المقنعه

هذا السفر الجلیل- کما لا یخفی علی روّاد العلم و الفضیله- قام بشرحه تلمیذه الأعظم محمّد بن الحسن الطوسیّ- رضوان اللّه تعالی علیه- و سمّاه ب «تهذیب الأحکام» و هو أحد الکتب الأربعه عند الإمامیّه.

و بما أنّ الکتاب لم یطبع بعد بصوره فنّیه جیّده و لذلک قامت مؤسّستنا- و الحمد للّه- بتحقیقه و استخراج منابعه بعد مقابلته علی عدّه نسخ مخطوطه ثمّ طبعه و نشره بهذه الصوره الأنیفه.

و لا یسعنا أخیرا إلّا و أن نتقدّم بجزیل شکرنا لسماحه حجّه الإسلام و المسلمین الحاجّ الشیخ محمّد المؤمن القمّیّ علی ما بذله من سعی حثیث فی الإشراف و المتابعه لکلّ مراحل التحقیق، کما و نتقدّم بوافر تقدیرنا للاخوه الأفاضل سماحه الحاجّ الشیخ علی المؤمن و الشیخ علی العندلیب و الشیخ مهدی شب زنده دار و غیرهم- حفظهم اللّه تعالی أجمعین- علی ما بذلوه من جهود و مساعی لتحقیق الکتاب و مقابلته و ضبط موارد الاختلاف من النسخ الخطّیه و درجها فی هوامش الکتاب، سائلین اللّه عزّ اسمه أن یوفّقهم و إیّانا لإحیاء و نشر التراث الإسلامی إنّه خیر ناصر و معین.

مؤسّسه النشر الإسلامی

التابعه لجماعه المدرّسین بقم المشرّفه

ص: 3

من حیاه المؤلّف «قدّس سرّه»

بسم اللّه الرحمن الرحیم

اسمه و لقبه و نسبه:

ذکره- و هو أول من ذکره من أرباب الفهارس- معاصره محمّد بن إسحاق الندیم (ت 385 ه) فی موضعین من فهرسه یقول: ابن المعلم أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان، فی عصرنا انتهت إلیه رئاسه متکلّمی الشیعه، مقدّم فی صناعه الکلام علی مذهب أصحابه، دقیق الفطنه، ماضی الخاطر، شاهدته فرأیته بارعا، و له من الکتب(1)

ثمّ ذکره تلمیذه الشیخ الطوسیّ فی کتابیه «الرجال» و «الفهرست» و لکنه اکتفی فی الأوّل بذکره فیمن لم یرو عنهم (علیهم السّلام). ثم توثیقه بجمله: جلیل ثقه(2). و لعلّه اکتفی فی ذلک بما ذکره عنه فی «الفهرست» فقال: «أبو عبد اللّه المعروف بابن المعلّم و من جمله (أو أجلّه) متکلمی الإمامیّه. انتهت إلیه رئاسه الإمامیّه فی وقته. و کان مقدّما فی فی العلم و صنعه الکلام، و کان فقیها متقدّما فیه، حسن الخاطره دقیق الفطنه، حاضر الجواب و له قریب من مائتی مصنّف کبار و صغار، و فهرست کتبه معروف ثمّ عدّ زهاء عشرین کتابا من کتبه و قال: سمعنا منه هذه الکتب کلّها، بعضها قراءه علیه و بعضها

ص: 4

یقرأ علیه و هو یسمع غیر مرّه.

ولد سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه، و توفی للیلتین خلتا من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و اربعمائه. و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه، و کثره البکاء من المخالف و المؤالف (1).

أما تلمیذه الآخر الشیخ النجاشیّ فلغرضه الذی ذکره فی أوّل کتابه أوصل نسب المترجم له الی سعید بن جبیر ثمّ الی یعرب بن قحطان (2)، ثمّ قال: شیخنا و استاذنا (رضی اللّه عنه) فضله أشهر من أن یوصف، فی الفقه و الکلام و الروایه و الثقه و العلم. ثم عدّ 174 کتابا من کتبه.

و المعروف أن النجاشیّ شرع فی کتابه «الفهرست» المعروف بالرجال بعد صدور کتابی الفهرست و الرجال للطوسیّ تصحیحا لما کان یخطئه فیه، و علیه فقد خالفه فی تاریخ مولد المفید و وفاته فقال: کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعده سنه ست و ثلاثین و ثلاثمائه، و قیل: مولده سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه. و مات (رحمه اللّه) لیله الجمعه لثلاث لیال خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و اربعمائه. و صلّی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علیّ بن الحسین، بمیدان الأشنان، و ضاق علی الناس مع کبره. و دفن فی داره سنین، و نقل الی مقابر قریش بالقرب من السیّد أبی جعفر (ع)(3).

التوقیعات بشأنه:

و بعد المترجم له بقرن تقریبا نقل الشیخ الطبرسیّ فی کتابه «الاحتجاج علی أهل اللجاج» بحذف الإسناد- لأمر ذکره فی أوّل الکتاب- ثلاثه کتب «رسائل توقیعات» وردت من الناحیه المقدّسه (الحجه عجّل اللّه فرجه) أولاها فی سنه 410 ه و الثانیه و الثالثه فی 413 قبل وفاته بعشره أشهر تقریبا.

ص: 5

وردت علیه الأولی فی أیّام بقیت من صفر سنه عشر و أربعمائه، ذکر موصلها أنّه یحملها إلیه من ناحیه متصله بالحجاز، نسختها:

«للأخ السدید، و الولیّ الرشید، الشیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان «أدام اللّه إعزازه» من مستودع العهد المأخوذ علی العباد.

بسم اللّه الرحمن الرحیم. أما بعد، سلام علیک أیّها الولیّ المخلص فی الدین، المخصوص فینا بالیقین ... أدام اللّه توفیقک لنصره الحقّ، و اجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق، إنّه قد أذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه، و تکلیفک ما تؤدّیه عنّا الی موالینا قبلک ... فقف- أیّدک اللّه بعونه علی أعدائه المارقین من دینه- علی ما أذکره، و اعمل فی تأدیته الی من تسکن إلیه بما نرسمه ان شاء اللّه ... و معرفتنا بالذلّ الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا ... من فتنه قد انافت علیکم یهلک فیها من حمّ أجله (أی: قرب) اعتصموا بالتقیه من شبّ نار الجاهلیه، یحشّشها عصب أمویه تهوّل بها فرقه مهدیّه ... إذا حلّ جمادی الأولی من سنتکم هذه فاعتبروا بما یحدث فیه، و استیقظوا من رقدتکم لما یکون فی الذی یلیه ... و یحدث فی أرض المشرق ما یحزن و یقلق، و یغلب علی العراق طوائف عن الإسلام مرّاق، تضیق بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق ...».

و یظهر من روایه هذه التوقیعات أنّها کانت رسائل یملیها الحجه (عجّل اللّه فرجه) و یکتبها بعض ثقاته ثمّ هو (علیه السّلام) یکتب توقیعه علی الجهه العلیا من الکتاب، کما ذکر فی آخر هذا الکتاب نسخه التوقیع بالید العلیا علی صاحبها السلام: «هذا کتابنا إلیک أیها الأخ الولیّ، و المخلص فی ودّنا الصفیّ، و الناصر لنا الوفیّ، حرسک اللّه بعینه التی لا تنام، و لا تظهر علی خطّنا الذی سطّرناه ... أحدا، و أدّ ما فیه الی من تسکن إلیه، و أوص جماعتهم بالعمل علیه ...».

و إذا کان الشیخ المفید (قدّس سرّه) قد أدّی ما فی هذا الکتاب الی من کان یسکن إلیه و منه وصل الی الشیخ الطبرسیّ فذکره فی کتابه، فقد روی الطبرسیّ بعد هذا کتابا آخر إلیه فی غرّه شوال من سنه اثنتی عشره و أربعمائه. و لکنّه لم یذکر الکتاب و إنّما ذکر نسخه التوقیع بالید العلیا (صلوات اللّه علی صاحبها): «هذا کتابنا إلیک أیّها الولیّ، الملهم للحقّ العلیّ، باملائنا و خطّ ثقتنا، فاخفه عن کلّ أحد و اطوه، و اجعل

ص: 6

له نسخه یطّلع علیها من تسکن الی أمانته من أولیائنا ...».

و قبل هذا التوقیع ذکر کتابا آخر من قبله (صلوات اللّه علیه) ورد علی المفید یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجه سنه اثنتی عشره و أربعمائه، نسخته:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم ، سلام اللّه علیک أیها الناصر للحقّ، الداعی إلیه بکلمه الصدق ... فلتکن- حرسک اللّه بعینه التی لا تَنَام- أن تقابل فتنه تُسْبِلُ نفوسَ قومٍ حَرَثَتْ باطلا، لاسترهاب المبطلین، یبتهج لدمارها المؤمنون و یحزن لذلک المجرمون ... فلیطمئن أولیاؤنا ... و إن راعتهم بهم الخُطُوبُ، و العاقبه تکون حمیدهً لهم بجمیل صنع اللّه سبحانه ... و نحن نَعْهَدُ إلیک- أیها الولی المخلص، المجاهد فینا الظالمین- أیدک اللّه بنصره الذی أَیَّدَ بِهِ السَّلَفَ من أولیائنا الصالحین ...»(1).

و ذکر هذه التوقیعات السیّد بحر العلوم فی کتابه «الفوائد الرجالیّه» و ذکر الاشکال علیها بوقوعها فی الغیبه الکبری مع جهاله المبلغ، و دعواه المشاهده، المنفیّه بعد الغیبه الصغری، ثمّ قال فی دفع الإشکال: باحتمال حصول العلم بمقتضی القرائن (2).

و المیرزا النوریّ فی خاتمه «مستدرک وسائل الشیعه» نقل الإشکال و الجواب ثمّ قال: و نحن أوضحنا جوازَ الرُّؤیه فی الغیبه الکبری بما لا مزید علیه فی رسالتنا «جنه المأوی» و فی کتاب «النجم الثاقب» و ذکرنا له شواهد و قرائن لا تبقی معها ریبه. و نقلنا عن السیّد المرتضی و شیخ الطائفه و ابن طاوس التصریح بذلک. و ذکرنا لما ورد من تکذیب مدّعی الرؤیه ضروبا من التأویل تستظهر من کلماتهم، فلاحظ هذا.

ثمّ أضاف: و من أراد أن یجد- وجدانا- مفاد قول الحجه (علیه السّلام) فی حقه:

(أیها الولی المُلْهَمُ) فَلْیُمْعِنْ النظر فی مجالس مناظراته مع أرباب المذاهب المختلفه، و أجوبته الحاضره المفعمه الملزمه، و کفاک فی ذلک کتاب «الفصول» للسیّد المرتضی (رضی اللّه عنه) الذی قد لخّصه من کتاب «العیون و المحاسن» للشیخ، ففیه ما قیل فی مدح بعض الأشعار: یسکر بلا شراب، و یطرب بلا سماع. و قد عثرنا فیه علی بعض الأجوبه المسکته التی یبعد عاده اعداده قبل المجلس. ثم استطرف بذکر طریفه منه(3).

ص: 7

من لقّبه بالمفید؟

جاء فی الکتاب الأوّل من الکتابین فی خبر الطبرسیّ عن الناحیه المقدّسه خطاب المترجم له بلقب: الشیخ المفید، و لعلّه لذلک قال ابن شهرآشوب فی کتابه «معالم العلماء»: و لقّبه بالشیخ المفید صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه)، ثمّ قال: و قد ذکرت سبب ذلک فی «مناقب آل أبی طالب»(1) و نقل ذلک المیرزا النوریّ فی خاتمه «المستدرک» و علّق یقول: و لا یوجد هذا الموضع من مناقبه. و اشتهر أنّه لقّبه به بعض العامّه(2)

أوّل من ذکر ذلک من الخاصّه الشیخ محمّد بن إدریس الحلیّ (ت 598 ه) فی «السرائر» قال: کان الشیخ محمّد بن النعمان (رضی اللّه عنه) من أهل عکبری (3) من موضع یعرف بسویقه ابن البصری. و انحدر مع أبیه إلی بغداد.

و بدأ بقراءه العلم علی أبی عبد اللّه المعروف بالجعل(4) بدرب ریاح.

ثمّ قرأ من بعده علی أبی یاسر غلام أبی الحبیش بباب خراسان، فقال له أبو یاسر: لم لا تقرأ علی علیّ بن عیسی الرّمانی (5) الکلام و تستفید منه؟ فقال: ما أعرفه و لا لی به

ص: 8

انس، فأرسل معی من یدلنی علیه.

و هنا ینتقل الشیخ ورّام الی نقل القول عن المفید نفسه بلا ذکر سند عنه قال:

قال: ففعل ذلک، و أرسل معی من أوصلنی إلیه.

فدخلت علیه- و المجلس غاصّ بأهله- و قعدت حیث انتهی بی المجلس، و کلّما خفّ الناس قربت منه، فدخل إلیه داخل فقال: بالباب إنسان یؤثر الحضور بمجلسک و هو من أهل البصره. فقال: أ هو من أهل العلم؟ فقال الغلام: لا أعلم، إلّا أنّه یؤثر الحضور بمجلسک. فأذن له. فدخل علیه، فأکرمه، و طال الحدیث بینهما، فقال الرجل لعلیّ بن عیسی: ما تقول فی یوم الغدیر و الغار؟ فقال: أما خبر الغار فدرایه، و أمّا خبر الغدیر فروایه، و الروایه لا توجب ما توجب الدرایه. قال: فانصرف البصریّ و لم یُحِر جوابا.

قال المفید (رضی اللّه عنه): فتقدمت فقلت: أیها الشیخ مسأله. فقال: هات مسألتَک. فقلت: ما تقول فیمن قاتل الامام العادل؟ فقال: یکون کافرا. ثم استدرک فقال: فاسقا. فقلت: ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام)؟ فقال:

إمام. فقلت: فما تقول فی یوم الجَمَل و طلحه و الزبیر؟ قال: تابا. قلت: أمّا خبر الجَمَل فدرایه و أمّا خبر التوبه فروایه. فقال لی: أ کنت حاضرا و قد سألنی البصریُّ؟ فقلت:

نعم. قال: روایه بروایه و درایه بدرایه. ثم قال: بمن تعرف؟ و علی من تقرأ؟ قلت:

اعرف بابن المعلّم، و أقرأ علی الشیخ أبی عبد اللّه الجعلی. فقال: موضعک. و دخل منزله و خرج و معه رقعه قد کتبها و ألصقها و قال لی: أوصل هذه الرقعه الی أبی عبد اللّه.

فجئت بها إلیه، فقرأها و لم یزل یضحک هو و نفسه، ثمّ قال لی: أیّ شی ء جری لک فی مجلسه، فقد وصّانی بک، و لقّبک بالمُفِید. فذکرت له المجلس بقصته، فتبسّم(1).

فهذان الفقیهان- الشیخ ورّام و ابن إدریس- اعتمدا فی سبب تلقیبه بالمفید علی ما ذکراه، دون ما ذکره معاصرهما ابن شهرآشوب مستندا علی ورود لقب «المفید» فیما رواه شیخه الطبرسیّ فی «الاحتجاج» و یستبعد جدّا أن یکونا قد ذهبا الی ذلک غیر عالمین بما قاله عنه ابن شهرآشوب أو بروایه الطبرسی للکتابین و التوقیعین، و قد احتجّ بهما

ص: 9

معاصرهما عصرا و مصرا الشیخ ابن بطریق الحلّیّ أیضا فی رساله «نهج العلوم»(1).

و ما نقله الفقیهان الحلّیّان- الشیخ ورّام و ابن إدریس- متقدم عهدا علی تاریخ ورود الکتاب علیه من الناحیه المقدّسه و ورود اللقب فی ذلک الکتاب أدلّ علی سبقه من الدلاله علی بدء التلقیب، و لم نجد لتحویل ابن شهرآشوب علی مناقبه مصداقا آخر سوی ذلک الکتاب، و هو لا یصلح مستندا، فلا بدّ من ترجیح ما نقله الفقیهان الحلّیّان علی ما انفرد به ابن شهرآشوب الحلبیّ، و لعلّ فی عدم ذکر ذلک فی فهرسی تلمیذیه الطوسیّ و النجاشیّ ما یوهن قوله، إذ الدواعی متوفره علی نقل مثله لو کان، اللّهمّ إلّا أن یقال بسرّیّه الرساله الی هذا الحدّ البعید جدا.

و قد کان للعلامه الحلّی کتاب کبیر فی معرفه الرجال باسم «کشف المقال» ذکر فیه حکایه سبب تسمیه المترجم له بالمفید، فقد قال فی رجاله الموجود: «و له حکایه فی سبب تسمیته بالمفید ذکرناها فی کتابنا الکبیر»(2) و هذا الکتاب الکبیر غیر موجود الیوم لنری ما فیه، و لکن الظاهر أنّ الحکایه هی ما حکاه الفقیهان الحلّیّان قبله، اذ لو کان یری صحه قول ابن شهرآشوب لما کان یعبّر عن ذلک بالحکایه بل کان طبعا ینصّ علیه و یصرّح به و لو اجمالا.

و الغالب علی رجال العلامه أنّه یقتصر فیه علی ما فی فهرست الشیخ و رجال النجاشیّ، و قد یزید عنهما، و هنا أضاف یقول عن المترجم له «من أجلّ مشایخ الشیعه و رئیسهم و أستاذهم، و کلّ من تأخّر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الکلام و الروایه، أوثق أهل زمانه و أعلمهم» ثم نقل ما فی الفهرسین.

تساؤل حول الرسائل:

و قد یتساءل السائل عمّا فی هذه الرسائل المقدّسه من إشارات إلی حوادث وقعت أو تقع، و أوّلها قوله: «و معرفتنا بالذلّ الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا» فما هو الذلّ الذی أصابهم؟ و ما هو الذی جنح إلیه کثیر

ص: 10

منهم ممّا کان یبتعد عنه سلفهم الصالح؟

جاءت هذه الجمله فی الکتاب الأوّل المؤرخ بأواخر صفر سنه 410 ه فهی من سنیّ عهد البویهیین الذین استولوا علی ایران و بغداد سنه 334 ه فمنحهم الخلیفه المستکفی باللّه العبّاسی الولایه علی ما بأیدیهم من إیران و العراق، و بقی ملکهم علی العراق حتّی سنه 447 ه حین استولی علیه السَّلَاجِقَهُ.

و لمّا استولت الدوله البویهیه علی العراق و قبض ملوکها بأزمّه الأمور و هم شیعه إمامیّون اثنا عشریون، قوی أمر الشیعه و تحرّروا فی شعائرهم الدینیّه و مراسیمهم المذهبیه.

و کان یقع من جرّاء ذلک فتن کثیره بینهم و بین سائر أهالی بغداد من متعصبه أهل السنه حتّی انجرّ الی سفک الدماء و ازهاق النفوس و نهب الأموال، فتضطر الدوله للتدخل فی الأمر لاخماد نائره الفتنه. و إذ کانت الرئاسه الدینیه للشیعه فی ذلک العهد منتهیه الی الشیخ المفید فقد کانت تصیبه لفحات من نیران تلک الفتن، حتی أنّها أحیانا کانت تسبّب ابعاد الشیخ الجلیل عن بغداد ریثما تخمد نار الفتنه فیها فیعاد إلیها مکرّما.

و قد وقع هذا مرّتین:

الأولی. سنه ثلاث و تسعین و ثلاثمائه، حیث ذکر المؤرخ الشهیر عزّ الدین ابن الأثیر فی «الکامل» فی حوادث تلک السنه، و فیها اشتدّت الفتنه ببغداد و انتشر العیّارون و المفسدون. فبعث بهاء الدوله أبا علی ابن الأستاذ هرمز عمید جیوشه إلی العراق یدبّر أمره.

فوصل إلی بغداد فزیّنت له، و قمع المفسدین، و منع أهل السنه و الشیعه عن اظهار مذاهبهم. و نفی بعد ذلک ابن المعلِّم فقیه الإمامیّه الی الخارج لتستقیم الاور، فاستقام البلد(1)

الثانیه: سنه ثمان و تسعین و ثلاثمائه، فقد قال فی حوادثها: و فیها وقعت الفتنه ببغداد فی رجب. و کان أوّلها: أنّ بعض الهاشمیین من أهل باب البصره أتی ابن المعلّم فقیه الشیعه فی مسجده بالکرخ(2) فآذاه و نال منه. فثار به أصحاب ابن المعلّم و استنفر بعضهم بعضا، و قصدوا أبا حامد الاسفرایینی الی محله دار القطن، و عظمت الفتنه.

ص: 11

ثم أنّ السلطان (بهاء الدوله) اخذ جماعه فسجنهم، و أبعد ابن المعلّم عن بغداد.

فسکنوا، و عاد أبو حامد الاسفرایینی الی مسجده. ثم شفع علیّ بن مزید (الأسدی) فی ابن المعلّم فاعید الی محلّه(1).

و لعلّه لهذا قال عنه ابن کثیر (ت 744 ه) فی «البدایه و النهایه»: کانت له وجاهه عند ملوک الأطراف، لمیل کثیر من أهل ذلک الزمان الی التشیّع(2).

و قال معاصره الیافعی (ت 768 ه) فی تاریخه «مرآه الزمان»: کان یناظر أهل کلّ عقیده، مع الجلاله و العظمه فی الدوله البویهیه(3) ... و کان عضد الدوله ربّما زاره فی داره (4) و یعوده إذا مرض (5).

و قال معاصرهما ابن تغری بردی فی کتابه «النجوم الزاهره» فی ملوک مصر و القاهره»: و کانت له منزله عند بنی بویه و عند ملوک الأطراف الرافضه ... و بنو بویه کانوا یمیلون الی هذا المذهب ... و لهذا نفرت القلوب منهم و زال ملکهم بعد تشییده (6)

فلم یقولوا برافضیّه آل بویه و إنّما قالوا بمیلهم إلیهم، لما مرّ أنّهم أحیانا کانوا ینفونه أو یبعدونه عن بغداد، و إن کانوا یقبلون الشفاعه فیه بعد ذلک للعوده إلیها فلم یکن البویهیون متبنّین للشیخ المفید مائه بالمائه، بل کان الشیخ المفید یستفید من الحریه الفکریه و العقائدیه المتاحه للجمیع فی عهد البویهیّین الشیعه. و لعلّ هذا هو السرّ فی عدم اعتداد تلمیذیه الطوسیّ و النجاشیّ بذکر علاقه البویهیین بشیخهم المفید.

و لم یصرّح ابن الأثیر علی تاریخ الشفاعه و عوده الشیخ الی بغداد، و لعلّه کان بعد عامین من الحوادث 408 ه أیّ قبیل وصول الکتاب الی جناب الشیخ فی 410 ه أو أقلّ من ذلک. و لعلّ هذه الحوادث هی ما جاءت الإشاره إلیها فی کتاب الناحیه المقدّسه الی المفید.

و أمّا ما جنح إلیه کثیر منهم ممّا کان یبتعد عنه سلفهم الصالح، ممّا جعل علّه للذلّ الذی أصابهم، فلعلّه هو ترک التقیّه و المجاهره بشعائرهم و مراسیمهم بما أثار أعداءهم علیهم.

ص: 12

أمّا نفس الشیخ المفید فلم یکن منه شی ء من ذلک، فقد وصفه أبو حیان التوحیدی (ت 400 ه) فی «الإِمْتَاعِ و المؤانَسه» فقال: کان ابن المعلّم حسن اللّسان و الجدل، صبورا علی الخصم، ضنینا بالسرّ (أیْ بخیلا به) جمیل العلانیه.

و وصف مجلسه ابن کثیر الدمشقی فی «البدایه و النهایه» فقال: و کان یحضر مجلسه خلق عظیم من جمیع طوائف الإسلام.

و علّق علیه العلامه الأمینی فی «الغدیر» قال: هذا ینم عن أنّه کان شیخ الأمه الإسلامیه لا الإمامیّه فحسب .

أساتذته و مشایخه:

عدّ المحدّث المیرزا النوریّ فی خاتمه «المستدرک» خمسین رجلا من أساتذه المفید و مشایخه، و استدرک علیه عشره آخرون، فکانوا ستین رجلا:

تلامذته و الراوون عنه:

أمّا تلامذته و الرّاوون عنه فلم یبلغ عددهم فیما بأیدینا أکثر من ربع عدد أساتذته و مشایخه، علی عکس ما قد یتوقع، و هم:

1- السیّد المرتضی علم الهدی

2- الشّریف الرّضی

3- شیخ الطائفه الطوسیّ.

4- الشّیخ الجلیل أبو العبّاس النجاشیّ

5- الشیخ الفقیه سلار الدیلمیّ

6- الشّیخ الثقه أبو الفرج الحمدانیّ

7- ابن حمزه الجعفریّ.

8- بن قدامه

9- جعفر بن محمّد الدوریستی

ص: 13

10- الشریف أبو الوفاء المحمّدیّ الموصلیّ.

11- القاضی محمّد بن علی الکراجکیّ.

12- علیّ بن محمّد الفارسیّ

13- أبو الفوارس بن علیّ بن محمّد الفارسیّ

14- أبو محمّد أخو علیّ بن محمّد الفارسیّ

15- الحسین بن علیّ النیشابوری.

16- علیّ بن الحسن بن بویه الدیلمیّ

آثاره و تآلیفه القیّمه:

اذا کان الشیخ الطوسیّ قد أشار فی فهرسه إلی أن فهرس کتب شیخه المفید معروف، و لکنه لم یعدّ منها أکثر من عشرین کتابا، فإنّ معاصره و زمیله فی الدراسه لدی المفید و هو الشیخ النجاشیّ قد تدارک الأمر فی فهرسه فعد مائه و أربعا و سبعین کتابا و رساله. و قد نصّ الطوسیّ علی أنّ للمفید قریبا من مائتی مصنّف کبارا و صغارا و قد استدرک ذلک المرحوم العلّامه السیّد حسن الخرسان فی مقدّمه «التهذیب» فبلغ بالعدد الی قریب المائتین، و بالضبط (194) کتابا و رساله، و لکن بما فی بعضها من احتمال الاتّحاد فی المسمّی مع اختلاف الاسم، و هی:

(1- أحکام أهل الجمل، ذکره النجاشیّ باسم الجمل و هو غیر «النصره» الآتی ذکره).

(2- أحکام النساء مرتّب علی أبواب). (3- اختیار الشعراء، ذکره السرویّ). (4- الإرشاد فی معرفه حجج اللّه علی العباد، طبع بایران مکرّرا سنه 1308 و قبلها و بعدها). (5- الأرکان فی دعائم الإیمان). (6- الاستبصار فی ما جمعه الشافعیّ من الأخبار). (7- الاشراف فی أهل البیت علیهم السّلام). (8- اصول الفقه أدرجه بتمامه تلمیذه الکراجکیّ فی کتابه کنز الفوائد). (9- الإعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیّه من الأحکام ممّا اتّفقت العامّه علی خلافهم فیه). (1- الافتخار). (11- أقسام المولی فی اللّسان و بیان معانیه العشره).

ص: 14

(12- الإفصاح فی الإمامه و قد طبع فی النجف). (13- الإقناع فی وجوب الدعوه).

(14- الأمالی المتفرقات، کذا سمّاه تلمیذه النجاشیّ، و هو مرتّب علی المجالس).

(15- الانتصار). (16- أوائل المقالات فی المذاهب المختارات، ذکر فیه مختصات الإمامیّه). (17- الإیضاح فی الإمامه بدأ فیه بردّ شبهات العامّه و أدلّتهم علی إثبات الخلافه). (18- إیمان أبی طالب علیه السّلام طبع الکتاب ضمن نفائس المخطوطات). (19- البیان عن غلط قطرب فی القرآن). (2- البیان فی تألیف القرآن). (21- بیان وجوه الأحکام). (22- التواریخ الشرعیّه و هو «مسار الشیعه» فی مختصر تواریخ الشریعه). (23- تفضیل الائمّه علی الملائکه). (24- تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سائر الأصحاب، و قد طبع فی النجف). (25- التمهید).

(26- جمل الفرائض). (27- جواب ابن واقد السنّیّ). (28- جواب أبی الفتح محمّد بن علیّ بن عثمان و هو العلّامه الکراجکیّ). (29- جواب أبی الفرج بن إسحاق، عمّا یفسد الصّلاه). (3- جواب أبی محمّد الحسن بن الحسین النوبندجانیّ المقیم بمشهد عثمان). (31- جواب أهل جرجان فی تحریم الفقاع). (32- جواب أهل الرقّه فی الأهلّه و العدد). (33- جواب الکرمانیّ فی فضل نبیّنا (ص) علی سائر الأنبیاء).

(34- جواب المافروخیّ فی المسائل). (35- جواب مسائل اختلاف الأخبار).

(36- الجوابات فی خروج المهدیّ عجّل اللّه فرجه). (37- جوابات ابن الحمّامیّ).

(38- جوابات الخطیب ابن نباته). (39- جوابات أبی جعفر القمّیّ). (4- جوابات أبی جعفر محمّد بن الحسین اللّیثیّ). (41- جوابات أبی الحسن الحضینی).

(42- جوابات ابن زکریّا فی مسأله إعجاز القرآن). (43- جوابات أبی الحسن النیسابوریّ). (44- جوابات الأمیر أبی عبد اللّه). (45- جوابات الحاجب أبی اللّیث الأوانیّ و یعرف بجوابات المسائل العکبریّه). (46- جوابات الإحدی و الخمسین مسأله). (47- جوابات البرقعی فی فروع الفقه). (48- جوابات ابن عرقل).

(49- جوابات الشرقیّین فی فروع الدین). (5- جوابات علیّ بن نصر العبدجانی).

(51- جوابات الفارقیّین فی الغیبه). (52- جوابات الفیلسوف فی الاتّحاد).

(53- جوابات مقاتل بن عبد الرحمن عمّا استخرجه من کتب الجاحظ). (54- جوابات المسائل الجرجانیّه). (55- جوابات المسائل الحرّانیّه). (56- جوابات المسائل

ص: 15

الخوارزمیّه). (57- جوابات المسائل الدینوریّه المازندرانیّه). (58- جوابات المسائل السرویّه الوارده من الشریف الفاضل بساریه، فی مواضیع شتّی). (59- جوابات المسائل الشیرازیّه، أحال إلیه فی جوابات المسائل السرویّه). (6- جوابات المسائل الصاغانیّه، و هی عشر مسائل شنّع فیها أبو حنیفه علی الشیعه). (61- جوابات المسائل الطبریّه، و هو الّذی عبّر عنه النجاشیّ بجوابات أهل طبرستان). (62- جوابات المسائل فی اللّطیف من الکلام). (63- جوابات المسائل المازندرانیّه أحال إلیه فی جوابات المسائل السرویّه). (64- جوابات المسائل الموصلیّات فی العدد و الرؤیه).

(65- جوابات المسائل النوبندجانیّه الوارده من أبی عبد اللّه محمّد بن عبد الرّحمن الفارسیّ). (66- جوابات المسائل النیشابوریّه أحال إلیها فی بعض رسائله، و هی مسائل فقهیّه). (67- جوابات النصر بن بشیر فی الصیام). (68- الرجال و هو مدرج فی الإرشاد الآنف الذکر). (69- ردّ العدد الشرعیّه). (7- الردّ علی ابن الاخشید فی الإمامه). (71- الردّ علی ابن رشید فی الإمامه). (72- الردّ علی ابن عون فی المخلوق و هو أبو الحسین محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدیّ). (73- الردّ علی ابن کلاب فی الصفات و هو من رؤساء الحشویّه). (74- الردّ علی أبی عبد اللّه البصریّ فی تفضیل الملائکه علی الأنبیاء علیهم السّلام). (75- الردّ علی الجبائی فی التفسیر).

(76- الردّ علی أصحاب الحلَّاج). (77- الردّ علی ثعلب فی آیات القرآن، ذکره السرویّ). (78- الردّ علی الجاحظ العثمانیّه کذا ذکره النجاشیّ). (79- الردّ علی الخالدیّ فی الإمامه). (8- الردّ علی الزیدیّه ذکره فی الذریعه باسم مسائل الزیدیّه).

(81- الردّ علی الشعبیّ). (82- الردّ علی الصدوق فی عدد شهر رمضان). (83- الردّ علی العقیقی فی الشوری). (84- الردّ علی القتیبی فی الحکایه و المحکیّ، و القتیبیّ هو ابن قتیبه المشهور). (85- الردّ علی الکرابیسی فی الإمامه). (86- الردّ علی المعتزله فی الوعید، و سمّاه النجاشیّ «مختصر علی المعتزله فی الوعید»). (87- الردّ علی من حدّ المهر، و کانت نسخته بمکتبه السماویّ). (88- رسالته فی الفقه إلی ولده، و لم یتمّها، ذکرها ابن شهرآشوب). (89- الرساله إلی الأمیر أبی عبد اللّه و أبی طاهر بن ناصر الدوله فی مجلس جری فی الإمامه). (9- الرساله إلی أهل التقلید).

(91- الرساله العلویّه). (92- الرساله الغریّه). (93- الرساله الکافیه فی الفقه).

ص: 16

(94- رساله الجنیدی إلی أهل مصر). (95- الرساله المقنعه فی وفاق البغدادیّه، من المعتزله لما روی عن الأئمه). (96- الزاهر فی المعجزات). (97- شرح کتاب الإعلام). (98- عدد الصوم و الصلاه). (99- العمد فی الإمامه، ذکر السیّد ابن طاوس أنّ اسمه «العمده»). (1- العویص فی الأحکام، ابتدأ فیه بمسائل فی النکاح ثمّ بمسائل فی الطلاق). (101- العیون و المحاسن، توجد نسخه منه فی المکتبه الرّضویه و غیرها). (102- الفرائض الشرعیّه فی مسأله المواریث). (103- الفصول من العیون و المحاسن). (104- الفضائل، ذکره السرویّ فی المعالم). (105- قضیه العقل علی الأفعال و سمّاه السرویّ «فیضه العقل علی الأفعال»). (106- الکامل فی الدّین، أحال إلیه نفسه فی مسأله الفرق بین الشیعه و المعتزله). (107- کتاب فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام من القرآن). (108- کتاب فی قوله صلّی اللّه علیه و آله «أنت منّی بمنزله هارون من موسی»). (109- کتاب فی قوله تعالی «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ»*).

(11- کتاب فی الخبر المختلق بغیر أثر). (111- کتاب القول فی دلائل القرآن).

(112- کتاب فی الغیبه). (113- کتاب فی القیاس). (114- کتاب فی المتعه).

