما مقيما.

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا [168] إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [169] يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [170]

26- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه الآية هكذا ﴿إن الذين كفروا وظلموا - آل محمد حقهم - لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا﴾.

ثم قال ﴿يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم - في ولاية علي -

ص: 143

فآمنوا خيرا لكم، وإن تكفروا - بولاية علي - فان لله ما في السماوات والأرض﴾ (1).

قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا [174]

27- تأويله: ما رواه الحسن بن أبي الحسن الديلمي (رَحمَةُ اللّه)، عن أبيه، عن رجاله، عن عبد الله بن سليمان قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله تعالى: ﴿قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا﴾.

قال: (البرهان) رسول الله، و (النور المبين) علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).

فانظر أيها الأخ الرشيد إلى ما تضمنته هذه السورة من الآيات الجلية، والمعنى السديد الذي أبان فيه تفضيل أهل البيت على من سواهم من السادات والعبيد، فعليهم من مفضلهم صلوات لا تناهي لها، بل مزيد، ما غرب شارق، وأشرق (3) غارب في كل يوم جديد، إنه حميد مجيد، وهو على كل شئ شهيد.

«5»

وروى ابن طاووس في (سعد السعود) مثله (1).

منها قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

تأويله: ﴿اليوم أكملت لكم﴾ فرائضي، وحدودي، وحلالي، وحرامي بتنزيل أنزلته، وإثبات أثبته لكم، فلا زيادة ولا نقصان عنه بالنسخ بعد هذا اليوم وهو يوم الغدير.

2- على ما رواه الرجال عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما قالا (2): إنما نزلت هذه الآية بعد نصب النبي عليا - صلوات الله عليهما - بغدير خم بعد منصرفه من حجة الوداع وهي آخر فريضة أنزلها الله تعالى (3).

3- (ومن طريق العامة ما رواه) (4) أبو نعيم عن رجاله، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) دعا الناس إلى علي يوم غدير خم، وأمر بقلع ما تحت الشجر من الشوك، وقام فدعا عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذ بضبعيه (5) حتى نظر الناس إلى إبطيه.

وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، ثم لم يفترقا حتى أنزل الله عز وجل ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): الله أكبر علي إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي وبولاية علي من بعدي (6).

ص: 145

وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ

تأويله: ﴿وابتغوا﴾ أي اطلبوا ﴿إليه الوسيلة﴾ والوسيلة: درجة هي أفضل درجات الجنة.

4- ذكر أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال: روى سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته، عن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش إحديهما بيضاء، والأخرى صفراء، في كل واحدة منهما سبعون ألف غرفة، أبوابها وألوانها (1) من غرف (2) واحد، فالوسيلة البيضاء (3) لمحمد وأهل بيته صلى الله عليهم، والصفراء لإبراهيم وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) (4).

5- [وروى الصدوق وغيره من علمائنا وغيرهم في معنى الوسيلة المشار إليه في قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة﴾ أخبارا متعددة، وفي الخطبة الطويلة المعروفة بخطبة الوسيلة المذكورة في روضة الكافي ما فيه الكفاية] (5).

6- وروى الرواة حديثا في معنى الوسيلة قال: هي درجتي في الجنة، وهي ألف مرقاة ما بين المرقاة إلى المرقاة حضر الفرس الجواد (6) شهرا، وهي ما بين مرقاة جوهر إلى (7) مرقاة زبرجد إلى مرقاة ياقوت إلى مرقاة ذهب إلى مرقاة فضة، فيؤتى بها يوم القيامة حتى تنصب

ص: 146

مع درجات النبيين (وهي بين درج (1) النبيين كالقمر بين الكوكب، فلا يبقى يومئذ نبي ولا صديق ولا شهيد إلا قال: طوبى لمن كانت هذه (الدرجة) (2) درجته.

فيأتي النداء من عند الله عز وجل، فيسمع النبيون وجميع الخلق: هذه درجة محمد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ). فأقبل وأنا يومئذ منور (3) بريطة (4) من نور، علي تاج الملك وإكليل الكرامة، وأخي علي بن أبي طالب أمامي، وبيده لوائي، وهو لواء الحمد.

مكتوب عليه: لا إله إلا الله، المفلحون هم الفائزون بالله.

فإذا مررنا بالنبيين قالوا: هذان ملكان مقربان لم نعرفهما ولم نرهما.

وإذا مررنا بالملائكة قالوا: هذان نبيان مرسلان، حتى أعلو الدرجة وعلي يتبعني حتى إذا صرت في أعلى درجة وعلي أسفل مني بدرجة، فلا يبقى يومئذ نبي، ولا صديق، ولا شهيد إلا قال: طوبى لهذين الغلامين (5) ما أكرمهما على الله!

فيأتي النداء من قبل الله يسمع النبيون، والصديقون، والشهداء: هذا حبيبي محمد، وهذا وليي علي، طوبى لمن أحبه، وويل لمن أبغضه وكذب عليه.

ثم قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): فلا يبقى يومئذ أحد أحبك يا علي إلا استراح إلى هذا الكلام وابيض وجهه، وفرح قلبه، ولا يبقي يومئذ أحد عاداك، ونصب لك حربا، أو جحد لك حقا إلا اسود وجهه واضطرب قلبه (6).

فبينا أنا كذلك إذا ملكان قد أقبلا إلي، أما أحدهما فرضوان خازن الجنة.

وأما الآخر فمالك خازن النار، فيدنو رضوان، فيقول: السلام عليك يا أحمد (7)

فأقول: وعليك السلام أيها الملك من أنت، فما أحسن وجهك وأطيب ريحك؟

فيقول: أنا رضوان خازن الجنة، وهذه مفاتيح الجنة بعث بها إليك رب العزة

ص: 147

فخذها يا أحمد (1). فأقول: قد قبلت ذلك من ربي، فله الحمد على ما فضلني به فاخذها، وأدفعها إلى علي، ثم يرجع رضوان.

فيدنو مالك، فيقول: السلام عليك يا أحمد (2).

فأقول: وعليك السلام أيها الملك من أنت فما أقبح وجهك وأنكر رؤيتك! فيقول: أنا مالك خازن النار، وهذه مقاليد النار بعث بها إليك رب العزة فخذها يا أحمد.

فأقول: قد قبلت ذلك من ربي، فله الحمد على ما فضلني به فاخذها وأدفعها إلى علي (3).

ثم يرجع مالك، فيقبل علي يومئذ، ومعه مفاتيح الجنة ومقاليد النار حتى يقف على حجرة (4) جهنم وقد تطاير شررها، وعلا زفيرها، واشتد حرها وعلي آخذ بزمامها فتقول جهنم (جزني) (5) يا علي فقد أطفأ نورك لهبي، فيقول علي: قري يا جهنم خذي هذا عدوي، وذري (6) هذا وليّي.

فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي من غلام أحدكم لصاحبه، فان شاء يذهبها يمنة وإن شاء يذهبها يسرة، فهي أشد مطاوعة لعلي فيما يأمرها به من جميع الخلائق (7).

قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [54]

معنى تأويله: قوله: ﴿من يرتد منكم عن دينه﴾ أي: يرجع عن دين

ص: 148

الايمان الحديث إلى دين الكفر القديم، فان الله سبحانه لا يخلي دينه من أعوان وأنصار يحمونه (1) ويذبون عنه وإن تماد الأمد، ﴿فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين﴾ لينين عليهم، رحماء بينهم ﴿أعزة على الكافرين﴾ أي: عزيزين عليهم، وذلك من جهة السلطان والشدة والبأس والسطوة، يجاهدون في سبيل الله لاعلاء كلمته، وإعزاز دينه، ولا يخافون في ذلك لومة لائم يلومهم عليه، وإذا انتقدنا الناس، فلم نر من له هذه الصفات إلا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

7- لما ذكره أبو علي الطبرسي في تفسيره قال: إن المعني به هو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه المقاتلون معه الناكثون والقاسطون والمارقون.

قال: وروي ذلك عن عمار بن ياسر وحذيفة وابن عباس، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

قال: ويؤيد هذا قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه.

وقوله (2) (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لتنتهينّ [يا] معشر قريش أو ليبعثن الله عليكم رجلا يضرب رقابكم على تأويل القرآن كما ضربتكم (3) على تنزيله.

فقال بعض أصحابه: من هو يا رسول الله، أبو بكر؟ قال: لا. قال: فعمر؟ قال: لا، ولكنه خاصف النعل في الحجرة، وكان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخصف نعل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم (4).

8- وروي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال يوم البصرة: ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم (5).

يعني: أنهم الذين ارتدوا عن الدين وهو وأصحابه القوم الذين يحبون الله ويحبهم، فافهم ذلك.

ص: 149

وذكر علي بن إبراهيم أن المخاطبة لقوله عز وجل ﴿من يرتد منكم عن دينه﴾، لأصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) الذين ارتدوا بعد وفاته فغصبوا (1) آل محمد (سلام الله عليهم) حقوقهم وقوله ﴿فسوف يأتي الله بقوم﴾ الآية فإنها نزلت في القائم من آل محمد صلوات الله عليهم (2).

ويدل على ذلك قوله ﴿فسوف يأتي الله﴾ في المستقبل، وأن المعني به غير موجود في زمن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بل منتظرا وهو القائم المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعلى آبائه (السادة الغرر) ما رفع سحاب وهمر، وغاب نجم وظهر.

واعلم أنه لما أخبر الله سبحانه أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بأن الذي يرتد عن دينه أن سوف يأتي الله بقوم، ثم وصفهم بصفات ليست في (3) المرتدين منهم، ثم إن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عرفهم من القوم المعينين، وأنهم علي أمير المؤمنين وذريته الطيّبين.

فقال سبحانه للمرتدين: إن شئتم أو أبيتم ولاية أمير المؤمنين أيها المرتدون.

قوله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [55] وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [56]

معنى تأويله: أنه لما أراد الله سبحانه أن يبين لخلقه من الأولياء قال: ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا﴾ فالولي هنا هو الأولى بالتصرف لقوله تعالى ﴿النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم﴾ والولي أيضا هو الذي تجب طاعته ومن تجب طاعته تجب معرفته لأنه لا يطاع إلا من يعرف، ولان الولي ولي نعمة والمنعم يجب شكره ولا يتم شكره إلا بعد معرفته، فلمّا بين سبحانه الأولياء بدأ بنفسه ثم ثنى برسوله، ثم ثلث بالذين آمنوا، فلمّا علم سبحانه أن الامر يشتبه على الناس وصف الذين آمنوا بصفات خاصة لم يشركهم بها أحد فقال ﴿الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾.

ص: 150

واتّفقت روايات العامة والخاصة [على] أن المعني بالذين آمنوا أنه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأنه لم يتصدق أحد وهو راكع غيره.

(وجاء في ذلك روايات منها):

9- ما ذكره أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) بحذف الاسناد عن عباية بن ربعي قال: بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم وهو يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): إذ أقبل رجل معتم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول (قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )) إلا قال ذلك الرجل: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

فقال: ابن عباس سألتك بالله من أنت؟ فكشف العمامة عن وجهه، وقال:

أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بهاتين، وإلا صمتا، ورأيته بهاتين وإلا عميتا يقول: علي قائد البررة، قاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله.

أما إني صليت مع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يوما من الأيام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا، فرفع السائل يده إلى السماء، وقال:

اللهم إني سألت في مسجد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي راكعا، فأومى بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعيني رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

فلمّا فرغ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من صلاته رفع رأسه إلى السماء، وقال:

اللهم إن أخي موسى سألك فقال ﴿رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري﴾ (1) فأنزلت عليه قرآنا ناطقا ﴿سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما﴾ (2).

اللهم وأنا محمد صفيك ونبيّك، [اللهمّ] (3) فاشرح لي صدري ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي، اشدد به أزري.

ص: 151

قال أبو ذر: فوالله ما استتم الكلام حتى نزل عليه جبريل من الله تعالى، فقال: يا محمد اقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾ (1)

10- ومنها ما رواه الشيخ الصدوق محمد بن بابويه (رَحمَةُ اللّه)، عن علي بن حاتم عن أحمد بن محمد، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله، قال: حدثنا كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله عز وجل ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا﴾ الآية، قال: إن رهطا من اليهود أسلموا، منهم عبد الله بن سلام، وأسد وثعلبة، وابن يامين، وابن صوريا، فأتوا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

فقالوا: يا نبي الله إن موسى أوصى إلى يوشع بن نون، فمن وصيك يا رسول الله؟ ومن ولينا بعدك؟ فنزلت هذه الآية ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾.

[ثم] قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): قوموا، فقاموا فأتوا المسجد، فإذا سائل خارج، فقال: يا سائل أما أعطاك أحد شيئا؟

قال: نعم، هذا الخاتم. قال: من أعطاك؟ قال: أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي.

قال: علي أي حال أعطاك؟ قال: كان راكعا. فكبر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، وكبر أهل المسجد.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): علي بن أبي طالب وليكم بعدي.

قالوا: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبعلي بن أبي طالب وليا.

فأنزل الله عز وجل ﴿ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون﴾.

فروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: والله لقد تصدقت بأربعين خاتما وأنا راكع لينزل في ما نزل في علي بن أبي طالب، فما نزل (2).

ص: 152

11- [ونقل ابن طاووس في الكتاب الذي ذكرناه: أن محمد بن العباس روى حكاية نزول الآية الكريمة، والولاية العظيمة من تسعين طريقا، بأسانيد متصلة، كلها من رجال المخالفين لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ثم عدد الرواة وسماهم.

ثم نقل ثلاثة أحاديث منها بلفظها:

أحدها عن أبي رافع وفيه مناقب جليلة ومواهب جزيلة.

والثاني ينتهى إسناده إلى عمر أنه قال: أخرجت من مالي صدقة يتصدق بها عني وأنا راكع أربعا وعشرين مرة على أن ينزل في ما نزل في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فما نزل.

والثالثة تتضمن أن الخاتم الذي تصدق به أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حلقة فضة منقوش عليها (الملك لله)] (1).

12- وروى الشيخ محمد بن يعقوب تأويلا طريفا عن الحسين بن محمد باسناده عن رجاله، عن أحمد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2) في قوله عز وجل ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾ قال: إنما قال ﴿وليكم﴾ يعني أولى بكم وأحق بأموركم وأنفسكم وأموالكم، (والذين آمنوا) يعني عليا وأولاده الأئمة إلى يوم القيامة، ثم وصفهم الله عز وجل فقال ﴿الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾ وكان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يصلي الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) قد كساه إياها، وكان النجاشي قد أهداها إلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فجاءه سائل فقال: السلام عليك يا ولي الله و (من هو) (3) أولى بالمؤمنين من أنفسهم، تصدق على مسكين. فطرح الحلة وأومى إليه (4) أن احملها.

فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

(وصيرها نعمة وقرن أولاده بنعمته) (5)، فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة

ص: 153

يكون بهذه النعمة مثله، فيتصدقون وهم راكعون، والسائل الذي سأل أمير المؤمنين كان من الملائكة، (وكذلك الذي يسأل أولاده يكون) (1) من الملائكة (2).

إعلم أن الله سبحانه لما بين للناس من الأولياء ووكدهم، وبينهم وعرفهم أن من يتولاهم يكون من حزب الله قال ﴿ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون﴾ لأعدائهم، المخالفين لهم في الولاية، أي هم الظاهرون عليهم والظافرون بهم.

وهذا البيان يدل على أن المراد ب (الذين آمنوا) أمير المؤمنين، وذريته الطيبين ويكون لفظ الجمع مطابقا للمعنى وإن كان المراد بالجمع الافراد ﴿والذين آمنوا﴾ أمير المؤمنين خاصة وذلك جائز، وقد جاء في الكتاب العزيز، وكثير منه على وجهة التعظيم مثل قوله تعالى ﴿نحن نقص عليك﴾.

وأما بيان أن المراد ب ﴿الذين آمنوا﴾ أمير المؤمنين وذريته الطيبين ما تقدم من خبر الحلة (3) ولان الله سبحانه لما قال ﴿إنما وليكم الله﴾ خاطب بذلك جميع المؤمنين ودخل في الخطاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، فلمّا قال ﴿ورسوله﴾ خرج الرسول من جملتهم لكونه مضافا إلى ولايته، ولما قال ﴿والذين آمنوا﴾ وجب أن يكون المخاطب بهذه الآية غير الذي حصلت له الولاية وإلا لكان كل واحد من المؤمنين ولي نفسه وهو محال.

فلم يبق إلا أن يكون المعني به أمير المؤمنين وذريته الطاهرين الذين اختارهم الله على علم على العالمين، وفضلهم على الخلق أجمعين، صلى الله عليهم صلاة باقية إلى يوم الدين.

قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ [66]

ص: 154

13- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل: ﴿ولو أنهم أقاموا التورية والإنجيل وما انزل إليهم من ربهم﴾ قال: الولاية (1).

معنى هذا التأويل: أن الضمير في ﴿أنهم﴾ يرجع إلى بني إسرائيل لانهم أهل التوراة والإنجيل الذين كانوا في زمن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) أي لو (أنهم أقاموا) هذين الكتابين (وما انزل (إليهم من) (2) ربهم) فيها ولم يحرفوها لوجدوا فيها ذكر محمد وصفته وأنه رسول الله حقا، وذكر علي وصفته (3). وأن ولايته حق وفرض أوجبها الله على الخلق.

وقد جاء فيما تقدم في سورة البقرة من تفسير الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثير من هذا.

14- ويؤيده ما رواه أيضا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن العباس بن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشاني، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ولايتنا ولاية الله [التي] (4) لم يبعث الله نبيا [قط] (5) إلا بها (6).

15- وروى أيضا عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولم يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد، ووصيه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (7).

ص: 155

وقوله ﴿لأكلوا من فوقهم﴾ بارسال السماء عليهم مدرارا ﴿ومن تحت أرجلهم﴾ باعطاء الأرض خيراتها وبركاتها.

ومثله ﴿وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا﴾ (1).

قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [67]

تأويله: أن الله سبحانه أمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بالتبليغ وتوعده إن لم تفعل، ووعده العصمة والنصرة، فقال ﴿يا أيها الرسول بلغ﴾ أي أوصل إلى أمتك ما انزل إليك في ولاية علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وطاعته، والنص عليه بالخلافة العامة الجلية (2) من غير خوف ولا تقية ﴿وإن لم تفعل﴾ - ذلك - ﴿فما بلغت رسالته﴾ لان هذه الرسالة من أعظم الرسائل التي بها كمل الدين، وتمت نعمة رب العالمين، وانتظمت أمور المسلمين، فإذا لم تبلغها لم تتم الغرض بالتبليغ لغيرها، فكأنك ما بلغت شيئا من رسالاته جميعا لان هذه الفريضة آخر فريضة نزلت، وهذا تهديد عظيم لا تحتمله الأنبياء.

وقد جاء في هذه الآية الكريمة خمسة أشياء:

أولها: إكرام وإعظام بقوله ﴿يا أيها الرسول﴾.

وثانيها: أمر بقوله ﴿بلغ﴾.

وثالثها: حكاية بقوله ﴿ما انزل إليك﴾.

ورابعها: عزل ونفي بقوله ﴿وإن لم تفعل فما بلغت﴾.

وخامسها: عصمة بقوله ﴿والله يعصمك من الناس﴾.

وقصة الغدير مشهورة من طريق الخاصة والعامة، (ولنورد مختصرا من ذلك):

16- وهو ما رواه: أحمد بن حنبل في مسنده باسناده عن أبي سعيد الخدري أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) دعا الناس يوم غدير خم، وأمر ب [قلع] ما تحت الشجر من الشوك فقلع (وذلك يوم الخميس) (3).

ص: 156

ثم دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه (1)، ثم رفعهما حتى بان بياض إبطيه.

وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، قال:

فقال عمر بن الخطاب: هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة (2).

[ونقل ابن طاووس في (الطرائف) و (سعد السعود) وغيرهما روايات متعددة من طريق الجمهور في هذا الباب مما يفضي إلى العجب العجاب.

وذكر أن محمد بن العباس (رَحمَةُ اللّه) روى ذلك من أحمد وثلاثين طريقا] (3).

17- وروى (4) الشيخ الصدوق محمد بن بابويه (رَحمَةُ اللّه) في أماليه حديثا صحيحا لطيفا يتضمن قصة الغدير مختصرا (5) قال حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد ابن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن الأعمش، عن عباية بن ربعي، عن عبد الله بن عباس قال: إن رسول الله لما أسري به إلى السماء انتهى به جبرئيل إلى نهر يقال له (النور) وهو قول الله عز وجل ﴿وجعل الظلمات والنور﴾ (6) فلمّا انتهى به إلى ذلك النهر،

قال له جبرئيل: يا محمد اعبر على بركة الله، فقد نور الله لك بصرك، ومد لك أمامك فان هذا نهر لم يعبره أحد، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، غير أن لي في كل يوم اغتماسة فيه ثم أخرج منه فأنفض أجنحتي، فليس من قطرة تقطر (من أجنحتي) (7) إلا خلق الله تبارك وتعالى منها ملكا مقربا، له عشرون ألف وجه، و

ص: 157

أربعون ألف لسان كل لسان، يلفظ بلغة لا يفقهها اللسان الآخر، فعبر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )

حتى انتهى إلى الحجب، والحجب خمسمائة حجاب من الحجاب إلى الحجاب مسير خمسمائة عام.

ثم قال له جبرئيل: تقدم يا محمد.

فقال له: يا جبرئيل ولم لا تكون معي؟ قال: ليس لي أن أجوز هذا المكان.

فتقدم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ما شاء الله أن يتقدم حتى سمع ما قال الرب تبارك وتعالى (قال) (1): أنا المحمود وأنت محمد، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته (2)، إنزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إياك، وأني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا، وأنك رسولي، وأن عليا وزيرك.

فهبط رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فكره أن يحدث الناس بشئ، كراهته أن يتهموه، لانهم كانوا حديثي (3) عهد بالجاهلية، حتى مضى (4) لذلك ستة أيام.

فأنزل الله تبارك وتعالى ﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك﴾ (5) فاحتمل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ذلك، حتى كان اليوم الثامن، فأنزل الله تبارك وتعالى ﴿يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس﴾.

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): تهديد بعد وعيد، لأمضين أمر ربي، فان يتهموني ويكذبوني [فهو] (6) أهون علي من أن يعاقبني العقوبة الموجعة في الدنيا والآخرة.

قال: وسلم جبرئيل على علي بإمرة المؤمنين.

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا رسول الله أسمع الكلام ولا أحسن (7) الرؤية.

فقال: يا علي هذا جبرئيل أتاني من قبل ربي بتصديق ما وعدني.

ص: 158

ثم أمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) رجلا فرجلا من أصحابه أن يسلموا عليه بإمرة المؤمنين ثم قال: يا بلال ناد في الناس أن لا يبقي [غدا] (1) أحد إلا عليل إلا خرج إلى غدير خم.

فلمّا كان من الغد خرج رسول الله بجماعة أصحابه فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس إن الله تبارك وتعالى أرسلني إليكم برسالة وإني ضقت بها ذرعا مخافة أن تتهموني وتكذبوني، فأنزل الله (2) وعيدا بعد وعيد، فكان تكذيبكم إياي أيسر علي من عقوبة الله إياي، إن الله تبارك وتعالى أسرى بي (3) وأسمعني وقال: يا محمد أنا المحمود، وأنت محمد، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتكته (4) إنزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إياك وإني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا، وأنك رسولي، وأن عليا وزيرك، ثم أخذ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بيد علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرفعها، حتى نظر الناس بياض إبطيهما ولم ير قبل ذلك.

ثم قال: أيها الناس إن الله تبارك وتعالى مولاي، وأنا مولى المؤمنين، فمن كنت مولاه فعلي مولاه.

اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

فقال: الشكاك والمنافقون الذين في قلوبهم مرض وزيع نبرأ إلى الله من مقالته ليس بحتم (5)، ولا نرضى أن يكون علي وزيره، وهذا منه عصبية.

فقال سلمان، والمقداد، وأبو ذر، وعمار بن ياسر رضي الله عنهم: والله ما برحنا العرصة حتى نزلت هذه الآية: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا﴾ فكرر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ذلك، ثلاثا.

ثم قال: إن كمال الدين، وتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي إليكم و الولاية (6) بعدي لعلي بن أبي طالب، صلوات الله عليهما وعلى ذريتهما، ما دامت المشارق

ص: 159

والمغارب وهبت الجنوب والشمال، وثارت السحائب (1).

وقوله تعالى: وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [71]

18- تأويله: ما ذكره علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال:: حدثني أبي، عن جدي، عن خالد بن يزيد الضبي، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى [فعموا وصموا] حيث كان رسول الله بين أظهرهم، ثم عموا وصموا، حيث قبض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، ثم تاب الله عليهم، حين أقام عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فعموا وصموا، فيه حتى الساعة (2).

19- الكليني (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الحصين عن خالد بن يزيد القمي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿وحسبوا ألا تكون فتنة﴾ قال: حيث كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بين أظهرهم ﴿فعموا وصموا﴾ حيث قبض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿ثم تاب الله عليهم﴾ حيث قام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

[قال]: ثم عموا وصموا حتى الساعة (3).

توجيه هذا التأويل: أن ظاهر القول أنه في بني إسرائيل، لكن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجه معناه إلى صحابة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لانهم حذوا حذو بني إسرائيل، كما أخبر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أن أمتي لتحذوا حذو بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل (4).

ص: 160

فقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) حيث كان [رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )] (1) بين أظهرهم، أي عموا عن نور هدايته، وصموا عن سماع وصيته في عترته.

وقوله: حين قبض وأقام عليا (أي) (2) أن النبي بصرهم أولا ما عموا عنه وجلا عن أبصارهم سدف (3) العمى وأسمعهم الموعظة في وصيته، وكشف عن

أسماعهم غشاوة الصم، ثم بعد ذلك كله عموا وصموا حتى الساعة (أي) (4) إلى قيام القيامة.

قوله تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [92]

20- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحسين بن نعيم الصحاف قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله عز وجل ﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ﴾ الآية.

فقال: أما والله ما هلك من قبلكم ولا هلك منكم ولا يهلك من بعدكم إلا في ترك ولايتنا وجحود حقنا، وما خرج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من الدنيا حتى ألزم رقاب هذه الأمة حقنا ﴿والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم﴾ (5).

معنى هذا التأويل: أن السائل لما سأل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أجابه بهذا الجواب وتوجيهه: أن الله سبحانه أمر الخلق بطاعته وطاعة رسوله فيما يأمرهم به من الولاية وينهاهم عن مخالفته في تركها، فإن خالفوه وأبوا إلا تركها وجحودها، فقد ألزم الله ورسوله رقاب هذه الأمة بها، وفرضها عليهم إن شاءوا ذلك، أو أبوا، فإنما على رسولنا البلاغ المبين، وقد بلغ ما عليه في عدة مواطن وآخرها غدير خم.

فعليه وعلى آله الكرام أفضل التحية والسلام.

قوله تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [109]

ص: 161

21- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) باسناده عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد (1) الكناسي قال: سألت (2) أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا: لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب﴾ قال: فقال: إن لهذا تأويلا، يقول: ماذا أجبتم في أوصيائكم الذين خلفتموهم على أممكم (3).

[قال:] فيقولون: لا علم لنا فيما فعلوا من بعدنا، إنك أنت علام الغيوب (4).

اعلم أنه قد جاء في هذه السورة من الآيات والذكر الحكيم ما يدل على أن ولاية الأئمة الطريق القويم، وأن تاركها في درك الجحيم، وأن المتمسك بها في جنات النعيم، فعليهم من ربهم أفضل الصلاة والتسليم ما نسمت هبوب وهبت نسيم.

«6»

قوله تعالى: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [28]

2- تأويله: ما روي بحذف الأسانيد عن جابر بن عبد الله (رَحمَةُ اللّه) قال: رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو خارج من الكوفة، فتبعته من ورائه حتى إذا صار إلى جبانة اليهود ووقف في وسطها، نادى: يا يهود (يا يهود) (1) (فأجابوه من جوف القبور: لبيك، لبيك مطلاع يعنون ذلك يا سيدنا) (2).

فقال: كيف ترون العذاب؟

فقالوا: بعصياننا لك كهارون، فنحن ومن عصاك في العذاب إلى يوم القيامة.

ثم صاح صيحة كادت السماوات ينقلبن، فوقعت مغشيا على وجهي من هول ما رأيت، فلمّا أفقت رأيت أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على سرير من ياقوتة حمراء على رأسه إكليل من الجوهر وعليه حلل خضر وصفر ووجهه كدائرة القمر.