(115- کشف الالتباس). (116- الکلام فی الإنسان). (117- الکلام فی حدوث القرآن). (118- الکلام فی المعدوم و الردّ علی الجبائی). (119- الکلام فی وجوه إعجاز القرآن). (12- الکلام فی أنّ المکان لا یخلو من متمکّن). (121- لمح البرهان فی عدم نقصان شهر رمضان). (122- المبین فی الإمامه، ذکره الشیخ باسم «المنیر»). (123- المجالس المحفوظه فی فنون الکلام). (124- المختصر فی الغیبه). (125- مختصر فی الفرائض). (126- مختصر فی القیاس).

(127- المختصر فی المتعه). (128- المزار الصغیر، ذکره النجاشیّ و لعلّه المزار المعروف بمزار المفید). (129- المزورین عن معانی الأخبار). (13- المسأله الکافیه فی إبطال توبه الخاطئه، و قد طبع). (131- المسأله الموضحه عن أسباب نکاح أمیر المؤمنین علیه السّلام). (132- مسأله فی المهر و أنّه ما تراضی علیه الزّوجان).

(133- مسأله فی تحریم ذبائح أهل الکتاب). (134- مسأله فی الإراده).

(135- مسأله فی الاصلح). (136- مسأله فی البلوغ). (137- مسأله فی میراث النبیّ (ص) و قد طبع بعنوان «تحقیق نحن معاشر الأنبیاء»). (138- مسأله فی الإجماع).

ص: 17

(139- مسأله فی العتره). (14- مسأله فی رجوع الشمس). (141- مسأله فی المعراج). (142- مسأله فی انشقاق القمر و تکلّم الذّراع). (143- مسأله فی تخصیص الأیّام). (144- مسأله فی وجوب الجنّه لمن ینتسب بولادته إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله). (145- مسأله فی معرفه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالکتابه). (146- مسأله فی معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنّی مخلّف فیکم الثقلین»). (147- مسأله فیما روته العامّه). (148- مسأله فی النصّ الجلیّ). (149- مسأله محمّد بن الخضر الفارسیّ).

(15- مسأله فی معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله: «أصحابی کالنجوم»). (151- مسأله فی القیاس مختصر). (152- المسأله الموضحه فی تزویج عثمان). (153- المسأله المقنعه فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام). (154- المسائل فی أقضی الصحابه).

(155- مسأله فی الوکاله). (156- مسائل أهل الخلاف). (157- المسأله الحنبلیّه).

(158- مسأله فی نکاح الکتابیّه). (159- المسائل العشر فی الغیبه، طبع فی النجف سنه 1370 ه). (16- مسائل النظم). (161- مسأله فی المسح علی الرجلین، و لعلّه الردّ علی النسفیّ فی مسح الرّجلین). (162- مسأله فی المواریث). (163- مصابیح النور فی علامات أوائل الشهور). (164- مقابس الأنوار فی الردّ علی أهل الأخبار).

(165- المسائل المنثوره، و هی نحو مائه مسأله، ذکرها فی الفهرست).

(166- المسائل الوارده من خوزستان). (167- مسأله فی خبر ماریه القبطیه).

(168- مسائل فی الرجعه). (169- مسأله فی سبب استتار الحجّه (عجل اللّه فرجه).

(17- مسأله فی عذاب القبر). (171- مسأله فی قوله: «المطلّقات»). (172- مسأله فیمن مات و لم یعرف إمام زمانه، هل هو صحیح ثابت أم لا). (173- مسأله الفرق بین الشیعه و المعتزله و الفصل بین العدلیّه منهما). (174- مناسک الحجّ). (175- مناسک الحجّ «مختصر»). (176- الموجز فی المتعه). (177- النصره فی فضل القرآن).

(178- النصره لسیّد العتره فی حرب البصره، و قد طبع فی النجف باسم «الجمل»).

(179- نقض فی الإمامه علی جعفر بن حرب). (18- نقض فی الخمس عشره مسأله علی البلخیّ). (181- النقض علی ابن عبّاد فی الإمامه). (182- النقض علی أبی عبد اللّه البصریّ). (183- النقض علی الجاحظ فی فضیله المعتزله). (184- النقض علی الطلحیّ فی الغیبه). (185- النقض علی علیّ بن عیسی الرّمانیّ فی الإمامه).

ص: 18

(186- النقض علی غلام البحرانیّ فی الإمامه). (187- النقض علی النصیبیّ فی الإمامه). (188- النقض علی الواسطیّ). (189- نقض فضیله المعتزله).

(19- نقض کتاب الأصمّ فی الإمامه). (191- نقض المروانیّه). (192- النکت فی مقدّمات الأصول، و سمّاه شیخنا الرازیّ «الکشف»). (193- المقنعه فی الفقه).

(194- نهج البیان إلی سبیل الإیمان، حکی عنه الشهید فی مجموعته التی کتبها بخطّه).

من هو ولده؟

مرّ فی فهرس کتب الشیخ أنّه کانت له رساله الی ولده فی الفقه لم یتمّها. فمن هو هذا الولد؟ ذکره المیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ فی «ریاض العلماء» فقال: علی بن محمّد بن محمّد بن النعمان، أبو القاسم، ابن شیخنا المفید، کان من أجلاء أصحابنا، یروی عنه الشیخ الأجل محمّد بن الحسن صاحب کتاب «نزهه الناظر و تنبیه الخواطر» فی کلمات النبیّ و الأئمّه (علیهم السّلام)، کما یظهر من بعض مواضع ذلک الکتاب، و لم یذکره أصحابنا فی کتب الرجال و وصفه المیرزا النوریّ فی خاتمه «المستدرک» بالعلم، و أنّه کان من تلامذه تلامذه والده السیّد المرتضی و الشیخ الکراجکیّ، و اختصّ به و فهرس له کتبه، و نقله النوریّ فی کتابه، و یظهر من مقدّمته أنّ لقبه المستفید .

و لکن ذکره صاحب «روضات الجنّات» فقال: و قد کان لشیخنا المفید هذا ولد یدعی بأبی القاسم علیّ بن محمّد المفید، کما استفید ذلک من ذیل تاریخ ابن خلّکان:

«الوافی بالوفیات» للفاضل الصفدی فانّه کان: هو ابن أبی عبد اللّه المفید- و قد تقدم ذکر والده فی المحمّدین- کان والده من شیوخ الشیعه و رؤسائهم، و کان هو- علی هذا- یلعب بالحمام، توفّی سنه 461 ه . نقل ذلک صاحب «الروضات» ثم قال:

«فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ»[4] و کأنّه صدّق بما سفّطه الصفدی و هو عنه فی غایه البعد، و من دون أن یقف علی ما مرّ عن صاحب «الریاض» و هو أقرب و أحقّ أن یتّبع.

و لعله لهذا لم یخلفه ولده و إنّما خلفه صهره محمّد بن الحسن الجعفری أبو یعلی، فقد

ص: 19

نصّ النجاشیّ علی أنّه کان خلیفه الشیخ المفید الجالس مجلسه، متکلّم فقیه قیّم بالأمرین جمیعا. و له کتب و أجوبه مسائل شرعیه من بلاد شتّی. مات فی شهر رمضان سنه ثلاث و ستین و أربعمائه و دفن فی داره .

وفاته و مدفنه و رثاؤه:

مرّ عن الطوسیّ فی «الفهرست» أنّه توفی للیلتین خلتا من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و اربعمائه. و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه، و کثره البکاء من المخالف و المؤالف .

کما مرّ عن النجاشیّ قوله: و مات (رحمه اللّه) لیله الجمعه لثلاث خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و أربعمائه. و صلی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین بمیدان الأشنان، و ضاق علی الناس مع کبره. و دفن فی داره سنین، و نقل الی مقابر قریش بالقرب من السیّد أبی جعفر (علیه السّلام) .

و ترجم له القاضی نور اللّه المرعشیّ الشوشتری الشهید فی «مجالس المؤمنین» و قال:

وجدت علی قبره رقعه مکتوب فیها:

لَا صَوَّتَ النَّاعِی بِفَقْدِکَ إِنَّهُ

یومٌ علی آلِ الرسولِ عَظِیمٌ

إن کنت قد غُیِّبْتَ فی جَدَثِ الثَّرَی

فالعلمُ و التوحیدُ فیک مقیم

و القائمُ المهدیُّ یفرحُ کُلَّمَا

تُلِیَتْ علیکَ منَ الدُّرُوسِ عُلُومٌ [4]

فقیل: إنّ الرقعه کانت من القائم «عجل اللّه فرجه».

و رثاه تلمیذه السیّد الشریف المرتضی بقصیده یقول فیها:

إنّ شیخ الإسلام و العلم و الدی

ن تولی فأزعج الإسلاما

و الذی کان غرّه فی دجی الأی

ام أودی فأوحش الأیّاما

کم جلوت الشکوک تعرض فی ن

صّ و حیّ و کم نصرت اماما

ص: 20

و خصوم لدّ ملأتهم بال

حقّ فی حومه الخصام خصاما

عاینوا منک مصمتا ثغره النح

س و ما أرسلت یداک سهاما

و شجاعا یفری المرائر، ما ک

لّ شجاع یفری الطلا و الهاما

من إذا مال جانب من بناء ال

دین کانت له یداه دعاما

و إذا ازورّ جائر عن هداه

قاده نحوه فکان زماما

من لفضل اخرجت منه خبیئا

و معان فضضت عنها ختاما

من لسوء میّزت عنه جمیلا

و حلال خلّصت منه حراما

من یثیر العقول من بعد ما ک

نّ همودا و ینتج الأفهاما

من یعیر الصدیق رأیا إذا ما

سلّه فی الخطوب کان حساما

فامض صفرا من العیوب فکم با

ن رجال أثروا عیوبا و ذاما

لن ترانی و أنت فی عدد الأم

وات- إلّا تجمّلا- بسّاما

و رثاه مهیار الدیلمیّ بقصیده منها قوله فیها:

ما بعد یومک سلوه لمعلّل

منّی، و لا ظفرت بسمع معذل

سوّی المصاب بک القلوب علی الجوی

قید الجلید علی حشا المتململ

و تشابه الباکون فیک فلم یبن

دمع المحقّ لنا من المتعمّل

یا مرسلا ان کنت مبلغ میّت

تحت الصفائح قول حیّ مرسل

فجّ الثری الراوی، فقل «لمحمد»

عن ذی فؤاد بالفجیعه مشعل

من للخصوم اللّه بعدک غصّه

فی الصدر لا تهوی و لا هی تعتلی

من للجدال إذا الشفاه تقلصت

و إذا اللّسان بریقه لم یبللی

من بعد فقدک ربّ کل غریبه

بکر بک افترعت، و قوله فیصل

و لغامض خاف رفعت قوامه

و فتحت منه فی الجواب المقفل

و السلام علی الشیخ المفید یوم ولد و یوم مات و یوم یبعث حیا.

ص: 21

منهج التحقیق

اعتمد فی تحقیق کتاب «المقنعه» علی ستّ نسخ مخطوطه، و النسخه المطبوعه طبعه حجریّه:

1- النسخه الأولی: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه «آستان قدس رضوی» برقم (2618)، و هی بخطّ یوسف بن داود بن مغمس بن داود بن الحسن الفقیه البحرانیّ، و هی نسخه مصحّحه، و انهیت مقابلتها فی الیوم الثانی من شهر صفر سنه (992 ه ق) و النصف الأخیر منها غیر منقوطه، و مع ذلک نسخه عالیه جیّده، و رمز لها ب «ألف».

2- النسخه الثانیه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه «آستان قدس رضوی» أیضا برقم (2619)، کتبت سنه (955 ه ق) بخطوط مختلفه، و لم یعلم کتّابها، و رمز لها ب «ب».

3- النسخه الثالثه: و هی أیضا محفوظه فی مکتبه «آستان قدس رضوی» برقم (5883)، و هی فی الأصل من المکتبه الوطنیّه «کتابخانه ملّی ملک»، و هی نسخه ناقصه، کثیره الأغلاط، و دسّ فیها فی باب الوضوء لیطابق مذهب العامّه، و رمز لها ب «ج».

4- النسخه الرابعه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه آیه اللّه المرعشیّ النجفیّ بقم، و هی بخطّ «شریف محمّد قلی ترکمان، و فیها سقط یسیر، و خطّها جیّد، و لکن تاریخ کتابتها غیر معلوم، و رمز لها ب «د».

5- النسخه الخامسه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه المدرسه الرضویّه بقم المقدّسه،

ص: 22

و هی بخطّ (ملا محمّد صادق بن ملا رضا قلی النیسابوریّ)، و خطّها جیّد، و انهیت کتابتها فی الیوم السادس عشر من شهر شوّال سنه (1072 ه ق) و مقابلتها فی الیوم الثانی و العشرین من شهر ذی الحجّه سنه (1076 ه ق)، و رمز لها ب «ه».

6- النسخه السادسه: و هی النسخه المحفوظه فی مکتبه آیه اللّه المرعشیّ النجفیّ، و هی بخطّ (علیّ أکبر بن نور اللّه بن محمّد)، و تاریخ کتابتها مجهول، و فیها أغلاط، و رمز لها ب «و».

7- النسخه السابعه: و هی النسخه المطبوعه طبعه حجریّه قدیمه، و رمز لها ب «ز».

ذکری: یلاحظ التقارب غالبا بین نسختی «ألف، ج» و نسخ «ب، ه، و» و نسختی «د، ز». و اختیر المتن من أکثریّه النسخ و ذکر موارد الحذف فی الهامش.

اللّهمّ إلّا أن تکون النسخه المخالفه مع الأکثریّه غلطا أو یکون الخلاف ب «و»، «ف» و شبهه، مع أنّ هذا الخلاف أیضا روعی و ثُبِّتَ فی الهامش بالنسبه إلی الروایات و الأدعیه، و لم یترک أیّه خلاف فیها. و بذل جهد کبیر لاستخراج المصادر التی ذکرها المفید «رحمه اللّه» من مظانّها، و بقیت موارد منها لم یوجد لها مصادر بعد صرف جهد جهید فی ذلک، و لذلک بقی أرقامها بیاضا من دون ذکر المصادر فی هذه الموارد.

ثمّ إنّ مصادر الأخبار و الأدعیه استخرجت من وسائل الشیعه مع الإمکان لسهوله الوصول إلیها للقارئین، و ما لم یوجد فیها استخراج من سائر الکتب المدوّنه فی ذلک.

صوره فوتوغرافیه للصفحه الأولی من نسخه «د»

ص: 23

ص: 24

ص: 25

ص: 26

المکلفین من الاعتقاد ألذی لایسع إهماله البالغین إذ هوأصل الإیمان والأساس ألذی علیه بناء جمیع أهل الأدیان و به یکون قبول الأعمال ویتمیز الهدی من الضلال وبالله أستعین

ص: 28

ماتوهمته النفس فهو بخلافه لاتدرکه الأبصار و هویدرک الأبصار و هواللطیف الخبیر و أنه عدل لایجور وجواد لایبخل بدأ خلقه بالإحسان وعرضهم بما أکمل من عقولهم لعظیم النفع بالثواب ألذی یجب بالعباده له والطاعات ویسر علیهم ذلک بالقدره علیه والهدایه إلیه والإرشاد والبیان و أنه رحیم بهم محسن إلیهم لایمنعهم صلاحا و لایفعل بهم فسادا غنی لایحتاج و کل العباد إلیه محتاج واحد فی الإلهیه فرد فی الأزلیه لایستحق العباده غیره یجزی بالأعمال الصالحات و لایضیع عنده شیء من الحسنات ویعفو عن کثیر من السیئات لایظلم مثقال ذره و إن تک حسنه یضاعفها ویؤت من لدنه أجرا عظیما

بالتوبه ما کان مقترفا من الآثام . ویجب اعتقاد نبوه جمیع من تضمن الخبر عن نبوته القرآن علی التفصیل واعتقاد الجمله منهم علی الإجمال ویعتقد أنهم کانوا معصومین من الخطإ موفقین للصواب صادقین عن الله تعالی فی جمیع ماأدوه إلی العباد و فی کل شیءأخبروا به علی جمیع الأحوال و أن طاعتهم طاعه لله ومعصیتهم معصیه لله و أن آدم ونوحا و ابراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ویوسف وإدریس و موسی وهارون وعیسی وداود وسلیمان وزکریا ویحیی وإلیاس وذا الکفل وصالحا وشعیبا ویونس ولوطا وهودا کانوا أنبیاء الله تعالی ورسلا له صادقین علیه کماسماهم بذلک وشهد لهم به و إن من لم یذکر اسمه من رسله علی التفصیل کماذکر من سمیناه منهم وذکرهم فی الجمله حیث یقول وَ رُسُلًا قَد قَصَصناهُم عَلَیکَ مِن قَبلُ وَ رُسُلًا لَم نَقصُصهُم عَلَیکَکلهم أنبیاء عن الله صادقون وأصفیاء له منتجبون لدیه و أن محمدا(صلی الله علیه و آله) سیدهم وأفضلهم کماقدمناه . وکذلک یجب الاعتقاد فی رسل الله تعالی من ملائکته ع وأنهم أفضل الملائکه وأعظمهم ثوابا

عند الله تعالی ومنزله کجبرائیل ومیکائیل وإسرافیل ویجب الإیمان بهم علی التفصیل و من لم یتضمن القرآن ذکره باسمه علی التعیین جمله کماوجب ذلک فی الأنبیاء من البشر

-قرآن-681-756

ص: 31

ع قال الله تعالی اللّهُ یصَطفَیِ مِنَ المَلائِکَهِ رُسُلًا وَ مِنَ النّاسِفأخبر عن جملتهم فی هذاالمکان وفصل ذکر من سمیناه فی مواضع أخر من کتابه علی مابیناه

-قرآن-22-79

العاملین و من شک فی شیءمما سمیناه أوأنکره خرج عن مله الإسلام و لم یقبل منه شیء من الأعمال

ووصفناه و لیس یصح أداها فی الشرع إلابالطهاره لها من الأحداث و أنامقدم علی الشرح ألذی یعرف به أحکامها ذکر الأحداث الموجبه للطهاره ثم مبین بعده مفروض الوضوء والغسل والتیمم للأحداث وشافع ذلک بما یلیه من تفصیل أحکام الصلاه وأوصافها و مایدخل فی أبوابها من السنن والواجبات وأجعل القول فی المفروض بعد ذلک من الشروع علی نظام یقتضی بعضه بعضا فی الترتیب لیعرف کل فصل منه فی مکانه علی البیان إن شاء الله تعالی

ص: 35

ص: 36

إنزال أم لم یکن . والغسل من الحیض للنساء إذاانقطع الدم منه عنهن و فی الاستحاضه إذاغلب الدم علیهن وسأبین أحکام ذلک فی مواضعه إن شاء الله تعالی و من النفاس

عندآخره بانقطاع الدم منه . والغسل للأموات من الناس واجب . والغسل من مسهم علی ماقدمناه أیضا واجب . و ماسوی هذه الأحداث المقدم ذکرها فالوضوء منه واجب دون الغسل

و لاینبغی له أن یتکلم علی الغائط إلا أن تدعوه ضروره إلی ذلک أویذکر الله تعالی فیمجده أویسمع ذکر الرسول (صلی الله علیه و آله) فیصلی علیه و علی أهل بیته الطاهرین ع و ماأشبه ذلک مما یجب فی کل حال و لایمتنع الإنسان منه علی حال . فإذافرغ من حاجته وأراد الاستبراء فلیمسح بإصبعه الوسطی تحت أنثییه إلی أصل القضیب مرتین أوثلاثا ثم یضع مسبحته تحت القضیب وإبهامه فوقه ویمرهما علیه باعتماد قوی من أصله إلی رأس الحشفه مرتین أوثلاثا لیخرج ما فیه من بقیه البول . ولیهرق علی یمینه من الماء قبل أن یدخلها الإناء فیغسلها مرتین ثم یولجها فیه فیأخذ منه الماء للاستنجاء فیصبه علی مخرج النجو ویستنجی بیده الیسری حتی تزول النجاسه منه بزوال أثرها ویختم بغسل مخرج البول من ذکره إن شاء. فإذافرغ من الاستنجاء فلیقم ویمسح بیده الیمنی بطنه ولیقل

الحمد لله ألذی أماط عنی الأذی وهنأنی طعامی وعافانی من البلوی الحمد لله ألذی رزقنی مااغتذیت به وعرفنی لذته وأبقی فی جسدی قوته وأخرج عنی أذاه یالها نعمه یالها نعمه لایقدر القادرون قدرها

-روایت-1-2-روایت-3-207

ثم یقدم رجله الیمنی قبل الیسری لخروجه إن شاء الله .

ص: 40

و لایجوز التغوط علی شطوط الأنهار لأنها موارد الناس للشرب والطهاره و لایجوز أن یفعل فیها مایتأذون به لایجوز أیضا التغوط علی جواد الطرق لمثل ماذکرناه من الأذی به و لا فی أفنیه الدور و لایجوز تحت الأشجار المثمره و لا فی المواضع التی ینزلها المسافرون من ظواهر القری و لایجوز فی مجاری المیاه و لا فی الماء الراکد. و إذادخل الإنسان دارا قدبنی فیهامقعد للغائط علی استقبال القبله أواستدبارها لم یضره الجلوس علیه وإنما یکره ذلک فی الصحاری والمواضع التی یتمکن فیها من الانحراف عن القبله. و إذا کان فی ید الإنسان الیسری خاتم علی فصه اسم من أسماء الله تعالی أوخاص أسماء أنبیائه أوالأئمه ع فلینزعه

عندالاستنجاء و لایباشر به النجاسه ولینزهه عن ذلک تعظیما لله تعالی ولأولیائه ع . و لایجوز السواک والإنسان علی حال الغائط حتی ینصرف منه . و من أراد البول فلیرتد له موضعا ویجتنب الأرض الصلبه فإنها ترده علیه و لایستقبل الریح ببوله فإنها تعکسه فترده علی جسده وثیابه و لایجوز البول فی الماء الراکد و لابأس به فی الماء الجاری واجتنابه أفضل .

ص: 41

و لایجوز لأحد أن یستقبل بفرجه قرصی الشمس والقمر فی بول و لاغائط. و إذاأراد الاستبراء من البول فلیصنع بمسح تحت الأنثیین والقضیب علی ماوصفناه فی باب الاستنجاء من الغائط لیخرج بقایا البول منه ثم لیغسل موضع خروجه منه . وأدنی مایجزیه لطهارته من البول أن یغسل موضع خروجه بالماء بمثلی ما علیه منه و فی الإسباغ للطهاره منه مازاد علی ذلک من القدر إن شاء الله . و من أجنب فأراد الغسل فلایدخل یده فی الماء إذا کان فی إناء حتی یغسلها ثلاثا و إن کان وضوئه من الغائط فلیغسلها قبل إدخالها فیه مرتین علی ماذکرناه و من حدث البول یغسلها مره واحده قبل إدخالها الإناء وکذلک من حدث النوم فإن کان وضوئه من ماء کثیر فی غدیر أونهر فلابأس أن یدخل یده من هذه الأحداث فیه و إن لم یغلسها و لوأدخلها من غیرغسل علی ماوصفناه فی المیاه المحصوره فی الآنیه لم یفسد ذلک الماء و لم یضر بطهارته منه إلا أنه یکون بذلک تارکا فضلا ومهملا سنه. فإن أدخل یده الماء و فیهانجاسه أفسده إن کان راکدا قلیلا و لم یجز له الطهاره منه و إن کان کرا وقدره ألف رطل ومائتا رطل بالعراقی لم یفسده و إن کان راکدا و لایفسد الماء الجاری بذلک قلیلا کان أوکثیرا. و لیس علی المتطهر من حدث النوم والریح استنجاء وإنما ذلک علی المتغوط و من بال فعلیه غسل مخرج البول دون غیره وکذلک الجنب یغسل

ص: 42

ذکره و لیس علیه استنجاء مفرد لأن غسل ظاهر جسده یأتی علی کل موضع یصل الماء إلیه منه إن شاء الله

أطراف أصابعه و لایستقبل شعر ذراعه بغسله ویأخذ کفا آخر فیدیره إلی کفه الیسری ویغسل به یده الیمنی مره ثانیه کالأوله سواء ویسبغ غسلها حتی یدخل المرفق فی الغسل و یقول و هویغسلها

أللهم أعطنی کتابی بیمینی والخلد فی الجنان بشمالی وحاسبنی حسابا یسیرا واجعلنی ممن ینقلب إلی أهله مسرورا

-روایت-1-2-روایت-3-117

ثم یأخذ کفا آخر من الماء بیمینه فیغسل به یده الیسری من المرفق إلی أطراف الأصابع کماغسل یده الیمنی و لایستقبل الشعر بغسله ثم یأخذ کفا آخر فیغسلها به مره أخری و یقول و هویغلسها

أللهم لاتعطنی کتابی بشمالی و لاتجعلها مغلوله إلی عنقی

-روایت-1-2-روایت-3-63

ثم یرفع یده الیمنی بما فیها من البلل فیمسح بها من مقدم رأسه مقدار ثلاث أصابع مضمومه من ناصیته إلی قصاص شعره مره واحده و لایستقبل بالمسح شعر رأسه و یقول

أللهم غشنی برحمتک وبرکاتک

-روایت-1-2-روایت-3-33

ثم یضع یدیه جمیعا بما بقی فیهما من البلل علی ظاهر قدمیه فیمسحهما جمیعا معا من أطراف أصابعهما إلی الکعبین مره واحده أیضا و یقول

أللهم ثبت قدمی علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام واجعل سعیی فیما یرضیک عنی یاذا الجلال والإکرام

-روایت-1-2-روایت-3-107

. والکعبان هما قبتا القدمین أمام الساقین ما بین المفصل والمشط ولیسا الأعظم التی عن الیمین والشمال من الساقین الخارجه عنهما کما

ص: 44

یظن ذلک العامه ویسمونها الکعبین بل هذه عظام الساقین والعرب تسمی کل واحد منهما ظنبوبا والکعب فی کل قدم واحد و هو ماعلا منه فی وسطه علی ماذکرناه . و إذافرغ المتوضئ من وضوئه فلیقل

الحمد لله رب العالمین أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین

-روایت-1-2-روایت-3-78

. ووضوء المرأه کوضوء الرجل سواء إلا أن السنه أن تبتد ئ المرأه فی غسل یدیها بعدوجهها بباطن ذراعیها ویبتد ئ الرجل بغسل الظاهر منهما. ومرخص للمرأه فی مسح رأسها أن تمسح منه بإصبع واحده مااتصل بها منه وتدخل إصبعها تحت قناعها فتمسح علی شعرها و لو کان ذلک مقدار أنمله فی صلاه الظهر والعصر والعشاء الآخره وتنزع قناعها فی صلاه الغداه والمغرب فتسمح علی رأسها بمقدار ثلاث أصابع منه حتی تکون مسبغه لطهارتها بذلک وإنما رخص لها فی الصلوات الثلاث المذکوره أن تمسح رأسها من تحت القناع لرفع المشقه عنها بنزعه فی هذه الأوقات ووجب علیها إیصال المسح إلی حده و إن کان ذلک لایتم إلابنزع القناع فی وضوء المغرب والغداه لأن من عاده النساء أن یضعن ثیابهن فی هذین الوقتین فلایشق علیهن مسحه علی الإسباغ و من توضأ علی ماشرحناه و قال فی وضوئه ماأثبتناه فقد أتی بالفرض والسنه. و من ترک المضمضه والاستنشاق فی الوضوء لم یخل ترکه بطهارته إلا أنه

ص: 45

یکون تارکا فضلا. و من غسل وجهه وذراعیه مره مره أدی الواجب علیه و إذاغسل هذه الأبعاض مرتین مرتین حاز به أجرا وأصاب به فضلا وأسبغ وضوئه بذلک واحتاط لنفسه . و لیس فی المسح علی الرأس والرجلین سنه أکثر من مره مره و هوالفرض لأنه مبنی علی التخفیف وتثنیته موجبه للتثقیل وربما أشبه إعاده المسح الغسل بالإسباغ فلذلک لایجوز المسح أکثر من مره واحده. و إن توضأ الإنسان فقال علی وضوئه من الکلام ماشرحناه أصاب السنه والفضیله و إن لم یقل شیئا منه لم یضر ذلک بفرضه و إن کان تارکا عملا طیبا یؤجر علیه . والوضوء قربه إلی الله تعالی فینبغی للعبد أن یخلص النیه فیه ویجعله لوجه الله عز و جل و کل مافعل فیه فضلا وأصاب به سنه کان أکمل له وأعظم لأجره فیه وأقرب إلی قبوله منه إن شاء الله . و من توضأ و فی یده خاتم فلیدره أویحرکه

عندغسل یده لیصل الماء إلی تحته وکذلک المرأه إذا کان علیها سوار أونحوه فینبغی أن تدیره أوتحرکه لیدخل الماء فإن کان الخاتم ضیقا لایمکن تحریکه فلینزعه

عندالوضوء وکذلک الحکم فی الدملج

عندالطهاره المفترضه بالغسل والسیر

ص: 46

یکون فی عضد الإنسان لحرز وأشباهه . و لیس یضر المتوضئ مارجع من الماء الواقع علی الأرض أوغیرها علی ثیابه وبدنه بل هوطاهر وکذلک مایقع علی الأرض الطاهره من الماء ألذی یستنجی به ثم یرجع علیه لایضره و لاینجس شیئا من ثیابه وبدنه إلا أن یقع علی نجاسه ظاهره فیحملها فی رجوعه علیه فیجب علیه حینئذ غسل ماأصابه منه و لایجوز التفریق بین الوضوء فیغسل الإنسان وجهه ثم یصبر هنیئه ثم یغسل یدیه بل یتابع ذلک ویصل غسل یدیه بغسل وجهه ومسح رأسه بغسل یدیه ومسح رجلیه بمسح رأسه و لایجعل بین ذلک مهله إلالضروره بانقطاع الماء عنه أوغیره مما یلجئه إلی التفریق و إن فرق وضوئه لضروره حتی یجف ماتقدم منه استأنف الوضوء من أوله و إن لم یجف وصله من حیث قطعه وکذلک إن نسی مسح رأسه ثم ذکره و فی یده بلل من الوضوء فلیمسح بذلک علیه و علی رجلیه و إن نسی مسح رجلیه فلیمسحهما إذاذکر ببلل وضوئه من یدیه فإن لم یکن فی یدیه بلل و کان فی لحیته أوحاجبیه أخذ منه ماتندی به أطراف أصابع یدیه ومسح بهما رأسه وظاهر قدمیه و إن کان قلیلا فإن ذکر مانسیه و قدجف وضوئه و لم یبق من نداوته شیءفلیستأنف

ص: 47

الوضوء من أوله لیکون مسح رأسه ورجلیه بنداوه الوضوء کماقدمناه . ویجزی الإنسان فی مسح رأسه أن یمسح من مقدمه مقدار إصبع یضعها علیه عرضا مع الشعر إلی قصاصه و إن مسح منه مقدار ثلاث أصابع مضمومه بالعرض کان قدأسبغ وفعل الأفضل کماذکرناه . وکذلک یجزیه فی مسح رجلیه أن یمسح علی کل واحده منهما برأس مسبحته من أصابعهما إلی الکعبین و إذامسحهما بکفیه کان أفضل . و لایجوز لأحد أن یجعل موضع المسح من رجلیه غسلا و لایبدل مسح رأسه بغسله کما لایجوز أن یجعل موضع غسل وجهه ویدیه مسحا بل یضع الوضوء مواضعه فیغسل الوجه والیدین ویمسح بالرأس والرجلین و لایتعدی أمر الله عز و جل إلی خلافه . فإن أحب الإنسان أن یغسل رجلیه لإزاله أذی عنهما وتنظیفهما أوتبریدهما فلیقدم ذلک قبل الوضوء ثم لیتوضأ بعده ویختم وضوئه بمسح رجلیه حتی یکون بذلک ممتثلا أمر الله تعالی فی ترتیب الوضوء فإن نسی تنظیف رجلیه بالغسل قبل الوضوء أوأخره لسبب من الأسباب فلیجعل بینه و بین وضوئه مهله ویفرق بینهما بزمان قل أم کثر و لایتابع بینه لیفصل الوضوء المأمور به من غیره إن شاء الله . و لیس فی مسح الأذنین سنه و لافضیله و من مسح ظاهر أذنیه أوباطنهما فی الوضوء فقد أبدع . وغسل الوجه والذراعین فی الوضوء مره مره فریضه وتثنیته إسباغ وفضیله

ص: 48

وتثلیثه تکلف و من زاد علی ثلاث أبدع و کان مأزورا. و لایجوز المسح بالرأس فی الوضوء أکثر من مره واحده وکذلک مسح الرجلین لأنه موضوع علی التخفیف . و لایستأنف للمسح ماء جدیدا بل یستعمل فیه نداوه الوضوء بالغسل علی ماقدمناه . و من أخطأ فی الوضوء فقدم غسل یدیه علی غسل وجهه رجع فغسل وجهه ثم أعاد غسل یدیه وکذلک إن قدم غسل یده الیسری علی یده الیمنی وجب علیه الرجوع إلی غسل یده الیمنی وأعاد غسل یده الیسری وکذلک إن قدم مسح رجلیه علی مسح رأسه رجع فمسح رأسه ثم أعاد مسح رجلیه فإن ترک ذلک حتی یجف ماوضأه من جوارحه أعاد الوضوء مستأنفا لیکون وضوئه متتابعا غیرمتفرق إن شاء الله . و من کان جالسا علی حال الوضوء لم یفرغ منه فعرض له ظن أنه قدأحدث ماینقض وضوئه أوتوهم أنه قدم مؤخرا منه أوأخر مقدما منه وجب علیه إعاده الوضوء من أوله لیقوم من مجلسه و قدفرغ من وضوئه علی یقین لسلامته من الفساد. فإن عرض له شک فیه بعدفراغه منه وقیامه من مکانه لم یلتفت إلی ذلک وقضی بالیقین علیه . فإن تیقن أنه قدانتقض بحادث یفسد الطهاره أوبتقدیم مؤخر أوتأخیر مقدم أعاد الوضوء من أوله علی الاستئناف .