فقلت: يا سيدي هذا ملك عظيم؟ قال:

نعم يا جابر إن ملكنا أعظم من ملك سليمان بن داود، وسلطاننا أعظم من سلطانه.

ثم رجع ودخلنا الكوفة ودخلت خلفه إلى المسجد، فجعل يخطو خطوات وهو يقول: لا والله لا فعلت، لا والله لا كان ذلك أبدا.

فقلت: يا مولاي لمن تكلم ولمن تخاطب؟ وليس أرى أحدا.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا جابر كشف لي عن برهوت فرأيت شينبويه (3) وحبتر، وهما يعذبان في جوف تابوت في برهوت فنادياني (4): يا أبا الحسن يا أمير المؤمنين ردنا إلى الدنيا نقر بفضلك ونقر بولايتك (5) فقلت: لا والله لا فعلت، لا والله لا كان ذلك أبدا.

ثم قرأ هذه الآية ﴿ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون﴾.

ص: 163

يا جابر وما من أحد خالف وصي نبي إلا حشره (الله) (1) أعمى يتكبكب (2) في عرصات القيامة (3).

قوله تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون [82]

3- تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله عز وجل ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ قال: آمنوا بما جاء به محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من ولاية علي (4) (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان، فهو التلبس (5) بالظلم ﴿فأولئك لهم الامن وهم مهتدون﴾ (6).

قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمت البر والبحر

4- تأويله: قال علي بن إبراهيم في تفسيره: إن (النجوم) هم آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) (7) لان الاهتداء لا يحصل إلا بهم، ولقول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«مثل آل محمد كمثل النجوم، إذا خفي (8) نجم، طلع نجم» (9).

وأين (10) هدى النجوم من هداهم، وهو الهدى الذي يوصل إلى جنات النعيم وهدى النجوم لمن لا يهتدي بهدايتهم (11) يوصل إلى دركات الجحيم، فعلى محمد

ص: 164

وآله من ربنا الكريم أكمل الصلاة وأفضل التسليم.

قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [115]

5- تأويله: رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن محمد بن يحيى، عن محمد ابن الحسين (1)، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن الحسن بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن الله تبارك وتعالى إذا أحب أن يخلق الامام أمر ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش، فيسقيها أباه، فمن ذلك الماء يخلق الامام،، فيمكث أربعين يوما وليلة في بطن أمه لا يسمع صوتا، ثم يسمع بعد ذلك الكلام، فإذا ولد بعث (الله إليه) (2) ذلك الملك - الذي أخذ الشربة - فيكتب بين عينيه ﴿وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم﴾.

فإذا مضى الامام الذي قبله رفع الله لهذا الامام بكل بلد منارا من نور ينظر به إلى أعمال الخلائق، فبهذا يحتج الله على خلقه (3).

6- ويؤيده: ما رواه أيضا عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس، عن يونس بن ظبيان قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق الامام من الامام بعث ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم دفعها (4) إلى الامام فيشربها فيمكث في الرحم أربعين ليلة (5) لا يسمع الكلام، ثم يسمع الكلام بعد ذلك، فإذا وضعته أمه بعث الله إليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة، فيكتب على عضده الأيمن ﴿وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم﴾، فإذا قام بهذا الامر رفع الله عز وجل

ص: 165

له بكل بلد منارا ينظر به إلى أعمال العباد (1).

7- وفي هذا المعنى ما رواه الشيخ في أماليه، عن رجاله، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن الليلة التي يولد فيها الامام لا يولد فيها مولود إلا كان مؤمنا، وإن ولد في أرض الشرك نقله الله تعالى إلى الايمان ببركة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).

قوله تعالى: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [122]

معناه ﴿أو من كان ميتا﴾ هذا الاستفهام يراد به التقرير، والميت (3) هنا الكافر ﴿فأحييناه﴾ (4) أي فهديناه ﴿وجعلنا له﴾ بعد الهداية ﴿نورا﴾ يمشي به في الناس والنور هو النبي والامام (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، أي هذا الذي فعلنا به هذا الفعال ﴿كمن مثله في الظلمات﴾ ظلمات الكفر والجهالات، وهو مع ذلك ﴿ليس بخارج منها﴾، بل هو مقيم فيها أبدا، أي هما سواء في الحال والعاقبة والمال.

وقوله ﴿وكذلك زين للكافرين﴾ المتقدمين والمتأخرين ﴿ما كانوا يعملون﴾ مثل هذا العمل حتى ضلوا وأضلوا.

والمزين لهم الشيطان اللعين، فعليه وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

8- وأما تأويله: فهو ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن بريد قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: في قول الله عز وجل ﴿أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس﴾ قال ﴿ميتا﴾ لا يعرف شيئا، و ﴿نورا يمشي به في الناس﴾ إماما يأتم به ﴿كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها﴾.

ص: 166

قال: هو الذي لا يعرف الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

وذكره علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال ﴿أو من كان ميتا فأحييناه) أي هديناه ﴿وجعلنا له نورا يمشي به في الناس﴾ قال: نور الولاية (2).

قوله تعالى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [153]

9- تأويله: ما ذكره علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال: حدثني أبي عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله [وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه] قال: طريق الإمامة فاتبعوه.

﴿ولا تتبعوا السبل﴾ أي طرقا غيرها ﴿ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون﴾ (3).

10- وذكر علي بن يوسف بن جبير (4) في كتابه (نهج الايمان) قال: الصراط المستقيم هو علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه الآية، لما رواه إبراهيم الثقفي في كتابه باسناده إلى أبي بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿إن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله﴾.

قد سألت الله أن يجعلها لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ففعل. (5) فقوله:

يجعلها لعلي أي: سبيله التي هي صراطه المستقيم، وسبيله القويم الهادي إلى جنات النعيم.

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

ص: 167

معنى تأويله: قوله تعالى ﴿يأتي ربك﴾ أي يأتي ربك بجلائل آياته باهلاكهم وعذابهم، وقوله ﴿بعض آيات ربك﴾ نحو الدابة، وطلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدخان، وغيرها من الآيات، وغير ذلك من علامات ظهور القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

11- وروى في تأويل هذه الآية: محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن محمد بن يحيى، عن حمدان (1) بن سليمان، عن عبد الله بن محمد اليماني باسناده عن هشام ابن الحكم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله عز وجل ﴿لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل﴾ قال: يعني (من) (2) الميثاق ﴿أو كسبت في إيمانها خيرا﴾.

قال: الاقرار بالأنبياء، والأوصياء، وأمير المؤمنين خاصة لا ينفع نفسا إيمانها لأنها سلبت (3).

فقوله: من الميثاق أي من يوم الميثاق المأخوذ عليهم في الذر لله بالربوبية ولمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بالنبوة، ولعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالولاية والوصية، فالذي يكون منهم قد آمن من (يوم) (4) الميثاق ينفعه إيمانه الآن، ومن لم يكن آمن لم ينفعه الايمان، لأنه قد سلبه أولا، وبالله المستعان وعليه التكلان.

اعلم - ثبتك الله على الايمان - الذي آمنت به من الميثاق إلى حين الفراق، ونجاك به من أهوال يوم التلاق بأن هذه السورة قد تضمنت تفضيل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على أهل الآفاق، فلم يخالف في ذلك إلا أهل النفاق، فعليهم منا اللعنة قدر الاستحقاق وعلى أهل البيت الصلاة والسلام من الله سبحانه وتعالى، ومنا بالاتفاق ما حدث الوفاق (5) بالنياق (6) وسارت النياق (7) بالرفاق.

ص: 168

«7»

عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن صالح بن حمزة، عن أبان بن مصعب عن يونس بن ظبيان [أو معلى بن خنيس] (1) قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ):

مالكم في (2) هذه الأرض؟ فتبسم.

ثم قال: إن الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل، وأمره أن يخرق بإبهامه ثمانية أنهار في الأرض منها سيحان، وجيحان، ونهر بلخ، والخشوع وهو نهر الشاش (3) ومهران وهو نهر الهند، ونيل مصر، ودجلة والفرات، فما سقت وما استقت فهو لنا، وما كان لنا فهو لشيعتنا، وليس لعدونا منه شئ إلا ما غصب عليه، فإن شيعتنا (4) لفي أوسع ما بين ذه إلى ذه - يعني السماء والأرض -.

ثم تلا هذه الآية ﴿قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا﴾ - المغصوبين عليها - (خالصة) - لهم - (يوم القيامة) بلا غصب (5).

معنى ذلك: أن هذه الانهار التي هي عمارة الأرض، وهي ﴿زينة الله التي أخرج لعباده﴾ المطيع منهم والعاصي، والطيبات من الرزق الحلال منه، فالمطيع يتناول حلالا منها وهم شيعة آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والعاصي وهو عدوهم يتناول منها حراما.

فقوله ﴿هي للذين آمنوا﴾ وهم الأئمة وشيعتهم في الحياة الدنيا بالملك والاستحقاق، فإن نازعهم عدوهم فيها وغصبهم عليها، فهي يوم القيامة خالصة لهم بغير منازع ولا غاصب.

قوله تعالى: قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن

3- تأويله: ما رواه أيضا محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن أحمد بن محمد، عن

ص: 170

الحسين بن سعيد، عن أبي وهب، عن محمد بن منصور قال: سألت العبد الصالح (1) عن قول الله عز وجل ﴿إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن﴾؟

فقال: إن القرآن له بطن وظهر، فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق (2).

ويدل على هذا ما ذكر في مقدمة الكتاب: أن الله سبحانه كنى عن أسماء الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في القرآن بأحسن الأسماء وأحبها إليه.

وكنى عن أعدائهم بأقبح الأسماء وأبغضها إليه فافهم ذلك (3).

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ[40]

4- تأويله: ما ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره قال: حدثني أبي، عن فضالة عن أبان بن عثمان، عن ضريس، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نزلت هذه الآية في أهل الجمل (طلحة والزبير) والجمل جملهم (4).

بيان ذلك: أن أهل الجمل هم الذين كفروا وكذبوا بآيات الله، وأعظم آياته أمير المؤمنين صلوات الله عليه - واستكبروا عنها، وبغوا عليها، لا تفتح لهم أبواب السماء، أي لأرواحهم الخبيثة وأعمالهم القبيحة.

5- لما جاء في تفسير مولانا الامام أبي محمد الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قول

ص: 171

رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وقد حكى لأصحابه عن حال من يبخل في الزكاة.

فقالوا له: ما أسوأ حال هذا؟

فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أولا أنبئكم بأسوأ حالا من هذا؟

فقالوا: بلى يا رسول الله. قال: رجل حضر الجهاد في سبيل الله تعالى فقتل مقبلا غير مدبر، وحور العين يطلعن عليه، وخزان الجنان يتطلعون ورود روحه عليهم، وأملاك الأرض يتطلعون نزول الحور العين إليه والملائكة وخزان الجنان (1) فلا يأتونه.

فتقول ملائكة الأرض حوالي ذلك المقتول: ما بال الحور لا ينزلن؟ وما بال خزان الجنان لا يردون؟ فينادون من فوق السماء (السابعة) (2): أيتها الملائكة انظروا إلى آفاق السماء ودوينها، فينظرون فإذا توحيد هذا العبد، وإيمانه برسول الله وصلاته وزكاته وصدقته وأعمال بره كلها محبوسات دوين السماء (3) قد طبقت آفاق السماء كلها كالقافلة العظيمة قد ملأت ما بين أقصى المشارق والمغارب، ومهاب الشمال والجنوب، وتنادي أملاك تلك الأفعال (4) الحاملون لها الواردون بها:

ما بالنا لا تفتح لنا أبواب السماء؟

فتدخل إليها أعمال هذا الشهيد، فيأمر الله عز وجل بفتح أبواب السماء فتفتح.

ثم ينادي هؤلاء الأملاك (5): ادخلوها إن قدرتم. فلم تقلها أجنحتهم ولا يقدرون على الارتفاع بتلك الأعمال فيقولون: يا ربنا لا نقدر على الارتفاع بهذه الأعمال. فيناديهم منادي ربنا عز وجل: يا أيتها الملائكة لستم حمالي هذه الأثقال الصاعدين بها، إن حملتها الصاعدين بها مطاياها التي ترفعها إلى دوين العرش، ثم تقرها درجات الجنان.

فتقول الملائكة: يا ربنا وما مطاياها؟ فيقول الله تعالى: وما الذي حملتم من عنده؟

فيقولون: توحيده لك وإيمانه بنبيك، فيقول الله تعالى: فمطاياها موالاة علي أخ

ص: 172

نبيي، وموالاة الأئمة الطاهرين، فان أوتيت (1) فهي الحاملة الرافعة الواضعة (2) لها في الجنان. فينظرون فإذا الرجل مع ماله من هذه الأشياء، ليس له موالاة علي والطيبين من آله ومعاداة أعدائهم، فيقول الله تبارك وتعالى للأملاك الذين كانوا حامليها: اعتزلوها والحقوا بمراكزكم من ملكوتي ليأتها من هو أحق بحملها ووضعها في موضع استحقاقها، فتلحق تلك الأملاك بمراكزها المجعولة لها.

ثم ينادي منادي ربنا عز وجل: أيتها الزبانية تناوليها، وحطيها إلى سواء الجحيم، لان صاحبها لم يجعل لها مطايا من موالاة علي والطيبين من وآله قال: فتنادي تلك الأملاك، ويقلب الله عز وجل تلك الأثقال أوزارا وبلايا على باعثها لما فارقتها مطاياها من موالاة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونوديت تلك الأملاك إلى مخالفته لعلي، وموالاته لأعدائه، فيسلطها الله عز وجل وهي في صورة الأسد (3) على تلك الأعمال، وهي كالغربان والقرقس، فيخرج من أفواه تلك الأسود نيران تحرقها ولا يبقي له عمل إلا أحبط، ويبقى عليه (موالاته لأعداء) (4) علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجحده ولايته فيقر ذلك في سواء الجحيم، فإذا هو قد حبطت أعماله، وعظمت أوزاره وأثقاله، فهذا أسوأ حالا من مانع الزكاة (5).

فاعلم أن كل من كان هذا عمله يكون يوم الميعاد منثورا (6) ويكون ممن قال الله سبحانه فيه ﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا﴾ (7).

قوله تعالى: وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

ص: 173

6- تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد، عن معلى ابن محمد، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي القيسي، عن أبي السفاتج، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله﴾ قال: إذا كان يوم القيامة دعي بالنبي وبأمير المؤمنين وبالأئمة من ولده صلوات الله عليهم أجمعين، فينصبون للناس فإذا رأتهم شيعتهم ﴿قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله﴾ يعني إلى ولايتهم (1).

قوله تعالى: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [44]

تأويله: إذا استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، أذن مؤذن بينهم، والمؤذن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما ذكره أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره.

7- قال: روي عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) [أنه] قال: المؤذن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2) وذكره علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال:

8- حدثني أبي، عن محمد بن الفضيل عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أنا المؤذن (3).

والدليل على ذلك قوله تعالى في [سورة] براءة ﴿وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر﴾ فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): كنت أنا الآذان في الناس (4).

9- قال: وروى أبو القاسم الحسكاني (5) باسناده عن محمد بن الحنفية أنه قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا ذلك المؤذن.

وباسناده، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): في كتاب الله

ص: 174

أسماء لا يعرفها الناس: قوله تعالى ﴿فأذن مؤذن بينهم﴾ فهو المؤذن بينهم يقول ﴿أن لعنة الله على الظالمين﴾ الذين كذبوا بولايتي، واستخفوا بحقي (1).

قوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم

معناه: قوله ﴿بينهما﴾ أي بين (أهل) (2) الجنة وأهل النار.

والحجاب: ستر بينهما وهو كناية عن الأعراف ومنه.

قوله تعالى ﴿فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة - يعني الجنة – وظاهره من قبله العذاب﴾ (3) يعني النار، وقوله ﴿وعلى الأعراف رجال﴾:

10- قال: أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه): قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ):

الأعراف كثبان بين الجنة والنار، فيوقف كل نبي وخليفته (وكل نبي) (4) مع المذنبين من أهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده، وقد سبق المحسنون إلى الجنة، فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين: انظروا إلى إخوانكم المحسنين قد سبقوا إلى الجنة.

فيسلمون عليهم وذلك قوله ﴿ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم﴾.

ثم أخبر سبحانه أنهم لم يدخلوها، وهم يطمعون، يعني هؤلاء المذنبين لم يدخلوا الجنة، وهم يطمعون أن يدخلهم الله إياها بشفاعة النبي والامام، وينظر هؤلاء المذنبون إلى أهل النار فيقولون ﴿ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين﴾.

وقوله ﴿وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم﴾ قال:

11- قال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): هم آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) لا يدخل (5) الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل (6) النار إلا من أنكرهم وأنكروه (7).

ص: 175

12- وروى الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمَةُ اللّه)، عن رجاله، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد سئل عن قول الله عز وجل ﴿وبينهما حجاب) ﴿فقال: سور) (1) بين الجنة والنار قائم عليه: محمد، وعلي، والحسن، والحسين، وفاطمة، وخديجة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فينادون: أين محبونا؟ وأين شيعتنا؟ فيقبلون إليهم، فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم.

وذلك قوله ﴿يعرفون كلا بسيماهم﴾ فيأخذون بأيديهم، فيجوزون بهم على الصراط ويدخلونهم (2) الجنة (3).

13- وروى الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمان، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: جاء ابن الكواء إلى أمير المؤمنين فقال: يا أمير المؤمنين قوله عز وجل ﴿وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم﴾؟ قال: نحن على الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الأعراف، الذين لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتنا، ونحن الأعراف (الذين) (4) يعرفنا الله عز وجل يوم القيامة على الصراط (الناس) (5) فلا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه، إن الله عز وجل لو شاء لعرف العباد نفسه، ولكن جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله، ووجهه الذي يؤتى منه.

فمن عدل عن ولايتنا أو فضل علينا غيرنا، فإنهم ﴿عن الصراط لناكبون﴾ (6).

ويؤيّد هذا أنه (صلوات الله عليه) قسيم الجنة والنار.

ص: 176

قوله تعالى: وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ [48] أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ [49]

تأويله: ﴿ونادى أصحاب الأعراف﴾ وهم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ﴿رجالا﴾ من أهل النار وهم رؤساء الضلالة مقرعين لهم ﴿ما أغنى عنكم جمعكم﴾ وأنصاركم وأتباعكم وما كنتم تستكبرون به علينا، ثم يقولون لهم ويشيرون إلى شيعتهم وأوليائهم: أهؤلاء الذين أقسمتم (بالله جهد أيمانكم) (1) لا ينالهم الله برحمة؟

فها قد رحمهم الله وأدخلهم الجنة.

ثم يقولون لأوليائهم ﴿ادخلوا الجنة) ﴿رغما على أعدائكم) (2) ﴿لا خوف عليكم﴾ فإنكم آمنون، ولا يهمكم شئ من الهموم، ﴿ولا أنتم تحزنون﴾.

قوله تعالى: فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [69]

14- تأويله: (ما رواه) محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمان، عن الهيثم ابن واقد، عن أبي يوسف البزاز قال: تلا أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الآية ﴿فاذكروا آلاء الله﴾ قال: أتدري ما آلاء الله؟ قلت: لا.

قال: هي أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا (3).

قوله تعالى: إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [128]

15- تأويله: ما ذكره أيضا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: وجدنا في كتاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض

ص: 177

ونحن المتقون، والأرض كلها لنا، فمن أحيا أرضا من المسلمين فليعمرها، وليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي، وله ما أكل، حتى يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف فيحويها ويمنعها ويحرجهم منها، كما حواها رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ومنعها إلا ما كان في أيدي شيعتنا، فإنه يقاطعهم على ما في أيديهم، ويترك الأرض في أيديهم (1)

قوله تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ [156] الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [157]

16- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن [عدة من أصحابنا] (2) عن أحمد بن محمد، (عن ابن أبي نصر) (3)، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الاستطاعة؟ فأجابني بجواب، فلمّا انتهى قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لطاعة الامام الرحمة التي يقول الله: ﴿ورحمتي وسعت كل شئ﴾ يقول: علم الإمام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شئ وهم (4) شيعتنا.

ثم قال ﴿فسأكتبها للذين يتقون﴾ يعني ولاية [غير] (5) الامام وطاعته ثم قال ﴿الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل﴾ يعني النبي والوصي والقائم (يأمرهم بالمعروف) إذا قام (وينهاهم عن المنكر) والمنكر من أنكر فضل

ص: 178

الامام وجحده ﴿ويحل لهم الطيبات﴾: أخذ العلم من أهله، ﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾ والخبائث: قول من خالف (ويضع عنهم إصرهم) وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الامام ﴿والأغلال التي كانت عليهم﴾ والأغلال ما كانوا يقولون مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الامام.

فلمّا عرفوا فضل الامام وضع عنهم إصرهم، والأصر: الذنب، وهي الآصار.

ثم نسبهم فقال ﴿الذين آمنوا﴾ يعني بالامام (1) ﴿وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه﴾ وهو أمير المؤمنين والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ﴿أولئك هم المفلحون﴾ (2).

توجيه هذا التأويل أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كنى عن رحمة الله سبحانه بعلم الامام لان علم الإمام هو الهادي إلى رحمة الله يوم القيامة، وإنما سميت الرحمة بالعلم مجازا لتسمية الشئ باسم عاقبته.

وقوله ﴿وسع علمه﴾ أي علم الإمام الذي هو من علمه أي من علم الله عز وجل.

وقوله ﴿كل شئ﴾ وهو شيعتنا أي كل شئ من ذنوب شيعتنا وسعته رحمة ربنا.

وقوله ﴿فسأكتبها﴾ أي الولاية الموجبة لرحمته [للذين يتقون] وهم الشيعة، لانهم الموصفون بالصفات المذكورة، ولهم في الولاية الأعمال المبرورة والمساعي المشكورة.

قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى

17- تأويله: ما ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره قال: قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الله أخذ الميثاق على الناس [لله] (3) بالربوبية، ولرسوله بالنبوة، ولأمير المؤمنين والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالإمامة.

ثم قال (ألست بربكم)؟ ومحمد نبيكم؟ وعلي أميركم والأئمة الهادون

ص: 179

أولياؤكم؟ (قالوا: بلى) (1)

فمنهم إقرار (2) باللسان، ومنهم تصديق بالقلب.

18- وورد من طريق العامة في كتاب (الفردوس) لابن شيرويه حديثا يرفعه إلى حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): لو يعلم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد، قال الله تعالى: ﴿وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى﴾ قالت الملائكة: بلى.

فقال تبارك وتعالى: أنا ربكم، ومحمد نبيكم، وعلي أميركم (3).

19- وروى الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن إبراهيم، عن يعقوب ابن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي الربيع القزاز، عن جابر، عن أبي جعفر (4)

(عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قلت له: لم سمي علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه وهكذا أنزل الله في كتابه وهو قول عز وجل ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم﴾ وأن محمدا رسولي نبيكم وأن عليا أمير المؤمنين؟ (قالوا: بلى) (5).

[20- ابن طاووس قدس الله سره في كتابه «اليقين بتسمية علي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)» عن محمد بن العباس (رَحمَةُ اللّه)، عن أحمد بن موسى، عن محمد بن عبد الله الرازي، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي زكريا الموصلي المعروف بكوكب الدم، عن جابر الجعفي، عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه، عن جده (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: إن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) قال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنت الذي احتج الله بك في ابتداء الخلق حيث أقامهم فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى فقال: ومحمد رسول الله؟ فقالوا جميعا: بلى، فقال وعلي أمير المؤمنين؟ فقال الخلق جميعا: لا استكبارا وعتوا عن ولايتك إلا نفر

ص: 180

قليل، وهم أهل القليل، وهم أصحاب اليمين (1) ونقل أيضا مثل ذلك وبمعناه.

عن أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الله - المعروف بابن أبي الثلج - من كتابه كتاب (التنزيل) عن الحسن بن محبوب، إلى آخر ما ذكرناه سندا ومتنا (2).

21- وعن محمد بن العباس، عن أحمد بن هوذة الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وعن علي بن عباس البجلي، عن محمد بن مروان الغزال، عن زيد بن المعدل عن أبان بن عثمان، عن خالد بن يزيد، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال:

وذكر مثل رواية الكليني رحمه الله مع زيادة في الثانية هي:

قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله لقد سماه الله باسم ما سمى به أحدا قبله (3) ](4).

ومما ورد في تسميته بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعلى ذريته الطيبين.

22- روى الشيخ المفيد باسناده إلى أنس بن مالك قال: كنت خادم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فلمّا كانت ليلة أم حبيبة بنت أبي سفيان، أتيت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بوضوء، فقال:

يا أنس يدخل عليك من هذا الباب الساعة أمير المؤمنين وخير الوصيين، أقدم الناس سلما، وأكثرهم علما، وأرجحهم حلما. فقلت: اللهم اجعله من قومي.

قال: فلم ألبث أن دخل علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الباب ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يتوضأ (فرمى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) الماء على وجهه) (5) حتى امتلأت عيناه منه، فقال:

يا رسول الله، أحدث في حدث؟ فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ما حدث فيك إلا خير، أنت مني وأنا منك، تؤدي عني أمانتي، وتفي بذمتي، وتغسلني وتواريني في

ص: 181

لحدي، وتسمع الناس عني، وتبين لهم ما يختلفون فيه من بعدي (1).

23- وذكر أيضا حديثا أسنده إلى ابن عباس، أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) قال لام سلمة: اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين، وسيد الوصيين (2).

24- وروى أيضا حديثا مسندا إلى معاوية بن ثعلبة قال: قيل لأبي ذر (رض): أوص. قال: أوصيت. قيل: إلى من؟ قال: إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). قيل: عثمان؟ قال: لا، ولكنه (3) أمير المؤمنين حقا علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إنه لرب هذه الأرض ورب هذه الأمة، لو قد فقدتموه لأنكرتم (4) الأرض ومن عليها (5).

25- وروى أيضا حديثا مسندا عن بريدة بن خضيب الأسلمي - وهو مشهور بين العلماء - (قال: إن رسول الله) (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم (6) أمرني وأنا (7) سابع سبعة، فيهم أبو بكر وعمر - وطلحة، والزبير. فقال: سلموا على علي بإمرة المؤمنين.

فسلّمنا عليه بذلك ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم حي بين أظهرنا (8).

26- وفي تفسير مجاهد من طريق العامة قال: ما في القرآن ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ (9) إلا ولعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) سابقة في ذلك، لأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سبقهم إلى الاسلام، فسماه الله سبحانه في (تسع وثمانين) موضعا أمير المؤمنين، وسيد المخاطبين إلى يوم الدين (10).

ص: 182

27- وروى الحسين بن جبير (رَحمَةُ اللّه) صاحب كتاب (النخب) (1) في كتابه حديثا مسندا إلى الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سئل الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى: (فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك) (2) من هؤلاء؟ فقال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لما أسري بي إلى السماء الرابعة أذن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأقام، وجمع النبيين والصديقين والشهداء والملائكة وتقدمت وصليت بهم، فلمّا انصرفت قال جبرئيل: قل لهم بم يشهدون؟

قالوا: نشهد: أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأن عليا أمير المؤمنين (3).

28- وروى أخطب خوارزم حديثا مسندا، يرفعه إلى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) في بيته، فغدا عليه علي بن أبي طالب بالغداة، وكان يحب أن لا يسبقه إليه أحد، فدخل.

فإذا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر دحية الكلبي.

فقال: السلام عليك، كيف أصبح رسول الله؟ فقال له دحية: وعليك السلام أصبح بخير يا أخا رسول الله، فقال له علي: جزاك الله عنا أهل البيت خيرا،

فقال له دحية: إني أحبك (4) وإن لك عندي مدحة أزفها إليك: أنت أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، وأنت سيد ولد آدم ما خلا النبيين والمرسلين لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك مع محمد وحزبه إلى الجنان (5) وقد أفلح من تولاك، وخسر من تخلاك (6)، محبوا محمد محبوك، و [مبغضوا محمد] مبغضوك، لن تنالهم شفاعة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، ادن مني يا صفوة الله، وخذ رأس ابن عمك، فأنت أحق به مني، فأخذ رأس رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فانتبه، وقال:

ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الخبر، فقال: لم يكن دحية وإنما كان

ص: 183

جبرئيل (1) سماك باسم سماك الله به، وهو الذي ألقى محبتك في صدور المؤمنين، ورهبتك في صدور الكافرين (2).