ص: 49

فإن تیقن أنه قدتطهر وتیقن أنه قدأحدث و لم یعلم أیهما سبق صاحبه وجب علیه الوضوء لیزول الشک عنه فیه ویدخل فی صلاته علی یقین من الطهاره. و من کان علی یقین من الطهاره وشک فی انتقاضها فلیعمل علی یقینه و لایلتفت إلی الشک و لیس علیه طهاره إلا أن یتیقن الحدث . وکذلک إن کان علی یقین من الحدث وشک فی الطهاره فالواجب علیه استئناف الطهاره لیحصل له الیقین بها و لایجزیه صلاه مع شک فی الطهاره لها فینبغی أن یعرف هذاالباب لیکون العمل علیه

غسل الإحرام للعمره سنه وغسل یوم الفطر سنه وغسل یوم الأضحی سنه وغسل یوم الغدیر سنه وغسل یوم عرفه سنه وغسل أول لیله من شهر رمضان سنه وغسل لیله النصف منه سنه وغسل لیله سبع عشره منه سنه وغسل لیله تسع عشره منه سنه وغسل لیله إحدی وعشرین منه سنه وغسل لیله ثلاث وعشرین منه سنه مؤکده وغسل لیله فطر سنه وغسل دخول مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله) لأداء فرض بها أونفل سنه وغسل دخول مکه لمثل ذلک سنه وغسل زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) سنه وغسل زیاره قبور الأئمه ع سنه وغسل دخول الکعبه سنه وغسل دخول المسجد الحرام سنه وغسل المباهله سنه وغسل التوبه من الکبائر سنه وغسل صلاه الاستسقاء سنه وغسل صلاه الاستخاره سنه وغسل صلاه الحوائج سنه وغسل لیله النصف من شعبان سنه وغسل قاضی صلاه الکسوف لترکه إیاها متعمدا سنه وغسل المولود

عندولادته سنه

لوح أوقرطاس أوفص أو غیر ذلک و لایمس القرآن و لابأس أن یقرأ من سور القرآن أوآیه ماشاء إلاأربع سور منه فإنه لایقرئها حتی یتطهر وهی سوره سجده لقمان وحم السجده والنجم إذاهوی واقرأ باسم ربک ألذی خلق لأن فی هذه السور سجودا واجبا و لایجوز السجود إلالطاهر من النجاسات . و إذاعزم الجنب علی التطهیر بالغسل فلیستبر ئ بالبول لیخرج مابقی من المنی فی مجاریه فإن لم یتیسر له ذلک فلیجتهد فی الاستبراء بمسح تحت الأنثیین إلی أصل القضیب وعصره إلی رأس الحشفه لیخرج مالعله باق فیه من نجاسه ثم لیغسل رأس إحلیله ومخرج المنی منه و إن کان أصاب فخذیه أوشیئا من جسده منی غسله ثم لیتمضمض ثلاثا ویستنشق ثلاثا سنه وفضیله ثم یأخذ کفا من الماء بیمینه فیفیضه علی أم رأسه ویغسله به ویمیز الشعر منه حتی یصل الماء إلی أصوله و إن أخذ بکفیه الماء فأفاضه علی رأسه کان أسبغ فإن أتی علی غسل رأسه ولحیته وعنقه إلی أصل کتفیه و إلاغسله بکف آخر ویدخل إصبعیه السبابتین فی أذنیه فیغسل باطنهما بالماء ویلحق ذلک بغسل ظاهرهما ثم یغسل جانبه الأیمن من أصل عنقه إلی تحت قدمه الیمنی بمقدار ثلاث أکف من الماء إلی مازاد علی ذلک ثم یغسل جانبه الأیسر کذلک ویمسح بیدیه جمیعا سائر جسده لیصل إلی جمیعه الماء و إن

ص: 52

أفاض الماء علی نفسه بإناء یستعین به فلیصنع کماوصفناه من الابتداء بالرأس ثم میامن الجسد ثم میاسره ولیجتهد أن لایترک شیئا من ظاهر جسده إلا ویمسه الماء. والغسل بصاع من الماء وقدره تسعه أرطال بالبغدادی إسباغ ودون ذلک مجز فی الطهاره وأدنی مایجزی فی غسل الجنابه من الماء ما یکون کالدهن للبدن یمسح به الإنسان

عندالضروره لشده البرد أوعوز الماء. و لیس علی الجنب وضوء مع الغسل ومتی اغتسل علی ماوصفناه فقد طهر للصلاه و إن لم یتوضأ قبل الغسل و لابعده و إن ارتمس فی الماء للغسل من الجنابه أجزأه عن الوضوء للصلاه. و کل غسل لغیر جنابه فهو غیرمجز فی الطهاره من الحدث حتی یتوضأ معه الإنسان وضوء الصلاه قبل الغسل . و إذاوجد المغتسل من الجنابه بللا علی رأس إحلیله أوأحس بخروج شیء منه بعداغتساله فإنه إن کان قداستبرأ بما قدمنا ذکره من البول أوالاجتهاد فیه فلیس علیه وضوء و لاإعاده غسل لأن ذلک ربما کان وذیا أومذیا و لیس تنتقض الطهاره بشی ء من هذین و إن لم یکن استبرأ علی ماشرحناه أعاد الغسل . وینبغی للجنب أن لایدخل یده فی الإناء حتی یغسلها ثلاثا علی ماقدمناه ویسمی الله تعالی

عنداغتساله ویمجده ویسبحه فإذافرغ من

ص: 53

غسله فلیقل

أللهم طهر قلبی وزک عملی واجعل ماعندک خیرا لی أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین

-روایت-1-2-روایت-3-105

. وغسل المرأه من الجنابه کغسل الرجل فی الترتیب تبدأ بغسل رأسها حتی توصل الماء إلی أصول شعرها و إن کان مشدودا حلته ثم تغسل جانبها الأیمن ثم جانبها الأیسر وینبغی لها أن تستبر ئ قبل الغسل بالبول فإن لم یتیسر لها ذلک لم یکن علیها شیء. والجنب إذاارتمس فی الماء أجزأه لطهارته ارتماسه واحده و لاینبغی له أن یرتمس فی الماء الراکد فإنه إن کان قلیلا أفسده و لم یطهر به و إن کان کثیرا خالف السنه بالاغتسال فیه و لابأس بارتماسه فی الماء الجاری واغتساله فیه

ذلک ومتی رأت المرأه الدم أقل من ثلاثه أیام فلیس ذلک بحیض وعلیها أن تقضی ماترکته من الصلاه و إن رأته أکثر من عشره أیام فذلک استحاضه و أناأبین حکمها إن شاء الله تعالی . وینبغی للحائض أن تتوضأ وضوء الصلاه

عندأوقاتها وتجلس ناحیه من مصلاها فتحمد الله وتکبره وتهلله وتسبحه بمقدار زمان صلاتها فی وقت کل صلاه و لیس علیها إذاطهرت قضاء شیءترکته من الصلوات لکن علیها قضاء ماترکته من الصیام . فإذاانقطع دم الحیض عن المرأه وأرادت الطهاره بالغسل فعلیها أن تستبر ئ بقطنه تحتملها ثم تخرجها فإن خرج علیها دم فهی بعدحائض فلتترک الغسل حتی تنقی و إن خرجت نقیه من الدم فلتغسل فرجها ثم تتوضأ وضوء الصلاه وتبدأ بالمضمضه والاستنشاق فی وضوئها ثم تغسل وجهها ویدیها وتمسح برأسها وظاهر قدمیها ثم تغتسل فتبدأ بغسل رأسها ثم جانبها الأیمن ثم جانبها الأیسر کماوصفناه فی غسل الجنابه فإن ترکت المضمضه والاستنشاق فی وضوئها لم تحرج وفعله أفضل . و من وطئ امرأته وهی حائض علی علم بحالها أثم ووجب علیه أن یکفر إن کان وطؤه لها فی أول الحیض بدینار وقیمته عشره دراهم فضه جیادا وأول الحیض أول یوم منه إلی الثلث الأول من الیوم الرابع منه و إن کان وطؤه فی وسطه ما بین الثلث الأول من یوم الرابع منه إلی

ص: 55

الثلثین من الیوم السابع منه کفر بنصف دینار وقیمته خمسه دراهم و إن کان وطؤه فی آخره ما بین الثلث الأخیر من الیوم السابع إلی آخر الیوم العاشر منه کفر بربع دینار وقیمته درهمان ونصف واستغفر الله عز و جل هذا علی حکم أکثر أیام الحیض وابتدائه من أوائلها فما سوی ذلک ودون أکثرها فبحساب ماذکرناه وعبرته فإن لم تعلمه المرأه بحالها فوطئها علی أنها طاهره لم یکن علیه حرج و لاکفاره وکانت المرأه بذلک آثمه عاصیه لله عز و جل . و إذاانقطع دم الحیض عن المرأه وأراد زوجها جماعها فالأفضل له أن یترکها حتی تغتسل ثم یجامعها فإن غلبته الشهوه وشق علیه الصبر إلی فراغها من الغسل فلیأمرها بغسل فرجها ثم یطأها و لیس علیه فی ذلک حرج إن شاء الله . و أماالمستحاضه فهی التی تری فی غیرأیام حیضها دما رقیقا باردا صافیا فعلیها أن تغسل فرجها منه ثم تحتشی بالقطن وتشد الموضع بالخرق لیمنع القطن من الخروج فإن کان الدم قلیلا و لم یرشح علی الخرق و لاظهر علیها لقلته کان علیها نزع القطن

عندوقت کل صلاه والاستنجاء وتغییر القطن والخرق وتجدید الوضوء للصلاه و إن رشح الدم علی الخرق رشحا قلیلا و لم یسل منها کان علیها تغییر القطن والخرق

عندصلاه الفجر بعدالاستنجاء بالماء ثم الوضوء للصلاه والاغتسال بعدالوضوء لهذا الصلاه وتجدید الوضوء وتغییر القطن والخرق

عند کل صلاه من غیراغتسال و إن کان الدم کثیرا فرشح علی الخرق وسال منها وجب علیها أن تؤخر صلاه الظهر عن

ص: 56

أول وقتها ثم تنزع الخرق والقطن وتستبر ئ بالماء وتستأنف قطنا نظیفا وخرقا طاهره تتشدد بها وتتوضأ وضوء الصلاه ثم تغتسل وتصلی بغسلها ووضوئها صلاتی الظهر والعصر معا علی الاجتماع وتفعل مثل ذلک للمغرب والعشاء الآخره وتؤخر المغرب عن أول وقتها لیکون فراغها منها

عندمغیب الشفق وتقدم العشاء الآخره فی أول وقتها وتفعل مثل ذلک لصلاه اللیل والغداه فإن ترکت صلاه اللیل فعلت ذلک لصلاه الغداه و إذاتوضأت واغتسلت علی ماوصفناه حل لزوجها أن یطأها و لیس یجوز لها ذلک حتی تفعل ماذکرناه من نزع الخرق وغسل الفرج بالماء. والمستحاضه لاتترک الصلاه والصوم فی حال استحاضتها وتترکهما فی الأیام التی کانت تعتاد الحیض قبل تغیر حالها بالاستحاضه. و أماالنفساء فهی التی تضع حملها فیخرج معه الدم فعلیها أن تعتزل الصلاه وتجتنب الصوم و لاتقرب المسجد کماذکرناه فی باب الحائض والجنب فإذاانقطع دمها استبرأت کاستبراء الحائض بالقطن فإذاخرج نقیا من الدم غسلت فرجها منه وتوضأت وضوء الصلاه ثم اغتسلت کماوصفناه من الغسل للحیض والجنابه و إن خرج علی القطن دم أخرت الغسل إلی آخر أیام النفاس و هوانقطاع الدم عنها. وأکثر أیام النفاس ثمانیه عشر یوما و قدجاءت أخبار معتمده بأن انقضاء مده النفاس مده الحیض و هوعشره أیام و علیه أعمل لوضوحه عندی فإن رأت النفساء الدم یوم التاسع عشر من وضعها الحمل فلیس ذلک

ص: 57

من النفاس وإنما هواستحاضه فلتعمل بما رسمناه للمستحاضه فی أن انقضاء مده النفاس مده الحیض و هوعشره أیام وتصلی وتصوم وکذلک إذارأت الحائض دما فی الیوم الحادی عشر من أول حیضها اغتسلت بعدالاستبراء والوضوء وصلت وصامت فذلک دم استحاضه و لیس بحیض علی ماقدمناه . ویکره للحائض والنفساء أن یخضبن أیدیهن وأرجلهن بالحناء وشبهه مما لایزیله الماء لأن ذلک یمنع من وصول الماء إلی ظاهر جوارحهن التی علیها الخضاب وکذلک مکروه للجنب الخضاب بعدالجنابه وقبل الغسل منها فإن أجنب بعدالخضاب لم یحرج بذلک وکذلک لاحرج علی المرأه أن تختضب قبل الحیض ثم یأتیها الدم وعلیها الخضاب و لیس الحکم فی ذلک کالحکم فی استئنافه مع الحیض والجنابه علی مابیناه

أَو لامَستُمُ النّساءَ فَلَم تَجِدُوا ماءً فَتَیَمّمُوا صَعِیداً طَیّباً فَامسَحُوا بِوُجُوهِکُم وَ أَیدِیکُم مِنهُ والصعید هوالتراب وإنما سمی صعیدا لأنه یصعد من الأرض علی وجهها والطیب منه ما لم تعلم فیه نجاسه. ویستحب التیمم من الربی وعوالی الأرض التی تنحدر عنها المیاه فإنها أطیب من مهابطها. و لایجوز التیمم بغیر الأرض مما أنبتت الأرض و إن أشبه التراب فی نعومته وانسحاقه کالأشنان والسعد والسدر و ماأشبه ذلک و لایجوز التیمم بالرماد و لابأس بالتیمم من الأرض الجصیه البیضاء وأرض النوره و لایتیمم بالزرنیخ فإنه معدن و لیس بأرض یکون ما علی فوقها منها ترابا. و إذاحصل الإنسان فی أرض وحله و هومحتاج إلی التیمم و لم یجد ترابا فلینفض ثوبه أوعرف دابته إن کان معه دابه أولبد سرجه أورحله فإن خرج من شیء من ذلک غبره تیمم بها و إن لم تخرج غبره فلیضع یدیه علی الوحل ثم یرفعهما فلیمسح إحداهما علی الأخری حتی لایبقی فیهما نداوه ولیمسح بهما وجهه وظاهر کفیه . فإن حصل فی أرض قدغطاها الثلج و لیس له سبیل إلی التراب فلیکسره ولیتوضأ بمائه فإن خاف علی نفسه من ذلک وضع بطن راحته الیمنی علی الثلج وحرکها علیه تحریکا باعتماد ثم رفعها بما فیها من نداوته فمسح بهاوجهه کالدهن ثم یضع راحته الیسری علی الثلج ویصنع بها کماصنع بالیمنی ویمسح بهایده الیمنی من المرفق إلی أطراف الأصابع کالدهن ثم یضع یده الیمنی علی الثلج کماوضعها أولا ویسمح بهایده الیسری من مرفقه إلی

-قرآن-1-116

ص: 59

أطراف الأصابع ثم یرفعها فیمسح بهامقدم رأسه ویمسح ببلل یدیه من الثلج قدمیه ویصلی إن شاء الله . و إن کان محتاجا فی التطهیر إلی الغسل صنع بالثلج کماصنع به

عندوضوئه من الاعتماد علیه ومسح به رأسه وبدنه کالدهن حتی یأتی علی جمیعه فإن خاف علی نفسه من ذلک أخر الصلاه حتی یتمکن من الطهاره بالماء أویفقده ویجد التراب فیستعمله ویقضی مافاته إن شاء الله . فإن کان فی أرض صخر وأحجار لیس علیها تراب وضع یدیه أیضا علیها ومسح وجهه وکفیه کماذکرناه فی تیممه بالتراب و لیس علیه حرج فی الصلاه بذلک لموضع الاضطرار و لاإعاده علیه . ومتی وجد المتیمم الماء وتمکن منه و لم یخف علی نفسه من الطهور به لم یجزه الصلاه حتی یتطهر به و لیس علیه فیما صلی بتیمم قضاء. و من احتلم فخاف علی نفسه من الغسل لشده البرد أو کان به مرض یضره معه استعمال الماء ضررا یخاف علی نفسه منه تیمم وصلی و إذاأمکنه الغسل اغتسل لمایستأنف من الصلاه و إن أجنب نفسه مختارا وجب علیه الغسل و إن خاف منه علی نفسه و لم یجزه التیمم بذلک جاء الأثر عن أئمه آل محمد ع . والمتیمم یصلی بتیممه صلوات اللیل والنهار کلها من الفرائض والنوافل ما لم یحدث شیئا ینقض الطهاره أویتمکن من استعمال الماء فإذاتمکن منه

ص: 60

انتقض تیممه ووجب علیه الطهور به للصلاه فإن فرط فی ذلک حتی یفوته الماء أویصیر إلی حال یضر به استعمال الماء أعاد التیمم إن شاء الله . و من فقد الماء فلایتیمم حتی یدخل وقت الصلاه ثم یطلبه أمامه و عن یمینه و عن شماله مقدار رمیه سهمین من کل جهه إن کانت الأرض سهله و إن کانت حزنه طلبه فی کل جهه مقدار رمیه سهم فإن لم یجده تیمم فی آخر أوقات الصلاه

عندالإیاس منه ثم صلی بتیممه ألذی شرحناه . و من قام إلی صلاه بتیمم لفقد الماء ثم وجده بعدقیامه فیهافإنه إن کان کبر تکبیره الإحرام فلیس علیه الانصراف من الصلاه و إن لم یکن کبرها فلینصرف ولیتطهر بالماء ثم لیستأنف الصلاه إن شاء الله . و لو أن متیمما دخل فی الصلاه فأحدث ماینقض الوضوء من غیرتعمد ووجد الماء کان علیه أن یتطهر بالماء ویبنی علی مامضی من صلاته ما لم ینحرف عن القبله إلی استدبارها أویتکلم عامدا بما لیس من الصلاه فإن أحدث ذلک متعمدا کان علیه أن یتطهر ویستأنف الصلاه من أولها و لم یجزه ماتقدم منها

وجدها أوبالأحجار أوالتراب ثم یضرب بباطن کفیه علی ظاهر الأرض وهما مبسوطتان قدفرق بین أصابعهما ویرفعهما فینفضهما ثم یرفعهما فیمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلی طرف أنفه ثم یرفع کفه الیسری فیضعها علی ظاهر کفه الیمنی فیمسحها بها من الزند إلی أطراف الأصابع ویرفع کفه الیمنی فیضعها علی ظاهر کفه الیسری فیمسحها بها من الزند إلی أطراف الأصابع و قدحل له بذلک الدخول فی الصلاه. فإن کان حدثه من الغائط استبرأ بثلاثه أحجار طاهره لم تستعمل فی إزاله نجاسه قبل ذلک یأخذ منها حجرا فیمسح به مخرج النجو ثم یلقیه ویأخذ الحجر الثانی فیمسح به الموضع ویلقیه ثم یمسح بالثالث و لایجوز له التطهیر بحجر واحد ویتبع مواضع النجاسه الظاهره فیزیلها بالأحجار ثم یصنع فی التیمم کماوصفناه من ضرب التراب بباطن کفیه ومسح وجهه وظاهر کفیه و قدزال عنه بذلک حکم النجاسه کماقدمناه . و إن کان المحدث جنبا یرید الطهاره استبرأ قبل التیمم بما بیناه فیما سلف ثم ضرب الأرض بباطن کفیه ضربه واحده فمسح بهما وجهه من قصاص شعره إلی طرف أنفه ثم ضرب الأرض بهما ضربه أخری فمسح بالیسری منهما ظهر کفه الیمنی وبالیمنی ظهر کفه الیسری و قدزال عنه حکم الجنابه وحلت له الصلاه. وکذلک تصنع الحائض والنفساء والمستحاضه بدلا من الغسل إذافقدن

ص: 62

الماء أو کان یضر بهن استعماله . والمحدث بالنوم والإغماء والمره یتیمم کماذکرناه فی باب المحدث بالبول والغائط ویدخل بذلک فی الصلاه. ومتی وجد واحد ممن سمیناه الماء بعدفقده أوتمکن من استعماله تطهر به حسب مافاته إن کان وضوء فوضوء و إن کان غسلا فغسلا. والفرق بین التیمم بدلا من الغسل والتیمم بدلا من الوضوء مابیناه من أن المحدث لمایوجب طهارته بالغسل إذا لم یقدر علیه تیمم بضربتین إحداهما لوجهه والثانیه لظاهر کفیه والمحدث لمایوجب طهارته بالوضوء یتیمم بضربه واحده لوجهه ویدیه . والمیت إذا لم یوجد الماء لغسله یممه المسلم کمایؤمم الحی العاجز بالزمانه

عندحاجته إلی التیمم من جنابته فیضرب بیدیه علی الأرض ویمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلی طرف أنفه ویضرب بهما ضربه أخری فیمسح بهما ظاهر کفیه ثم یتیمم لمسه بمثل ذلک سواء

والجاری من الماء لاینجسه شیءیقع فیه من ذوات الأنفس السائله فیموت فیه و لا شیء من النجاسات إلا أن یغلب علیه فیغیر لونه أوطعمه أورائحته و ذلک لا یکون إلا مع قله الماء وضعف جریه وکثره النجاسه. و إذاوقع فی الماء الراکد شیء من النجاسات و کان کرا وقدره ألف رطل ومائتا رطل بالبغدادی و مازاد علی ذلک لم ینجسه شیء إلا أن یتغیر به کماذکرناه فی المیاه الجاریه هذا إذا کان الماء فی غدیر أوقلیب وشبهه فأما إذا کان فی بئر أوحوض أوإناء فإنه یفسد بسائر مایموت فیه من ذوات الأنفس السائله وبجمیع مایلاقیه من النجاسات و لایجوز التطهیر به حتی یطهر و إن کان الماء فی الغدران والقلبان و ماأشبههما دون ألف رطل ومائتی رطل جری مجری میاه الآبار والحیاض التی یفسدها ماوقع فیها من النجاسات و لم یجز الطهاره به . و لایجوز الطهاره بالمیاه المضافه کماء الباقلاء وماء الزعفران وماء الورد وماء الآس وماء الأشنان وأشباه ذلک حتی یکون الماء خالصا مما یغلب علیه و إن کان طاهرا فی نفسه وغیره منجس لمالاقاه . و لایجوز الطهاره أیضا بالمیاه المستعمله فی الغسل من النجاسات کالحیض والاستحاضه والنفاس والجنابه وتغسیل الأموات . و لابأس بالطهور بماء قداستعمل فی غسل الوجه والیدین لوضوء الصلوات وبما استعمل أیضا فی غسل الأجساد الطاهره للسنه کغسل الجمعه والأعیاد والزیارات والأفضل تحری المیاه الطاهره التی لم تستعمل فی أداء فریضه

ص: 64

و لاسنه علی ماشرحناه . و لایجوز الطهاره بأسئار الکفار من المشرکین والیهود والنصاری والمجوس والصابئین . وأسئارهم هو مافضل فی الأوانی مما شربوا منه أوتوضئوا به أومسوه بأیدیهم وأجسادهم . و لایجوز التطهر بسؤر الکلب والخنزیر و لابأس بسور الهر فإنها غیرنجسه. و إذاولغ الکلب فی الإناء وجب أن یهراق ما فیه ویغسل ثلاث مرات مرتین منها بالماء ومره بالتراب تکون فی أوسط الغسلات الثلاث ثم یجفف ویستعمل . و لابأس بالوضوء من فضله الخیل والبغال والحمیر والإبل والبقر والغنم و ماشرب منه سائر الطیر إلا ماأکل الجیف منها فإنه یکره الوضوء بفضله ما قدشرب منه و إن کان شربه منه و فی منقاره أثر دم وشبهه لم یستعمل فی الطهاره علی حال . والمیاه إذاکانت فی آنیه محصوره فوقع فیهانجاسه لم یتوضأ منها ووجب إهراقها. و لیس ینجس الماء شیءیموت فیه إلا ما کان له دم من نفسه فإن مات فیه ذباب أوزنبور أوجراد و ماأشبه ذلک مما لیس له نفس سائله لم ینجس به

ص: 65

و إن مات فیهابعیر نزح جمیع ما فیها فإن صعب ذلک لغزاره مائها وکثرته تراوح علی نزحها أربعه رجال یستقون منها علی التراوح من أول النهار إلی آخره و قدطهرت بذلک . فإن وقع فیهاخمر و هوالشراب المسکر من أی الأصناف کان نزح جمیع ما فیها إن کان قلیلا و إن کان کثیرا تراوح علی نزحه أربعه رجال من أول النهار إلی آخره علی ماذکرناه . فإن بال فیها رجل نزح منها أربعون دلوا. فإن بال فیهاصبی نزح منها سبع دلاء. فإن بال فیهارضیع لم یأکل الطعام بعدنزح منها دلو واحد. فإن وقع فیهاعذره یابسه و لم تذب فیها وتقطع نزح منها عشر دلاء و إن کانت رطبه فذابت وتقطعت فیهانزح منها خمسون دلوا. فإن ارتمس فیهاجنب أولاقاها بجسمه و إن لم یرتمس فیهاأفسدها و لم یطهر بذلک ووجب تطهیرها بنزح سبع دلاء. و إن وقع فیهادم و کان کثیرا نزح منها عشر دلاء. و إن کان قلیلا نزح منها خمس دلاء. فإن وقع حیه فماتت نزح منها ثلاث دلاء وکذلک إن وقع فیهاوزغه أومات فیهاعصفور وشبهه نزح منها دلو واحد. و إن وقع فیهابعر غنم أوإبل أوغزلان وأبوالها لم تنجس بذلک وکذلک الحکم فی أرواث وأبوال کل ماأکل لحمه فإنه لایفسد

ص: 67

الماء به و لاینجس به الثوب والجسد بملاقاته إلاذرق الدجاج خاصه فإنه إن وقع فی الماء القلیل نزح منه خمس دلاء و إن أصاب الثوب أوالبدن وجب غسله بالماء. والإناء إذاوقع فیه نجاسه وجب إهراق ما فیه من الماء وغسله . و قدبینا حکمه إذاشرب منه کلب أووقع فیه أوماسه ببعض أعضائه فإنه یهراق ما فیه من ماء ثم یغسل مره بالماء ومره ثانیه بالتراب ومره ثالثه بالماء ویجفف ویستعمل و لیس حکم غیرالکلب کذلک بل یهراق ما فیه ویغسل مره واحده بالماء. و من أراد الطهاره و لم یجد إلاماء نجسا بشی ء مما ذکرناه فلایتطهر به و لایقربه ولیتیمم لصلاته فإذاوجد ماء طاهرا تطهر به من حدثه ألذی کان تیمم له واستقبل مایجب علیه من الصلاه به و لیس علیه إعاده شیءمما صلی بتیممه علی ماقدمناه . و لابأس أن یشرب المضطر من المیاه النجسه بمخالطه المیته لها والدم و ماأشبه ذلک و لایجوز له شربها مع الاختیار و لیس الشرب منها مع الاضطرار کالتطهر بهالأن التطهر قربه إلی الله عز و جل والتقرب إلیه لا یکون بالنجاسات ولأن المتوضئ والمغتسل من الأحداث یقصد بذلک التطهر من النجاسه و لاتقع الطهاره بالنجس من الأشیاء ولأن المحدث یجد فی إباحته للصلاه التراب بدلا من الماء و لایجد المضطر بالعطش فی إقامه

ص: 68

رمقه بدلا من الماء غیره و لووجد ذلک لم یجز له شرب ما کان نجسا من المیاه . و لو أن إنسانا کان معه إناءان فوقع فی أحدهما ماینجسه و لم یعلم فی أیهما هویحرم علیه الطهور منهما جمیعا ووجب علیه إهراقهما والوضوء بماء من سواهما فإن لم یجد غیر ماأهرق منهما من الماء تیمم وصلی و لم یکن له استعمال ماأهرقه منهما. وحکم مازاد علی الإناءین فی العدد إذاتیقن أن فی واحد منها نجاسه علی غیرتعیین حکم الإناءین سواء

ورفعا عنهم الحرج بإیجاب غسل الثیاب

عندوقت کل صلاه. وکذلک إن کان به جراح ترشح فیصیب دمها وقیحها ثوبه فله أن یصلی فی الثوب و إن کثر ذلک فیه لأنه لوألزم غسله للصلاه لطال علیه ذلک ولزمه تجدید غسله وإزاله ما فیه عنه وقت کل صلاه ولحقه بذلک کلفه ومشقه وربما فاته معها الصلاه وربما لم یکن مع الإنسان إلاثوب واحد فلایتمکن مع حاجته إلی لبسه من تطهیره وقت کل صلاه و لوغسله

عندالصلاه ثم لبسه رطبا للحقته النجاسه بلبسه و هو فی الصلاه فلم ینفک منها فی حال و لم یقدر علی تأدیه فرضه من الصلاه بحال . وکذلک حکم الثوب إذاأصابه دم البراغیث والبق فإنه لاحرج علی الإنسان أن یصلی فیه و إن کان ماأصابه من ذلک کثیرا لأنه لوألزم غسله

عندوقت کل صلاه لحرج به و لم یتمکن منه لمثل ماذکرناه وقریب منه فی الاعتبار أ لاتری أن الإنسان ربما لم یکن له أکثر من ثوب واحد فیه ینام و فیه ینصرف لحوائجه ودم البراغیث والبق مما لایمکن الإنسان دفعه عن نفسه فی کل حال و هومتی غسل ثوبه ثم لبسه للصلاه لم یأمن حصوله فیه و هومشغول بهافأباح الله تعالی لعباده الصلاه فی قلیل ذلک وکثیره دفعا للمشقه عنهم ورخصه لهم علی ماشرحناه . و إذامس ثوب الإنسان کلب أوخنزیر وکانا یابسین فلیرش موضع مسهما منه بالماء و إن کانا رطبین فلیغسل مامساه بالماء وکذلک الحکم فی الفأره والوزغه یرش الموضع ألذی مساه بالماء من الثوب إذا لم یؤثرا فیه و إن رطباه وأثرا فیه غسل بالماء وکذلک إن مس واحد مما ذکرناه جسد

ص: 70

الإنسان أووقعت یده علیه و کان رطبا غسل ماأصابه منه و إن کان یابسا مسحه بالتراب . و إذاصافح الکافر المسلم ویده رطبه بالعرق أوغیره غسلها من مسه بالماء و إن لم تکن فیهارطوبه مسحها ببعض الحیطان أوالتراب . ویغسل الثوب من ذرق الدجاج خاصه و لایجب غسله من ذرق الحمام وغیره من الطیر التی یحل أکلها علی مابیناه . ویغسل الثوب أیضا من عرق الإبل الجلاله إذاأصابه کمایغسل من سائر النجاسات . و إذاظن الإنسان أنه قدأصاب ثوبه نجاسه و لم یتیقن ذلک رشه بالماء فإن تیقن حصول النجاسه فیه وعرف موضعها غسله بالماء و إن لم یعرف الموضع بعینه غسل جمیع الثوب بالماء لیکون علی یقین من طهارته ویزول عنه الشک فیه والارتیاب . و لابأس بعرق الحائض والجنب و لایجب غسل الثوب منه إلا أن تکون الجنابه من حرام فیغسل ماأصابه عرق صاحبها من جسد وثوب ویعمل فی الطهاره بالاحتیاط. و إذاغسل الثوب من دم الحیض فبقی منه أثر لایقلعه الغسل لم یکن بالصلاه فیه بأس ویستحب صبغه بما یذهب لونه لیصلی فیه علی سبوغ من طهارته . و إذاأصابت النجاسه شیئا من الأوانی طهرت بالغسل و الأرض إذاوقع علیها البول ثم طلعت علیها الشمس فجففتها طهرت بذلک وکذلک البواری والحصر.