29- وروى الشيخ الفقيه محمد بن جعفر (رَحمَةُ اللّه) حديثا مسندا، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ):

يا علي طوبى لمن أحبك، وويل لمن أبغضك وكذب بك.

يا علي أنت العلم لهذه الأمة، من أحبك فاز، ومن أبغضك هلك.

يا علي أنا المدينة وأنت الباب.

يا علي أنت أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين.

يا علي ذكرك في التوراة، وذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكل خير، وكذلك ذكرهم في الإنجيل، وما أعطاك الله من علم الكتاب، فان أهل الإنجيل يعظمون عليا (3) وشيعته، وما يعرفونهم، وأنت وشيعتك مذكورون في كتبهم.

يا علي خبر أصحابك: أن ذكرهم في السماء أفضل وأعظم من ذكرهم في الأرض. فليفرحوا بذلك ويزدادوا اجتهادا، فان شيعتك على منهاج الحق والاستقامة، الحديث (4).

30- وفي كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم من الجمهور، روى حديثا يرفعه إلى أنس بن مالك قال: قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا أنس أسكب لي وضوء. فتوضأ ثم صلى ركعتين.

ثم قال: يا أنس يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين.

ص: 184

قال أنس: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار. وكتمته، إذ جاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

فقال: من هذا يا أنس؟ قلت: علي. فقام مستبشرا فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي بوجهه، فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعته بي قبل. قال:

وما يمنعني وأنت تؤدي عنّي، وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي (1).

31- وروى الشيخ الفقيه محمد بن جعفر (رَحمَةُ اللّه) حديثا مسندا إلى أنس بن مالك وعبد الله بن عباس قال: قالا جميعا: كنا جلوسا مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) إذ جاء علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: السلام عليك يا رسول الله.

فقال: وعليك السلام، يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.

فقال علي: وأنت حي يا رسول الله؟ فقال: نعم وأنا حي، إنك يا علي مررت بنا أمس يومنا، وأنا وجبرئيل في حديث ولم تسلم، فقال جبرئيل:

ما بال أمير المؤمنين مر بنا ولم يسلم؟ أما والله لو سلم (لسررنا) (2) ورددنا عليه.

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا رسول الله رأيتك أنت ودحية قد استخليتما في حديث فكرهت أن أقطعه عليكما. فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم: إنه لم يكن دحية، وإنما كان جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)

فقلت: يا جبرئيل كيف سميته أمير المؤمنين؟ فقال: إن الله عز وجل أوحى إلى في غزاة بدر: أن اهبط إلى محمد فأمره (3) أن يأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يجول بين الصفين، فان الملائكة يحبون أن ينظروا إليه وهو يجول بين الصفين فسماه الله في السماء أمير المؤمنين. فأنت يا علي أمير من في السماء، وأمير من في الأرض، وأمير من مضى، وأمير من بقى، ولا أمير قبلك ولا أمير بعدك، إنه لا يجوز أن

ص: 185

يسمّى بهذا الاسم من لم يسمه الله تعالى به (1).

32- وروى الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيى، عن جعفر ابن محمد باسناده إلى عمر بن زاهر، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: وقد سأله رجل عن القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسلم عليه بإمرة المؤمنين؟ قال: لا، ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنين، ولم يتسم (2) به أحد قبله، ولا يتسمى به بعده إلا كافر.

قال: قلت: فكيف يسلم على القائم؟

قال: يقول: السلام عليك يا بقية الله. ثم قرأ ﴿بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين﴾ (3).

33- وروى أيضا عن سهل بن زياد باسناده، عن سنان بن طريف، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: إنا أهل بيت نوه الله بأسمائنا [أنه] لما خلق السماوات والأرض أمر مناديا ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله - ثلاثا - أشهد أن محمدا رسول الله - ثلاثا - أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا - ثلاثا - (4).

34- وروى الكراجكي (رَحمَةُ اللّه) في كنز الفوائد حديثا مسندا إلى ابن عباس.

قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): والدي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ما استقر الكرسي والعرش ولا دار الفلك ولا قامت السماوات والأرض إلا بأن كتب عليها:

﴿لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أمير المؤمنين﴾:

إن الله تعالى لما عرج بي إلى السماء واختصني بلطيف ندائه.

قال: يا محمد! قلت: لبيك ربي وسعديك.

ص: 186

قال: أنا المحمود وأنت محمد، شققت اسمك من اسمي، وفضلتك على جميع بريتي، فانصب أخاك عليا علما لعبادي، يهديهم إلى ديني.

يا محمد إني قد جعلت عليا أمير المؤمنين، فمن تأمر عليه، لعنته، ومن خالفه عذبته، ومن أطاعه، قربته.

يا محمد إني قد جعلت عليا إمام المسلمين، فمن تقدم عليه، أخرته، ومن عصاه أسحقته، إن عليا سيد الوصيين وقائد الغر المحجلين وحجتي على الخلائق أجمعين (1).

تنبيه على أن أمير المؤمنين أفضل النبيين والمرسلين، حيث ثبت - من طريق المؤالف والمخالف - أن الله سبحانه سماه أمير المؤمنين وأمره على ذرية آدم، وهم ذر، وأقروا له بذلك، والأمير أفضل من المؤمر عليه، وأن اللام في المؤمنين للاستغراق فيعم جميع المؤمنين، ومن جملتهم الأنبياء والمرسلون، لقوله تعالى في سورة الصافات

عن نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿إنه من عبادنا المؤمنين﴾ (2).

وعن إبراهيم ﴿إنه من عبادنا المؤمنين﴾ (3).

وعن موسى وهارون (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ﴿إنهما من عبادنا المؤمنين﴾ (4).

وعن إلياس ﴿إنه من عبادنا المؤمنين﴾ (5).

فهؤلاء خمسة من الأنبياء والمرسلين، منهم ثلاثة، أولوا العزم (نوح وإبراهيم وموسى).

ومنهم: هارون وإلياس، أنبياء مرسلون، فيكون أمير المؤمنين أفضل منهم، لان الأمير أفضل من المؤمر عليه.

35- يؤيد ذلك: قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وقد سأله أمير المؤمنين - في حديث طويل -: فأنت أفضل أم جبرئيل؟

ص: 187

فقال: يا علي إن الله فضل أنبياءه المرسلين على الملائكة المقربين، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين، والفضل بعدي لك يا علي، وللأئمة من بعدك (1).

وهذه البعدية معنوية. أي رتبة الفضل التي خصني الله بها ليست لأحد إلا لك وللأئمة من بعدك. والدليل على (أنه والأئمة) أفضل منهم: ما جاء في الدعاء وهو:

سبحان من استعبد أهل السماوات والأرضين بولاية محمد وآل محمد وشيعتهم.

سبحان من خلق الجنة لمحمد وآل محمد.

سبحان من يورثها محمدا وآل محمد وشيعتهم.

سبحان من خلق النار من أجل أعداء محمد وآل محمد.

سبحان من يملكها محمدا وآل محمد [وشيعتهم] (2).

سبحان من خلق الدنيا والآخرة، وما سكن في الليل والنهار، لمحمد وآل محمد (3).

«اعلم» أنه قد ظهر من أسرار هذا الدعاء أشياء:

منها: أن المتعبد بولايته أفضل من المتعبد لولاية غيره.

ومنها: أن الجنة مورثة لمحمد وآل محمد وشيعتهم، فيكون الأنبياء والمرسلون من شيعتهم لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم ﴿واجعلني من ورثة جنة النعيم﴾ (4) فيكون محمد وآل محمد أفضل منهم.

ومنها: أن يكون خلق النار من أجلهم، لانهم الذين يقسمون الجنة لأوليائهم والنار لأعدائهم، ويعم ذلك جميعه قوله: سبحان من خلق الدنيا والآخرة وما سكن في الليل والنهار لمحمد وآل محمد.

والكلّ داخل تحت هذا العموم فيكون محمد وآل محمد أفضل الخلائق أجمعين.

ص: 188

والحمد لله رب العالمين الذي جعلنا من شيعتهم والمحبين لهم والمخلصين.

قوله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [180]

36- تأويله: رواه محمد بن يعقوب باسناده عن رجاله، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سمعته يقول في الله عز وجل ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ نحن - والله - الأسماء الحسن التي لا يقبل الله من العباد إلا بمعرفتنا (1).

ومعنى ذلك: أن أسماءهم مشتقة من أسماء الله تعالى كما ورد كثيرا من أسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) أنها مشتقة من أسمائه، وقد أمر عباده أن يدعوه بها لإجابة الدعاء.

وقد ورد عنهم صلوات الله عليهم: أنه ما سأل الله تعالى أحد بهم إلا استجاب [الله] (2) دعاءه (3). وذلك ظاهر لا يحتاج إلى بيان.

قوله تعالى ﴿وذروا الذين يلحدون في أسمائه﴾ أي يعدلون عنها، وقد عرفنا أسماءه الذين أمرنا أن ندعوا بها، وأمرنا أن نذر الذين يلحدون فيها، وهم أعداؤهم الظالمون. وكفاهم جزاءا، قوله تعالى ﴿سيجزون ما كانوا يعملون﴾.

ومما يؤيد هذا التأويل: أن الأسماء الحسنى هم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) عقيب الآية.

قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [181]

فقد جاء في التأويل أنهم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

37- ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد، عن علي بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز

ص: 189

وجل ﴿وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ قال: هم الأئمة صلوات الله عليهم (1).

38- ويؤيده: ما روي من طريق الجمهور، عن أبي نعيم وابن مردويه باسنادهما عن زاذان، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: تفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة: اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهم الذين قال الله عز وجل:

﴿وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ وهم أنا وشيعتي (2)، صدق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه هو وشيعته هم الفرقة الناجية، وإن لم يكونوا (وإلا) (3) فمن؟.

وأحسن ما قيل في هذا المعنى: قول خواجة نصير الدين محمد الطوسي قدس الله روحه وقد سئل عن الفرقة الناجية؟ فقال: بحثنا عن المذاهب، وعن قول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ):

34- ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة: منها فرقة ناجية والباقي في لنار. فوجدنا الفرقة الناجية هي الامامية، لانهم باينوا جميع المذاهب في أصول العقائد، وتفردوا بها، وجميع المذاهب قد اشتركوا فيها، والخلف الظاهر بينهم في الإمامة.

فتكون الامامية الفرقة الناجية وكيف لا؟ وقد ركبوا فلك النجاة الجارية، وتعلقوا بأسباب النجوم الثابتة والسارية، فهم والله أهل المناصب العالية، وأولوا الامر والمراتب السامية، وهم غدا في عيشة راضية، في جنة عالية، قطوفها دانية، ويقال لهم ﴿كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية﴾.

والصلاة والسلام على الشموس المشرقة والبدور الطالعة في الظلمات الداهية محمد المصطفى وعترته الهادية صلاة دائمة باقية.

ص: 190

«8»

قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب [25]

معناه: لما أمر الله سبحانه الذين آمنوا بإجابة دعاء الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وطاعته قال لهم - محذرا من معصيته في أمر علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وولايته - ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ والفتنة الاختبار بالولاية كما تقدم ذكرها. وقوله ﴿لا تصيبن﴾ فمن جعل (لا) نافية جعل الفتنة عامة، ومن جعلها زائدة جعل الفتنة خاصة، والتقدير تصيبن الذين ظلموا خاصة، فعلى القول الأول أنها عامة تصيب الظالم وغيره، فأما الظالم فمعذب، بها مهان، وأما غيره فمختبر بالامتحان، وعلى القول الثاني أنها تصيب الظالم خاصة وهو الصحيح لان فيها منع الناس من الظلم ومن مخالفة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ).

3- ذكر أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تأويل هذه الآية قال: قال الحسن البصري: الفتنة هي البلية التي يظهر باطن أمر الانسان فيها، وقال: نزلت في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمار وطلحة والزبير. قال: وقد قال الزبير: لقد قرأنا هذه الآية زمانا، وما أرانا من أهلها، فإذا نحن المعنيون بها، فخالفنا حتى أصابتنا خاصة (1).

4- وقال أيضا في حديث أبي أيوب الأنصاري: إن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) قال لعمار: إنّه سيكون (من) (2) بعدي هنات، حتى يختلف السيف فيما بينهم، وحتى يقتل بعضهم بعضا، وحتى يبرأ بعضهم من بعض (3).

فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فان سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا، فاسلك وادي علي وخل عن الناس.

يا عمار إن علياً لا يردك عن هدى ولا يدلك على ردى.

يا عمار طاعة علي طاعتي، وطاعتي طاعة الله (4).

ص: 192

رواه السيد أبو طالب الهروي باسناده، عن علقمة والأسود قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري. الخبر بطوله (1).

5- وقال أيضا: وفي كتاب شواهد التنزيل للحاكم أبي القاسم الحسكاني (رَحمَةُ اللّه) قال: وحدثنا عنه السيد أبو الحمد مهدي بن نزار قال: حدثني محمد بن القاسم (2) باسناد متصل عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): من ظلم عليا مقعدي (3) هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء من قبلي (4).

6- ذكر صاحب كتاب (نهج الايمان) قال: ذكر أبو عبد الله محمد بن علي بن السراج في كتابه [في] تأويل هذه الآية: حديثا يرفعه باسناده إلى عبد الله بن مسعود قال:

قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): يا بن مسعود إنه قد نزلت في علي آية ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ وأنا مستودعكها ومسم لك (خاصة) (5) الظلمة فكن لما أقول راعيا (6) وعني مؤديا:

من ظلم عليا مجلسي هذا، كان كمن جحد نبوتي ونبوة (من كان قبلي) (7).

فقال له الراوي: يا أبا عبد الرحمن أسمعت هذا من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )؟ قال: نعم.

فقلت له: فكيف وكنت للظالمين ظهيرا؟ قال: لا جرم حلت بي عقوبة عملي إني (8)

لم أستأذن إمامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه (9).

ص: 193

قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمسكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير [41]

7- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن علي بن محمد، عن علي (1) بن عباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم. فقال لي (2): الكف عنهم أجمل.

ثم قال: والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا.

قلت: كيف لي بالمخرج من هذا؟ فقال: يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه: إن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفئ، ثم قال: ﴿واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى و المساكين وابن السبيل﴾ ونحن أصحاب الفئ والخمس وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا.