ص: 71

و لابأس أن یصلی الإنسان علی فراش قدأصابه منی وغیره من النجاسات إذا کان موضع سجوده طاهرا. و لابأس بالصلاه فی الخف و إن کان فیه نجاسه وکذلک النعل والتنزه عن ذلک أفضل . و إذاداس الإنسان بخفه أونعله نجاسه ثم مسحهما بالتراب طهرا بذلک . و إن أصابت تکته أوجوربه لم یحرج بالصلاه فیهما و ذلک أنهما مما لاتتم الصلاه بهما دون ماسواهما من اللباس . و إذاوقع ثوب الإنسان علی جسد میت من الناس قبل أن یطهر بالغسل نجسه ووجب علیه تطهیره بالماء و إذاوقع علیه بعدغسله لم یضره ذلک وجازت له فیه الصلاه و إن لم یغسله وإذ وقع علی میته من غیر الناس نجسه أیضا ووجب غسله منه بالماء. و إن مس الإنسان بیده أوببعض جوارحه میتا من الناس قبل غسله وجب علیه أن یغتسل لذلک کماقدمناه و إن مس بهامیته من غیر الناس لم یکن علیه أکثر من غسل مامسه من المیته و لم یجب علیه غسل کمایجب علی من مس المیت من الناس . و ما لیس له نفس سائله من الهوام والحشار کالزنبور والجراد والذباب والخنافس وبنات وردان إذاأصابت ید الإنسان أوجسده

ص: 72

أوثیابه لم تنجسه بذلک و لم یجب علیه غسل مالاقاه منها وکذلک إن وقعوا فی طعامه أوشرابه لم یفسدوه و کان له استعماله بالأکل والشرب والطهاره مما وقعوا فیه من الماء. والخمر ونبیذ التمر و کل شراب مسکر نجس إذاأصاب ثوب الإنسان شیء منه قل ذلک أم کثر لم تجز فیه الصلاه حتی یغسل بالماء وکذلک حکم الفقاع . و إن أصاب جسد الإنسان شیء من هذه الأشربه نجسه ووجب علیه إزالته وتطهیر الموضع ألذی أصابه بغسله بالماء. وأوانی الخمر والأشربه المسکره کلها نجسه لاتستعمل حتی یهراق ما فیهامنها وتغسل سبع مرات بالماء

أعماله فإن استطاع أن یحرک بالشهاده بما ذکرناه لسانه و إلاعقد بهاقلبه إن شاء الله . ویستحب أن یلقن أیضا کلمات الفرج وهی

لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین

-روایت-1-2-روایت-3-209

فإن ذلک مما یسهل علیه صعوبه مایلقاه من جهد خروج نفسه . فإذاقضی نحبه فلیغمض عیناه ویطبق فوه وتمد یداه إلی جنبیه ویمد ساقاه إن کانا منقبضین ویشد لحیه إلی رأسه بعصابه ویمد علیه ثوب یغطی به . و إن مات لیلا فی بیت أسرج فی البیت مصباح إلی الصباح و لم یترک وحده فیه بل یکون عنده من یذکر الله عز و جل ویتلو کتابه أو مایحسنه منه ویستغفر الله تعالی . و لایترک علی بطنه حدیده کمایفعل العامه الجهال ذلک . ثم لیستعد لغسله فیؤخذ من السدر المسحوق رطل أونحو ذلک و من

ص: 74

الأشنان شیءیسیر ماینجی به و من الکافور الحلال الخام وزن نصف مثقال إن تیسر و إلافما تیسر منه و إن قل و من الذریره الخالصه من الطیب المعروفه بالقمحه مقدار رطل إلی أکثر من ذلک ویؤخذ لحنوطه وزن ثلاثه عشر درهما وثلث من الکافور الخام ألذی لم تمسه النار و هوالسائغ للحنوط وأوسط أقداره وزن أربعه دراهم وأقلها وزن مثقال إلا أن یتعذر ذلک ثم یعد له شیء من القطن ویعد الکفن و هوقمیص ومئزر وخرقه یشد بهاسفله إلی ورکیه ولفافه وحبره وعمامه ویستعد جریدتان من النخل خضراوان طول کل واحده منهما قدر عظم الذارع فإن لم یوجد من النخل الجرید یعوض عنه بالخلاف فإن لم یوجد الخلاف یعوض عنه بالسدر و إن لم یوجد شیء من هذه الشجر ووجد غیره من الشجر یعوض عنه منه بعد أن یکون رطبا فإن لم یوجد شیء من ذلک فلاحرج علی الإنسان فی ترکه للاضطرار. و لاینبغی أن یقطع شیء من أکفان المیت بحدید و لایقرب النار ببخور و لاغیره والسنه أن تکون إحدی اللفافتین حبره یمنیه غیرمذهبه ویفرغ من حوائجه وکفنه ثم یؤخذ فی غسله إن شاء الله . و إذاأراد المتولی لأمره غسله فلیرفعه علی ساجه أوشبهها موجها إلی القبله وباطن رجلیه إلیها ووجهه تلقائها حسب ماوجهه

عندوفاته ثم

ص: 75

ینزع قمیصه إن کان علیه قمیص من فوقه إلی سرته یفتق جیبه أویخرقه لیتسع علیه فی خروجه ثم یضع علی عورته مایسترها ثم یلین أصابع یدیه برفق فإن تصعب ترکها ویأخذ السدر فیضعه فی إجانه وشبهها من الأوانی النظاف ویصب علیه الماء ثم یضربه حتی یجمع رغوته علی رأس الماء فإذااجتمعت أخذها بکفیه فجعلها فی إناء نظیف کإجانه أوطشت أو ماأشبههما ثم یأخذ خرقه نظیفه فیلف بهایده من زنده إلی أطراف أصابعه الیسری ویضع علیها شیئا من الأشنان ألذی کان أعده ویغسل بهامخرج النجو منه و یکون معه آخر یصب علیه الماء فیغسله حتی ینقاه ثم یلقی الخرقه من یده ویغسل یدیه جمیعا بماء قراح ثم یوضئ المیت فیغسل وجهه وذراعیه ویمسح برأسه وظاهر قدمیه ثم یأخذ رغوه السدر فیضعه علی رأسه ویغسله به ویغسل لحیته والآخر یصب علیه ماء السدر حتی یغسل رأسه ولحیته بمقدار تسعه أرطال من ماء السدر ثم یقلبه علی میاسره لتبدو له میامنه ویغسلها من عنقه إلی تحت قدمیه بمثل ذلک من ماء السدر و لایجعله بین رجلیه فی غسله بل یقف من جانبه ثم یقلبه علی جنبه الأیمن لتبدو له میاسره فیغسلها کذلک ثم یرده إلی ظهره فیغسله من أم رأسه إلی تحت قدمیه بماء السدر کماغسل رأسه بنحو التسعه أرطال من ماء السدر إلی أکثر من ذلک و یکون صاحبه یصب علیه الماء و هویمسح مایمر علیه یده من جسده

ص: 76

وینظفه و یقول و هویغسله أللهم عفوک عفوک ثم یهریق ماء السدر من الأوانی ویصب فیهاماء قراحا ویجعل فیه ذلک الجلال من الکافور ألذی کان أعده ویغسل رأسه به کماغسله بماء السدر ویغسل جانبه الأیمن ثم الأیسر ثم صدره علی ماشرحناه فی الغسله الأولی ویهریق ما فی الأوانی من ماء الکافور ویجعل فیهاماء قراحا لا شیء فیه ویغسله به غسله ثالثه کالأولی والثانیه. ویمسح بطنه فی الغسله الأوله مسحا رفیقا لیخرج مالعله من الثقل ألذی فی جوفه مما لو لم یدفعه المسح لخرج منه بعدالغسل فانتقض به أوخرج فی أکفانه وکذلک یمسح بطنه فی الغسله الثانیه فإن خرج فی الغسلتین منه شیءأزاله عن مخرجه و ماأصاب من جسده بالماء و لایمسح بطنه فی الثالثه. فإذافرغ من الغسلات الثلاث ألقی علیه ثوبا نظیفا فنشفه به ثم اعتزل ناحیه فغسل یدیه إلی مرفقیه وصار إلی الأکفان التی کان أعدها له فیبسطها علی شیءطاهر یضع الحبره أواللفافه التی تکون بدلا منها وهی الطاهره وینشرها وینثر علیها شیئا من تلک الذریره التی کان أعدها ثم یضع اللفافه الأخری علیها وینثر علیها شیئا من الذریره ویضع القمیص علی الإزار وینثر علیه شیئا من الذریره ویکثر منه ثم یرجع إلی المیت فینقله من الموضع ألذی غسله فیه حتی یضعه فی قمیصه ویأخذ شیئا من القطن فیضع

ص: 77

علیه شیئا من الذریره ویجعله علی مخرج النجو ویضع شیئا من القطن و علیه ذریره علی قبله ویشده بالخرقه التی ذکرناها شدا وثیقا إلی ورکیه لئلا یخرج منه شیء ویأخذ الخرقه التی سمیناها مئزرا فیلفها علیه من سرته إلی حیث تبلغ من ساقه کمایأتزر الحی فتکون فوق الخرقه التی شدها علی القطن ویعمد إلی الکافور ألذی أعده لتحنیطه فیسحقه بیده ویضع منه علی جبهته التی کان یسجد علیها لربه تبارک و تعالی ویضع منه علی طرف أنفه ألذی کان یرغم به له فی سجوده ویضع منه علی بطن کفیه فیمسح به راحتیه وأصابعهما التی کان یتلقی الأرض بهما فی سجوده ویضع علی عینی رکبتیه وظاهر أصابع قدمیه لأنها من مساجده فإن فضل من الکافور شیءکشف قمیصه عن صدره وألقاه علیه ومسحه به ثم رد القمیص بعد ذلک إلی حاله ویأخذ الجریدتین فیجعل علیهما شیئا من القطن ویضع إحداهما من جانبه الأیمن مع ترقوته یلصقها بجلده ویضع الأخری من جانبه الأیسر ما بین القمیص والإزار ویستحب أن یکتب علی قمیصه وحبرته أواللفافه التی تقوم مقامها والجریدتین بإصبعه فلان یشهد أن لاإله إلا الله فإن کتب ذلک بتربه الحسین (صلی الله علیه و آله) کان فیه فضل کثیر و لایکتبه بسواد و لاصبغ من الأصباغ ویعممه کمایتعمم الحی ویحنکه بالعمامه ویجعل لها طرفین علی صدره ثم یلفه فی اللفافه فیطوی جانبها الأیسر علی جانبه الأیمن وجانبها الأیمن علی الجانب الأیسر

ص: 78

ویصنع بالحبره مثل ذلک ویعقد طرفیها مما یلی رأسه ورجلیه . وینبغی للذی یلی أمر المیت فی غسله وتکفینه أن یبدأ

عندحصول حوائجه التی ذکرناها بقطع أکفانه ونثر الذریره علیها ثم یلفها جمیعا ویعزلها فإذافرغ من غسله نقله إلیها من غیرتلبث واشتغال عنه و إن أخر نثر الذریره حتی یفرغ من غسله فیصنع به ماوصفناه وإعدادها مفروغا منها بجمیع حوائجه قبل غسله أفضل ویکفنه و هوموجه کما کان فی غسله . فإذافرغ غاسل المیت من غسله توضأ وضوء الصلاه ثم اغتسل کماذکرناه فی أبواب الأغسال وشرحناه . و إن کان ألذی أعانه بصب الماء علیه قدمس المیت قبل غسله فلیغتسل أیضا من ذلک کمااغتسل المتولی لغسله و إن لم یکن مسه قبل غسله لم یجب علیه غسل و لاوضوء إلا أن یکون قدأحدث مایوجب ذلک علیه فیلزمه الطهاره له لا من أجل صب الماء علی المیت . فإذافرغ من غسله وتکفینه وتحنیطه فلیحمله علی سریر إلی قبره ولیصل علیه و من اتبعه من إخوانه قبل دفنه وسأبین الصلاه علی الأموات فی أبواب الصلاه إن شاء الله . وینبغی لمن شیع جنازه أن یمشی خلفها و بین جنبها و لایمشی أمامها فإن الجنازه متبوعه لیست تابعه ومشیعه غیرمشیعه. فإذافرغ من الصلاه علیه فلیقرب سریره من شفیر قبره ویوضع علی

ص: 79

الأرض ثم یصبر علیه هنیئه ثم یقدم قلیلا ثم یصبر علیه هنیئه ثم یقدم إلی شفیر القبر فیجعل رأسه مما یلی رجلیه فی قبره وینزل إلی القبر وینزله ولیه أو من یأمره الولی بذلک ولیتحف

عندنزوله ویحلل أزراره و إن نزل معه لمعاونته آخر جاز ذلک ثم یسل المیت من قبل رجلیه فی قبره لیسبق إلیه رأسه کماسبق إلی الدنیا فی خروجه إلیها من بطن أمه ولیقل

عندمعاینه القبر

أللهم اجعلها روضه من ریاض الجنه و لاتجعلها حفره من حفر النیران و یقول إذاتناوله بسم الله وبالله و فی سبیل الله و علی مله رسول الله (صلی الله علیه و آله) أللهم إیمانا بک وتصدیقا بکتابک هذا ماوعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله أللهم زدنا إیمانا وتسلیما

-روایت-1-2-روایت-3-252

ثم یضعه علی جانبه الأیمن ویستقبل بوجهه القبله ویحل عقد کفنه من قبل رأسه حتی یبدو وجهه ویضع خده علی التراب ویحل أیضا عقد کفنه من قبل رجلیه ثم یضع اللبن علیه و یقول و هویضعه

أللهم صل وحدته وآنس وحشته وارحم غربته وأسکن إلیه من رحمتک رحمه یستغنی بها عن رحمه من سواک واحشره مع من کان یتولاه

-روایت-1-2-روایت-3-133

.

ص: 80

ویستحب أن یلقنه الشهادتین وأسماء الأئمه(صلی الله علیه و آله)

عندوضعه فی القبر قبل تشریج اللبن علیه فیقول

یافلان بن فلان اذکر العهد ألذی خرجت علیه من دار الدنیا شهاده أن لاإله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله و أن علیا أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ویذکر الأئمه ع إلی آخرهم أئمتک أئمه هدی أبرارا فإنه إذالقنه ذلک کفی المسأله بعدالدفن إن شاء الله

-روایت-1-263

. فإذافرغ من وضع اللبن علیه هال التراب علی اللبن ویحثو من شیع جنازته علیه التراب بظهور أکفهم ویقولون وهم یحثون التراب علیه

إنا لله وإنا إلیه راجعون هذا ماوعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله أللهم زدنا إیمانا وتسلیما

-روایت-1-2-روایت-3-100

. ویکره للأب أن یحثو علی ابنه إذ أقبره التراب وکذلک یکره للابن أن یحثو علی أبیه لأن ذلک یقسی القلب من ذوی الأرحام . ویربع قبره و لایطرح علیه من تراب غیره ویرفع عن الأرض مقدار أربع أصابع مفرجات لاأکثر من ذلک ویصب علیه الماء فیبدأ بالصب من

عندرأسه ثم یدار به من أربعه جوانبه حتی یعود إلی موضع الرأس فإن بقی من الماء شیءصب علی وسط القبر.

ص: 81

فإذاانصرف الناس عنه تأخر

عندالقبر بعض إخوانه فنادی بأعلی صوته یافلان بن فلان الله ربک و محمدنبیک و علی إمامک و الحسن و الحسین وفلان وفلان إلی آخرهم أئمتک أئمه الهدی الأبرار فإن ذلک ینفع المیت وربما کفی به المسأله فی قبره إن شاء الله . ویکره أن یحمی الماء بالنار لغسل المیت فإن کان الشتاء شدید البرد فلیسخن له قلیلا لیتمکن غاسله من غسله . و لایجوز أن یقص شیء من شعر المیت و لا من أظفاره و إن سقط من ذلک شیءجعله معه فی أکفانه وغسل المرأه کغسل الرجل وأکفانها کأکفانه ویستحب أن تزاد المرأه فی الکفن ثوبین وهما لفافتان أولفافه ونمط. و إذاأرید إدخال المرأه القبر جعل سریرها أمامه فی القبله ورفع عنها النعش وأخذت من السریر بالعرض وینزلها القبر اثنان یجعل أحدهما یدیه تحت کتفیها والآخر یدیه تحت حقویها وینبغی أن یکون ألذی یتناولها من قبل ورکیها زوجها أوبعض ذوی أرحامها کابنها أوأخیها وأبیها إن لم یکن لها زوج و لایتولی ذلک منها الأجنبی إلا

عندفقد ذوی أرحامها و إن أنزلها قبرها نسوه یعرفن کان أفضل . وغسل الطفل کغسل البالغ . والجریده تجعل مع جمیع الأموات من المسلمین کبارهم وصغارهم وذکرانهم وإناثهم سنه وفضیله والأصل فی وضع الجریده مع المیت

إن الله تعالی لماأهبط آدم ع من الجنه استوحش فی الأرض

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 82

فسأل الله تعالی أن ینزل إلیه شیئا من أشجار الجنه یأنس به فأنزلت علیه النخله فلما رآها عرفها وآنس بها وآوی إلیها فلما جمع الله بینه و بین زوجته حواء وأقام معها ماشاء الله أن یقیم وأولدها ثم حضرته الوفاه جمع ولده و قال لهم یابنی إنی کنت قداستوحشت

عندنزولی هذه الأرض فآنسنی الله بهذه النخله المبارکه و أناأرجو الأنس بها فی قبری فإذاقضیت نحبی فخذوا منها جریدا فشقوها باثنتین وضعوها معی فی أکفانی ففعل ولده ذلک بعدموته وفعلته الأنبیاء ع بعده ثم اندرس أثره فی الجاهلیه فأحیاه النبی (صلی الله علیه و آله) وشرعه ووصی أهل بیته ع باستعماله فهو سنه إلی أن تقوم الساعه

-روایت-از قبل-589

و قدروی عن الصادق ع أن الجریده تنفع المحسن والمسی ء فأما المحسن فتؤنسه فی قبره و أماالمسی ء فتدرأ عنه العذاب مادامت رطبه ولله تعالی بعد ذلک فیه المشیه

-روایت-1-2-روایت-26-168

. و من لم یتمکن من وضع الجریده مع میته فی أکفانه تقیه من أهل الخلاف وشناعتهم بالأباطیل علیه فلیدفنها معه فی قبره فإن لم یقدر علی ذلک أوخاف منه بسبب من الأسباب فلیس علیه فی ترکها شیء و الله تعالی یقبل عذره مع الاضطرار. و إذاأسقطت المرأه و کان السقط تاما لأربعه أشهر فما زاد غسل وکفن ودفن و إن کان لأقل من أربعه أشهر لف فی خرقه ودفن بدمه من غیرتغسیل .

ص: 83

و لیس علی الإنسان غسل من مس السقط ألذی لاغسل علیه ویغتسل من مس من یجب غسله إذا کان مسه له قبل تطهیره بالماء علی ماقدمناه . والمحرم إذامات غسل وکفن وغطی وجهه بالکفن غیر أنه لایقرب الکافور و لاغیره من الطیب و لیس علیه تحنیط. والمقتول فی سبیل الله بین یدی إمام المسلمین إذامات من وقته لم یکن علیه غسل ودفن بثیابه التی قتل فیها وینزع عنه من جملتها السراویل إلا أن یکون أصابه دم فلاینزع عنه ویدفن معه وکذلک ینزع عنه الفرو والقلنسوه فإن أصابهما دم دفنا معه وینزع عنه الخف علی کل حال . و إن لم یمت فی الحال وبقی ثم مات بعد ذلک غسل وکفن وحنط. و کل قتیل سوی من ذکرناه ظالما کان أومظلوما فإنه یغسل ویحنط ویکفن ثم یدفن إن شاء الله . والمجدور والمحترق وأمثالهما ممن یحدث الآفات التحلیل لجلودهم وأعضائهم ولحومهم إذا کان المس لهم بالید فی تغسیلهم یزیل شیئا من لحمهم أوشعرهم لم یمسوا بالید وصب علیهم الماء صبا فإن خیف أن یلقی الماء عنهم شیئا من جلودهم أوشعرهم لم یقربوا الماء ویمموا بالتراب کمایؤمم الحی العاجز بالزمانه

عندحاجته إلی التیمم من جنابته فیمسح وجهه من قصاص شعر رأسه إلی طرف أنفه ویمسح ظاهر کفیه حسب مارسمناه

ص: 84

و إذا لم یوجد للمیت مایطهر به لعدم الماء أوعدم مایتوصل به إلیه أولنجاسه الماء أوکونه مضافا مما لایتطهر به یمم بالتراب ودفن وکذلک إن منع من غسله بالماء ضروره تلجئ إلیه لم یغسل به ویمم بالتراب . والمقتول قودا یؤمر بالاغتسال قبل قتله فیغتسل کمایغتسل من جنابته ویتحنط بالکافور فیضعه فی مساجده ویتکفن ثم یقام فیه بعد ذلک الحد بضرب عنقه ثم یدفن . و إذاماتت امرأه ذمیه وهی حامل من مسلم دفنت فی مقابر المسلمین لحرمه ولدها من المسلم ویجعل ظهرها إلی القبله فی القبر لیکون وجه الولد إلیها إذ الجنین فی بطن أمه متوجه إلی ظهرها. و لایجوز ترک المصلوب علی ظاهر الأرض أکثر من ثلاثه أیام وینزل بعد ذلک من خشبته فتواری حینئذ جثته بالتراب . و لایجوز لأحد من أهل الإیمان أن یغسل مخالفا للحق فی الولاء و لایصلی علیه إلا أن تدعوه ضروره إلی ذلک من جهه التقیه فیغسله تغسیل أهل الخلاف و لایترک معه جریده و إذاصلی علیه لعنه فی صلاته و لم یدع له فیها. و من افترسه السبع فوجد منه شیء فیه عظم غسل وکفن وحنط ودفن فإن لم یوجد فیه عظم دفن بغیر غسل کماوجد و إن کان الموجود من أکیل السبع صدره أوشیئا فیه صدره صلی علیه و إن وجد ماسوی ذلک منه لم یصل علیه .

ص: 85

وینتظر بصاحب الذرب والغریق و من أصابته صاعقه أوانهدم علیه بیت أوسقط علیه جدار و لایعجل بغسله ودفنه فربما لحقته السکته بذلک أوضعف حتی یظن به الموت و إذاتحقق موته غسل وکفن ودفن و لاینتظر به أکثر من ثلاثه أیام فإنه لاشبهه فی الموت بعدثلاثه أیام . و إذا لم یوجد للمیت سدر وکافور وأشنان غسل بالماء القراح و إن لم یوجد له ذریره وحنوط أدرج فی أکفانه ودفن بعدغسله والصلاه علیه و إن لم یکن له أکفان دفن عریانا وجاز ذلک للاضطرار. و إذامات الإنسان فی البحر و لم توجد أرض یدفن فیهاغسل وحنط وکفن وخیطت علیه أکفانه وثقل وألقی فی البحر لیرسب بثقله فی قرار الماء. و إذامات رجل مسلم بین رجال کفار ونساء مسلمات لیس له فیهن محرم أمر بعض الکفار بالغسل وغسله بتعلیم النساء له غسل أهل الإسلام . وکذلک إن ماتت امرأه مسلمه بین رجال مسلمین لیس فیهم لها محرم ونساء کافرات أمر الرجال امرأه منهن أن تغتسل وعلموها تغسیلها علی سنه الإسلام .

ص: 86

فإن مات صبی مسلم بین نسوه مسلمات لارحم بین واحده منهن وبینه و لیس معهن رجل و کان الصبی ابن خمس سنین غسله بعض النساء مجردا من ثیابه و إن کان ابن أکثر من خمس سنین غسلته من فوق ثیابه وصببن علیه الماء صبا و لم یکشفن له عوره ودفنه بثیابه بعدتحنیطه بما وصفناه . و إن ماتت صبیه بین رجال لیس لها فیهم محرم وکانت ابنه أقل من ثلاث سنین جردوها وغسلوها و إن کانت لأکثر من ثلاث سنین غسلوها فی ثیابها وصبوا علیها الماء صبا وحنطوها بعدالغسل ودفنوها فی ثیابها. فإن ماتت امرأه و فی جوفها ولد حی یتحرک شق بطنها مما یلی جنبها الأیسر وأخرج الولد منه ثم خیط الموضع وغسلت وکفنت وحنطت بعد ذلک ودفنت . و إن مات الولد فی جوفها وهی حیه أدخلت القابله أو من یقوم مقامها فی تولی أمر المرأه یدها فی فرجها فأخرجت الولد منه فإن لم یمکنها إخراجه صحیحا قطعته وأخرجته قطعا وغسل وکفن وحنط ثم دفن

ص: 87

ص: 88

ص: 89

یفصل بینها بتسلیم فی الثانیه وینصرف منها بتسلیم بعدالتشهد فی الرابعه ورکعتان من جلوس تحسب بواحده بعدعشاء الآخره بتشهد فی الثانیه منها وتسلیم وثمانی رکعات نوافل اللیل من بعدمضی نصفه الأول بتشهد فی کل ثانیه منها وتسلیم کماذکرناه فی نوافل الزوال وثلاث رکعات الشفع والوتر بتشهد فی الثانیه منها وتسلیم وتشهد فی الثالثه وتسلیم ینصرف به منها ورکعتان بعدالوتر نافله الفجر بتشهد فی الثانیه منها وتسلیم بعده ینصرف به منها

یلی حاجبه الأیمن من بین عینیه علم أنها قدزالت وعرف أن القبله تلقاء وجهه و من سبقت معرفته بجهه القبله فهو یعرف زوال الشمس إذاتوجه إلیها فرأی عین الشمس مما یلی حاجبه الأیمن إلا أن ذلک لایتبین إلا بعدزوالها بزمان ویبین الزوال فی أول وقته بما ذکرناه من الأصطرلاب ومیزان الشمس والدائره الهندیه والعمود ألذی وصفناه و من لم یحصل له معرفه ذلک أوفقد الآله التی یتوصل بها إلی علمه توجه إلی القبله واعتبر ماشرحناه من حصول عین الشمس علی طرف حاجبه الأیمن مما یلی وسطه حسب مابیناه . ووقت العصر من بعدالفراغ من الظهر إذاصلیت فی أول أوقاتها و هو بعدزوال الشمس بلا فصل و هوممتد إلی أن یتغیر لون الشمس باصفرارها للغروب وللمضطر والناسی إلی مغیبها بسقوط القرص عما تبلغه أبصارنا من السماء. وأول وقت المغرب مغیب الشمس وعلامه مغیبها عدم الحمره من المشرق المقابل للمغرب فی السماء و ذلک أن المشرق مطل علی المغرب فما دامت الشمس ظاهره فوق أرضنا هذه فهی تلقی ضوءها علی المشرق فی السماء فتری حمرتها فیه فإذاذهبت الحمره منه علم أن القرص قدسقط وغاب وآخره أول وقت عشاء الآخره. وأول وقت العشاء الآخره مغیب الشفق و هوالحمره فی المغرب وآخره مضی الثلث الأول من اللیل .

ص: 93

ووقت الغداه اعتراض الفجر و هوالبیاض فی المشرق ألذی تعقبه الحمره فی مکانه و یکون مقدمه لطلوعها علی الأرض من السماء و ذلک أن الفجر الأول و هوالبیاض الظاهر فی الشرق یطلع طولا ثم ینعکس بعدمده عرضا ثم یحمر الأفق بعده للشمس فلاینبغی للإنسان أن یصلی فریضه الغداه حتی یعترض البیاض وینتشر صعدا فی السماء کماذکرناه وآخر وقت الغداه طلوع الشمس فمن أدرکها قبل طلوعها فقد أدرک الوقت و من لم یصلها حتی تطلع الشمس فقد فاته الوقت و علیه القضاء. ولکل صلاه من الفرائض الخمس وقتان أول وآخر فالأول لمن لاعذر له والثانی لأصحاب الأعذار. و لاینبغی لأحد أن یؤخر الصلاه عن أول وقتها و هوذاکر لها غیرممنوع منها فإن أخرها ثم اخترم فی الوقت قبل أن یؤدیها کان مضیعا لها فإن بقی حتی یؤدیها فی آخر الوقت أوفیما بین الأول والآخر منه عفی عن ذنبه فی تأخیرها إن شاء الله . و لایجوز لأحد أن یصلی شیئا من الفرائض قبل وقتها و لایجوز له تأخیرها عن وقتها. و من ظن أن الوقت قددخل فصلی ثم علم بعد ذلک أنه صلی قبله أعاد الصلاه إلا أن یکون الوقت دخل و هو فی الصلاه لم یفرغ منها بعدفیجزیه ذلک . و لایصلی أحد فرضا حتی یتیقن الوقت ویعمل فیه علی الاستظهار.

ص: 94

والمسافر إذاجد به السیر

عندالمغرب فهو فی سعه فی تأخیرها إلی ربع اللیل و لابأس أن یصلی عشاء الآخره قبل مغیب الشفق

عندالضرورات

إلی المدینه و کان بذلک نائیا عنها و قدجعل الله تعالی لمن غابت عنه أوغاب عنها التوجه إلی أرکانها بحسب اختلافهم فی الجهات من الأماکن والأصقاع فجعل الرکن الغربی لأهل المغرب والرکن العراقی لأهل العراق و أهل المشرق والرکن الیمانی لأهل الیمن والرکن الشامی لأهل الشام وتوجه الجمیع إنما هو من هذه البلاد إلی الحرم و هو عن یمین المتوجه من العراق إلی الکعبه أربعه أمیال و عن یساره ثمانیه أمیال فلذلک أمر أهل العراق والجزیره وفارس والجبال وخراسان أن یتیاسروا فی بلادهم عن السمت ألذی یتوجهون نحوه فی الصلاه قلیلا لیستظهروا بذلک فی التوجه إلی قبلتهم وهی الرکن العراقی و لیس ذلک لغیرهم ممن یصلی إلی سواه . و قدبینا فی باب المواقیت علامات قبله أهل المشرق بما ذکرناه من کون الفجر عن یسار المتوجه إلیها وعین الشمس علی حاجبه الأیمن فی أول زوالها وکون الشفق عن یمینه

عندغروبها و من أراد معرفتها فی باقی اللیل فلیجعل الجدی علی منکبه الأیمن فإنه یکون متوجها إلیها. و إذاطبقت السماء بالغیم فلم یجد الإنسان دلیلا علیها بالشمس والنجوم فلیصل إلی أربع جهات عن یمینه وشماله وتلقاء وجهه وورائه فی کل جهه صلاه و قدأدی ماوجب علیه فی صلاته وکذلک حکم من کان محبوسا فی بیت ونحوه و لم یجد دلیلا علی القبله بأحد ماذکرناه صلی إلی أربع جهات و إن لم یقدر علی ذلک لسبب من الأسباب المانعه له من الصلاه أربع مرات فلیصل إلی أی جهه شاء و ذلک مجز له .

ص: 96

و من أخطأ القبله أوسها عنها ثم عرف ذلک والوقت باق أعاد الصلاه و إن عرفه بعدخروج الوقت لم یکن علیه إعاده فیما مضی أللهم إلا أن یکون قدصلی مستدبر القبله فیجب علیه حینئذ إعاده الصلاه کان الوقت باقیا أومتقضیا و علی کل حال

و من أقام بغیر أذان صلی خلفه صف واحد من الملائکه

-روایت-از قبل-57

وقالوا ع قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) یغفر للمؤذن مد صوته وبصره ویصدقه کل رطب ویابس و له بکل من یصلی بأذانه حسنه

-روایت-1-2-روایت-33-117

. و لایجوز الأذان لشی ء من الصلوات قبل دخول وقتها إلاالفجر خاصه فإنه لابأس أن یؤذن له قبل دخول وقته لینتبه النائم ویتأهب لصلاته بطهوره و إن کان جنبا نظر فی طهارته لغسله ثم یعاد الأذان

عندطلوع الفجر للصلاه و لایقتصر علی ماتقدم منه إذ ذلک لسبب غیرالدخول فی الصلاه و هذاالدخول فیها علی ماذکرناه . و لایؤذن لشی ء من نوافل الصلاه. و لاأذان لصلاه سوی الخمس الصلوات المفترضات . و لابأس للإنسان أن یؤذن و هو علی غیروضوء لیعرف الناس بأذانه دخول الوقت ثم یتوضأ هو بعدالأذان ویقیم الصلاه و لایقیمها إلا و هو علی وضوء یحل له به الدخول فی الصلاه. و إن عرض للمؤذن حاجه یحتاج إلی الاستعانه علیها بکلام لیس من الأذان فلیتکلم به ثم یصله من حیث انتهی إلیه ما لم یمتد به الزمان . و لایجوز أن یتکلم فی الإقامه مع الاختیار.

ص: 98

و لابأس أن یؤذن الإنسان جالسا إذا کان ضعیفا فی جسمه و کان طول القیام یتعبه ویضره أو کان راکبا جادا فی مسیره ولمثل ذلک من الأسباب . و لایجوز له الإقامه إلا و هوقائم متوجه إلی القبله مع الاختیار. و لابأس أن یؤذن الإنسان ووجهه مصروف عن القبله یمینا وشمالا للحوائج إلی ذلک والأسباب غیر أنه إذاانتهی فی أذانه إلی الشهادتین توجه بهما إلی القبله و لم ینصرف عنها مع الإمکان . و لایقیم إلا ووجهه تلقاء القبله علی ماقدمناه . و لیس علی النساء أذان و لاإقامه لکنهن یتشهدن بالشهادتین

عندوقت کل صلاه و لایجهرن بهما لئلا یسمع أصواتهن الرجال و لوأذن وأقمن علی الإخفات للصلوات لکن بذلک مأجورات و لم یکن به مأزورات إلا أنه لیس بواجب علیهن کوجوبه علی الرجال . و من أذن فلیقف علی آخر کل فصل من أذانه و لایعرب به ولیرتله ویرفع به صوته إن استطاع و لایخفض به صوته دون إسماعه نفسه إیاه فإن ذلک لایجزیه فیما سنه النبی (صلی الله علیه و آله) وکذلک إذاأذنت المرأه متبرعه لنفسها أوشهدت الشهادتین

عندصلاتها فلتسمع نفسها ذلک و لاتخافت بکلامها دون السماع

ص: 99

کماذکرناه فذلک فصلان ینضافان إلی العشره فتصیر اثنی عشر فصلا. ثم یقول حی علی خیر العمل ویقف علی اللام و لایحرکها بخفض الإعراب کماقدمنا القول فیما مضی ثم یقول مره أخری حی علی خیر العمل ویقف کمافعل فی المره الأولی فذلک فصلان ینضافان إلی الاثنی عشر فصلا فتصیر أربعه عشر فصلا. ثم یقول الله أکبر ویقف و لایحرک الراء بالرفع ثم یقول مره أخری الله أکبر فذلک فصلان ینضافان إلی الأربعه عشر فتصیر سته عشر فصلا. ثم یقول لاإله إلا الله ویقف علی الهاء و لایحرکها بالرفع للإعراب ثم یقول مره أخری لاإله إلا الله کما قال فی الأولی من غیرتحریک الهاء بالإعراب فذلک فصلان ینضافان إلی السته عشر فتصیر ثمانیه عشر فصلا. فإذافرغ من الأذان علی ماشرحناه فلیجلس بعده جلسه خفیفه یتوجه فیها إلی القبله ویذکر الله تعالی ثم یقوم فیقیم الصلاه و إن شاء أن یسجد بینهما سجده فعل والسجده أفضل من الجلسه إلا فی الأذان للمغرب فإنه لایسجد بعده ولکن یجلس جلسه خفیفه أویخطو نحو القبله خطوه تکون فصلا بین الأذان والإقامه. و إذاسجد الإنسان بین الأذان والإقامه فلیقل فی سجوده

لاإله إلا أنت

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 101

ربی سجدت لک خاضعا خاشعا فصل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وتب علی إنک أنت التواب الرحیم

-روایت-از قبل-106

. و إن کان المؤذن یؤذن لصلاه جماعه فلیجعل بین أذانه وإقامته فی الظهر والعصر لصلاه الظهر رکعتین من نوافله وکذلک فی العصر لیمتد بهما الزمان فیتمکن المصلون معه أن یتأهبوا للصلاه ویلحقوا الاجتماع و لایصل بین أذان المغرب وإقامتها شیئا علی ماقدمناه وکذلک لانافله بین أذان العشاء الآخره وإقامتها وأذان الغداه وإقامتها لکن یجلس بینهما مستقبل القبله یذکر الله تعالی إلی أن یجتمع له الناس و إن کان علیه قضاء نافله فاتته فلیجعل رکعتین منها بین الأذان والإقامه فی هاتین الصلاتین وهما العشاء الآخره والغداه فإنه أفضل من الجلوس بغیر صلاه. و إذاأراد أن یقیم الصلاه فلیقل الله أکبر الله أکبر.أشهد أن لاإله إلا الله أشهد أن لاإله إلا الله .أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله .حی علی الصلاه حی علی الصلاه.حی علی الفلاح حی علی الفلاح .حی علی خیر العمل حی علی خیر العمل . قدقامت الصلاه قدقامت الصلاه. الله أکبر الله أکبر. لاإله إلا الله مره واحده.

ص: 102

فذلک سبعه عشر فصلا تصیر مع الأذان خمسه وثلاثین فصلا علی ماذکرناه . و لایعرب أیضا فی الإقامه بل یقفها کمابیناه فی الأذان و إن حدر الإقامه و لم یرتلها ترتیل الأذان جاز له ذلک بل هوالسنه و لابد فی الأذان من ترتیل حسب ماشرحناه

یدیه حسب ماوصفناه مع جنبیه إلی فخذیه و یقول

أللهم أنت الملک الحق لاإله إلا أنت سبحانک وبحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت

-روایت-1-2-روایت-3-120

ثم یکبر تکبیره رابعه یرفع بهایدیه ثم یرسلهما ویکبر أخری لیکمل بهاخمس تکبیرات ویرسلهما و یقول

لبیک وسعدیک والخیر فی یدیک والمهدی من هدیت عبدک و ابن عبدیک بین یدیک لاملجأ و لامنجی و لاملتجا منک إلاإلیک سبحانک وحنانیک سبحانک وتعالیت سبحانک رب البیت

-روایت-1-2-روایت-3-174

ثم یکبر تکبیرتین آخرتین إحداهما بعدالأخری کماقدمنا ذکره و یقول

وجهت وجهی للذی فطر السموات و الأرض حنیفا مسلما علی مله ابراهیم ودین محمد وولایه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و ما أنا من المشرکین إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین لاشریک له وبذلک أمرت و أنا من المسلمین

-روایت-1-2-روایت-3-241

أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ ثم یقرأ الحمد وقل هو الله أحد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ کماافتتح الحمد بذلک ولیکن نظره فی حال قیامه إلی موضع سجوده ویفرق بین قدمیه فیجعل بینهما قدر شبر إلی أکثر من ذلک و لایضع یمینه علی شماله فی صلاته کمایفعل ذلک الیهود

-قرآن-48-78-قرآن-120-150

ص: 104

والنصاری وأتباعهم من الناصبه الضلال و لایقل بعدفراغه من الحمد آمین کقول الیهود وإخوانهم النصاب فإذافرغ من قراءه قل هو الله أحد فلیرفع یدیه بالتکبیر حیال وجهه ولیرکع فإذارکع فلیمد عنقه ولیعدل ظهره ویلقم کفیه عینی رکبتیه و یکون نظره إلی ما بین رجلیه و یقول فی رکوعه

أللهم لک رکعت و لک خشعت و لک أسلمت وبک آمنت وعلیک توکلت و أنت ربی خشع لک قلبی وسمعی وبصری ومخی وعظامی وعصبی و ماأقلت الأرض منی سبحان ربی العظیم وبحمده ثلاث مرات

-روایت-1-2-روایت-3-189

و إن قالها خمسا فهو أفضل و إن قالها سبعا فهو أفضل ثم یرفع رأسه وظهره من الرکوع و هو یقول

سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمین أهل الکبریاء والعظمه والجبروت

-روایت-1-2-روایت-3-80

ویستوی قائما معتدلا حتی یرجع کل عضو منه إلی مکانه ثم یرفع یدیه بالتکبیر حیال وجهه فیکبر ویخر ساجدا الله تعالی ویتلقی الأرض بیدیه قبل رکبتیه و یکون سجوده علی سبعه أعظم الجبهه والکفین والرکبتین وإبهامی الرجلین ویرغم بطرف أنفه علی الأرض سنه مؤکده ولیتعلق فی سجوده و لایلصق صدره بالأرض ویرفع ذراعیه عنها و لایلصق عضدیه بجنبیه و لاذراعیه بعضدیه و لافخذیه ببطنه ویوجه أصابع یدیه إلی القبله وهی مضمومه و یکون نظره فی حال سجوده إلی طرف أنفه و یقول فی سجوده

ص: 105

أللهم لک سجدت و لک رکعت و لک خشعت وبک آمنت و لک أسلمت وعلیک توکلت و أنت ربی سجد لک وجهی وقلبی وسمعی وبصری وجمیع جوارحی سجد وجهی للذی خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارک الله أحسن الخالقین سبحان ربی الأعلی وبحمده ثلاث مرات

-روایت-1-2-روایت-3-254

و إن قالها خمسا کان أفضل وسبع مرات أفضل ثم یرفع رأسه من سجوده ویرفع یدیه بالتکبیر مع رفع رأسه ویجلس متمکنا علی الأرض قدخفض فخذه الیسری علیها ورفع فخذه الیمنی عنها و یکون نظره إذ ذاک إلی حجره و یقول و هوجالس

أللهم اغفر لی وارحمنی وادفع عنی واجبرنی إنی لماأنزلت إلی من خیر فقیر

-روایت-1-2-روایت-3-81

ثم یرفع یدیه بالتکبیر ویسجد الثانیه کماسجد السجده الأولی ویصنع فیهامثل ماصنع و یقول فیهامثل ما قال ثم یرفع رأسه بالتکبیر ویجلس متمکنا علی الأرض کماجلس بین السجدتین فإذااستوی فی جلوسه نهض إلی الرکعه الثانیه و هو یقول بحول الله وقوته أقوم وأقعد فإذااستوی قائما قرأ الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها قرأ قل یاأیها الکافرون ویفتتحها أیضا ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ و إن شاء قرأ فیهاقل هو الله أحد کماقرأها فی الأولی و إن قرأ غیرهاتین السورتین مع الحمد جاز له ذلک إلا أن قراءه هاتین السورتین فی هاتین الرکعتین أفضل و أی سوره

-قرآن-304-334-قرآن-390-420

ص: 106

قرأها مع الحمد فلیفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِفإنها أول کل سوره من القرآن فإذافرغ من قراءه السوره بعدالحمد رفع یدیه بالتکبیر ثم قلبهما فجعل باطنهما إلی السماء وظاهرهما إلی الأرض وقنت فقال

-قرآن-28-58

لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وعافنی واعف عنی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی برحمتک عذاب النار

-روایت-1-2-روایت-3-323

ویدعو بما أحب ویسمی حاجته إن شاء الله ثم یرفع یدیه بالتکبیر ویرکع فیقول فی رکوعه ما قال فی الرکوع الأول ویرفع رأسه وینتصب قائما و یقول ماذکرناه بدء ثم یسجد کمابیناه و یقول فی سجوده مارسمناه ثم یرفع یدیه بالتکبیر ویرفع رأسه فیستوی جالسا کماصنع فی الرکعه الأولی و یقول فی جلسته ماتقدم شرحه ثم یسجد الثانیه کالأولی ثم یرفع رأسه فیجلس للتشهد کماجلس بین السجدتین متمکنا علی ألیتیه جمیعا خافضا فخذه الیسری ناصبا فخذه الیمنی و لایجلس علی قدمیه ویضع کفیه علی فخذیه وأطراف أصابعهما دوین عینی رکبتیه وینظر إلی حجره فی قعوده ویتشهد فیقول بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا

ص: 107

ونذیرا بین یدی الساعه صلی الله علیه وآله الطاهرین . ویسلم تجاه القبله تسلیمه واحده یقول السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته . ویمیل مع التسلیمه بعینه إلی یمینه فإذاسلم فقد فرغ من الرکعتین وحل له الکلام ولیحمد الله بعدتسلیمه ولیثن علیه ویصلی علی محمد وآله ع ویسأل الله حوائجه ثم یسجد سجدتی الشکر فلیلصق فیهما ذراعیه بالأرض و یقول فی سجوده

أللهم إلیک توجهت وبک اعتصمت وعلیک توکلت أللهم أنت ثقتی ورجائی فاکفنی ماأهمنی و ما لایهمنی و ما أنت أعلم به منی عزجارک و جل ثنائک و لاإله غیرک صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

-روایت-1-2-روایت-3-201

. ثم یرفع جبهته عن الأرض ویضع خده الأیمن علی موضع سجوده و یقول

ارحم ذلی بین یدیک وتضرعی إلیک ووحشتی من الناس وأنسی بک یاکریم یاکریم یاکریم

-روایت-1-2-روایت-3-92

ثم یرفع خده الأیمن عن

ص: 108

الأرض ویضع مکانه خده الأیسر و یقول

لاإله إلا أنت ربی حقا حقا سجدت لک یارب تعبدا ورقا أللهم إن عملی ضعیف فضاعفه لی یاکریم یاکریم یاکریم

-روایت-1-2-روایت-3-117

ثم یرفع خده عن الأرض ویعود إلی السجود فیقول فی سجوده شکرا شکرا مائه مره و إن قالها ثلاث مرات أجزأه وأکثر من ذلک أفضل والمائه فیهاأفضل و بهاجاءت السنه ثم یرفع رأسه ویجلس مطمئنا علی الأرض ویضع باطن کفه الأیمن موضع سجوده ثم یرفعها فیمسح بهاوجهه من قصاص شعر رأسه إلی صدغیه ثم یمرها علی باقی وجهه ویمرها علی صدره فإن ذلک سنه و فیه شفاء إن شاء الله

و قدروی عن الصادقین ع أنهم قالوا إن العبد إذاسجد امتد من أعنان السماء عمود من نور إلی موضع سجوده فإذارفع أحدکم رأسه من السجود فلیمسح بیده موضع سجوده ثم یمسح بهاوجهه وصدره فإنها لاتمر بداء إلانفته إن شاء الله تعالی

-روایت-1-2-روایت-39-237

فإذافرغ من هاتین الرکعتین علی ماذکرنا قام فصلی باقی النوافل وهی ست رکعات یکمل بهاثمانی رکعات علی ماشرحناه ویتشهد فی کل ثانیه ویسلم ویعقب بعدها ویدعو ویسجد. ویستحب أن یسبح الإنسان فی عقب کل صلاه تسبیح الزهراء فاطمه

ص: 109

بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هوأربع وثلاثون تکبیره وثلاث وثلاثون تحمیده وثلاث وثلاثون تسبیحه ثم یدعو بعد ذلک ویسجد ویعفر. و إن قرأ الإنسان فی هذه الثمانی رکعات النوافل کلها الحمد وقل هو الله أحد أحسن و إن قرأ فی کل أوله منها الحمد وقل هو الله أحد و فی کل ثانیه منها الحمد وقل یاأیها الکافرون أحسن أیضا و إن قرأ فی الأوله منها الحمد وقل هو الله أحد و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون ثم قرأ فی الست الباقیات مع الحمد غیر ذلک من سور القرآن أجزأه و کان حسنا أیضا و لوقرأ فیهاکلها الحمد وحدها أجزأه إلا أن ألذی ذکرناه أفضل . و إن قنت فی الرکعه الثانیه من الأوله و لم یقنت فیما بعدها أجزأه ذلک و إن لم یقنت فی شیءمنها لم یحرج إلا أن القنوت فیهاأفضل . و إن سجد بعد کل تسلیمه منها وعفر ودعا أحسن و إن فعل ذلک بعدالأولتین منها و لم یفعله فیما بعدها لم یحرج إلا أن فعله بعد کل رکعتین منها أفضل و إن ترک سجدتی الشکر والتعفیر فی جمیعها کان تارکا فضلا ومضیعا أجرا إلا أنه غیرمخل بفرضه منها. و إن استفتح هذه النوافل بتکبیره واحده وقرأ بعدها الحمد و لم یکبر سبعا کماوصفناه لم یحرج إلا أنه یکون قدترک فضلا مع الاختیار و إن

ص: 110

توجه بسبع تکبیرات فی الأوله من نوافل الزوال أغناه ذلک عن التوجه فیما بعدها من أوائل الرکعات و لوکبر سبعا متوالیات ثم توجه بعدالسابعه من غیرقول لماقدمناه أجزأه إلا أن تفصیلها بالمقال والفعال ألذی شرحناه أفضل وکذلک لوکبر خمسا متوالیات أوثلاثا متوالیات کان أفضل من الواحده وسبع أفضل . واقتصاره علی تکبیره الافتتاح مجز له فی الفرض والسنه علی ماقدمناه . والسنه فی التوجه بسبع تکبیرات مفصلات بما قدمناه من القول والعمل فیها فی سبع صلوات الأوله من کل فریضه والأوله من نوافل الزوال علی ماشرحناه والأوله من نوافل المغرب والأوله من الوتیره وهی الرکعتان اللتان تصلی من جلوس بعدعشاء الآخره وتحتسب برکعه واحده فی العدد علی ماقدمناه والأوله من نوافل اللیل والمفرده بعدالشفع وهی الوتر والأوله من رکعتی الإحرام للحج والعمره ثم هوفیما بعد هذه الصلوات مستحب و لیس تأکیده کتأکیده فیما عددناه . والمرأه تنضم فی صلاتها فتجمع فی قیامها بین قدمیها فإذاأرادت الرکوع وضعت یدیها علی فخذیها و لم تطأطأ کثیرا فإذاأرادت السجود جلست ثم سجدت لاطئه بالأرض و إذاأرادت التشهد جلست وضمت فخذیها و لیس حکمها حکم الرجال فیما قدمنا وصفه من هیئاتهم فی أحوال الصلاه. فإذافرغ المصلی من ثمانی رکعات الزوال علی مابیناه وشرحناه فلیؤذن

ص: 111

لفریضه الظهر حسب ماقدمناه فإذاتمم الأذان فلیسجد ولیقل فی سجوده

لاإله إلا أنت ربی سجدت لک خاشعا خاضعا فصل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وتب علی إنک أنت التواب الرحیم

-روایت-1-2-روایت-3-123

ثم یرفع رأسه فیقیم الصلاه علی ماتقدم به القول فإذافرغ من الإقامه استفتح الفریضه بسبع تکبیرات کماذکرناه ثم یقول ماشرحناه فی استفتاح الأوله من نوافل الزوال ثم یقرأ الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها قرأ سوره إنا أنزلناه فی لیله القدر أوغیرها من السور القصار یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ علی مابیناه ثم یرکع فیقول فی رکوعه ماقدمناه وینتصب قائما علی مارسمناه ویسجد فیقول فی سجوده ماوصفناه ویجلس فیقول فی جلوسه ماأثبتناه ثم یسجد الثانیه و یقول ماشرحناه ویجلس فیکبر لجلوسه ویقوم إلی الثانیه بغیر تکبیر یشفع به تکبیره الجلوس بل یقول بدلا من ذلک بالله أقوم وأقعد فإذاانتصب فیهاقائما قرأ الحمد وقل هو الله أحد أوغیرها من السور القصار فإذافرغ منها قنت بما ذکرناه ثم یرکع ویسجد فإذارفع رأسه من السجده الثانیه جلس للتشهد علی مابیناه وتشهد بما وصفناه ثم یقوم إلی الثالثه من غیرتسلیم فیقرأ سوره الحمد وحدها ثم یرکع ویسجد السجدتین ویقوم إلی الرابعه فیقرأ أیضا فیهاسوره الحمد وحدها ثم یرکع و لایجوز له أن یقرأ سوره أخری مع الحمد فی الرکعتین الآخرتین من کل فریضه و لا فی الثالثه من المغرب

-قرآن-196-226-قرآن-311-341

ص: 112

بغیرها من آی القرآن وسوره فإن سبح فی هاتین الرکعتین من کل فریضه و فی الثالثه من المغرب بدلا من قراءه الحمد أجزأه ذلک والتسبیح فیها أن سبح بعشر تسبیحات یقول سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله ثم یعیدها ثانیه وثالثه و یقول فی آخر التسبیح الثالث و الله أکبر ویرکع بها و إن سبح أربع تسبیحات فی کل رکعه منها فقال سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر أجزأه ذلک ثم یرکع بالتکبیر فإذاجلس للتشهد فی الرابعه من الظهر والعصر والعشاء الآخره و فی التشهد الثانی من الثالثه فی المغرب أو فی الثانیه من الغداه فلیقل بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنی کلها لله التحیات لله والصلوات الطیبات الطاهرات الزاکیات الناعمات السابغات التامات الحسنات لله ماطاب وطهر وزکا ونما وخلص و ماخبث فلغیر الله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا ونذیرا بین یدی الساعه أشهد أن ربی نعم الرب و أن محمدا نعم الرسول و أن الجنه حق والنار حق و أن الساعه آتیه لاریب فیها و أن الله یبعث من فی القبور أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد وتحنن علی محمد وآل محمدکأفضل ماصلیت وبارکت وترحمت وتحننت علی ابراهیم وآل

ص: 113

ابراهیم إنک حمید مجید السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته ویومئ بوجهه إلی القبله و یقول السلام علی الأئمه الراشدین السلام علینا و علی عباد الله الصالحین وینحرف بعینه إلی یمینه فإذافعل ذلک فقد فرغ من صلاته وخرج منها بهذا التسلیم فإذاسلم بما وصفناه فلیرفع یدیه حیال وجهه مستقبلا بظاهرهما وجهه وبباطنهما القبله بالتکبیر و یقول الله أکبر ثم یخفض یدیه إلی نحو فخذیه ویرفعهما ثانیه بالتکبیر ثم یخفضهما ویرفعهما ثالثه بالتکبیر ثم یخفضهما و یقول بعدتکبیره ثلاثا علی هذه الصفه

لاإله إلا الله وحده وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وغلب الأحزاب وحده فله الملک و له الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر

-روایت-1-2-روایت-3-192

. ثم یسبح تسبیح الزهراء سیده النساء فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هوأربع وثلاثون تکبیره وثلاث وثلاثون تحمیده وثلاث وثلاثون تسبیحه یبدأ بالتکبیر فیقول الله أکبر الله أکبر حتی یوفی العدد أربعا وثلاثین ثم یقول الحمد لله حتی یوفی ذلک ثلاثا وثلاثین ثم یقول سبحان الله حتی یستوفی ثلاثا وثلاثین . ویستغفر الله بعد ذلک بما تیسر له من الاستغفار ویصلی علی محمد وآله ویدعو فیقول

أللهم انفعنا بالعلم وزینا بالحلم وجملنا

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 114

بالعافیه وکرمنا بالتقوی إن ولی الله ألذی نزل الکتاب و هویتولی الصالحین

-روایت-از قبل-81

ویدعو بعد ذلک بما أحب إن شاء الله فإذافرغ من دعائه فلیسجد سجدتی الشکر ویصنع فیهما ماوصفناه قبل هذاالمکان و یقول فیهما ماقدمناه ویعفر خدیه بینهما علی ماشرحناه فإذارفع رأسه من السجده بعدالتعفیر مسح موضع سجوده بیده الیمنی ثم مسح بهاوجهه وصدره إن شاء الله . ثم یقوم فیصلی نوافل العصر وهی ثمانی رکعات حسب ماأثبتناه یفتتحها بالتکبیر ویقرأ الحمد وسوره قل هو الله أحد و إن قرأ غیرها من السور أجزأه . فإذافرغ من هذه الثمانی رکعات أذن لفریضه العصر وأقام ثم استفتح الصلاه بسبع تکبیرات یتوجه بعدالسابعه منها بما رسمناه و إن توجه بتکبیره واحده أجزأه ثم یقرأ بعدالتوجه بتکبیره الإحرام الحمد وسوره معها ویقرأ فی الثانیه منها الحمد وسوره أخری و إن شاء کرر السوره التی قرأها فی الرکعه الأولی ثم یجلس بعدالسجدتین منها فیتشهد ویقوم إلی الثالثه فیصنع فیها و فی الرابعه کماصنع فی صلاه الظهر إن شاء یقرأ الحمد وحدها فإن سبح جاز فإذاسلم من الرابعه کبر ثلاثا علی ماوصفناه وهلل الله تعالی ومجده بما قدمناه وسبح تسبیح الزهراء ع حسب مابیناه واستغفر الله تعالی فی عقبه سبعین مره یقول أستغفر الله ربی وأتوب إلیه ویعیده حتی یکمل به العدد ثم یصلی علی محمد وآله سبع مرات یقول

ص: 115

أللهم صل علی محمد وآل محمدالأوصیاء المرضیین بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک و السلام علیهم و علی أرواحهم وأجسادهم ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-2-روایت-3-158

ویعید هذه الصلاه حتی یتممها سبع مرات ثم یدعو فیقول

أللهم إنی أسألک بمعاقد العز من عرشک ومنتهی الرحمه من کتابک وباسمک الأعظم وکلماتک التامه التی تمت صدقا وعدلا أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا

-روایت-1-2-روایت-3-175

. ویسأل حوائجه للدنیا والآخره ثم یسجد سجدتی الشکر ویعفر بینهما خدیه علی ماوصفناه . و إذاسقط القرص فلیؤذن للمغرب ویقیم بعدالأذان من غیرفصل أکثر من خطوه أونفس ثم یفتتح الصلاه بسبع تکبیرات کماافتتح الظهر والعصر ویجزیه تکبیره واحده علی ماذکرناه ویقرأ فی الأولتین منها الحمد وسوره معها ویقرأ فی الثالثه الحمد وحدها و إن شاء سبح فیهابما رسمناه فإذاسلم منها کبر ثلاثا و قال ماقدمناه وسبح تسبیح الزهراء(صلی الله علیه و آله) ثم قام من غیرتعقیب له بالدعاء والسجود والتعفیر و لاکلام له عنه مندوحه فکبر للنافله وتوجه بعدالتکبیر فصلی رکعتین ثم تشهد وسلم وصلی بعدهما رکعتین آخرتین وتشهد وسلم ثم دعا فقال

ص: 116

أللهم إنی أسألک باسمک العظیم الأعظم وبما توجه به إلیک نبینا محمدصلی الله علیه وآله أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا

-روایت-1-2-روایت-3-151

ویسأل حوائجه ثم یسجد سجدتی الشکر علی مابیناه . والدعاء وسجدتا الشکر والتعفیر بعدالفرائض کلها قبل النوافل الشافعه لها إلاالمغرب فإنه یؤخر عن الفریضه حتی یتمم نافلتها وهی الأربع الرکعات المقدم ذکرها فیما مضی قبل هذاالمکان والعله فی ذلک

ماروی عن الصادقین ع أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بشر بالحسن ع و هو فی آخر تسبیح المغرب قبل الدعاء فقام من وقته من غیر أن یتکلم أویصنع شیئا فصلی رکعتین جعلهما شکرا لله تعالی علی سلامه فاطمه(صلی الله علیه و آله) وولادتها الحسن ع ثم دعا بعدالرکعتین وعقب بسجدتی الشکر والتعفیر بینهما و کان ذلک سنه حتی ولد الحسین ع فجاء البشیر به و قدصلی هاتین الرکعتین بعدالمغرب و هو فی آخر تسبیحه فقام من غیرتعقیب فصل رکعتین جعلهما شکرا لله تعالی ثم عقب بالدعاء بعدهما وسجد فجرت

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

ص: 117

به سنته علیه وآله السلام أن لایتکلم أحد بین فریضه المغرب ونافلتها

-روایت-از قبل-76

. ویؤخر تعقیب الفرض منها بما سوی التسبیح إلی وقت الفراغ من نافلتها. فإذاغاب الشفق فلیؤذن لعشاء الآخره ثم یقیم ویستفتح الصلاه بسبع تکبیرات کمااستفتح ماتقدمها من الفرائض ویصلی أربع رکعات کماصلی الظهر والعصر فإذاسلم منها کبر ومجد الله تعالی وسبح تسبیح الزهراء ع ثم دعا فقال

أللهم إنی أسألک سؤال من غلبه الأمل وفتنه الهوی وانقطع رجائه إلامنک و لاملجأ له و لامنجی و لاملتجا منک إلاإلیک سؤال البائس الفقیر الخائف المستجیر أللهم صل علی محمد وآل محمد وأطلق بدعائک لسانی واشرح به صدری وأنجح به طلبتی وأعطنی به سؤلی

-روایت-1-2-روایت-3-267

ثم یدعو بما أحب فإذافرغ من دعائه فلیصل رکعتین من جلوس ولیتوجه فی الأولی منهما کماذکرناه ویقرأ فیهاالحمد وقل هو الله أحد و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون و إن قرأ فیهما جمیعا الحمد وقل هو الله أحد فعل حسنا إن شاء الله . ولیأو إلی فراشه و لایشتغلن بعدصلاه العشاء الآخره بلهو ولعب وأحادیث لاتجدی نفعا ولیجعل آخر عمله قبل نومه الصلاه. فإذاآوی إلی منامه فلیضطجع علی جنبه الأیمن ولیقل

عنداضطجاعه

بسم الله وبالله و فی سبیل الله و علی مله رسول الله (صلی الله علیه و آله) أللهم إنی أسلمت نفسی إلیک وفوضت أمری إلیک رهبه منک ورغبه

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 118

إلیک لاملجأ و لامنجی و لاملتجا منک إلاإلیک آمنت بکل کتاب أنزلته وبکل رسول أرسلته

-روایت-از قبل-93

ثم لیقرأ فاتحه الکتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ویکبر الله تعالی أربعا وثلاثین تکبیره ویحمده ثلاثا وثلاثین تحمیده ویسبحه ثلاثا وثلاثین تسبیحه و یقول

لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر

-روایت-1-2-روایت-3-136

ثم یستعیذ بالله تعالی مما یخاف ویحذر ویسأله حراسته وکفایته . فإذامضی النصف الأول من اللیل فلیقم إلی صلاته و لایفرطن فیها فإن الله تعالی أمر نبیه ع بها وحثه علیها. فقال جل اسمه وَ مِنَ اللّیلِ فَتَهَجّد بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی أَن یَبعَثَکَ رَبّکَ مَقاماً مَحمُوداً. و قال تعالی یا أَیّهَا المُزّمّلُ قُمِ اللّیلَ إِلّا قَلِیلًا نِصفَهُ أَوِ انقُص مِنهُ قَلِیلًا أَو زِد عَلَیهِ وَ رَتّلِ القُرآنَ تَرتِیلًا. ووصی رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمیر المؤمنین ع فی الوصیه الظاهره إلیه فقال فیها

-قرآن-195-282-قرآن-298-425

وعلیک یا علی بصلاه اللیل وعلیک یا علی بصلاه اللیل وعلیک یا علی بصلاه اللیل

-روایت-1-83

و قال الصادق ع لیس من شیعتنا من لم یصل صلاه اللیل

-روایت-1-2-روایت-20-60

.یرید أنه لیس من شیعتهم المخلصین و لیس من شیعتهم أیضا من لم یعتقد

ص: 119

فضل صلاه اللیل وأنها سنه مؤکده و لم یرد ع أنه من ترکها لعذر أوترکها کسلا فلیس من شیعتهم علی حال لأنها نافله ولیست بفریضه غیر أن فیهافضلا کثیرا.

و قدروی أنها تدر الرزق وتحسن الوجه وترضی الرب وتنفی السیئات

-روایت-1-2-روایت-12-71

و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذاقام العبد من لذیذ مضجعه والنعاس فی عینه لیرضی ربه تعالی بصلاه لیله باهی الله تعالی به الملائکه و قال أ ماترون عبدی هذا قدقام من لذیذ مضجعه لصلاه لم أفترضها علیه اشهدوا أنی قدغفرت له

-روایت-1-2-روایت-25-229

و قال ع کذب من زعم أنه یصلی باللیل ویجوع بالنهار

-روایت-1-2-روایت-13-59

و قال إن البیوت التی یصلی فیهاباللیل بتلاوه القرآن تضی ء لأهل السماء کماتضی ء نجوم السماء لأهل الأرض

-روایت-1-2-روایت-10-115

فإذااستیقظ العبد من منامه لصلاه اللیل فلیقل حین یستیقظ

الحمد لله ألذی رد علی روحی

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 120

أحمده وأعبده أللهم إنه لایواری منک لیل داج و لاسماء ذات أبراج و لاأرض ذات مهاد و لاظلمات بعضها فوق بعض و لابحر لجی یدلج بین یدی المدلج من خلقک تعلم خائنه الأعین و ماتخفی الصدور غارت النجوم ونامت العیون و أنت الحی القیوم لاتأخذک سنه و لانوم سبحان الله رب العالمین وإله المرسلین وخالق النور المبین والحمد لله رب العالمین

-روایت-از قبل-362

ویرفع رأسه إلی السماء فینظر فی أفقها ویقرأإِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافِ اللّیلِ وَ النّهارِ لَآیاتٍ لأِوُلیِ الأَلبابِ الّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِم وَ یَتَفَکّرُونَ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ رَبّنا ما خَلَقتَ هذا باطِلًا سُبحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ ویقرأ مایتصل به ثلاث آیات آخرها قوله إِنّکَ لا تُخلِفُ المِیعادَ. و إذاسمع صوت الدیکه فلیقل

-قرآن-46-318-قرآن-360-386

سبوح قدوس رب الملائکه والروح سبقت رحمتک غضبک لاإله إلا أنت سبحانک وبحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت

-روایت-1-2-روایت-3-153

. ثم لیسک فاه ویطهره لمناجاه ربه جلت عظمته و لایترک السواک فی السحر فإنه سنه مؤکده.

ص: 121

ویسبغ وضوئه ثم یصیر إلی مصلاه فیستقبل القبله ویکبر ثلاثا فی ترسل واحده بعدواحده و یقول بعدها

أللهم أنت الملک الحق المبین لاإله إلا أنت

-روایت-1-2-روایت-3-52

إلی آخر ماأثبتناه من الکلام فیما تقدم ذکره ثم یکبر تکبیرتین و یقول بعدهما لبیک وسعدیک إلی آخر الکلام فیما تقدم ذکره ثم یکبر تکبیرتین و یقول وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض إلی آخر الکلام ثم یقرأ الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها قرأ قل هو الله أحد ثلاثین مره ثم رکع وسجد وقام إلی الثانیه فقرأ الحمد وقل یاأیها الکافرون ثلاثین مره ویجزیه من ذلک أن یقرأ فی الأوله مع الحمد قل هو الله أحد مره واحده و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون مره واحده إلا أن ألذی ذکرناه من قراءه کل واحده منهما ثلاثین مره أفضل ثم یقرأ فی الست الباقیه من نوافل اللیل مع الحمد ماتیسر له من سور القرآن ویستحب له أن یقرأ فیهاالسور الطوال وکلما مر بآیه فیهاذکر الجنه وقف عندها وسأل الله الجنه و إذامر بآیه فیهاذکر النار وقف عندها واستعاذ بالله من النار ویرتل قراءته ویجهر فیها. و لایخافت بالقرآن فی صلاه اللیل من الفرائض والنوافل وکذلک یجهر بالقرآن فی صلاه الغداه ویخافت به فی الظهر والعصر و لایخفض صوته

-قرآن-233-263

ص: 122

فیما یخافت به دون سماع أذنیه القرآن . و إن قرأ فی نوافل اللیل کلها الحمد وقل هو الله أحد أحسن فی ذلک وأحب له أن یقرأ فی کل رکعه منها الحمد مره وقل هو الله أحد ثلاثین مره فإن لم یتمکن من ذلک قرأها عشرا عشرا ویجزیه أن یقرأها مره واحده فی کل رکعه إلا أن تکرارها حسب ماذکرناه أفضل وأعظم أجرا. وینبغی أن یجلس بعد کل رکعتین فیحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی محمد وآله ویسأل الله من فضله . فإن خشی أن یدرکه الصبح فلیخفف فی دعائه وصلاته وتمجیده فإن لم یخش ذلک فلیجتهد فی العباده ویطیل فی صلاته وتمجیده ودعائه إن شاء الله . فإذافرغ من الثمانی رکعات قام فصلی رکعتین یقرأ فی کل واحده منهما الحمد وقل هو الله أحد مره واحده ویتشهد فی الثانیه منهما ویسلم ثم قام إلی الثالثه وهی الوتر فاستفتح الصلاه بالتکبیر وکبر ثلاثا فی ترسل واحده بعدواحده و قال بعدالثالثه منها ماقدمنا ذکره وکبر تکبیرتین و قال بعدهما القول ألذی رسمناه وکبر تکبیرتین وتوجه بعدهما بقوله وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض إلی آخر الکلام کمافسرنا ذلک وشرحناه فی صفه افتتاح نوافل الزوال والأوله من کل فریضه والأوله من نوافل اللیل وبینا أنه سنه فی افتتاح سبع صلوات ثم یقرأ بعدالتوجه الحمد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ علی

-قرآن-1137-1167

ص: 123

ماذکرناه فإذافرغ منها قرأ قل هو الله أحد یفتتحها ببِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ فإذافرغ منها کبر ورفع یدیه حیال صدره للدعاء وقنت فقال من تمجید الله والثناء علیه مایحضره وصلی علی محمد وآله وسأل الله من فضله ودعا لأهله وإخوانه من المؤمنین وسمی من أحب منهم باسمه . ویستحب أن یقنت فی الوتر بهذا القنوت و هو

-قرآن-55-85

لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم لاإله إلا الله الملک الحق المبین سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم لاإله إلا أنت نور السماوات و الأرض لاإله إلا أنت زین السماوات و الأرض لاإله إلا أنت رب السماوات و الأرض لاإله إلا أنت جمال السماوات و الأرض لاإله إلا أنت رب العالمین لاإله إلا أنت الغفور الرحیم لاإله إلا أنت الرحمن الرحیم لاإله إلا أنت مالک یوم الدین لاإله إلا أنت مبدأ کل شیء وإلیک یعود لاإله إلا أنت لم تزل و لاتزال لاإله إلا أنت الکبیر المتعال لاإله إلا أنت الملک القدوس لاإله إلا أنت السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر لاإله إلا أنت

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 124

الکبیر والکبریاء رداؤک سبحان الله ألذی لیس کمثله شیء و هوالسمیع البصیر والحمد لله ألذی تواضع کل شیءلعظمته وذل کل شیءلعزته واستسلم کل شیءلقدرته وخضع کل شیءلملکه واتضع کل شیءلهیبته وذل کل شیءلربوبیته فأنت یارب صریخ المستصرخین وغیاث المستغیثین والمفرج عن المکروبین والمروح عن المغمومین ومجیب دعوه المضطرین وکاشف السوء وکهف المضطهدین وعماد المؤمنین إلیک ملجأهم ومفزعهم ومنک رجائهم وبک استعانتهم وحولهم وقوتهم إیاک یدعون وإلیک یطلبون ویتضرعون ویبتهلون وبک یلوذون وإلیک یفزعون وفیک یرغبون و فی مننک یتقلبون وبعفوک إلی رحمتک یسکنون ومنک یخافون ویرهبون لک الأمر من قبل و من بعد لاتحصی نعمک و لاتعد أنت جمیل العاده والبلاء مستحق للشکر والثناء ندبت إلی فضلک وأمرت بدعائک وضمنت الإجابه لعبادک و أنت صادق الوعد قریب الرحمه أللهم فإنی أشهد علی حین غفله من خلقک إنک أنت الله لاإله إلا أنت و أن محمدا عبدک المرتضی ونبیک المصطفی أسبغت علیه نعمتک وأتممت له

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 125

کرامتک وفضلت لکرامته آله فجعلتهم أئمه الهدی ومصابیح الدجی وأکملت بحبهم وطاعتهم الإیمان وقبلت بمعرفتهم والإقرار بولایتهم الأعمال واستعبدت بالصلاه علیهم عبادک وجعلتهم مفتاحا للدعاء وسببا للإجابه أللهم فصل علی محمد وآل محمدأفضل ماصلیت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید أللهم آتهم الوسیله والفضیله وأعطهم من کرامه ونعمه وعطاء أفضله حتی لا یکون أحد من خلقک أقرب مجلسا و لاأحظی عندک منزله و لاأقرب منک وسیله و لاأعظم شفاعه منهم أللهم اجعلنی من أعوانهم وأنصارهم وأشیاعهم وثبتنی علی محبتهم وطاعتهم والتسلیم لهم والرضا بقضائهم واجعلنی بمحبتهم عندک وجیها فی الدنیا والآخره و من المقربین فإننی أتقرب إلیک بهم وأتوجه إلیک بهم وأقدمهم بین یدی حوائجی ومسألتی فإن کانت ذنوبی قدأخلقت وجهی عندک وحجبت دعائی عنک فاستجب لی یارب بهم دعائی وأعطنی بهم سؤلی ورجائی وتقبل بهم یارب توبتی واغفر لی یارب بهم ذنبی یا محمدأتقرب بک إلی الله ربی وربک