والله يا أبا حمزة ما من أرض تفتح ولا مال يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا، ولو قد ظهر الحق لقد (بيع) الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يريد) (3) حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شئ من ذلك، وقد أخرجنا وشيعتنا من حقنا بلا عذر ولا حق ولا حجة (4).

ص: 194

قوله تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)

التأويل: معناه ﴿إن جنحوا﴾ أي مالوا. والسلم مؤنثة وهي (ضد) (1) الحرب وهي (هنا) (2) كناية عن الولاية لان كل من أتى بها كان سالما ومن لم يأت بها كان محاربا، وقد سميت الولاية بالسلم في قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾ (3) والسلم هي الولاية.

8- وبيان ذلك: يؤيده ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن الحسين ابن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿وإن جنحوا للسلم فاجنح لها﴾ قلت له: ما السلم؟ قال: الدخول في أمرنا (4)، (ونواهينا) (5) وأمرهم عبارة عن (6) الولاية.

قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [62]

9- تأويله: ما ذكره أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء باسناده إلى محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (أنه) (7) قال:

مكتوب على [ساق] (8) العرش: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد عبدي ورسولي، أيدته بعلي بن أبي طالب وذلك قوله ﴿وهو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين﴾ يعني علي بن أبي طالب (9). [ورواه الصدوق في الأمالي، مثله] (10).

ص: 195

10- ويؤيده: ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمَةُ اللّه)، عن رجاله قال: أخبرنا الشريف أبو نصر محمد (بن محمد) بن علي الزينبي باسناده عن أبي حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن أبي الحمراء (1) خادم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) قال: سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول: لما أسري بي إلى السماء رأيت (مكتوبا) (2) على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسولي وصفي من خلقي أيدته بعلي ونصرته به (3).

قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [64]

11- تأويله: ما ذكره أيضا أبو نعيم في (حلية الأولياء) بطريقه المذكور وباسناده أعلاه إلى أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب، وهو المعني بقوله المؤمنين (4).

بيان ذلك: أن الله سبحانه لما أمر نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم بالقتال أوجبه عليه وأوجب على كل واحد من أصحابه قتال عشرة فقال ﴿إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين﴾

وعلم سبحانه تخاذل أصحابه وعجزهم عن ذلك قال له إعلاما أولا (فان حسبك الله) وأنه ﴿هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين﴾ يعني به (5) أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقال هاهنا ﴿يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾.

أي والذي اتبعك من بعض المؤمنين وهو أمير المؤمنين، أي لا تحزن على ما فاتك من نصر أصحابك فان الله يكفيك القتال وينصرك ويؤيدك بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لان الله سبحانه وتعالى لم يجعل النصر والفتح إلا على يديه في جميع المواطن، (وهذا لا يحتاج إلى بيان) (6).

ص: 196

وهذه فضيلة لم ينلها أحد غيره حيث إن الله سبحانه هو الكافي نبيه القتال، والدافع عنه والناصر له والمؤيد، وجعل لأمير المؤمنين خاصة أن يكون له هذه المنازل عن نبيه.

وقد تضمنت هاتان الآيتان فضائل جمة لا يحتاج وضوحها إلى بيان، فصلى الله على نبيه وعليه والطيبين من ذريتهما في كل أوان ما لاح الجديدان واطرد الخافقان.

«9»

وقد كان بعث (بها) (1). أبا بكر فأنزل الله جبرئيل على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) فقال: يا محمد إن الله يقول لك: لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل (منك، وهو علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبعث) (2) (رسول الله) (3) عليا فأخذ الصحيفة من أبي بكر ومضى بها إلى أهل مكة، فسماه الله تعالى أذانا من الله ورسوله (4).

فقد بان لك في العزل والتولية لأمير المؤمنين من الفضل الظاهر المبين ما امتاز به من (5) الخلق أجمعين والحمد لله رب العالمين.

[ونقل ابن طاووس رحمه الله أن محمد بن العباس روى ذلك بأسانيد معنعنة من مائة وعشرين طريقا] (6).

وقوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [16]

معناه: (أم حسبتم) أي ظننتم أن تتركوا بغير جهاد وأن الله لا يعلم المجاهدين منكم وغيرهم وأنه لا يعلم المتخذين (من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) وهي الدخيلة والبطانة، يعني بها أولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم والخطاب للمنافقين.

4- ومما ورد في تأويله: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد، على معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة﴾ قال: يعني بالمؤمنين الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) (7) لم يتخذوا الولائج من دونهم (8).

ص: 198

5- ومن ذلك: ما رواه أيضا محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد ومحمد بن أبي عبد الله، عن إسحاق بن محمد النخعي قال: حدثنا سفيان بن محمد الضبعي قال: كتبت إلى أبي محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسأله عن الوليجة وقلت في نفسي - لا في الكتاب -: من ترى المؤمنين هاهنا؟ فرجع الجواب: الوليجة الذي يقام دون (1) ولي الأمر.

وحدثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا الوضع؟

فهم الأئمة الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم (2).

وقوله تعالى: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ [12]

6- تأويله: ما ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره قال: روي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: ما قاتلت أهل الجمل وأهل صفين (3) إلا بآية من (4) كتاب الله وهي قوله عز وجل ﴿وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون﴾ (5).

وشرح الشأن في هذا التأويل ظاهر البيان.

7- وذكر أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره ما يؤيد هذا التأويل قال: وقرأ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الآية يوم البصرة ثم قال: أما والله لقد عهد إلي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وقال لي: يا علي لتقاتلن الفئة الناكثة والفئة الباغية والفئة المارقة (إنهم لا أيمان لهم) (6).

قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ

ص: 199

اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [19] الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [20]

8- ذكره أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال (سبب النزول) قيل: أنها نزلت في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة وذلك أنهم (افتخروا فقال: العباس: أنا أوتيت سقاية الحاج. وقال شيبة: أنا لي عمارة المسجد الحرام.

فقال طلحة: أنا صاحب البيت وبيدي مفتاحه، ولو أشاء لبت فيه.

وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها) (1) وقال:

لا أدري ما تقولان، لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد.

روي ذلك عن الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي. (2).

9- قال: وروى الحاكم أبو القاسم الحسكاني باسناده عن أبي بريدة (3)، عن أبيه قال: بينا شيبة والعباس يتفاخران إذ مر عليهما علي بن أبي طالب.

فقال: بماذا تتفاخران؟ - فقال العباس: لقد أوتيت من الفضل ما لم يؤت أحد سقاية (4) الحاج. وقال شيبة: أوتيت عمارة المسجد الحرام. وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): استحييت (5) لكما فقد أوتيت على صغري ما لم تؤتيا. فقالا: وما أوتيت يا علي؟ قال: ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما بالله وبرسوله.

فقام العباس مغضبا، يجر ذيله حتى دخل على رسول الله وقال: أما ترى ما استقبلني

ص: 200

به علي؟ فقال: ادعوا لي عليا. فدعى له، فقال: ما حملك على ما استقبلت به عمك؟

فقال: يا رسول الله صدقته الحق (1) فإن شاء فليغضب وإن شاء فليرض.

فنزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول: أتل عليهم ﴿أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر﴾ - الآيات إلى قوله - ﴿إن الله عنده أجر عظيم﴾.

فقال العباس: إنا قد رضينا - ثلاث مرات - (2).

10- وذكر علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال: حدثني أبي، عن صفوان ابن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال:

إنها نزلت في علي وحمزة وجعفر (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفي العباس وشيبة فإنهما افتخرا بالسقاية والحجابة فقال العباس: لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنا أفضل منك لان سقاية الحاج بيدي. وقال: شيبة له: أنا أفضل منك لان حجابة البيت وعمارة المسجد الحرام بيدي. فقال علي: أنا أفضل منكما، آمنت بالله قبلكما (وهاجرت) (3) وجاهدت في سبيل الله.

فقالوا: أترضى برسول الله؟ فقال نعم. فساروا إليه فأخبر كل (واحد) (4) منهم بخبره، فأنزل الله على رسوله ﴿أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين﴾.

ثم وصفه فقال ﴿الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم﴾ (5).

ص: 201

فنزلت هذه الآية في أمير المؤمنين خاصة لان قوله ﴿الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا﴾ يعني به أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإن كان لفظه عاما فإنه يراد به الخاص وهو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد جاء من ذلك في القرآن كثير، منه قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء﴾ والخطاب بالذين آمنوا لابن أبي بلتعة (1).

وقوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتب الله يوم خلق السماوات و الأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم

11- تأويله: ما ذكره الشيخ المفيد (رَحمَةُ اللّه) في كتاب الغيبة قال: حدثنا علي ابن الحسين قال: حدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين (2)، عن محمد بن علي، عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الرزاق، عن محمد بن سنان، عن فضيل الرسان، عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت عند أبي جعفر محمد ابن علي الباقر (عَلَيهِم السَّلَامُ) ذات يوم فلمّا تفرق من كان عنده قال لي: يا أبا حمزة من المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا، فمن شك فيما أقول، لقى الله وهو كافر به وله جاحد.

ثم قال: بأبي وأمي المسمى باسمي المكنى بكنيتي، السابع من بعدي يأتي من يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

يا أبا حمزة من أدركه (فيسلم له ما سلم لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وعلي فقد وجبت له الجنة) (3) ومن لم يسلم فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين.

وأوضح من هذا بحمد الله وأنور وأبين وأزهر لمن هداه وأحسن إليه.

قول الله عز وجل في محكم كتابه ﴿إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا

ص: 202

في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم﴾ ومعرفة الشهور المحرم وصفر وربيع وما بعده، والحرم منها، رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وذلك لا يكون دينا قيما لان اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل والناس جميعا من الموافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور ويعدونها بأسمائها وليس هو كذلك.

وإنما عنى بهم الأئمة القوامين بدين الله، والحرم (1) منها أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اشتق الله سبحانه له اسما من اسمه العلي كما اشتق لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) اسما من اسمه المحمود وثلاثة من ولده أسماؤهم علي وهم: علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي ابن محمد فصار لهذا الاسم المشتق من أسماء الله عز وجل حرمة به يعني أمير المؤمنين صلوات الله عليه (2).

12- وقال أيضا: أخبرنا سلامة بن محمد قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عمر (3) قال: حدثنا حمزة بن القاسم، عن جعفر بن محمد، عن عبيد بن كثير، عن أحمد بن موسى، عن داود بن كثير الرقي قال: دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) بالمدينة فقال لي: ما الذي أبطأك عنا يا داود؟ فقلت: حاجة عرضت لي بالكوفة فقال: من (4) خلفت بها؟ قلت: جعلت فداك خلفت بها عمك زيدا، تركته راكبا على فرس متقلّدا مصحفا (5) ينادي بعلو صوته: سلوني سلوني قبل أن تفقدوني!

ص: 203

فبين جوانحي علما جما، قد عرفت الناسخ والمنسوخ والمثاني والقرآن العظيم، وإني العلم بين الله وبينكم!

فقال لي: يا داود لقد ذهبت بك المذاهب، ثم نادى: يا سماعة بن مهران ائتني بسلة الرطب، فأتاه بسلة فيها رطب، فتناول منها رطبة (1) فأكلها واستخرج النواة من فيه وغرسها في الأرض، ففلقت (2) وأنبتت وأطلعت وأعذقت.

فضرب بيده إلى بسرة من عذق منها فشقها، واستخرج منها رقا أبيض، ففضه ودفعه إلي وقال: أقرأه، فقرأته وإذا فيه مكتوب سطران (الأول) (3) لا إله إلا الله محمد رسول الله (والثاني) (4) ﴿إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم﴾ أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن الحسين، محمد ابن علي، جعفر بن محمد، موسى بن جعفر، علي بن موسى، محمد بن علي، علي بن محمد، الحسن بن علي، الخلف الحجة.

ثم قال: يا داود أتدري متى كتب هذا (في هذا) (5) ؟

قلت: الله ورسوله وأنتم أعلم.

قال: قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام (6).

13- وفي هذا المعنى ما رواه المقلد بن غالب الحسني (رَحمَةُ اللّه)، عن رجاله باسناد متصل إلى عبد الله بن سنان الأسدي، عن جعفر بن محمد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال أبي يعني

ص: 204

محمد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجابر بن عبد الله: لي إليك حاجة أخلو بك فيها. فلمّا خلا به قال:

يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته عند أمي فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

فقال جابر: اشهد بالله لقد دخلت على سيدتي فاطمة لأهنئها بولدها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإذا بيدها لوح أخضر من زمردة خضراء فيه كتابة أنور من الشمس وأطيب رائحة من المسك الأذفر، فقلت: ما هذا يا بنت رسول الله؟

فقالت: هذا لوح أنزله الله عز وجل على أبي فقال لي: احفظيه. ففعلت (1) فإذا فيه اسم أبي وبعلي واسم ابني والأوصياء من بعد ولدي الحسين، فسألتها أن تدفعه إلي لأنسخه، ففعلت، فقال له أبي: ما فعلت بنسختك؟ فقال: هي عندي فقال: هل لك أن تعارضني عليها؟ قال: فمضى جابر إلى منزله فأتاه بقطعة جلد أحمر فقال له: انظر في صحيفتك حتى أقرأها عليك فكان في صحيفته:

(بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم نزل به (2) الروح الأمين على محمد خاتم النبيين).

يا محمد ﴿إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم﴾.

يا محمد عظم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، ولا ترج سوائي ولا تخش غيري، فإنه من يرجو سوائي ويخش غيري أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين.

يا محمد إني اصطفيتك على الأنبياء واصطفيت وصيك عليا على الأوصياء وجعلت الحسن عيبة (3) علمي بعد انقضاء مدة أبيه، والحسين خير أولاد الأولين والآخرين فيه تثبت الإمامة ومنه العقب.

وعلي بن الحسين زين العابدين، والباقر العلم الداعي إلى سبيلي علي منهاج الحقّ

ص: 205

وجعفر الصادق في القول والعمل تلبس من بعده فتنة صماء فالويل كل الويل لمن كذب عترة نبيي وخيرة خلقي.

وموسى الكاظم الغيظ، وعلي الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلق الله، ومحمد الهادي شبيه جده الميمون، وعلي الداعي إلى سبيلي والذاب عن حرمي والقائم في رغبتي، والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله من الشمس وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين: هذا الإمام المهدي من آل محمد فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (1).