-روایت-از قبل-922

ص: 126

لیسمع دعائی ویعطینی سؤلی ویغفر ذنبی یارب أنت أجود من سئل وأکرم من أعطی وأرحم من استرحم یا الله یا الله یا الله یارب یارب یارب قلت وَ لَقَد نادانا نُوحٌ فَلَنِعمَ المُجِیبُونَنعم و الله المجیب أنت ونعم المدعو ونعم المسئول أسألک بنور وجهک و عزملکوتک وأسألک باسمک بسم الله الرحمن الرحیم وبکل اسم تسمیت به وعلمته أحدا من خلقک أواستأثرت به فی علم الغیب عندک أن تغفر لی ماقدمت و ماأخرت و ماأعلنت و ماأسررت و ما أنت أعلم به منی مغفره جمه لاتغادر صغیره و لاکبیره و لاتسألنی عن شیء من ذنوبی بعدها أبدا أبدا وأعطنی عصمه لاأعصیک معها أبدا أبدا وخذ بناصیتی إلی محبتک ورضاک ووفقنی لذلک واستعملنی به أبدا أبدا ماأبقیتنی واحفظنی من بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و من تحت قدمی وامنعنی أن یوصل إلی بسوء واصرف عنی شر کل شیطان مرید وشر کل جبار عنید وشر کل ضعیف من خلقک وشدید وشر السامه والهامه والعامه وشر کل دابه صغیره أوکبیره باللیل

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 127

والنهار و من شر فساق العرب والعجم وشر فسقه الجن والإنس أللهم من کان ثقته أورجائه غیرک فأنت یارب ثقتی ورجائی أعوذ بدرعک الحصینه أن لاتمیتنی هدما و لاردما و لاغرقا و لاعطشا و لاحرقا و لاغما و لاموت الفجاءه و لاأکیل السبع وأمتنی فی عافیه علی فراشی أو فی الصف ألذی نعتهم فی کتابک فقلت کَأَنّهُم بُنیانٌ مَرصُوصٌمقبلین غیرمدبرین علی طاعتک وطاعه رسولک صلی الله علیه وآله أللهم صل علی محمد وآل محمد واهدنی فیمن هدیت وعافنی فیمن عافیت وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت وقنی شر ماقضیت إنک تقضی و لایقضی علیک سبحانک وتعالیت سبحانک رب البیت أستغفرک وأتوب إلیک وأومن بک وأتوکل علیک و لاحول و لاقوه إلابک أللهم فتولنی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی عذاب النار یا الله یا الله لیس یرد غضبک إلاحلمک و لایجیر من نقمتک إلارحمتک و لاینجی منک إلاالتضرع إلیک فهب لی من لدنک رحمه تغنینی بها عن رحمه من سواک بالقدره التی أحییت بهاجمیع من فی البلاد و بهاتنشر میت العباد و لاتهلکنی

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 128

غما حتی تغفر لی وترحمنی وتعرفنی الإجابه فی دعائی وأذقنی طعم العافیه إلی منتهی أجلی و لاتشمت بی عدوی و لاتملکه رقبتی أللهم إن رفعتنی فمن ذا ألذی یضعنی و إن وضعتنی فمن ذا ألذی یرفعنی و إن أهلکتنی فمن ذا ألذی یحول بینک وبینی أویتعرض لک بشی ء من أمری و قدعلمت أن لیس فی حکمک ظلم و لا فی نقمتک عجله إنما یعجل من یخاف الفوت وإنما یحتاج إلی الظلم الضعیف و قدتعالیت یاإلهی عن ذلک فلاتجعلنی للبلاء غرضا و لالنقمتک نصبا ومهلنی ونفسنی وأقلنی عثرتی فقد تری ضعفی وقله حیلتی و أنت أحق من أصلح من عبده فاسدا وقوم منه إودا أللهم جامع الخلق للیوم العظیم اجعل فی ذلک الیوم مع أولیائک موقفی و فی أحبائک محشری وحوض محمدصلی الله علیه وآله موردی و مع الملائکه الکرام مصدری ثم لقنی برهانا أقر بحجته واجعل لی نورا أستضی ء بقبسه ثم أعطنی کتابی بیمینی أقر بحسناته وتبیض بهاوجهی وترجح بهامیزانی وأمضی بها فی المغفورین لهم من عبادک إلی رحمتک ورضوانک إله العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وامنن علی بالجنه برحمتک

-روایت-از قبل-989

ص: 129

وأجرنی من النار بعفوک أللهم تولنی واحفظنی أللهم صل علی محمدعبدک ورسولک وآله الطاهرین أفضل ماصلیت علی أحد من خلقک وبارک علی محمد وآل محمدکأفضل مابارکت علی أحد من خلقک أللهم صل علی أمیر المؤمنین ووصی رسول رب العالمین أللهم صل علی الحسن و الحسین سبطی الرحمه وإمامی الهدی وصل علی الأئمه من ولد الحسین علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی والخلف الحجه علیهم السلام أللهم اجعله الإمام المنتظر والقائم ألذی به ینتصر أللهم انصره نصرا عزیزا وافتح له فتحا یسیرا واجعل له من لدنک سلطانا نصیرا أللهم اجعلنی من أنصاره وأعوانه والذابین عنه إله الحق رب العالمین أللهم تم نورک فهدیت فلک الحمد ربنا وعظم حلمک فعفوت فلک الحمد ربنا وبسطت یدک فأعطیت فلک الحمد ربنا وجهک أکرم الوجوه وجهتک خیر الجهات وعطیتک أفضل العطایا وأهناها تطاع ربنا فتشکر وتعصی ربنا فتغفر لمن تشاء وتجیب المضطر وتکشف الضر وتشفی السقیم وتنجی من الکرب العظیم لایجزی بآلائک أحد و لایحصی نعمائک قول قائل أللهم إلیک رفعت الأیدی ونقلت

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 130

الأقدام ومدت الأعناق ودعیت بالألسن وتقرب إلیک بالأعمال ورفعت الأبصار ربنا اغفر لنا وارحمنا وافتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین أللهم إنا نشکو إلیک فقد نبینا وغیبه ولینا وشده الزمان علینا ووقوع الفتن بنا وتظاهر أعدائنا وکثره عددهم وقله عددنا ففرج یارب ذلک عنا بفتح منک تعجله ونصر منک تعزه وإمام حق تظهره إله الحق رب العالمین أللهم اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان و لاتجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا إنک رءوف رحیم أللهم اغفر لی ولوالدی وارحمهما کماربیانی صغیرا واجزهما بالإحسان إحسانا وبالسیئات غفرانا أللهم اغفر لفلان وفلان وتسمی من شئت من إخوانک أللهم إنی أسألک جمیع ماسألتک لنفسی ولوالدی ولإخوانی جمیعا من المؤمنین والمؤمنات وأسألک لی ولهم الیقین والعفو والعافیه فی الدنیا والآخره أللهم و قدشملنا زیغ الفتن واستولت علینا غشاوه الحیره وقارعنا الذل والصغار وحکم غیرالمأمون علی دینک أللهم و قدبلغ الباطل نهایته واستجمع طریده ووسق وضرب بجرانه أللهم فاتح له من الحق

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 131

یدا حاصده تصرع قائمه وتجذ سنامه حتی یظهر الحق بحسن صورته أللهم وأسفر لنا عن نهار العدل وأرناه سرمدا لالیل فیه وأهطل علینا برکاته وأدله ممن ناواه وعاداه وأحی به القلوب المیته وأجمع به الأهواء المتفرقه وأقم به الحدود المعطله والأحکام المهمله أللهم لاتدع للجور دعامه إلاقصمتها و لاکلمه مجتمعه إلافرقتها و لاقائمه إلاخفضتها أللهم أرنا أنصاره عبادید بعدالألفه وشتی بعداجتماع الکلمه ومقموعی الرءوس بعدالظهور علی الأمه أللهم صل علی محمد وآل محمد وأغننی بحلالک عن حرامک وأوسع علی من رزقک وأعذنی من الفقر رب إنی أسأت وظلمت نفسی وبئس ماصنعت و هذه رقبتی خاضعه لماأتیت وها أناذا بین یدیک فخذ لنفسک رضاها من نفسی لک العتبی لاأعود فإن عدت فعد علی بالمغفره العفو العفو یقولها ثلاثمائه مره أو مااستطعت أللهم حاجتی التی إن أعطیتنیها لم یضرنی مامنعتنی و إن منعتنیها لم ینفعنی ماأعطیتنی بعدها

-روایت-از قبل-837

ص: 132

فکاک رقبتی من النار أستغفر الله العظیم لجمیع ظلمی وجرمی وإسرافی فی أمری وأتوب إلیه یقولها سبعین مره ثم یقول الحمد لله حق حمده وصلی الله علی صفوته من خلقه محمد و أهل بیته ثم یرکع فإذارفع رأسه من الرکوع فلینتصب قائما و یقول إلهی هذامقام من حسناته نعمه منک وشکره قلیل وعمله ضعیف وذنبه عظیم و لیس لذلک إلارفقک ورحمتک أللهم و قد قلت فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل صلی الله علیه وآله کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللّیلِ ما یَهجَعُونَ وَ بِالأَسحارِ هُم یَستَغفِرُونَطال هجوعی وقل قیامی و هذاالسحر و أناأستغفرک لکل ذنب أذنبته استغفار من لایملک لنفسه ضرا و لانفعا و لاموتا و لاحیاه و لانشورا ثم یخر ساجدا ویسجد السجدتین ویتشهد فإذاسلم فلیقل سبحان ذی الملک والملکوت سبحان ربی الملک القدوس یکررها ثلاثا

-روایت-1-756

. ثم یصلی رکعتی الفجر یفتتح الأوله منهما بالتکبیر ویقرأ الحمد وقل یاأیها الکافرون ویقرأ فی الثانیه الحمد وقل هو الله أحد لیکون قداستفتح نوافل اللیل بقل هو الله أحد وختمها بقل هو الله أحد و إذاتشهد فی الثانیه من رکعتی الفجر وسلم فلیحمد الله ویثنی علیه

ص: 133

ویصلی علی محمد وآله ویسأل الله من فضله . ویستحب له أن یستغفر الله تعالی فی عقب صلاه الفجر سبعین مره یقول أستغفر الله ألذی لاإله إلا هوالحی القیوم الرحمن الرحیم وأتوب إلیه ویصلی علی محمد وآل محمدمائه مره یقول

أللهم صل علی محمد وآل محمدالأوصیاء المرضیین بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک و السلام علیهم و علی أرواحهم وأجسادهم ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-2-روایت-3-158

فإن طال علیه ذلک فلیقل أللهم صل علی محمد وآله الطاهرین یکررها مائه مره وکذلک إن طال علیه لفظ الاستغفار ألذی ذکرناه فلیقل أستغفر الله ربی وأتوب إلیه ثم یخر ساجدا بعدهاتین الرکعتین وتعقیبهما المذکور و یقول فی سجوده

یاخیر مدعو یاخیر مسئول یاأوسع من أعطی یاأفضل مرتجی صل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وتب علی إنک التواب الرحیم

-روایت-1-2-روایت-3-133

و قدروی أنه یقول فی سجوده بعدرکعتی الفجر یاخیر المسئولین و یاأجود المعطین صل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی وارزقنی وارزق عیالی من فضلک إنک ذو فضل عظیم

-روایت-1-2-روایت-12-179

وبأی هذین القولین دعا فقد أحسن فإذارفع رأسه من سجوده فلیقل

أللهم من أصبح وحاجته إلی غیرک فإنی أصبحت وحاجتی ورغبتی إلیک یاذا الجلال والإکرام

-روایت-1-2-روایت-3-96

ثم یضطجع علی جنبه الأیمن مستقبل

ص: 134

القبله و یقول فی ضجعته

استمسکت بعروه الله الوثقی التی لاانفصام لها واعتصمت بحبل الله المتین وأعوذ بالله من شر فسقه العرب والعجم وأعوذ بالله من شر فسقه الجن والإنس توکلت علی الله ألجأت ظهری إلی الله أطلب حاجتی من الله و من یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قدجعل الله لکل شیءقدرا حسبی الله ونعم الوکیل

-روایت-1-2-روایت-3-323

ثم یقرأ الخمس آیات التی قرأها

عندقیامه لصلاه اللیل من آخر آل عمران وهی قوله تعالی إِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافِ اللّیلِ وَ النّهارِ لَآیاتٍ لأِوُلیِ الأَلبابِ إلی قوله إِنّکَ لا تُخلِفُ المِیعادَ فإذالاح له الصباح أوقاربه فلیقل

-قرآن-93-188-قرآن-200-226

سبحان رب الصباح سبحان فالق الإصباح

-روایت-1-2-روایت-3-44

یکرر هذاالقول ثلاث مرات فإن غلبه النوم فلاحرج علیه وأحب له أن لاینام و یکون مستیقظا یذکر الله تعالی ویثنی علیه ویسأله من فضله إلی أن یطلع الفجر فإذاطلع واستبان له وتحققه فلیؤذن ولیقم ویتوجه إلی القبله ویفتتح الصلاه بسبع تکبیرات کماذکرناه ویمجد بینها بما رسمناه فیما تقدم ویقرأ الحمد وسوره معها من السور المتوسطات وأحب له أن تکون سوره هل أتی علی الإنسان فإن لم یحسنها أو لم یتیسر له قراءتها فلیقرأ والفجر أوسبح اسم ربک الأعلی ویجزیه سوی هذه السور غیرها مما تیسر علیه من سور القرآن ویقرأ فی الثانیه الحمد وإنا أنزلناه

ص: 135

أوقل هو الله أحد ویجزیه غیرهما مما تیسر له من السور فإذاتشهد وسلم مجد الله تعالی بما قدمناه ذکره وسبح تسبیح الزهراء فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم دعا فقال

أللهم صل علی محمد وآل محمد وأقلنی عثرتی واستر عورتی وآمن روعتی واکفنی شر من بغی علی وانصرنی علی من ظلمنی وأرنی ثأری فیه أللهم ماأصبح بی من نعمه أوخیر أوعافیه فمنک وحدک لاشریک لک أصبحت لاأملک ماأرجو و لاأستطیع دفع ماأحذر یارب العالمین و یاأرحم الراحمین و یاذا الجلال والإکرام والمنن العظام والأیادی الجسام صل علی محمد وآله وجد علی بفضلک وامنن علی بإحسانک واجعلنی وأهلی ومالی وولدی فی فنائک ألذی لایضام و فی کنفک ألذی لایرام یاجار من لاجار له و یاغیاث من لاغیاث له و یاملاذ من لاملاذ له أنت عصمتی ورجائی و أنت غیاثی وعمادی أصبحت فی رجائک ما لی أمل سواک فصل علی محمد وآل محمد وصبحنی منک بخیر واجعلنی منک علی خیر وارزقنی منک الخیر

-روایت-1-2-روایت-3-709

ثم یصلی علی محمد وآله ویدعو بما أحب فإذافرغ من دعائه سجد سجدتی الشکر وعفر بینهما کماوصفناه وسأل الله فی سجوده من فضله إن شاء الله ثم یرفع رأسه من السجود فیذکر الله کثیرا إلی أن تطلع الشمس .

فقد روی عن أمیر المؤمنین ع أنه کان یقول و الله إن ذکر الله تعالی بعدصلاه الغداه إلی طلوع الشمس أسرع فی طلب الرزق من الضرب

-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد

ص: 136

بالسیف فی الأرض

-روایت-از قبل-22

وروی أن رجلا سأل العبد الصالح موسی بن جعفر ع أن یعلمه دعاء موجزا یدعو به لسعه الرزق فقال له إذاصلیت الغداه فی کل یوم فقل فی دبرها سبحان الله العظیم وبحمده أستغفر الله وأسأله من فضله فتعلم ذلک الرجل ودعا به فما کان بأسرع من أن جاءه میراث لم یکن یرجوه من جهه قریب له لم یکن یعرفه فصار من أحسن أهل بیته حالا بعد أن کان أسوأهم حالا

-روایت-1-2-روایت-9-369

الإعاده و من ترکها ناسیا فلها أحکام . إن صلی قبل الوقت متعمدا أعاد و إن أخطأ فی ذلک فأدرکه الوقت و هومنها فی شیءأجزأته و إن فرغ منها قبل الوقت أعاد. فإن نسی استقبال القبله أوأخطأها ثم ذکرها أوعرفها ووقت الصلاه باق أعاد فإن کان الوقت قدمضی فلاإعاده علیه إلا أن تکون صلاته علی السهو والخطإ إلی استدبار القبله فعلیه إعاده الصلاه کان الوقت باقیا أوماضیا. فإن ترک تکبیره الافتتاح متعمدا أوساهیا فعلیه إعاده الصلاه لأنه لایثبت له شیء من الصلاه ما لم یثبت له تکبیره الافتتاح . و إن ترک القراءه ناسیا فلاإعاده علیه إذاتمم الرکوع والسجود. و إن ترک الرکوع ناسیا أومتعمدا أعاد الصلاه. فإن شک فی الرکوع و هوقائم رکع و إن کان قددخل فی حاله أخری من السجود وغیره مضی فی صلاته و لیس علیه شیء. و إن ترک سجدتین من رکعه واحده أعاد علی کل حال و إن نسی واحده منهما ثم ذکرها فی الرکعه الثانیه قبل الرکوع أرسل نفسه وسجدها ثم قام فاستأنف القراءه أوالتسبیح إن کان مسبحا فی الرکعتین الآخرتین علی ماقدمناه و إن لم یذکرها حتی یرکع الثانیه قضاها بعدالتسلیم وسجد سجدتی السهو وسأبین ذلک فی باب السهو فی الصلاه إن شاء الله . و إن ترک التسبیح فی الرکوع والسجود ناسیا لم یکن علیه إعاده الصلاه و إن ترک التشهد ناسیا قضاه و لم یعد الصلاه.

ص: 138

و السلام فی الصلاه سنه و لیس بفرض تفسد بترکه الصلاه. والتوجه بالتکبیرات السبع علی ماذکرناه فی أول کل فریضه سنه من ترکه فیها أو فی غیرها من النوافل واقتصر من جملته علی تکبیره الافتتاح أجزأه ذلک فی الصلاه. والتکبیر للرکوع والسجود سنه وکذلک رفع الیدین به و لیس ینبغی لأحد ترکه متعمدا و إن نسیه لم تفسد بذلک الصلاه. والقنوت سنه وکیده لاینبغی لأحد ترکه مع الاختیار و من نسیه فلم یفعله قبل الرکوع فلیقضه بعده فإن لم یذکر حتی یرکع الثالثه قضاه بعدفراغه من الصلاه فإن لم یفعل ضیع أجرا وترک سنه وفضلا و إن لم یکن بذلک مهملا فرضا و لامقترفا سیئه وإثما. وسجدتا الشکر والتعفیر بینهما من السنن و لیس من المفترضات . والدعاء بعدالفرائض مستحب و لیس من الأفعال الواجبات . ومختصر القنوت فی الصلاه أن یقول الإنسان

أللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا فی الدنیا والآخره یاأرحم الراحمین

-روایت-1-2-روایت-3-80

وأدنی مایدعی به بعدالفریضه أن یقول الإنسان

إنی أسألک من کل خیر أحاط به علمک وأعوذ بک من کل شر أحاط به علمک وأسألک خشیتک فی أموری کلها وأعوذ بک من خزی الدنیا وعذاب الآخره

-روایت-1-2-روایت-3-143

ص: 139

ویجزی فی سجدتی الشکر أن یقول فی الأوله شکرا شکرا شکرا لله و یقول فی التعفیر مثل ذلک و فی السجده الثانیه مثله . وتسبیح الزهراء ع فی أعقاب الصلوات المفترضات سنه مؤکده و هو فی أعقاب النوافل مستحب .

و قدروی عن الصادق ع أنه قال لأن أصلی الخمس الصلوات مجرده من نوافلها وأسبح فی عقب کل فریضه منها تسبیح الزهراء ع أحب إلی من أن أصلی فی الیوم واللیله ألف رکعه لاأسبح فیما بینها تسبیح فاطمه ع

-روایت-1-2-روایت-36-212

وسئل ع عن قول الله عز و جل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اذکُرُوا اللّهَ ذِکراً کَثِیراً ماحد هذاالذکر فقال من سبح فی عقب کل فریضه تسبیح الزهراء فاطمه(صلی الله علیه و آله) فقد ذکر الله ذکرا کثیرا

-روایت-1-185

. و من السنه أن یجهر المصلی بالقرآن فی صلاه الغداه والرکعتین

ص: 140

الأولتین من صلاه المغرب والرکعتین الأولیین من صلاه العشاء الآخره ونوافل اللیل کلها ویخافت بالقرآن فی صلاه الظهر والعصر ولکن لایخافت بما لایسمعه أذنیه من القرآن . و من تعمد الإخفات فیما یجب فیه الإجهار أوالإجهار فیما یجب فیه الإخفات أعاد. والإمام یجهر بالقراءه فی صلاه الجمعه یسمع منه القرآن المأمومین وکذلک یجهر فی صلاه العیدین وصلاه الاستسقاء ویصغی إلی قراءته المصلون خلفه . و من صلی الجمعه منفردا جهر بالقرآن کمایجهر به لو کان إماما وصلاها أربع رکعات وکذلک من صلی العیدین وصلاه الاستسقاء بغیر إمام یجهر أیضا فیهما بالقرآن و لایخافت به علی ماشرحناه . وصلاه اللیل سنه وکیده علی ماقدمناه ووقتها بعدمضی النصف الأول من اللیل وکلما قرب الوقت من الربع الأخیر کان الصلاه فیه أفضل . و من فاتته صلاه اللیل قضاها فی صدر النهار فإن لم یتفق ذلک له قضاها فی اللیله الثانیه قبل صلاتها من آخر اللیل و إن قضاها بعدعشاء الآخره قبل أن ینام أجزأه ذلک وکذلک من نسی نوافل النهار أوشغل عنها قضاها لیلا فإن فاته ذلک قضاها فی غد یومه فی النهار. و لاتقضی نافله فی وقت فریضه من الصلوات و من لم یتمکن من

ص: 141

صلاه اللیل فی آخره فلیترک صلاه لیله ثم لیقضها فی أول اللیله الثانیه ویقضی صلاه اللیله الثانیه فی أول اللیله الثالثه و لایترکها علی حال .

وروی أن رجلا قال لأمیر المؤمنین ع إنی أحب أن أصلی صلاه اللیل ولست أستیقظ لها فقال له أمیر المؤمنین ع أنت رجل قدقیدتک ذنوبک

-روایت-1-2-روایت-9-142

وروی أن الرجل یکذب الکذبه فی النهار فیحرم بهاصلاه اللیل فإذاحرم صلاه اللیل حرم بذلک الرزق

-روایت-1-2-روایت-9-104

. والمسافر إذاخاف أن یغلبه النوم لمالحقه من التعب فلایقوم فی آخر اللیل فلیقدم صلاه لیلته فی أولها بعدصلاه العشاء الآخره وکذلک إن أراد المسیر فی آخر اللیل فلیصل صلاه لیلته فی أولها. والشاب ألذی تمنعه رطوبه رأسه وثقله عن القیام آخر اللیل یقدم صلاته فی أول اللیل . و من ضعف عن صلاه اللیل قائما فلیصلها جالسا وکذلک من أتعبه القیام فی النوافل کلها وأحب أن یصلیها جالسا للترفه فلیفعل ذلک ولیجعل کل رکعتین منها برکعه فی الحساب . و إذاصلی الإنسان جالسا کان بالخیار فی جلوسه بین أن یجلس متربعا أوتارکا إحدی فخذیه علی الأرض ورافعا الأخری کماوصفناه فی جلوسه للتشهد بین السجدتین فی الصلاه. ویجزی العلیل والمستعجل أن یقرءا فی الرکعتین الأولتین من فرائضهما کلها بسوره الحمد وحدها ویسبحا فی الآخرتین بأربع تسبیحات ویجزیهما فی

ص: 142

تسبیح الرکوع أن یقولا سبحان الله سبحان الله سبحان الله فإن قالاها مره واحده أجزأهما ذلک مع الضرورات وکذلک یجزیهما فی تسبیح السجود. وأدنی مایجزی فی التشهد أن یقول المصلی أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا(صلی الله علیه و آله) عبده ورسوله . و من صلی سبع عشره رکعه فی الیوم واللیله وهی الخمس الصلوات و لم یصل شیئا سواها أجزأه ذلک فی مفترض الصلوات وإنما جعلت النوافل لجبران الفرائض مما یلحقها من النقصان بالسهو فیها والإهمال لحدودها. و إذاصلی العبد فی الیوم واللیله إحدی وخمسین رکعه سلمت له منها المفروضات و کان له بالنافله أجر کبیر وکتب له بهاحسنات . و من أدرکه الصبح و قدصلی من صلاه اللیل أربع رکعات تممها وخفف فیهاالقراءه والدعاء ثم صلی بعدها صلاه الغداه و إن طلع علیه الفجر و قدصلی منها أقل من أربع رکعات قطع علی الشفع مما انتهی إلیه من ذلک وصلی الغداه ثم رجع فتمم صلاه اللیل علی ترتیبها والنظام . و من نسی فریضه أوفاتته لسبب من الأسباب فلیقضها أی وقت ذکرها ما لم یکن آخر وقت صلاه ثانیه فتفوته الثانیه بالقضاء. و لابأس أن یقضی الإنسان نوافله بعدصلاه الغداه إلی أن تطلع الشمس

ص: 143

و بعدصلاه العصر إلی أن یتغیر لونها بالاصفرار. و لایجوز ابتداء النوافل و لاقضاء شیءمنها

عندطلوع الشمس و لا

عندغروبها. ویقضی مافات من الفرائض فی کل حال إلا أن یکون وقت قدتضیق فیه فرض صلاه حاضره فیقضی بعدالصلاه علی مابیناه . و من أحب أن یقوم فی آخر اللیل لایقتطعه عن ذلک النوم ویغلبه النعاس فلیقرأ قبل منامه فی أول اللیل

عنداضطجاعه فی المنام آخر سوره الکهف قُل لَو کانَ البَحرُ مِداداً لِکَلِماتِ ربَیّ لَنَفِدَ البَحرُ قَبلَ أَن تَنفَدَ کَلِماتُ ربَیّ وَ لَو جِئنا بِمِثلِهِ مَدَداً قُل إِنّما أَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم یُوحی إلِیَ ّ أَنّما إِلهُکُم إِلهٌ واحِدٌ فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ رَبّهِ فَلیَعمَل عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشرِک بِعِبادَهِ رَبّهِ أَحَداً ثم یقول بعدفراغه من قراءه هاتین الآیتین أللهم أیقظنی لعبادتک فی وقت کذا وکذا فإنه یستیقظ إن شاء الله . و من قام فی آخر لیله و قدقارب طلوع الفجر فخشی أن یبتد ئ بصلاه اللیل فیهجم علیه الفجر فلیبتد ئ برکعتی الشفع ثم یوتر بعدها بالثالثه ویصلی رکعتی الفجر فإن طلع علیه الفجر أذن وأقام وصلی الغداه ثم قضی الثمانی الرکعات بعدصلاه الغداه فإن لم یطلع الفجر أضاف إلی ماصلی ست رکعات ثم أعاد رکعه الوتر ورکعتی الفجر.

-قرآن-385-686

ص: 144

و إن قام و قدقارب الفجر أدرج صلاه اللیل بالحمد وقل هو الله أحد مره واحده فی کل رکعه وخفف لیفرغ منها قبل الصباح . و إن قام و علیه بقیه من اللیل ممتده أطال فی صلاته ورتبها فی القراءه والتمجید والدعاء علی ماوصفناه . و من کانت له إلی الله عز و جل حاجه فلیسأله إیاها فی الأسحار بعدفراغه من صلاه اللیل فإنها الأوقات التی یستجاب فیهاالدعاء ووقت الزوال أیضا یستحب فیه الدعاء و إن کان لایکره فی شیء من الأوقات إلا أن هذین الوقتین أفضلها للدعاء لاسیما فی لیالی الجمع وأیامها علی ماجاءت به عن الصادقین ع الأخبار

ظنه أقوی فی واحده منهما بنی علیه و إن اعتدل توهمه فی الجمیع بنی علی الأکثر وقضی ماظن أنه فاته کأنه أوهم فی ثالثه أورابعه واستوی ظنه فیهما جمیعا فلیبن علی أنه فی رابعه ویتشهد ویسلم ثم یقوم فیصلی رکعه واحده یتشهد فیها أویصلی رکعتین من جلوس یتشهد فی الثانیه منهما ویسلم فإن کان ألذی بنی علیه أربعا فی الحقیقه و

عند الله تعالی فالرکعه التی صلاها بعدها أوالرکعتان من جلوس لاتضره و فیهااحتیاط للصلاه وتکتب له فی الحسنات ویرغم بهاالشیطان و إن کان ألذی بنی علیه ثلاث رکعات

عند الله تعالی فالرکعه الواحده أوالرکعتان من جلوس عوض عنها فی تمام الصلاه. وکذلک من سها فلم یدر أ هو فی الثانیه أوالرابعه فإن کان ظنه فی أحدهما أقوی من الآخر عمل علی ظنه فی ذلک و إن کان ظنه فیهما سواء بنی علی أنه فی رابعه وتشهد فإذاسلم قام فصلی رکعتین من قیام یقرأ فی کل واحده منهما الحمد وحدها و إن شاء سبح أربع تسبیحات وتشهد وسلم فإن کان ألذی بنی علیه رکعتین فهاتان الرکعتان له تمام الصلاه و إن کان أربعا کانت الرکعتان له نافله احتاط بهما للصلاه. و لوشک فی اثنتین وثلاث وأربع واعتدل وهمه بنی علی الأربع

ص: 146

وتشهد وسلم ثم قام فصلی رکعتین من قیام وتشهد وسلم ثم صلی رکعتین من جلوس وسلم فإن کان ألذی بنی علیه أربع رکعات

عند الله تعالی فما صلاه للاحتیاط لایضره وکتب له فی نوافله الصالحات و إن کان اثنتین فالرکعتان من قیام تمام الصلاه والرکعتان من جلوس نافله علی مابیناه و إن کان ثلاثا فالرکعتان من جلوس تمامها والرکعتان من قیام نافله یکتسب بهاالثواب حسب ماقدمناه . و من سها عن القراءه حتی یرکع مضی فی صلاته و لاإعاده علیه . فإن سها عن قراءه الحمد ثم ذکرها قبل الرکوع و قدقرأ بعدها سوره أوبعضها رجع فقرأ الحمد ثم أعاد السوره إن شاء أوقرأ غیرها من سور القرآن . و من قرأ سوره بعدالحمد ثم أحب أن یقرأ غیرها فله أن یقطعها ویقرأ سواها مما أحب ما لم یجاوز فی قراءته نصفها فإن جاوز النصف منها لم یکن له الرجوع إلی غیرها. و من قرأ فی فرائضه أونوافله بقل هو الله أحد أوقل یاأیها الکافرون لم یکن له الرجوع عن واحده منهما إلی غیرها سواء قرأ منها النصف أوأقل من ذلک ووجب علیه تمامها علی کل حال . و من سها عن سجده من السجدتین ثم ذکرها و قدرفع رأسه و هوجالس سجدها و لاإعاده علیه و إن ذکرها بعدقیامه سجدها ما لم یرکع ثم رفع رأسه فابتدأ القراءه فإن ذکرها بعدالرکوع مضی فی صلاته فإذاسلم قضاها وسجد بعدها سجدتی السهو.

ص: 147

و من نسی التشهد الأول ثم ذکره و قدقام قبل أن یرکع فی الثالثه رجع فجلس وتشهد ثم قام فاستأنف الثالثه و لم یعتد بما فعله منها و إن ذکره بعدرکوعه فی الثالثه مضی فی صلاته فإذاسلم قضاه وتشهد ثم سجد سجدتی السهو. و من تکلم متعمدا فی الصلاه بما لایجوز الکلام به فی الصلاه أعادها و من تکلم ساهیا سجد سجدتی السهو و لم تکن علیه إعاده الصلاه. وسجدتا السهو بعدالتسلیم یسجد الإنسان کسجوده فی صلاته متفرجا معتمدا علی سبعه أعظم حسب ماشرحناه فیما سلف و یقول فی سجوده بسم الله وبالله السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته و إن شاء قال بسم الله وبالله أللهم صل علی محمد وآل محمدالطاهرین فهو مخیر فی القولین أیهما قال أصاب السنه ثم یرفع رأسه فیجلس ثم یعود إلی السجود فیقول ذلک مره أخری ثم یرفع رأسه ثم یجلس ویتشهد ویسلم . و من ترک صلاه من الخمس الصلوات متعمدا أوناسیا و لم یدر أیها هی صلی أربع رکعات وثلاث رکعات ورکعتین فإن کان التی ترکها الظهر أوالعصر أوالعشاء الآخره فالأربع رکعات بدل منها وقضاء لها و إن کانت المغرب فالثلاث قضاء لها و إن کانت الغداه فالرکعتان عوض منها وقضاء لها. و من فاتته صلوات کثیره لم یحص عددها و لاعرف أیها هی من

ص: 148

الخمس علی التعیین أوکانت الخمس بأجمعها فائته له مده لایحصیها فلیصل أربعا وثلاثا واثنتین فی کل وقت لایتضیق لصلاه حاضره ولیکثر من ذلک حتی یغلب فی ظنه أنه قدقضی مافاته وزاد علیه إن شاء الله . و إن تعین له الفائت بکیفیته و لم یحص مافاته منه قضاه بعینه علی ماشرحناه من التکرار له واستظهر حتی یحیط علما بأنه قدأداه . و من التفت فی الصلاه فریضه حتی یری من خلفه وجب علیه إعاده الصلاه فإن کان التفاته هذا فی نافله أبطلها و کان غیرحرج فی ترک إعادتها. و من ظن أنه علی طهاره فصلی ثم علم بعد ذلک أنه کان علی غیرطهاره تطهر وأعاد الصلاه. وکذلک من صلی فی ثوب یظن أنه طاهر ثم عرف بعد ذلک أنه کان نجسا ففرط فی صلاته فیه من غیرتأمل له أعاد ماصلی فیه فی ثوب طاهر من النجاسات . و من صلی فی ثوب مغصوب لم یجزه ذلک ووجب علیه إعاده الصلاه. و من صلی فی مکان مغصوب لم یجزه ذلک ووجب علیه إعاده الصلاه

الذکاه و لایجوز فی جلود سائر الأنجاس من الدواب کالکلب والخنزیر والثعلب والأرنب و ماأشبه ذلک و لاتطهر بدباغ و لاتقع علیها ذکاه. و لایجوز للرجال الصلاه فی الإبریسم المحض مع الاختیار و لالبسه إلا مع الاضطرار و لابأس أن تلبسه النساء ویصلین فیه و إن تنزهن عنه کان أفضل . و لایصلی فی الفنک والسمور. و لاتجوز الصلاه فی أوبار ما لایؤکل لحمه . و لابأس بالصلاه فی الخز المحض و لاتجوز الصلاه فیه إذا کان مغشوشا بوبر الأرانب والثعالب وأشباههما. و لابأس بالصلاه فی ثوب سداه إبریسم ولحمته قطن أوکتان أوخز خالص أو یکون سداه شیئا من ذلک ولحمته إبریسم أوحریر. وتکره الصلاه فی الثیاب السود و لیس العمامه من الثیاب فی شیء و لابأس بالصلاه فیها و إن کانت سوداء. و لاتجوز الصلاه فی قمیص یشف لرقته حتی یکون تحته غیره کالمئزر والسراویل أوقمیص سواه غیرشفاف . ویکره لبس المئزر فوق القمیص فی الصلاه. ویکره أن یصلی الإنسان بعمامه لاحنک لها و لوصلی کذلک لکان مسیئا و لم یجب علیه إعاده الصلاه. و لابأس أن یصلی الإنسان فی إزار واحد یأتزر ببعضه ویرتدی

ص: 150

بالبعض الآخر. و لاتصلی المرأه الحره بغیر خمار علی رأسها ویجوز ذلک للإماء والصبیات من حرائر النساء. و لاتجوز الصلاه فی بیوت الغائط وبیوت النیران وبیوت الخمور و علی جواد الطرق و فی معاطن الإبل و فی الأرض السبخه. و لابأس بالصلاه فی البیع والکنائس إذاتوجه المسلم إلی قبلته فیها. و لایصلی فی بیوت المجوس حتی یرش بالماء ویجف بعد ذلک . و لایجوز الصلاه فی ثوب قدأصابه خمر أوشراب مسکر أوفقاع حتی یطهر بالغسل . و لایصلی فی ثوب فیه منی حتی یغسل وکذلک الحکم فی سائر النجاسات . ویکره للإنسان أن یصلی و فی قبلته نار أو فیهاسلاح مجرد أو فیهاصوره أو شیء من النجاسات . و لابأس أن یصلی و هومتقلد بسیف فی غمده أو فی کمه سکین فی قرابها أو غیر ذلک إذااحتاج إلی إحرازه فیه . و إذاصلی و فی إصبعه خاتم حدید لم یضره ذلک . و لاتجوز الصلاه إلی شیء من القبور حتی یکون بین الإنسان وبینه حائل و لوقدر لبنه أوعنزه منصوبه أوثوب موضوع .