إعلم أنما كنى بهم عن الشهور للاشهار في الفضل المبين والفخار ومنه يقال شهرت الامر شهرا أي أوضحته وضوحا لان الله سبحانه شهر فضلهم من القدم على جميع الأمم من قبل خلق السماوات والأرض على ما ذكر في هذا الكتاب وغيره فلأجل ذلك فضلهم على العالمين واصطفاهم على الخلائق أجمعين.

قوله تعالى: فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ

والظلم المنع أي (لا) (2) تمنعوا أنفسكم من ثواب طاعتهم وولايتهم فيحل بكم العقاب الأليم.

واعلم أن في هذه الأخبار عبرة لذوي الاعتبار وتبصرة لذوي الابصار، (فاستبصر) (3) أيها الموالي ومن هو بالولاية مشهور بولاية السادات والموالي المكنى بهم عن الشهور صلى الله عليهم صلاة باقية بقاء الأزمنة والدهور دائمة إلى يوم النشور.

ص: 206

قوله تعالى: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ

معناه: أن الله سبحانه أمر نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) أن يقول للمتقين: اعملوا ما أمر الله به عمل من يعلم أنه مجازى بعمله (1) وأن الله سبحانه سيراه ويعلمه هو ورسوله والمؤمنون وهم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) على ما يأتي.

14- تأويله: هو ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون﴾ قال: هم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) (2).

15- [ونقل ابن طاووس رحمه الله في سعد السعود أن محمد بن العباس رحمه الله روى من اثني عشر طريقا أن الأعمال تعرض على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بعد وفاته وأن ﴿المؤمنين﴾ المذكورين في الآية هم الأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم.

وفي بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار كما في (الكافي) و (سعد السعود) وزيادات اخر من الروايات في هذا الباب ذكرها يؤدي إلى الاطناب] (3).

16- وروى أيضا عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الزيات، عن عبد الله بن أبان الزيات - وكان مكينا عند الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) - (4).

قال: قلت للرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ادع الله لي ولأهل بيتي. قال: أو لست أفعل؟ والله إن أعمالكم تعرض علي في كل يوم وليلة. قال: فاستعظمت ذلك. فقال: أما تقرأ كتاب

ص: 207

الله عز وجل ﴿وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله المؤمنون﴾ وهو والله علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

17- وروى أيضا عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي عبد الله الصامت، عن يحيى بن مساور، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنه ذكر هذه الآية ﴿فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون﴾ قال: هو والله علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).

18- وذكر أبو علي الطبرسي قال: روى أصحابنا أن أعمال الأمة تعرض على النبي كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض على أئمة الهدى فيعرفونها وهم المعنيون بقوله تعالى ﴿والمؤمنون﴾ (3).

إذا عرفت ذلك، فاعلم: أن في هذا الأوان تعرض أعمال الخلائق على الخلف الحجة صاحب الزمان صلى الله عليه وعلى آبائه ماكر الجديدان، وما اطرد الخافقان.

وقوله تعالى: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا

تأويله: ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره قال: نزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من حجة الوداع في أصحاب العقبة الذين تحالفوا في الكعبة أن لا يرد والخلافة في أهل بيته، ثم قعدوا له في العقبة ليقتلوه مخافة إذا رجع إلى المدينة يأخذهم ببيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأطلع الله رسوله على ما هموا به من قتله وعلى ما تعاهدوا عليه: فلمّا جاءوا إليه حلفوا أنهم ما قالوا ولا هموا بشئ من ذلك، فأنزل الله سبحانه هذه الآية تكذيبا لهم (4).

ص: 208

قوله تعالى: وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [84] وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ [85]

19- تأويله: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي أمية يوسف بن ثابت بن أبي سعيدة، (1) (قال: دخل قوم على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالوا) (2) لما دخلوا عليه: إنا أحببناكم لقرابتكم من رسول الله ولما أوجب الله علينا من حقكم، ما أحببناكم لدنيا (3) نصيبها منكم إلا لوجه الله والدار الآخرة (وليصلح لامرئ منا دينه) (4)، فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): صدقتم من أحبنا كان معنا أو جاء معنا يوم القيامة هكذا - ثم جمع بين السبابتين -.

ثم قال: والله لو أن رجلا صام النهار وقام الليل ثم لقى الله عز وجل بغير ولايتنا أهل البيت للقيه وهو عنه غير راض، أو قال: ساخط عليه.

ثم قال: وذلك قول الله عز وجل ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون﴾ (5).

وقوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان

ص: 209

وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [111] التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [112]

معنى تأويله: ﴿إن الله اشترى﴾ أي ابتاع وحقيقة الاشتراء لا يجوز على الله تعالى لان المشتري إنما يشتري مالا يملك، والله جل أسمه مالك الأشياء جميعها ولكن هذا مثل قوله عز وجل ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ (1).

وإنما قال ذلك تلطفا منه بعباده، ولما ضمن لهم على نفسه عبر عنه بالشراء وجعل الثواب ثمنا (والطاعة مثمنا) (2) على سبيل المجاز.

ثم وصف سبحانه المؤمنين الذين اشترى منهم الأنفس والأموال بأوصاف.

فقال ﴿التائبون﴾ أي الراجعون إلى طاعة الله والمنقطعون إليه.

و ﴿العابدون﴾ وهم الذين يعبدون الله وحده مخلصين.

و ﴿الحامدون﴾ وهم الذين يحمدون الله ويشكرونه على نعمه على وجه الاخلاص.

و ﴿السائحون﴾ وهم الصائمون لقول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): سياحة أمتي الصيام (3).

و ﴿الراكعون الساجدون﴾ وهم المصلون الصلاة ذات الركوع والسجود.

﴿الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر﴾ - ظاهر المعنى -.

﴿والحافظون لحدود الله﴾ وهم القائمون بطاعة الله وأوامره والمجتنبون نواهيه.

﴿وبشر المؤمنين﴾ الذين جمعوا هذه الأوصاف كاملة، وهم الكاملون الأئمة المعصومون المطهرون.

20- لما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره (قال) (4):

ص: 210

روي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه لقى الزهري علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في طريق الحج فقال له: يا علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج و لينه، إن الله يقول ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم﴾ إلى قوله ﴿وبشر المؤمنين﴾ فقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج (1).

وما عنى بذلك إلا الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) لان هذه الأوصاف لا توجد إلا فيهم وإن قام بعض الناس ببعضها فان فيها صفة لا يقوم بها الا المعصومون، وهو قوله تعالى: ﴿والحافظون لحدود الله﴾ وهم المعصومون الذين يحفظون حدود الله ولا يتعدونها لان المتعدي لها ظالم لنفسه لقوله تعالى ﴿ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه﴾ (2).

والمعصوم لا يظلم نفسه ولا غيره.

21- ذكر أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال: وقد روى أصحابنا أن هذه الصفات للأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) (لأنه) (3) لا يجمع هذه الأوصاف على تمامها وكمالها غيرهم (4).

قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ [119]

معناه: أن الله سبحانه أمر عباده المكلفين أن يكونوا مع الصدقين ويتبعونهم (5) ويقتدون بهم والصادق هو الذي يصدق في أقواله وأفعاله ولا يكذب أبدا.

وهذه من صفات المعصوم، كما ذكره أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال:

ص: 211

22- وروى الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: قوله عز وجل ﴿وكونوا مع الصادقين﴾ مع علي وأصحابه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وروى جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى ﴿وكونوا مع الصادقين﴾ قال: مع آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) (1).

23- وذكر الشيخ محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل ﴿اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾ قال: إيانا عنى (2).

24- وروى أيضا عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي، عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن قول الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾.

قال: (الصادقون) هم الأئمة، والصديقون بطاعتهم (3).

أي بطاعتهم لله عز وجل لأنه سبحانه لم يأمر بالكون معهم إلا لطاعتهم إياه، ولأجل ذلك جعل طاعتهم واجبة كطاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، وطاعة رسوله كطاعته، كذلك المعصية فعليك أيها الموالي المتمسك بولايتهم والكون معهم وفي حزبهم وجماعتهم والدخول من دون الفرق الهالكة في فرقهم لتحشر يوم القيامة في زمرتهم وتدخل الجنة بشفاعتهم صلى الله عليهم صلاة باقية بقاء حجتهم، دائمة دوام دولتهم.

[والطبرسي (رَحمَةُ اللّه) روى مثل ذلك وبمعناه] (4).

ص: 212

«10»

عز وجل ﴿ائت بقرآن غير هذا أو بدله﴾ قال: قالوا: أو بدل عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1) معناه: بدله أو اجعل لنا خليفة غيره، فقال سبحانه لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): جوابا لقولهم ﴿قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع - في ولايته عليكم - إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي - في تبيانه - (2) عذاب يوم عظيم﴾.

قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [25]

3- تأويله: ذكره أبو عبد الله الحسين بن جبير في كتابه المسمى (نخب المناقب) روى باسناده حديثا يرفعه إلى عبد الله بن عباس (3) وزيد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

في قوله تعالى ﴿والله يدعوا إلى دار السلام﴾ يعني به الجنة ﴿ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم﴾ قال: يعني ولاية علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4).

إن الله سبحانه يهدي من يشاء إليها لأنها الصراط المستقيم، والطريق السوي القويم.

فعلى صاحب الولاية من ربه الصلاة الوافرة والتسليم.

قوله تعالى: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [53]

4- تأويله: ذكره أيضا أبو عبد الله الحسين بن جبير في كتاب (نخب المناقب) روى حديثا مسندا عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿ويستنبؤنك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين﴾.

قال: يسألونك يا محمد: أعلي وصيك؟ قل: إي وربي إنه لوصيي (5).

ص: 214

5- ويؤيده: ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن القاسم بن محمد الجوهري، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله عز وجل ﴿ويستنبؤنك أحق هو﴾ أي ما تقول في علي أحق هو؟

(قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين) (1).

قوله تعالى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا

6- تأويله: ما ذكره أبو علي الطبرسي قال: قال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): فضل الله: رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ )، ورحمته: علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).

7- وروى الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه)، عن أحمد بن محمد، عن (عمر بن) (3) عبد العزيز، عن محمد بن الفضيل، عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قلت له: قوله تعالى ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون﴾ قال: بولاية محمد وآل محمد صلوات الله عليهم [هو خير مما أعطوا: من الذهب والفضة.

يعني فليفرحوا شيعتنا] هو خير مما يجمع هؤلاء من دنياهم (4).

وذكر علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره أن قوله ﴿فليفرحوا﴾ المعني به الشيعة (5).

8- وروى محمد بن (مسعود) (6)، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 215

في قوله تعالى ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا﴾ قال: بذلك فليفرحوا شيعتنا، هو خير مما أعطوا أعداؤنا من الذهب والفضة (1). يعني: فليفرحوا شيعتنا بولايتهم وحبهم لنا ﴿هو خير مما يجمعون﴾ أعداؤهم من متاع الدنيا.

9- وفي هذا المعنى: ما رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن أحمد بن عبد الله البرقي [عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي] (2) عن أبيه محمد بن خالد باسناد متصل إلى محمد بن الفيض بن المختار، عن أبيه، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: خرج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ذات يوم وهو راكب، وخرج علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يمشي، فقال له: يا أبا الحسن إما أن تركب وإما أن تنصرف، فان الله عز وجل أمرني أن تركب إذا ركبت، وتمشي إذا مشيت وتجلس إذا جلست، إلا أن يكون في حد من حدود الله لابد لك من القيام والقعود فيه وما أكرمني الله بكرامة إلا وقد أكرمك بمثلها، وخصني الله بالنبوة والرسالة وجعلك وليي في ذلك، تقوم في حدوده وصعب أموره.

والذي بعثني بالحق نبيا ما آمن بي من أنكرك، ولا أقر بي من جحدك، ولا آمن بالله من كفر بك، وإن فضلك لمن فضلي وإن فضلي بفضل الله (3) وهو قول ربي عز وجل ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون﴾ ففضل الله: نبوة نبيكم ورحمته: ولاية علي بن أبي طالب ﴿فبذلك﴾ قال: بالنبوة والولاية ﴿فليفرحوا﴾ يعني الشيعة ﴿هو خير مما يجمعون﴾ يعني مخالفيهم من الاهل والمال والولد في دار الدنيا.

والله يا علي ما خلقت إلا ليعبد (4) ربك، ولتعرف بك معالم الدين، ويصلح

ص: 216

بك دارس السبيل، ولقد ضل من ضل عنك، ولن يهتدي إلى الله عز وجل من لم يهتد إليك وإلى ولايتك، وهو قول ربي عز وجل ﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾ (1) يعني إلى ولايتك، ولقد أمرني ربي تبارك وتعالى أن أفترض من حقك ما أفترض من حقي، وإن حقك، لمفروض على من آمن بي، ولولاك لم يعرف حزب الله، وبك يعرف عدو الله، ومن لم يلقه بولايتك لم يلقه بشیء.

ولقد أنزل الله عز وجل إلي ﴿يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك - يعني في ولايتك يا علي - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته﴾ (2) ولو لم أبلغ ما أمرت به من ولايتك لحبط عملي، ومن لقي الله عز وجل بغير ولايتك فقد حبط عمله، (وعدا ينجز لي) (3)، وما أقول إلا قول ربي تبارك وتعالى وإن الذي أقول لمن الله عز وجل أنزله فيك (4).

10- ومن هذا ما ذكره في تفسير العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): فضل الله العلم بتأويله ورحمته وتوفيقه لموالاة محمد وآله الطيبين ومعاداة أعدائهم وكيف لا يكون ذلك خيرا مما يجمعون وهو ثمن الجنة، ويستحق بها الكون بحضرة محمد وآله الطيبين الذي هو أفضل من الجنة، لان محمدا وآله أشرف زينة الجنة (5).

قوله تعالى: أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [62] الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [63] لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [64]

ص: 217

معناه: أن ﴿أولياء الله﴾ وهم الذين والوا أولياءه وعادوا أعداءه فهؤلاء (1) ﴿لا خوف عليهم - في الآخرة - ولاهم يحزنون﴾.

ثم وصفهم فقال ﴿الذين آمنوا وكانوا يتقون﴾ آمنوا بالله ورسوله وأوليائه وكانوا يتقون، ويخافون مخالفتهم في الأوامر والنواهي فهؤلاء لهم البشرى أي البشارة في الحياة الدنيا، وهي ما بشرهم به على لسان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) مثل قوله: ﴿يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان﴾ (2) ﴿وبشر المؤمنين﴾ (3).

وأما البشرى في الآخرة فهي الجنة، وهو ما تبشرهم به الملائكة عند الموت وعند خروجهم من القبور، ويوم النشور.

11- أما تأويله: فهو ما ذكره أبو علي الطبرسي رحمه الله قال:

روى عقبة بن خالد، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة إلا هذا الدين الذي أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه، - وأومأ بيده إلى الوريد -.

ثم قال: إن في كتاب الله شاهدا، وقرأ ﴿الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم﴾ (4)

12- ويؤيده: ما نقله الشيخ أبو جعفر بن بابويه (رَحمَةُ اللّه)، عن رجاله باسناده يرفعه إلى الامام أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال لقوم من شيعته: إنما يغتبط أحدكم إذا صارت نفسه إلى هاهنا - وأومأ بيده إلى حلقه - فينزل عليه ملك الموت فيقول له: أما ما كنت ترجوه فقد أعطيته، وأما ما كنت تخافه فقد أمنت منه، ويفتح له باب إلى

ص: 218

منزله في الجنة فيقول له: انظر إلى مسكنك من الجنة، فهذا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وهذا علي والحسن والحسين هم رفقاؤك، ثم قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ):

وهو قول الله عز وجل ﴿الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم﴾ (1).

13- وفي هذا المعنى ما رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن أبان بن عثمان، عن عقبة قال: إنه سمع أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن الرجل منكم إذا وقعت نفسه في صدره رأى. قلت: جعلت فداك وما الذي يرى؟ قال: يرى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول [له] (2) أنا رسول الله [أبشر] (3) ثم يرى عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيقول له: أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه، يجب علي (4) أن أنفعك اليوم.

قال: قلت له: أيكون أحد من الناس يرى هذا ويرجع (إلى الدنيا؟)

قال: لا، بل إذا رأى هذا مات. قال: فأعظمت ذلك وقلت له: ذلك (5) في القرآن؟

قال: نعم، قوله تعالى ﴿الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم﴾ (6).

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة

14- تأويله: ما جاء في مسائل المأمون للرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين سأله بحضرة العلماء

ص: 219

من أهل خراسان وغيرهم من البلدان فقال: وقد عدد المسائل وأما الرابعة فاخراج (1) النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) (الناس) (2) من مسجده ما خلا العترة حتى عظم (3) الناس في ذلك وتكلم العباس فقال: يا رسول الله تركت عليا وأخرجتنا؟ فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ):

ما أنا تركته وأخرجتكم، ولكن الله عز وجل تركه وأخرجكم.

وفي هذا تبيان قوله لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ﴿أنت مني بمنزلة هارون من موسى﴾.

فقال العلماء: وأين هذا من القرآن؟ فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): أوجدكم في ذلك قرآنا أقرأه عليكم؟ قالوا: هات. قال: قول الله تعالى ﴿وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة﴾.

ففي هذه الآية منزلة هارون من موسى ومنزلة علي من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ومع هذا دليل ظاهر في قول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) حين قال: ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب إلا لمحمد وآله فعند ذلك قالت العلماء: يا أبا الحسن هذا الشرح وهذا البيان لا يوجد إلا عندكم معشر أهل البيت. فقال: ومن ينكر لنا [ذلك]؟ ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) يقول:

«أنا مدينة العلم (4) وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها».

وفيما أوضحنا وشرحنا من الفضل والشرف والتقدمة والاصطفاء لنا مالا ينكره إلا معاند لله تعالى (5)، ولله الحمد على ذلك.

قوله تعالى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [94]

ص: 220

15- تأويله: ذكره علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره قال: حدثني أبي، عن عمرو بن سعيد الراشدي، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لما أسري برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وأوحى الله تعالى إليه في علي ما أوحى من شرفه وعظمته ورد إلى البيت المعمور وجمع الله النبيين وصلوا خلفه، عرض في قلب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عظم ما أوحى الله إليه في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأنزل الله عليه ﴿فان كنت في شك مما أنزلنا إليك - في علي - فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك﴾ يعني الأنبياء (الذين صلى بهم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) أي في كتب الأنبياء قبلك وما أنزلنا في كتابك من فضله) (1).

﴿لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين﴾ يعني من الشاكين.

فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما شك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ولا سأل (2).

وهذا مثل قوله تعالى ﴿وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا﴾ (3).

ومعنى عرض في قلب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) أي خطر على باله عظم ما أوحى الله إليه في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضله ولم يكن عنده في ذلك شك لان فضل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من فضله الذي فضل على الخلق أجمعين، ولأجل ذلك قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ):

«يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت، ولا عرفني إلا الله وأنت، ولا عرفك إلا الله وأنا» (4) يعني حقيقة المعرفة، وفضل كل منهما على قدر معرفته بالله الذي لا يعلم فضلهما إلا هو سبحانه وتعالى، ومن يكن هذا قوله كيف يكون عنده في فضله شكّ.

وإنّما قال هذا القول للشاك من أمته في فضل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لتنبيه (5) الغافل.

ص: 221

ويقول: إذا كان هذا قول الله عز وجل لنبيه وهو غير شاك في فضل وصيه فكيف حال الشاك (نعوذ بالله منه ومن الشيطان الرجيم) ومن أجل ذلك قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما شك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ولا سأل (1)، أي الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ).

قوله تعالى: وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ [101]

16- تأويله: رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي القيسي، عن داود الرقي قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عز وجل:

﴿وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون﴾

قال: الآيات: [هم] (2) الأئمة، والنذر: [هم] (3) الأنبياء صلوات الله عليهم (4) صلاة تملأ الأرض والسماء، ما نسخ الظلام الضياء، وسرت على الماء الضياء (5).

«11»

«وذلك أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)»:

1- لما نقله ابن مردويه، عن العامة باسناده، عن رجاله، عن ابن عباس قال: قوله تعالى ﴿ويؤت كل ذي فضل فضله﴾ إن المعني به علي بن أبي طالب (1).

قوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون [8]

2- تأويله: ذكره أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) قال: وقيل:

إن الأمة المعدودة هم أصحاب الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في آخر الزمان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كعدة أهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (2).

3- ويؤيده: ما رواه محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن حريز قال: روى بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة﴾ قال: العذاب هو القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو عذاب على أعدائه.

و (الأمة المعدودة) هم الذين يقومون معه بعدد أهل بدر (3).

قوله تعالى: فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [12]

4- تأويله: ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عمارة بن سويد، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

ص: 223

أنه قال: كان سبب نزول هذه الآية أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) خرج ذات يوم فقال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا علي إني سألت الله أن يجعلك وزيري ففعل، وسألته أن يجعلك وصيي ففعل، وسألته أن يجعلك خليفتي على أمتي ففعل.

فقال رجل من قريش: والله (1) لصاع من تمر في شن بال أحب إلي مما سأل محمد ربه، أفلا سأله ملكا يعضده، أو مالا يستعين به على فاقته؟! فوالله ما دعا عليا قط إلى حق أو إلى باطل إلا أجابه! فأنزل تعالى على نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) هذه الآية (2).

5- ويؤيده: ما رواه الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن (عمار) (3) بن سويد.

قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول في هذه الآية ﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا: لولا انزل عليه كنز أو جاء معه ملك﴾.

فقال: إن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) لما نزل (قديد) (4) قال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا علي إني سألت ربي أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يؤاخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يجعلك وصيي ففعل.

فقال رجلان من قريش: والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلينا مما سأل محمد ربه، فهلا سأله ملكا يعضده على عدوه؟ أو كنزا يستغني به عن فاقته؟

والله ما دعاه إلى حق ولا باطل إلا أجابه إليه! فأنزل الله تبارك وتعالى:

﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك﴾ إلى آخر الآية (5).

ص: 224

إعلم أن لسان هذا القائل مفهوم وشرح حاله معلوم، وأن الله قد أعد له النار ذات السموم والظل من اليحموم (1) وجعل شرابه الحميم وطعامه الزقوم، وهذا الجزاء (له) (2) من الحي القيوم، قدر مقدور، وقضاء محتوم.

قوله تعالى: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ

6- تأويله: قال أبو علي الطبرسي ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأنه يتلوا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ويتبعه ويشهد له، وهو منه، لقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أنا من علي وعلي مني.

وهو المروي عن أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعلي بن موسى الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

ورواه أيضا الطبري (3) باسناده عن جابر بن عبد الله، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4).

[ونقل ابن طاووس عن محمد بن العباس رحمه الله، أنه روى ذلك في كتابه من ستة وستين طريقا بأسانيدها] (5).

7- وذكر علي بن إبراهيم في تفسيره قال: وأما قوله ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ يعني محمد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ يعني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأما قوله تعالى ﴿ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة﴾:

8- روى علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس عن أبي بصير والفضيل، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: إنما نزلت ﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه - إماما ورحمة - ومن قبله كتاب موسى أولئك يؤمنون به﴾ فقد قدّموا، وأخروا في التأليف (6).

ص: 225

وتوجيه ذلك أنه لما قال سبحانه ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ إن المعني به أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال بعده: إن هذا الذي يتلو النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) وسلم والشاهد الذي يشهد له بالبلاغ ويشهد على أمته يوم المعاد فانا قد جعلناه لكم إماما تأتمون به، ورحمة منا عليكم، فاقبلوها في الدنيا فان من قبلها في الدنيا يقربها في الآخرة، فمن قبلها كانت يده الظافرة ومن لم يقبلها كانت يده الخاسرة في الدنيا والآخرة.

قوله تعالى: وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ [118] إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ

تأويله: أنهم لا يزالون مختلفين في المذاهب والملل والأديان، وما اختلفوا إلا [من] (1) بعد إرسال الرسل إليهم.

لقوله تعالى ﴿فما اختلفوا إلا من بعد ما جائهم العلم بغيا بينهم﴾ (2).

9- ولقول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): افترقت أمة أخي موسى إحدى (3) وسبعين فرقة، فرقة منها ناجية والباقي في النار، وافترقت أمة أخي عيسى اثنين وسبعين فرقة، فرقة منها ناجية والباقي في النار، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فرقة منها ناجية والباقي في النار (4). وهم المعنيون بقوله تعالى ﴿إلا من رحم ربك﴾.

10- لما ذكره الشيخ محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) قال:

روى عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الاستطاعة وقول الناس فيها؟ فتلا هذه الآية ﴿ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ يا أبا عبيدة! الناس مختلفون في إصابة القول وكلهم هالك.

قال: قلت: فقوله ﴿إلا من رحم ربك﴾؟ قال: هم شيعتنا، ولرحمته خلقهم

ص: 226

وهو قوله ﴿ولذلك خلقهم﴾ (1).

فدلّ بقوله: كلهم هالك ﴿إلا من رحم ربّك﴾ وهم الشيعة، لأنّها الفرقة الناجية.

وقد تقدم البحث فيها وأنها عبرة لمعتبرها وتذكرة لمن يعيها (2).

«12»

«13»

وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين، ووارث الوارث (1)، أنا قسيم النار وخازن الجنان وصاحب الحوض، وليس منا أحد إلا وهو عالم بجميع ولايته، وذلك قوله عز وجل (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد] (2).

3- وذكره علي بن إبراهيم (رَحمَةُ اللّه) في تفسيره، عن أبيه، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله عز وجل ﴿إنما أنت منذر ولكل قوم هاد﴾.

قال: المنذر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) والهادي: أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبعده الأئمة في كل زمان، إمام هاد من ولده، صلوات الله عليهم (3).

4- ويؤيده ما رواه محمد بن يعقوب (رَحمَةُ اللّه) عن علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير. عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى ﴿إنما أنت منذر ولكل قوم هاد﴾ فقال: رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) المنذر، ولكل زمان منا هاد، يهديهم إلى ما جاء به نبي الله المنذر (4).

فالهداة بعده علي، ثم الأوصياء من ولده، واحد بعد واحد (5).

5- وروى أيضا عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد (6) بن إسماعيل، عن سعدان، عن أبي بصير قال:

ص: 229

قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله تعالى ﴿إنما أنت منذر ولكل قوم هاد﴾ فقال: رسول الله المنذر (1) وعلي الهادي، يا أبا محمد! هل من هاد اليوم؟ قلت: بلى - جعلت فداك - ما زال فيكم هاد من بعد هاد حتى دفعت إليك.

فقال: رحمك الله لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية، مات الكتاب ولكنه حي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى (2).

6- وذكره أبو علي الطبرسي (رَحمَةُ اللّه) أنه روي عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ): أنا المنذر وعلي (3) الهادي من بعدي، يا علي بك يهتدي المهتدون.

وروى الحاكم أبو القاسم الحسكاني بالاسناد عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير عن أبيه، عن حكم بن جبير، عن أبي بريدة الأسلمي قال: دعا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بالطهور وعنده علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) بيد علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ما تطهر فألصقها بصدره.

ثم قال: إنما أنت منذر - يعني نفسه.

ثم ردها إلى صدر علي ثم قال ﴿ولكل قوم هاد﴾ ثم قال (له) (4):

إنّك منار الأنام، وغاية الهدى، وأمير القرى، أشهد على ذلك إنك كذلك (5).

[ونقل ابن طاووس (رَحمَةُ اللّه) في سعد السعود عن محمد بن العباس، أنه روى ذلك من خمسين طريقا بأسانيدها] (6).

ص: 230

قوله تعالى: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [19] الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ [20] وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ [21]

معنى تأويله: قوله سبحانه ﴿أفمن يعلم﴾ أي هل يكون مساويا في الهدى من يعلم (أنما انزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى) عنه؟ وهذا استفهام يراد به الانكار، ومعناه أن الله سبحانه فرق بين الولي والعدو، فالولي هو الذي يعلم يقينا أن الذي انزل إلى محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ) من ربه أنه هو الحق، والعدو هو الأعمى الذي عمي عنه، أي هل يستوي هذا وهذا في الدرجة والمنزلة؟! لا يستوون عند الله، فليس العالم كالجاهل والمبصر كالأعمى.

فالولي العالم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والعدو الجاهل الأعمى هو عدوه، لما يأتي بيانه:

7- وهو ما نقله ابن مردويه، عن رجاله باسناده إلى (1) ابن عباس أنه قال: إن قوله تعالى ﴿أفمن يعلم أنما انزل إليك من ربك الحق﴾ هو علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).