ص: 151

و قدقیل لابأس بالصلاه إلی قبله فیهاقبر إمام والأصل ماذکرناه . ویصلی الزائر مما یلی رأس الإمام ع فهو أفضل من أن یصلی إلی القبر من غیرحائل بینه وبینه علی حال . و لایجوز للرجل أن یصلی و علیه لثام حتی یکشف عن جبهته موضع السجود ویکشف عن فیه لقراءه القرآن . وکره للمرأه أن تصلی وعلیها نقاب مع التمکن والاختیار. و لایجوز للرجل أن یصلی وامرأه تصلی إلی جانبه أو فی صف واحد معه ومتی صلی وهی مسامته له فی صفه بطلت صلاتهما وینبغی إذااتفق صلاتها فی حال صلاته فی بیت واحد ونحوه أن تصلی بحیث یکون سجودها تجاه قدمیه فی سجوده وکذلک إن صلت بصلاته کانت حالها فی صلاتها ماوصفناه . و لایجوز لأحد أن یصلی و علیه قباء مشدود إلا أن یکون فی الحرب فلایتمکن من حله فیجوز ذلک مع الاضطرار. و لاینبغی للرجل إذا کان له شعر أن یصلی و هومعقوص حتی یحله و قدرخص فی ذلک للنساء. ویکره للإنسان أن یصلی فی قمیص قدشد علیه من ظاهره مئزر أو

ص: 152

غیره من الثیاب . و لابأس للرجل أن یصلی فی النعل العربی بل صلاته فیهاأفضل . و لایجوز أن یصلی فی النعل السندی حتی ینزعها. و لاتجوز الصلاه فی الشمشک . ویصلی فی الخف والجرموق إذا کان له ساق . ویکفی الرجل فی الصلاه قمیص واحد إذا کان صفیقا. و لابد للمرأه فی الصلاه من درع وخمار

وعرف حقه وحرمته إلا کان حقا علی الله أن یجعله من عتقائه وطلقائه من النار فإن مات فی یومه أولیلته مات شهیدا وبعث آمنا و مااستخف أحد بحرمته وضیع حقه إلا کان حقیقا علی الله أن یصلیه نار جهنم إلا أن یتوب

-روایت-از قبل-225

وروی عن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال لیله الجمعه لیله غراء ویومها یوم أزهر و من مات لیله الجمعه کتب الله له براءه من ضغطه القبر و من مات یوم الجمعه کتب الله له براءه من النار

-روایت-1-2-روایت-41-185

وروی عن الباقر ع أنه قال ماطلعت الشمس بیوم أفضل من یوم الجمعه

-روایت-1-2-روایت-32-75

وروی عن الصادق ع أنه قال إن الله تعالی اختار من کل شیءشیئا واختار من الأیام یوم الجمعه

-روایت-1-2-روایت-33-101

وروی عن الباقر ع أنه قال إن الله تعالی لینادی فی کل لیله جمعه من أول اللیل إلی آخره أ لا عبدمؤمن یدعونی لآخرته ودنیاه قبل طلوع الفجر فأجیبه أ لا عبدمؤمن یتوب إلی من ذنوبه قبل طلوع الفجر فأتوب علیه أ لا عبدمؤمن قدقتر علیه رزقه یسألنی الزیاده فی رزقه

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

ص: 154

قبل طلوع الفجر فأزیده وأوسع علیه أ لا عبدمؤمن سقیم یسألنی أن أشفیه قبل طلوع الفجر فأعافیه أ لا عبدمؤمن محبوس مغموم یسألنی أن أطلقه من حبسه وأفرج غمه قبل طلوع الفجر فأطلقه من حبسه وأخلی سربه أ لا عبدمؤمن مظلوم یسألنی أن آخذ بظلامته قبل طلوع الفجر فأنتصر له وآخذ بظلامته قال فما یزال ینادی بها حتی یطلع الفجر

-روایت-از قبل-347

وروی عن الصادق ع أنه قال فی قول الله تعالی سَوفَ أَستَغفِرُ لَکُم ربَیّ إنه أخره إلی السحر من لیله الجمعه

-روایت-1-2-روایت-33-119

وروی عنه ع أنه قال إن العبد المؤمن لیسأل الله الحاجه فیؤخر قضاها إلی یوم الجمعه لیختصه بفضل یوم الجمعه

-روایت-1-2-روایت-27-117

وروی عنه ع أنه قال إن لله تعالی کرائم فی عباده خصهم بها فی کل لیله جمعه و یوم جمعه فأکثروا فیها من التهلیل والتسبیح والثناء علی الله عز و جل والصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله)

-روایت-1-2-روایت-27-183

ص: 155

وروی عنه ع أنه قال من وافق منکم یوم الجمعه فلایشتغلن بشی ء غیرالعباده فإن فیه یغفر الله للعباد وینزل علیهم الرحمه

-روایت-1-2-روایت-27-129

فإذاحضرت یرحمک الله لیله الجمعه فلیکن دخولک فیهابالعمل الصالح والتکبیر والتهلیل والتمجید وأکثر فیها من الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

فإنه روی عن أبی عبد الله ع أنه قال الصدقه لیله الجمعه ویومها بألف والصلاه علی محمد وآله لیله الجمعه بألف من الحسنات ویحط الله فیهاألفا من السیئات ویرفع فیهاألفا من الدرجات و إن المصلی علی النبی وآله فی لیله الجمعه یزهر نوره فی السماوات إلی یوم الساعه و أن ملائکه الله عز و جل فی السماوات لیستغفرون له ویستغفر له الملک الموکل بقبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی أن تقوم الساعه

-روایت-1-2-روایت-45-399

وروی عنه ع أنه قال إذاکانت عشیه الخمیس ولیله

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

ص: 156

الجمعه نزلت ملائکه من السماء معها أقلام الذهب وصحف الفضه لایکتبون إلاالصلاه علی النبی وآله إلی أن تغیب الشمس من یوم الجمعه

-روایت-از قبل-138

. واقرأ فی صلاه المغرب من لیله الجمعه بسوره الجمعه وسبح اسم ربک الأعلی وقل فی آخر سجده من نوافلها

أللهم إنی أسألک بوجهک الکریم واسمک العظیم أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تغفر لی ذنبی العظیم سبع مرات

-روایت-1-2-روایت-3-119

. واقرأ فی العشاء الآخره ماقرأت به فی المغرب . واقرأ فی صلاه الغداه من یوم الجمعه بسوره الجمعه وقل هو الله أحد وقل فی السجده الأولی منها

یاخیر المسئولین و یاأوسع المعطین ارزقنی وارزق عیالی من فضلک إنک ذو الفضل العظیم

-روایت-1-2-روایت-3-94

. واقرأ فی الظهر والعصر منه بسوره الجمعه والمنافقین تجعل سوره الجمعه فی سائر ماعددناه من الصلوات فی الرکعه الأولی منها والسوره الأخری فی الثانیه. ویستحب أن یقرأ فی کل لیله جمعه سوره الکهف

فإنه روی عن

-روایت-1-2

ص: 157

الصادق ع أنه قال من قرأ الکهف فی لیله الجمعه کانت له کفاره لما بین الجمعه إلی الجمعه

-روایت-23-94

. ویستحب أن یقرأ فی دبر الغداه من کل یوم جمعه سوره الرحمن

فإنه روی عن الصادق ع أنه قال اقرأ فی دبر الغداه من یوم الجمعه سوره الرحمن وقل کلما قرأت فبَأِیَ ّ آلاءِ رَبّکُما تُکَذّبانِ لابشی ء من آلائک رب أکذب

-روایت-1-2-روایت-37-163

. و من السنن اللازمه للجمعه الغسل بعدالفجر من یوم الجمعه.

فإنه روی عن أبی عبد الله ع أنه قال غسل الجمعه والفطر سنه فی السفر والحضر

-روایت-1-2-روایت-45-84

وروی عن العبد الصالح ع أنه قال یجب غسل الجمعه علی کل ذکر وأنثی من حر و عبد

-روایت-1-2-روایت-39-87

و کان أمیر المؤمنین ع إذاأراد أن یوبخ رجلا قال له لأنت أعجز من تارک غسل یوم الجمعه فإنه لایزال فی طهر من الجمعه إلی الجمعه الأخری

-روایت-1-143

. فإذاطلع الفجر من یوم الجمعه فخذ شیئا من شاربک وقلم أظفارک واغتسل

فإنه روی عن الباقر ع أنه قال من أخذ شیئا من شاربه

-روایت-1-2-روایت-36-ادامه دارد

ص: 158

وأظفاره فی کل یوم جمعه و قال حین یأخذ بسم الله وبالله و علی سنه محمد وآل محمد(صلی الله علیه و آله) لم تسقط منه قلامه و لاجزازه إلاکتب له بهاعتق نسمه و لم یمرض إلامرضه ألذی یموت فیه

-روایت-از قبل-181

. وکلما قرب غسلک من الزوال کان أفضل .

وقل فی غسلک أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله صلی الله علیه وآله أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین

-روایت-1-2-روایت-3-159

. والبس أنظف ثیابک وامسس شیئا من الطیب جسمک إن حضرک ثم امض إلی المسجد الأعظم فی بلدک وعلیک السکینه والوقار

فإنه روی عن مولانا أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال صلاه فی المسجد الأعظم مائه صلاه

-روایت-1-2-روایت-51-84

وقل و أنت متوجه إلی المسجد

أللهم من تهیأ وتعبأ وأعد واستعد لوفاده إلی مخلوق رجاء رفده وجوائزه ونوافله فإلیک یاسیدی وفادتی وتهیأتی وتعبیتی وإعدادی واستعدادی رجاء رفدک وجوائزک ونوافلک

-روایت-1-2-روایت-3-174

. وصل ست رکعات

عندانبساط الشمس وستا

عندارتفاعها وستا قبل

ص: 159

الزوال ورکعتین حین تزول استظهر بهما فی تحقیق الزوال . ثم أذن وأقم وافتتح الفرض بسبع تکبیرات تتوجه فی السابعه منها واقرأ الحمد وسوره الجمعه فإذاقمت إلی الثانیه فاقرأ الحمد وسوره المنافقین تجهر بالقراءه فی الرکعتین جمیعا فإذافرغت من السوره فارفع یدیک حیال صدرک للقنوت واقنت بما قدمنا شرحه و إن شئت أن تقنت بغیره فقل بعدکلمات الفرج المقدم ذکرها

أللهم صل علی محمد وآل محمد کماهدیتنا به أللهم صل علی محمد وآل محمد کماأمرتنا بالإیمان به أللهم اجعلنا ممن اخترت لدینک وخلقت لجنتک أللهم لاتزغ قلوبنا بعدإذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب و إن شئت فقل أللهم إنی أسألک لی ولوالدی ولولدی و أهل بیتی وإخوانی فیک الیقین وأسألک العفو والعافیه والمعافاه والمغفره والرحمه فی الدنیا والآخره

-روایت-1-2-روایت-3-378

فکل واحد من هذا قدجاءت به روایه ویجزیک بدلا من جمیعه مانفث به صدرک علی لسانک من تمجید الله عز و جل والمسأله لحوائجک قل لفظ ذلک أم کثر فإذارکعت وسجدت وتشهدت قمت إلی الثالثه فسبحت فیها وکذلک الرابعه. فإذاسلمت فسبح تسبیح الزهراء فاطمه(صلی الله علیه و آله) واقرأ الحمد مره واحده وقل هو الله أحد سبع مرات وقل أعوذ برب

ص: 160

الفلق سبع مرات وقل أعوذ برب الناس سبع مرات واقرأ آیه الکرسی مره واحده وآیه السخرهإِنّ رَبّکُمُ اللّهُ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ وَ الأَرضَ فِی سِتّهِ أَیّامٍ ثُمّ استَوی عَلَی العَرشِ إلی قوله إِنّ رَحمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ المُحسِنِینَمره واحده واقرأ آخر التوبهلَقَد جاءَکُم رَسُولٌ مِن أَنفُسِکُم عَزِیزٌ عَلَیهِ ما عَنِتّم حَرِیصٌ عَلَیکُم بِالمُؤمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فَإِن تَوَلّوا فَقُل حسَبیِ َ اللّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ عَلَیهِ تَوَکّلتُ وَ هُوَ رَبّ العَرشِ العَظِیمِمره واحده

-قرآن-91-191-قرآن-203-247-قرآن-274-489

فإنه روی عن أبی عبد الله ع أنه قال من قرأ هذه الآیات حین یفرغ من صلاه الجمعه قبل أن یثنی رجله کانت کفاره له ما بین الجمعه إلی الجمعه

-روایت-1-2-روایت-45-152

. ثم ارفع یدیک للدعاء وقل

أللهم إنی تعمدت إلیک بحاجتی وأنزلت بک الیوم فقری وفاقتی ومسکنتی و أنالمغفرتک أرجی منی لعملی ولمغفرتک ورحمتک أوسع لی من ذنوبی فتول قضاء کل حاجه هی لی بقدرتک علیها وتیسیر ذلک علیک ولفقری إلیک فإنی لم أصب خیرا قط إلامنک و لم یصرف عنی أحد سوء قط غیرک و لیس أرجو لآخرتی ودنیای سواک و لالیوم فقری وتفردی من الناس فی حفرتی غیرک فصل علی محمد وآل محمد واقض لی حوائجی من حوائج الدنیا والآخره یاأرحم الراحمین أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی من أهل الجنه التی حشوها برکه وعمارها الملائکه مع نبینا محمدصلی الله علیه وآله وأبینا ابراهیم

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 161

علیه السلام

-روایت-از قبل-17

. ثم قم فأذن للعصر وأقم وتوجه بسبع تکبیرات علی شرح ذلک فی صلاه الظهر واقرأ فیهابالسورتین کماقدمناه وسبح فی الآخرتین منها کماوصفناه إن شئت وقراءه الحمد فیهما أفضل فإذاسلمت فسبح تسبیح فاطمه الزهراء(صلی الله علیه و آله) واستغفر الله تعالی بعده سبعین مره تقول فی استغفارک أستغفر الله ربی وأتوب إلیه وصل علی محمد وآله سبع مرات تقول

أللهم صل علی محمد وآل محمدالأوصیاء المرضیین بأفضل صلواتک وبارک علیهم بأفضل برکاتک و السلام علیهم و علی أرواحهم وأجسادهم ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-2-روایت-3-158

تکرره سبع مرات ثم تصلی علی محمد وآله بلفظ آخر مائه مره تقول فی کل مره أللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم إلی تمام المائه مره ثم ادع بدعاء العصر فی سائر الأیام وادع بعده بما شئت وصل تمام نوافل الجمعه ست رکعات لتکمل بذلک عشرین رکعه و إن شئت صلیت العشرین بأجمعها قبل فریضه الظهر و إن شئت صلها بعدالفریضتین و إن شئت صلیت منها عشر رکعات قبل الفرضین وعشرا بعدهما کل ذلک أنت مخیر فیه . واعلم أن الروایه جاءت عن الصادقین ع أن الله جل

ص: 162

جلاله فرض علی عباده من الجمعه إلی الجمعه خمسا وثلاثین صلاه لم یفرض فیهاالاجتماع إلا فی صلاه الجمعه خاصه فقال جل من قائل یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِذا نوُدیِ َ لِلصّلاهِ مِن یَومِ الجُمُعَهِ فَاسعَوا إِلی ذِکرِ اللّهِ وَ ذَرُوا البَیعَ ذلِکُم خَیرٌ لَکُم إِن کُنتُم تَعلَمُونَ

-قرآن-129-286

و قال الصادق ع من ترک الجمعه ثلاثا من غیرعله طبع الله علی قلبه

-روایت-1-2-روایت-20-74

.ففرضها وفقک الله الاجتماع علی ماقدمناه إلا أنه بشریطه حضور إمام مأمون علی صفات یتقدم الجماعه ویخطبهم خطبتین یسقط بهما وبالاجتماع عن المجتمعین من الأربع الرکعات رکعتان . و إذاحضر الإمام وجبت الجمعه علی سائر المکلفین إلا من عذره الله تعالی منهم . و إن لم یحضر إمام سقط فرض الاجتماع . و إن حضر إمام یخل شرائطه بشریطه من یتقدم فیصلح به الاجتماع فحکم حضوره حکم عدم الإمام . والشرائط التی تجب فیمن یجب معه الاجتماع أن یکون حرا بالغا طاهرا فی ولادته مجنبا من الأمراض الجذام والبرص خاصه فی جلدته مسلما

ص: 163

مؤمنا معتقدا للحق بأسره فی دیانته مصلیا للفرض فی ساعته فإذا کان کذلک واجتمع معه أربعه نفر وجب الاجتماع . و من صلی خلف إمام بهذه الصفات وجب علیه الإنصات

عندقراءته والقنوت فی الأولی من الرکعتین فی فریضته . و من صلی خلف إمام بخلاف ماوصفناه رتب الفرض علی المشروح فیما قدمناه . ویجب حضور الجمعه مع من وصفناه من الأئمه فرضا ویستحب مع من خالفهم تقیه وندبا

روی هشام بن سالم عن زراره بن أعین قال حدثنا أبو عبد الله ع علی صلاه الجمعه حتی ظننت أنه یرید أن نأتیه فقلت نغدو علیک فقال لاإنما عنیت ذلک عندکم

-روایت-1-2-روایت-45-161

. و لابأس بالصلاه لمن عدم الإمام فی منزله ومسجد قبیلته غیر أن إتیان المسجد الأعظم علی کل حال لاضرر فیهاأفضل . وتسقط صلاه الجمعه مع الإمام عن تسعه الطفل الصغیر والهرم الکبیر والمرأه والمسافر والعبد والمریض والأعمی والأعرج و من کان منها بالمسافه علی أکثر من فرسخین . ووقت صلاه الظهر فی یوم الجمعه حین تزول الشمس ووقت صلاه العصر منه وقت الظهر فی سائر الأیام و ذلک لماجاء عن الصادقین ع

أن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یخطب أصحابه فی الأول فإذازالت الشمس نزل علیه جبرئیل ع فقال له

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 164

یا محمد قدزالت الشمس فصل فلایلبث أن یصلی بالناس فإذافرغ من صلاته أذن بلال العصر فجمع بهم العصر وانصرف أهل البوادی والأطراف والأباعد ممن کان یحضر المدینه للجمعه إلی منازلهم فأدرکوها قبل اللیل فلزم بذلک الفرض وتأکدت به السنه

-روایت-از قبل-249

. ووقت النوافل للجمعه فی یوم الجمعه قبل الصلاه و لابأس بتأخیرها إلی بعدالعصر. و من کان متنفلا فی یوم الجمعه فزالت الشمس قطع وبدأ بالفرض . والفرق بین الصلاتین فی سائر الأیام مع الاختیار وعدم العوارض أفضل و به ثبتت السنه إلا فی یوم الجمعه فإن الجمع بینهما أفضل و هوالسنه وکذلک جمع الظهر والعصر بعرفات جمع المغرب والعشاء الآخره بالمشعر الحرام سنه لایجوز تعدیها. وأقل ما یکون بین الجماعتین علی شرط الجماعه فی الجمعه ثلاثه أمیال . و لاجماعه إلابخطبه وإمام

المصلحه فی ذلک لخلقه فحکم به فی الکتاب المسطور وأوجب فیه الصوم إلزاما وأکد فیه المحافظه علی الفرائض تأکیدا وندب فیه إلی أفعال الخیر ترغیبا وعظم رتبته وشرفه وأعلی شأنه وشید بنیانه فخبر جل اسمه أنه أنزل فیه القرآن العظیم و أن فیه لیله خیرا ألف شهر للعالمین . و کان مما ندب إلیه من جمله مارغب فیه وحث علیه ألف رکعه یأتی بهاالعبد فی جمیعه تقربا إلیه وهی مع ذلک جبران لمایدخل من الخلل فی الفرائض علیه فافهمها أرشدک الله وحصل علمها واعزم علی تأدیتها تکن من المخلصین . إذا کان أول لیله من الشهر وصلیت المغرب ونوافلها الأربع فقم فصل ثمانی رکعات تقرأ فی کل رکعه فاتحه الکتاب وإنا أنزلناه فی لیله القدر أوقل هو الله أحد ویجزیک بدلهما ماتیسر من القرآن غیر أن قراءتهما أفضل فإذافرغت من الثمانی رکعات صرت إلی طعامک فإذادخل وقت العشاء الآخره صلیتها وعقبت ودعوت ثم قمت فصلیت اثنتی عشره رکعه تقرأ فیها ماقدمنا ذکر الرغبه فیه من سوره الإخلاص وإنا أنزلناه فی لیله القدر ویجزیک أیضا بدلا من ذلک ماتیسر من القرآن فإذافرغت من الاثنتی عشره رکعه کنت مکملا بهاعشرین رکعه تأتی بها علی الترتیب فی کل لیله من الشهر إلی لیله تسع عشره وهی اللیله التی ضرب فیهامولانا أمیر المؤمنین ع وتجعل الوتیره فی عقب هذه الصلاه المذکوره لتکون ختاما لها. فإذاحضرت لیله تسع عشره فاغتسل فیهاقبل مغیب الشمس فإذا

ص: 166

صلیت المغرب ونوافلها الأربع والعشاء الآخره فصل بعدها مائه رکعه تکثر فیها من قراءه إنا أنزلناه فی لیله القدر والصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) والصلاه علی أمیر المؤمنین وذریته الأئمه المهدیین صلوات الله علیهم أجمعین والابتهال فی اللعنه والدعاء علی ظالمیهم من الخلق أجمعین وتجتهد فی الدعاء لنفسک ولوالدیک ولإخوانک من المؤمنین وتعقبها بالوتیره علی ماقدمناه . فإذاکانت لیله عشرین عدت إلی الترتیب فی صلاتک العشرین . فإذاکانت لیله إحدی وعشرین وهی اللیله التی قبض فیها أمیر المؤمنین ع اغتسلت قبل مغیب الشمس کماصنعت لیله تسع عشره وصلیت بعدالعشاء الآخره مائه رکعه تقرأ فیهابإحدی السورتین المقدم ذکرهما تفصل بین کل رکعتین بإکثار من الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین والأئمه الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین وتکثر من الابتهال إلی الله تعالی فی تعذیب قتله أمیر المؤمنین ع وذریته الراشدین ع واللعنه لهم بأسمائهم و من أسس لهم ذلک وفتح لهم فیه الأبواب وسهل الطرق و من اتبعهم علی ذلک من سائر العالمین وتجتهد فی الدعاء لنفسک ولوالدیک ولإخوانک من المؤمنین . فإذاکانت لیله اثنتین وعشرین صلیت ثمانی رکعات بعدالمغرب واثنتین وعشرین بعدالعشاء الآخره تکملها ثلاثین رکعه.

ص: 167

فإذاکانت لیله ثلاث وعشرین اغتسلت

عندمغیب الشمس وصلیت بعدالعشاء الآخره مائه رکعه تقرأ فی کل رکعه منها فاتحه الکتاب وإنا أنزلناه فی لیله القدر وتکثر من الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وتتوب إلی الله جل اسمه من ذنوبک وتکثر من الاستغفار وتجتهد فی الدعاء والمسأله وتذکر حوائجک فإنها اللیله التی یرجی أن تکون لیله القدر. ثم تصلی فی کل لیله من السبع اللیالی الباقیه ثلاثین رکعه علی ماقدمنا ترتیبه من ثمان بین العشاءین واثنتین وعشرین بعدعشاء الآخره فتکمل جمیع صلواتک علی هذاالحساب تسع مائه وعشرین رکعه یبقی تمام الألف ثمانون رکعه تصلی فی کل یوم جمعه من الشهر عشر رکعات أربعا منها صلاه مولانا أمیر المؤمنین ع تقرأ فی کل رکعه منها الحمد مره واحده وقل هو الله أحد خمسین مره. ورکعتین صلاه السیده فاطمه(صلی الله علیه و آله) تقرأ فی الأولی منهما الحمد مره وإنا أنزلناه فی لیله القدر مائه مره و فی الأخری الحمد وقل هو الله أحد مائه مره فإذاسلمت سبحت تسبیح الزهراء ع و قدقدمنا ذکره و هومائه تسبیحه منها أربع وثلاثون تکبیره وثلاث وثلاثون تحمیده وثلاث وثلاثون تسبیحه. وأربع رکعات صلاه جعفر بن أبی طالب ع وهی تسمی صلاه الحبوه تقرأ فی الأولی منها الحمد و إذازلزلت الأرض زلزالها و فی الثانیه الحمد والعادیات و فی الثالثه الحمد و إذاجاء نصر الله و فی الرابعه الحمد وقل هو الله أحد وتسبح وتحمد وتهلل وتکبر فی

ص: 168

کل رکعه منها خمسا وسبعین مره تکمل بذلک فی الأربع رکعات ثلاثمائه مره تقول فی الرکعه الأولی بعدالقراءه وقبل الرکوع فی دبر السوره سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر خمس عشره مره وتقوله فی الرکوع عشرا وتقوله

عندقیامک من الرکوع و أنت منتصب عشرا وتقوله فی السجود عشرا وتجلس بین السجدتین فتقوله عشرا وتسجد الثانیه فتقوله فیهاعشرا وترفع رأسک منها فتجلس وتقوله عشرا وتنهض إلی الثانیه فتقرأ فیها فإذافرغت من القراءه صنعت مثل صنیعک فی التسبیح الأول وتشهدت وسلمت وتصنع فی الآخرتین مثل ذلک وتقول فی السجده الأخیره من هذه الصلاه بعدفراغک من العشر تسبیحات

سبحان من لبس العز والوقار سبحان من تعطف بالمجد وتکرم به سبحان من لاینبغی التسبیح إلا له سبحان من أحصی کل شیءعلمه سبحان ذی المن والنعم سبحان ذی القدره والأمر أللهم إنی أسألک بمعاقد العز من عرشک ومنتهی الرحمه من کتابک وباسمک الأعظم وکلماتک التامات التی تمت صدقا وعدلا أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا

-روایت-1-2-روایت-3-352

وتسأل حوائجک فإذاسلمت من هذه الأربع رکعات أکملت بها مع ماتقدمها من الست رکعات فی أربع جمع أربعین رکعه تتمم بها مع ماتقدم من النوافل تسع مائه وستین رکعه.

ص: 169

فإذا کان آخر جمعه من الشهر صلیت لیله الجمعه عشرین رکعه من صلاه أمیر المؤمنین ع ولیله السبت عشرین رکعه من صلاه السیده فاطمه(صلی الله علیه و آله) فتکمل ألفا لاشبهه فیها. واعلم أن هذه الألف رکعه هی سوی نوافلک التی تطوع بها فی سائر الشهور من نوافل اللیل والنهار إذ هی لعظیم حرمه شهر رمضان زیاده علیها فلاتدعن تلک لاستعمال هذه و لا هذه لتلک واجمع بینهما وأسأل الله تعالی المعونه والتوفیق لها

فقد روی عن الصادق ع أنه قال حین فرغ من شرح هذه الصلاه للمفضل بن عمر الجعفی رضی الله عنه یامفضل ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل العظیم

-روایت-1-2-روایت-25-165

. ولکل رکعتین من هذه الألف رکعه دعاء مخصوص یدعی به فی دبرهما أناذاکر طرفا منه یکفی المقتصر علیه فی باب الاختصار إذ الإتیان بجمیعه یطول وینتشر فیخرج به

عندإیراده علی کماله عن غرضنا فی ترتیب هذاالکتاب ومتی أراده مرید فلیطلبه فی کتاب الصیام لعلی بن حاتم رضی الله عنه فإنه یجده مفصلا علی النظام مستقصی فیه علی التمام وبالله التوفیق . ویستحب أن یصلی الإنسان فی لیله النصف من شهر رمضان مائه رکعه زیاده علی الألف

فقد روی عن الصادق ع أنه قال قال

-روایت-1-2

ص: 170

أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) من صلی لیله النصف من شهر رمضان مائه رکعه یقرأ فی کل رکعه منها فاتحه الکتاب وقل هو الله أحد عشر مرات أهبط الله إلیه من الملائکه عشره یدرءون عنه أعداءه من الجن والإنس وأهبط إلیه

عندموته ثلاثین ملکا یؤمنونه من النار

-روایت-21-252

. ویستحب أن یصلی لیله الفطر رکعتان یقرأ فی الأولی منهما الحمد وقل هو الله أحد ألف مره و فی الثانیه الحمد وقل هو الله أحد مره واحده

فقد روی عن مولانا أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال من صلی هاتین الرکعتین فی لیله الفطر لم یسأل الله شیئا إلاأعطاه

-روایت-1-2-روایت-49-118

. و قدبینا موضع الوتیره مع نوافل شهر رمضان وذکرنا أنه فی عقبها فمن لم یصل هذه النوافل صلاها عقیب الفرض لتکون خاتمه صلاته قبل منامه إن شاء الله تعالی

دونک شیء و أنت العزیز الحکیم أللهم أدخلنی فی کل خیر أدخلت فیه محمدا وآل محمد وأخرجنی من کل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمدصلی الله علیه وعلیهم ورحمه الله وبرکاته

-روایت-از قبل-178

. ویدعی فی دبر الرکعتین الآخرتین بعدالتسلیم منهما فیقال

الحمد لله ألذی علا فقهر والحمد لله ألذی ملک فقدر والحمد لله ألذی بطن فخبر والحمد لله ألذی یحیی الموتی و هو علی کل شیءقدیر والحمد لله ألذی تواضع کل شیءلعظمته والحمد لله ألذی ذل کل شیءلعزته والحمد لله ألذی استسلم کل شیءلقدرته والحمد لله ألذی خضع کل شیءلملکوته والحمد لله ألذی یفعل مایشاء و لایفعل مایشاء غیره أللهم أدخلنی فی کل خیر أدخلت فیه محمدا وآل محمد وأخرجنی من کل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمدصلی الله علیه وعلیهم و السلام علیه ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-2-روایت-3-500

. ویدعی فی دبر الرکعتین الآخرتین بعدالتسلیم منهما فیقال

أللهم إنی أسألک بمعانی جمیع مادعاک به عبادک الذین اصطفیتهم لنفسک المأمونون علی سرک المحتجبون بغیبک المستسرون بدینک المعلنون له الواصفون لعظمتک المتنزهون عن معاصیک الداعون إلی سبیلک

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 172

السابقون فی علمک الفائزون بکرامتک أدعوک علی مواضع حدودک وکمال طاعتک وبما دعاک به ولاه أمرک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی ما أنت أهله و لاتفعل بی ما أناأهله

-روایت-از قبل-188

ویدعی فی دبر الرکعتین الآخرتین بعدالتسلیم منهما فیقال

یاذا المن لا من علیک یاذا الطول لاإله إلا أنت ظهر اللاجین ومأمن الخائفین وجار المستجیرین إن کان فی أم الکتاب عندک إنی شقی أومحروم أومقتر علی فی رزقی فامح من أم الکتاب شقائی وحرمانی وإقتار رزقی واکتبنی عندک سعیدا موفقا للخیر موسعا علی فی رزقی فإنک قلت فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل صلی الله علیه وآله یَمحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثبِتُ وَ عِندَهُ أُمّ الکِتابِ و قلت وَ رحَمتَیِ وَسِعَت کُلّ شَیءٍ و أنا شیءفلتسعنی رحمتک یاأرحم الراحمین وصلی الله علی محمد وآل محمد

-روایت-1-2-روایت-3-517

. وادع بما أحببت فإذافرغت من الدعاء فاسجد وقل فی سجودک

ص: 173

أللهم أغننی بالعلم وزینی بالحلم وکرمنی بالتقوی وجملنی بالعافیه یاولی العافیه عفوک عفوک من النار

-روایت-1-2-روایت-3-110

. ثم ارفع رأسک من السجود وادع فقل

یا الله یا الله یا الله أسألک یا لاإله إلا أنت باسمک بسم الله الرحمن الرحیم یارحمان یا الله یارب یاقریب یامجیب یارب السماوات و الأرض یاذا الجلال والإکرام یاحنان لاإله إلا أنت یاقیوم أسألک بکل اسم هو لک تحب أن تدعی به وبکل دعوه دعاک بهاأحد من الأولین والآخرین فاستجبت له أن تصرف قلبی إلی خشیتک ورهبتک و أن تجعلنی من المخلصین وتقوی أرکانی کلها لعبادتک وتشرح صدری للخیر والتقی وتطلق لسانی لتلاوه کتابک یاولی المؤمنین صل علی محمد وآل محمد

-روایت-1-2-روایت-3-492

وادع بما أحببت . فإذاقمت إلی نوافلک من تمام العشرین بعدالعشاء الآخره فصل رکعتین وادع فقل

أللهم إنی أسألک ببهائک وجلالک وجمالک وعظمتک ونورک وسعه رحمتک وبأسمائک وعزتک وقدرتک ومشیتک ونفاذ

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 174

أمرک ومنتهی رضاک وشرفک وکرمک ودوام عزک وسلطانک وفخرک وعلو شأنک وقدیم منک وعجیب آیاتک وفضلک وجودک وعموم رزقک وعطائک وخیرک وإحسانک وتفضلک وامتنانک وشأنک وجبروتک وأسألک بجمیع مسائلک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تنجینی من النار وتمن علی بالجنه وتوسع علی من الرزق الحلال وتدرأ عنی شر فسقه العرب والعجم وتمنع لسانی من الکذب وقلبی من الحسد وعینی من الخیانه فإنک تعلم خائنه الأعین و ماتخفی الصدور وترزقنی فی عامی هذا و فی کل عام الحج والعمره وتغض بصری وتحصن فرجی وتوسع رزقی وتعصمنی من کل سوء یاأرحم الراحمین

-روایت-از قبل-569

. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم إنی أسألک حسن الظن بک والصدق فی التوکل علیک وأعوذ بک أن تبتلینی ببلیه تحملنی ضرورتها علی التعود بشی ء من معاصیک وأعوذ بک أن تدخلنی فی حال کنت أکون فیها فی حال عسر أویسر أظن أن معاصیک أنجح لی من طاعتک وأعوذ بک أن أقول قولا حقا التمس به سواک وأعوذ بک أن تجعلنی عظه لغیری وأعوذ بک أن یکون أحد أسعد بما آتیتنی منی

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 175

وأعوذ بک أن أتکلف طلب ما لم تقسم لی و ماقسمت لی من قسم أورزقتنی من رزق فآتنی به فی یسر منک وعافیه حلالا طیبا وأعوذ بک من کل شیءزحزح بینی وبینک أوباعد بینی وبینک أونقص به من حظی عندک أوصرف وجهک الکریم عنی وأعوذ بک أن تحول خطیئتی أوظلمی أوجرمی أوإسرافی علی نفسی أواتباع هوای أواستعمال شهوتی دون مغفرتک ورضوانک وثوابک ونائلک وبرکاتک وموعودک الحسن الجمیل علی نفسک

-روایت-از قبل-412

. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم إنی أسألک بعزائم مغفرتک ومواجب رحمتک السلامه من کل إثم والغنیمه من کل بر والفوز بالجنه والنجاه من النار أللهم دعاک الداعون ودعوتک وسألک السائلون وسألتک وطلب الطالبون وطلبت أللهم أنت الثقه والرجاء وإلیک منتهی الرغبه والدعاء فی الشده والرخاء أللهم اجعل الیقین فی قلبی والنور فی بصری والنصیحه فی صدری وذکرک باللیل والنهار علی لسانی ورزقا

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 176

واسعا واسعا واسعا غیرممنون و لامحظور فارزقنی وبارک لی فیما رزقتنی واجعل غنای فی نفسی ورغبتی فیما عندک برحمتک یاأرحم الراحمین

-روایت-از قبل-140

وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم فرغنی لماخلقتنی له و لاتشغلنی بطلب ما قدتکفلت لی به أللهم إنی أسألک إیمانا لایرتد ونعیما لاینفد ومرافقه نبیک محمد(صلی الله علیه و آله) فی أعلی جنه الخلد أللهم إنی أسألک رزق یوم بیوم لاقلیلا فأشقی و لاکثیرا فأطغی أللهم ارزقنی من فضلک ماترزقنی به الحج والعمره فی عامی هذا وتقوینی به علی الصوم والصلاه فإنک أنت ربی ورجائی وعصمتی لیس لی معتصم إلا أنت و لارجاء غیرک و لامنجی منک إلاإلیک فصل علی محمد وآل محمد وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی برحمتک عذاب النار

-روایت-1-2-روایت-3-501

. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم لک الحمد کله و لک الملک کله وبیدک الخیر کله وإلیک یرجع الأمر کله علانیته وسره و أنت منتهی الشأن کله أللهم إنی أسألک الخیر کله وأعوذ بک من الشر

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 177

کله أللهم رضنی بقضائک وبارک لی فی قدرک حتی لاأحب تعجیل ماأخرت و لاتأخیر ماعجلت أللهم وأوسع علی من فضلک وارزقنی من برکاتک واستعملنی فی طاعتک وتوفنی

عندانقضاء أجلی علی سبیلک و لاتول أمری غیرک و لاتزغ قلبی بعدإذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب

-روایت-از قبل-287

. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

بسم الله الرحمن الرحیم أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله آمنت بالله وبجمیع رسل الله وبجمیع ماأنزلت به جمیع رسل الله وأشهد أن وعد الله حق ولقاءه حق وصدق المرسلون والحمد لله رب العالمین وسبحان الله کلما سبح الله شیء و کمایحب الله أن یسبح والحمد لله کلما حمد الله شیء و کمایحب الله أن یحمد و لاإله إلا الله کلما هلل الله شیء و کمایحب الله أن یهلل و الله أکبر کلما کبر الله شیء و کمایحب الله أن یکبر أللهم إنی أسألک مفاتیح الخیر وخواتیمه وشرائعه وفوائده وبرکاته مابلغ علمه علمی و ماقصر عن إحصائه حفظی أللهم انهج لی أسباب معرفته وافتح لی أبوابه وغشنی برکات رحمتک و من علی بعصمه عن الإزاله عن دینک وطهر قلبی من الشک و لاتشغل قلبی بدنیای وعاجل معاشی عن آجل ثواب آخرتی وأشغل قلبی بحفظ

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 178

ما لایقبل منی جهله وذلل لکل خیر لسانی وطهر من الریاء قلبی و لاتجره فی مفاصلی واجعل عملی خالصا لک أللهم إنی أعوذ بک من الشر وأنواع الفواحش کلها ظاهرها وباطنها وغفلاتها وجمیع مایریدنی به الشیطان العنید مما أحطت بعلمه و أنت القادر علی صرفه عنی أللهم إنی أعوذ بک من طوارق الجن والإنس وزوابعهم وبوائقهم ومکایدهم ومشاهد الفسقه من الإنس والجن و أن أستزل عن دینی فتفسد علی آخرتی و أن یکون ذلک ضررا منهم علی فی معاشی أوبعرض بلاء یصیبنی منهم لاقوه لی به و لاصبر لی علی احتماله فلاتبتلینی یاإلهی بمقاساته فیمنعنی ذلک من ذکرک أویشغلنی عن عبادتک أنت العاصم الدافع المانع الواقی من ذلک کله أسألک أللهم الرفاهیه فی معیشتی معیشه أقوی بها علی طاعتک وأبلغ بهارضوانک وأصیر بهابمنک إلی دار الحیوان غدا وارزقنی

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 179

رزقا حلالا یکفینی و لاترزقنی رزقا یطغینی و لاتبتلینی بفقر أشقی به مضیقا علی وأعطنی حظا وافرا فی آخرتی ومعاشا واسعا هنیئا مریئا فی دنیای و لاتجعل الدنیا لی سجنا و لاتجعل فراقها علی حزنا أجرنی من فتنتها واجعل عملی فیهامقبولا وسعیی فیهامشکورا أللهم و من أرادنی فیهابسوء فأرده و من کادنی فیهافکده واصرف عنی هم من أدخل علی همه وامکر بمن مکر بی فإنک خیر الماکرین وافقأ عنی عیون الکفره الظلمه الطغاه الحسده أللهم أنزل علی منک سکینه وألبسنی درعک الحصینه واحفظنی بسترک الواقی وحللنی عافیتک النافعه وصدق قولی وفعلی وبارک لی فی أهلی ومالی وولدی و ماقدمت و ماأخرت و ماأغفلت و ماتعمدت و ماتوانیت و ماأسررت و ماأعلنت فاغفر لی یاأرحم الراحمین وصل علی محمد وآل محمد وقنی برحمتک عذاب النار

-روایت-از قبل-740

. وتدعو بین العشر الرکعات الزائده علی العشرین فی العشر الأواخر من لیالی الثلاثین فتقول بعدالرکعتین الأولتین منها

یاحسن البلاء عندی یاقدیم العفو عنی یا من لاغناء لشی ء عنه یا من لابد لکل شیء منه یا من مرد

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 180

کل شیء إلیه یا من مصیر کل شیء إلیه تولنی سیدی و لاتول أمری شرار خلقک أنت خالقی ورازقی یامولای فلاتضعنی

-روایت-از قبل-118

. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم اجعلنی من أوفر عبادک عندک نصیبا من کل خیر أنزلته فی هذه اللیله أو أنت منزله من نور تهدی به أورحمه تنشرها أورزق تبسطه أوضر تکشفه أوبلاء تدفعه أوفتنه تصرفها واکتب لی ماکتبت لأولیائک الصالحین الذین استوجبوا منک الثواب وآمنوا برضاک عنهم منک العقاب یاکریم یاکریم یاکریم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم واغفر لی ذنبی وبارک لی فی کسبی وقنعنی بما رزقتنی و لاتفتنی بما زویت عنی

-روایت-1-2-روایت-3-421

. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم إلیک نصبت یدی وفیما عندک عظمت رغبتی فاقبل یاسیدی توبتی وارحم ضعفی واغفر لی وارحمنی واجعل لی فی کل خیر نصیبا و إلی کل خیر سبیلا أللهم إنی أعوذ بک من الکبر ومواقف الخزی فی الدنیا والآخره أللهم اغفر لی ماسلف من ذنوبی واعصمنی فیما بقی من عمری وأورد علی أسباب طاعتک واستعملنی بها واصرف عنی أسباب معصیتک وحل بینی وبینها

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 181

واجعلنی وأهلی وولدی فی ودائعک التی لاتضیع واعصمنی من النار واصرف عنی شر فسقه الجن والإنس وشر کل ذی شر وشر کل ضعیف أوشدید من خلقک وشر کل دابه أنت آخذ بناصیتها إنک علی کل شیءقدیر

-روایت-از قبل-197

. وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم أنت متعالی الشأن عظیم الجبروت شدید المحال عظیم الکبریاء قادر قاهر قریب الرحمه صادق الوعد وفی العهد قریب مجیب سامع الدعاء قابل التوبه محص لماخلقت قادر علی ماأردت مدرک من طلبت رازق من خلقت شکور إن شکرت ذاکر إن ذکرت أسألک یاإلهی محتاجا وأرغب إلیک فقیرا وأتضرع إلیک خائفا وأبکی إلیک مکروبا وأرجوک ناصرا وأستغفرک ضعیفا وأتوکل علیک محتسبا وأسترزقک متوسعا وأسألک إلهی أن تغفر لی ذنوبی وتتقبل عملی وتیسر منقلبی وتفرج همی أللهم إنی أسألک أن تصدق ظنی وتعفو عن خطیئتی وتعصمنی من المعاصی إلهی ضعفت فلاقوه لی وعجزت فلاحول لی إلهی جئتک مسرفا علی نفسی مقرا بسوء عملی قدنکرت عملی وأشفقت مما کان منی فصل علی محمد وآل محمد واعف عنی واقض لی حوائجی من حوائج الدنیا والآخره یاأرحم الراحمین

-روایت-1-2-روایت-3-754

.

ص: 182

وتدعو بعدالرکعتین الآخرتین فتقول

أللهم إنی أسألک العافیه من جهد البلاء وشماته الأعداء وسوء القضاء ودرک الشقاء و من الضرر فی المعیشه و أن تبتلینی ببلاء لاطاقه لی به أوتسلط علی طاغیا أوتهتک لی سترا أوتبدی لی عوره أوتحاسبنی یوم القیامه مقایسا أحوج ماأکون إلی عفوک وتجاوزک عنی فأسألک بوجهک الکریم وکلماتک التامه أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعلنی من عتقائک وطلقائک من النار أللهم أدخلنی الجنه واجعلنی من سکانها وعمارها أللهم إنی أعوذ بک من سفعات النار أللهم ارزقنی الحج والعمره والصیام والصدقه لوجهک یاکریم

-روایت-1-2-روایت-3-511

. ثم اسجد وقل فی سجودک

یاسامع کل صوت و یاجامع کل فوت و یابار ئ النفوس بعدالموت یا من لاتغشاه الظلمات و لاتشابه علیه الأصوات و لاتحیره اللغات یا من لاینسی شیئا لشی ء و لایشغله شیء عن شیءأعط محمدا وآل محمدأفضل ماسألوک وأفضل ماسألت لهم وأفضل ما أنت مسئول لهم إلی یوم القیامه أللهم إنی أسألک أن تجعلنی من عتقائک وطلقائک من النار أللهم اجعل العافیه شعاری ودثاری ونجاه لی من کل سوء یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-3-406

ص: 183

مظلمون ومجری الشمس لمستقر لها بتقدیرک یاعزیز یاعلیم یامقدر القمر منازل حتی عاد کالعرجون القدیم یانور کل نور ومنتهی کل رغبه وولی کل نعمه یا الله یارحمان یا الله یاقدوس یا الله یاأحد یاواحد یافرد یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا کلها والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء إلی آخر الدعاء

-روایت-از قبل-397

لاشریک له الحمد لله لاشریک له الحمد لله کماینبغی لکرم وجهه و عزجلاله و کما هوأهله یاقدوس یانور القدس یاسبوح یامنتهی التسبیح یارحمان یاجاعل الرحمه یا الله یاعظیم یاعلیم یاکبیر یا الله یالطیف یا الله یاجلیل یا الله یاسمیع یا الله یابصیر یا الله یا الله یا الله لک الأسماء الحسنی کلها والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی هذه اللیله فی السعداء وروحی مع الشهداء وإحسانی فی علیین وإساءتی مغفوره و أن تهب لی یقینا تباشر به قلبی وإیمانا یذهب الشک عنی وترضینی بما قسمت لی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی عذاب النار وارزقنی فی هذه اللیله شکرک وذکرک والرغبه إلیک والإنابه والتوبه والتوفیق لماوفقت له محمدا وآل محمدصلی الله علیهم أجمعین ورحمه الله وبرکاته

-روایت-از قبل-772

ویستحب أن یقال فی کل لیله من العشر الأواخر

أعوذ بجلال وجهک الکریم أن ینقضی عنی شهر رمضان أویطلع الفجر من لیلتی هذه و لک قبلی تبعه أوذنب تعذبنی به یوم ألقاک

-روایت-1-2-روایت-3-130

.

ص: 189

وتأخذ المصحف فی ثلاث لیال من الشهر وهی لیله تسع عشره ولیله إحدی وعشرین ولیله ثلاث وعشرین فتنشره وتضعه بین یدیک وتقول

أللهم إنی أسألک بکتابک المنزل و ما فیه و فیه اسمک الأعظم وأسماؤک الحسنی و مایخاف ویرجی أن تجعلنی من عتقائک وطلقائک من النار

-روایت-1-2-روایت-3-142

وتدعو بما بدا لک من حاجه. ویستحب أن یزاد علی الدعاء ألذی ذکرناه فی لیله ثلاث وعشرین خاصه هذاالدعاء تقول

أللهم اجعل فیما تقضی وفیما تقدر من الأمر المحتوم وفیما تفرق من الأمر الحکیم فی لیله القدر من القضاء ألذی لایرد و لایغیر و لایبدل أن تکتبنی فی عامی هذا من حجاج بیتک الحرام المبرور حجهم المشکور سعیهم المغفور ذنوبهم المکفر عنهم سیئاتهم أللهم واجعل فیما تقضی وتقدر أن تمد فی عمری و أن توسع علی فی رزقی و أن تبارک لی فی کسبی و أن تبارک لی فی دینی ودنیای وآخرتی و أن تفک رقبتی من النار وتقول فیهاأیضا یامدبر الأمور یاباعث من فی القبور یامجری البحور یاملین الحدید لداود صل علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا اللیله

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 190

اللیله الساعه الساعه

-روایت-از قبل-24

وارفع یدیک وادع به و أنت ساجد وقائم وراکع وردده وادع به أیضا فی آخر لیله من شهر رمضان فإنه من الدعاء الخاص المرسوم

لذکرک وشکر الذین أعنتهم علی أداء حقک من أصناف خلقک من الملائکه المقربین والنبیین والمرسلین وأصناف الناطقین المسبحین لک من جمیع العالمین علی أنک بلغتنا شهر رمضان وعلینا من نعمک وعندنا من جزیل قسمک وإحسانک وتظاهر امتنانک فبذلک لک منتهی الحمد الخالد الدائم الراکد المخلد السرمد ألذی لاینفد طول الأبد جل ثناؤک أعنتنا علیه حتی قضیت عنا صیامه وقیامه من صلاه و ما کان منا فیه من بر أوشکر أوذکر أللهم فتقبله منا بأحسن قبولک وتجاوزک وعفوک وصفحک وغفرانک وحقیقه رضوانک حتی تظفرنا فیه بکل خیر مطلوب وجزیل عطاء موهوب وتؤمننا فیه من کل مرهوب وبلاء مجلوب وذنب مکسوب أللهم إنی أسألک بعظیم ماسألک أحد من خلقک من کریم أسمائک وجزیل ثنائک وخاصه دعائک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل شهرنا هذاأعظم شهر رمضان مر علینا منذ أنزلتنا إلی الدنیا برکه فی عصمه دینی وخلاص نفسی وقضاء حاجتی وشفیعی فی مسائلی وتمام النعمه علی وصرف السوء عنی وإلباس العافیه لی و أن تجعلنی برحمتک ممن جزت له لیله القدر وجعلتها له خیرا من ألف شهر فی أعظم الأجر وکرائم الذخر وطول العمر وحسن الشکر ودوام

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 192

الیسر أللهم وأسألک برحمتک وطولک وعفوک ونعمائک وجلالک وقدیم إحسانک وامتنانک أن لاتجعله آخر العهد منا بشهر رمضان حتی تبلغناه من قابل علی أحسن حال وتعرفنی هلاله مع المناظرین إلیه والمتعرفین له فی أعفی عافیتک وأنعم نعمتک وأوسع رحمتک وأجزل قسمک أللهم یاربی ألذی لیس لی رب غیره لا یکون هذاالوداع منی وداع فناء و لاآخر العهد منی للقائه حتی ترینیه من قابل فی أسبغ النعم وأفضل الرجاء وأنالک علی أحسن الوفاء إنک سمیع الدعاء أللهم اسمع دعائی وارحم تضرعی وتذللی لک واستکانتی وتوکلی علیک فأنا لک سلم لاأرجو نجاحا و لامعافاه و لاتشریفا و لاتبلیغا إلابک ومنک فامنن علی جل ثناؤک وتقدست أسماؤک بتبلیغی شهر رمضان و أنامعافی من کل محذور ومکروه و من جمیع البوائق الحمد لله ألذی أعاننا علی صیام هذاالشهر وقیامه حتی بلغنا آخر لیله منه

-روایت-از قبل-796

ص: 193

رابعه وتقنت به ثم تکبر تکبیره خامسه وتقنت به ثم تکبر تکبیره سادسه وتقنت به ثم تکبر السابعه وترکع بهافتکون لک قراءه بین تکبیرتین والقنوت خمس مرات فإذارفعت رأسک من السجود إلی الثانیه کبرت تکبیره واحده وقرأت الحمد وسوره هل أتاک حدیث الغاشیه فإذافرغت منها کبرت تکبیره ثانیه ترفع بهایدیک وتقنت به وتکبر تکبیره ثالثه وتقنت به ثم تکبر تکبیره رابعه وتقنت به ثم تکبر تکبیره خامسه وترکع بهافتکون لک قراءه بین تکبیرتین والقنوت ثلاث مرات فجمیع تکبیر هاتین الرکعتین اثنتا عشره تکبیره منها تکبیره الاستفتاح وتکبیرتا الرکوع فإذاسلمت مجدت الله تعالی ودعوت بما أحببت

وسنته و علی دین علی وسنته و علی دین الأوصیاء وسنتهم آمنت بسرهم وعلانیتهم وأرغب إلی الله فیما رغبوا فیه وأعوذ بالله من شر مااستعاذوا منه و لاحول و لاقوه و لامنعه إلابالله العلی العظیم توکلت علی الله حسبی الله و من یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره أللهم إنی أریدک فأردنی وأطلب ماعندک فیسره لی أللهم إنک قلت فی محکم کتابک المنزل علی نبیک المرسل وقولک الحق ووعدک الصدق شَهرُ رَمَضانَ ألّذِی أُنزِلَ فِیهِ القُرآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیّناتٍ مِنَ الهُدی وَ الفُرقانِفعظمت شهر رمضان بما أنزلت فیه من القرآن الکریم وخصصته بأن جعلت فیه لیله القدر أللهم و قدانقضت أیامه ولیالیه و قدصرت منه یاإلهی إلی ما أنت أعلم به منی فأسألک یاإلهی بما سألک به ملائکتک المقربون وأنبیاؤک المرسلون وعبادک الصالحون أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تقبل منی کل ماتقربت إلیک فیه وتتفضل علی بتضعیف عملی وقبول تقربی وقرباتی واستجابه دعائی وهب لی منک عتق رقبتی من النار والأمن یوم الخوف من کل فزع و من کل هول أعددته لیوم القیامه أعوذ بحرمه وجهک الکریم وبحرمه نبیک وبحرمه

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 196

الأوصیاء أن یتصرم یاإلهی هذاالیوم و لک قبلی تبعه ترید أن تؤاخذنی بها أوخطیئه ترید أن تقتصها منی لم تغفرها لی أسألک بحرمه وجهک الکریم بلا إله إلا أنت یا لاإله إلا أنت أن ترضی عنی فإن کنت قدرضیت عنی فزد فیما بقی من عمری رضا و إن کنت لم ترض عنی فمن الآن فارض عنی یاسیدی ومولای الساعه الساعه واجعلنی فی هذه الساعه و فی هذاالیوم و فی هذاالمجلس من عتقائک من النار عتقا لارق بعده أللهم إنی أسألک بحرمه وجهک الکریم أن تجعل یومی هذاخیر یوم عبدتک فیه منذ أسکنتنی الأرض أعظمه أجرا وأعمه نعمه وعافیه وأوسعه رزقا وأبتله عتقا من النار وأوجبه مغفره وأکمله رضوانا وأقربه إلی ماتحب وترضی أللهم لاتجعله آخر شهر رمضان صمته لک وارزقنی العود فیه ثم العود حتی ترضی ویرضی کل من له قبلی تبعه و لاتخرجنی من الدنیا إلا و أنت عنی راض أللهم واجعلنی من حجاج بیتک الحرام فی هذاالعام و فی کل عام المبرور حجهم المشکور سعیهم المغفور ذنبهم المستجاب دعائهم المحفوظین فی أنفسهم وأدیانهم وذراریهم وأموالهم وجمیع ماأنعمت به علیهم أللهم اقلبنی من مجلسی هذا و فی یومی هذا وساعتی هذه مفلحا منجحا مستجابا دعائی مرحوما صوتی مغفورا ذنبی أللهم

-روایت-از قبل-1103

ص: 197

واجعل فیما شئت وأردت وقضیت وحتمت وأنفذت أن تطیل عمری و أن تقوی ضعفی و أن تغنی فقری و أن تجبر فاقتی و أن ترحم مسکنتی و أن تعز ذلی و أن تؤنس وحشتی و أن تکثر قلتی و أن تدر رزقی فی عافیه ویسر وخفض عیش وتکفینی کل ماأهمنی من أمر آخرتی ودنیای و لاتکلنی إلی نفسی فأعجز عنها و لا إلی الناس فیرفضونی وعافنی فی بدنی ودینی وأهلی وولدی و أهل مودتی وجیرانی وإخوانی و أن تمن علی بالأمن أبدا ماأبقیتنی فإنک ولیی ومولای وسیدی وربی وإلهی وثقتی ورجائی ومعدن وسیلتی وموضع شکوای ومنتهی رغبتی فلایخیبن علیک دعائی یاسیدی ومولای و لاتبطلن طمعی ورجائی لدیک فقد توجهت إلیک بمحمد وآل محمدصلی الله علیه وآله وقدمتهم إلیک أمامی وأمام حاجتی وطلبتی وتضرعی ومسألتی فاجعلنی بهم وجیها فی الدنیا والآخره فإنک مننت علی بمعرفتهم فاختم لی بهاالسعاده إنک علی کل شیءقدیر أللهم لاتبطل عملی

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 198

وطمعی ورجائی یاإلهی ومالکی واختم لی بالسعاده والسلامه والإسلام والأمن والإیمان والمغفره والرضوان والشهاده والحفظ یامنزولا به کل حاجه یا الله یا الله یا الله أنت لکل حاجه فتول عافیتنا و لاتسلط علینا أحدا من خلقک بشی ء لاطاقه لنا به من أمر الدنیا وفرغنا لأمر الآخره یاذا الجلال والإکرام صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد وسلم علی محمد وآل محمد وتحنن علی محمد وآل محمد وامنن علی محمد وآل محمدکأفضل ماصلیت وبارکت ورحمت وسلمت وتحننت ومننت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید وتدعو و أنت متوجه إلی المصلی فتقول أللهم من تهیأ وتعبأ وأعد واستعد لوفاده إلی مخلوق رجاء رفده وطلب جوائزه وفواضله ونوافله فإلیک یاسیدی وفادتی وتهیئتی وتعبیتی وإعدادی واستعدادی رجاء رفدک وجوائزک ونوافلک فلاتخیب الیوم رجائی یا من لایخیب علیه سائل و لاینقصه نائل إننی لم آتک الیوم بعمل صالح قدمته و لاشفاعه مخلوق رجوته ولکننی أتیتک مقرا بالظلم

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 199

والإساءه لاحجه لی و لاعذر فأسألک یارب أن تعطینی مسألتی وتقلبنی برغبتی و لاتردنی مجبوها و لاخائبا یاعظیم یاعظیم یاعظیم أرجوک للعظیم أسألک یاعظیم أن تغفر لی العظیم لاإله إلا أنت صل علی محمد وآل محمد وارزقنی خیر هذاالیوم ألذی شرفته وعظمته واغسلنی فیه من جمیع ذنوبی وخطایای وزدنی من فضلک إنک أنت الوهاب

-روایت-از قبل-335

وصلاه الأضحی مثل صلاه الفطر سواء لافرق بینهما کل واحده منهما رکعتان فیهما اثنتا عشره تکبیره سبع فی الأولی وخمس فی الثانیه والخطبه فی العیدین بعدالصلاه و لاینقل المنبر من موضعه ولکن ینصب للإمام منبر تحت السماء فیخطب علیه . و من فاتته صلاه العیدین فی جماعه صلاها وحده کمایصلی فی الجماعه ندبا مستحبا. و من أدرک الإمام و هویخطب فلیجلس حتی یفرغ من خطبته ثم یقوم فیصلی القضاء. و لیس فی صلاه العیدین أذان و لاإقامه ولکن ینادی لها ثلاث مرات یقول المنادی الصلاه الصلاه الصلاه. و لیس قبلها تطوع و لابعدها إلی زوال الشمس إلابالمدینه خاصه فإن من غدا منها إلی صلاه العید دخل مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فصلی فیه رکعتین .

ص: 200

والسنه فی الفطر أن یطعم الإنسان قبل أن یخرج إلی المصلی و فی یوم الأضحی لایطعم حتی یرجع منه . ویکبر لیله الفطر من بعدصلاه المغرب إلی رجوع الإمام من صلاه العید فی أدبار أربع صلوات المغرب والعشاء الآخره والفجر وصلاه العید یقول الله أکبر الله أکبر لاإله إلا الله و الله أکبر والحمد لله علی ماهدانا و له الشکر والحمد لله علی ماأولانا قال الله عز و جل وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ وَ لِتُکَبّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُم. وتکبیر الأضحی بمنی ومکه فی خمس عشره صلاه و فی سائر البلدان فی عشر صلوات أولها صلاه الظهر من یوم العید تکبر فی دبرها حتی تتم عشر صلوات أوخمس عشره صلاه إن کنت حاجا أوبحکم الحاج وتقول إذاکبرت الله أکبر الله أکبر لاإله إلا الله و الله أکبر والحمد لله علی مارزقنا من بهیمه الأنعام . و إذااجتمعت صلاه عید وصلاه جمعه فی یوم واحد صلیت صلاه العید وکنت بالخیار فی حضور الجمعه

-قرآن-373-434

روی عن الصادق ع أنه قال اجتمع صلاه عید وجمعه فی زمن أمیر المؤمنین ع فقال من شاء أن یأتی الجمعه فلیأت و من لم یأت فلایضره

-روایت-1-2-روایت-31-138

.

ص: 201

و لابأس أن تصلی صلاه العیدین فی بیتک

عندعدم إمامها أولعارض مع وجوده فمتی صلیتها فابرز تحت السماء فوق سطحک أوحیث لاساتر لک منها وصلها کماتصلیها فی الجماعه رکعتین .

روی عن الصادق ع أنه قال من لم یشهد جماعه الناس فی العیدین فلیغتسل ولیتطیب بما وجد ولیصل وحده کمایصلی فی الجماعه

-روایت-1-2-روایت-31-128

وروی عنه ع فی قوله عز و جل خُذُوا زِینَتَکُم

عِندَ کُلّ مَسجِدٍ قال لصلاه العیدین والجمعه

-روایت-1-2-روایت-17-100

وروی أن الزینه هی العمامه والرداء

-روایت-1-2-روایت-9-40

وروی أن الإمام یمشی یوم العید و لایقصد المصلی راکبا و لایصلی علی بساط ویسجد علی الأرض و إذامشی رمی ببصره إلی السماء ویکبر بین خطواته أربع تکبیرات ثم یمشی

-روایت-1-2-روایت-9-172

وروی أن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یلبس فی العیدین بردا ویعتم شاتیا کان أوقائظا

-روایت-1-2-روایت-9-77

. والقراءه فی یوم العید یجهر بها کمایجهر فی صلاه الجمعه. والخطبه فیه بعدالصلاه و یوم الجمعه قبلها وروی أن أول من غیر

ص: 202

الخطبه فی العیدین فجعلها قبل الصلاه عثمان بن عفان و ذلک أنه لماأحدث أحداثه التی قتل بها کان إذاصلی تفرق عنه الناس وقالوا مانصنع بخطبته و قدأحدث فجعلها قبل الصلاه

فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله

-روایت-از قبل-83

فنص علیه بالإمامه من بعده وکشف بقوله عن فرض طاعته وأوجب له بصریح اللفظ ما هوواجب له من الرئاسه علیهم فی الحال بإیجاب الله تعالی ذلک له والقصه مشهوره یستغنی بظهورها عن تفصیلها فی هذاالمکان إذ القصد إیراد الفرض منها فجرت السنه فی هذاالیوم بعینه بصلاه رکعتین اقتداء برسول الله (صلی الله علیه و آله) فی فعله واحتذاء لسنته فی أمته وتطابقت الروایات عن الصادقین من آل محمد ع بأن یوم الغدیر یوم عید سر الله تعالی به المسلمین ولطف لهم فیه بکمال الدین وأعلن فیه خلافه نبیه سید المرسلین علیه وآله السلام .فکان من سننه الصیام فیه شکرا لله تعالی علی نعمته العظمی من حفظ الدین وهدایته إلی القائم بعدالرسول (صلی الله علیه و آله) فی رعایه المؤمنین . والغسل فی صدره سنه لعظیم القربان فیه لرب العالمین . وصلاه رکعتین علی مانشرحه فی الترتیب فإذاارتفع النهار من الیوم الثامن عشر من ذی الحجه فاغتسل فیه کغسلک للعیدین والجمعه والبس

ص: 204

أطهر ثیابک وامسس شیئا من الطیب إن قدرت علیه وابرز تحت السماء وارتقب الشمس فإذابقی لزوالها نصف ساعه أونحو ذلک فصل رکعتین تقرأ فی کل واحده منهما فاتحه الکتاب وعشر مرات قل هو الله أحد وعشر مرات إنا أنزلناه فی لیله القدر وعشر مرات آیه الکرسی فإذاسلمت فاحمد الله تعالی وأثن علیه بما هوأهله وصل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وابتهل إلی الله تعالی فی اللعنه لظالمی آل الرسول ع وأشیاعهم ثم ادع فقل

أللهم إنی أسألک بحق محمدنبیک و علی ولیک وبالشأن والقدر ألذی خصصتهما به دون خلقک أن تصلی علیهما و علی ذریتهما و أن تبدأ بهما فی کل خیر عاجل أللهم صل علی محمد وآل محمدالأئمه القاده والدعاه الساده والنجوم الزاهره والأعلام الباهره وساسه العباد وأرکان البلاد والناقه المرسله والسفینه الناجیه الجاریه فی اللجج الغامره أللهم صل علی محمد وآل محمدخزان علمک وأرکان توحیدک ودعائم دینک ومعادن کرامتک وصفوتک من بریتک وخیرتک من خلقک الأتقیاء الأنقیاء النجباء الأبرار والباب المبتلی به الناس من أتاه نجا و من أباه هوی أللهم صل علی محمد وآل محمد أهل الذکر الذین أمرت بمسألتهم وذوی القربی الذین أمرت بمودتهم وفرضت حقهم

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 205

وجعلت الجنه معاد من اقتص آثارهم أللهم صل علی محمد وآل محمد کماأمروا بطاعتک ونهوا عن معصیتک ودلوا عبادک علی وحدانیتک أللهم إنی أسألک بحق محمدنبیک ونجیک وصفوتک وأمینک ورسولک إلی خلقک وبحق أمیر المؤمنین ویعسوب الدین وقائد الغر المحجلین الوصی الوفی والصدیق الأکبر والفاروق بین الحق والباطل والشاهد لک والدال علیک والصادع بأمرک والمجاهد فی سبیلک لم تأخذه فیک لومه لائم أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعلنی فی هذاالیوم ألذی عقدت فیه العهد لولیک فی أعناق خلقک وأکملت لهم الدین من العارفین بحرمته والمقرین بفضله من عتقائک وطلقائک من النار و لاتشمت بی حاسدی النعم أللهم فکما جعلته عیدک الأکبر وسمیته فی السماء یوم العهد المعهود و فی الأرض یوم المیثاق المأخوذ والجمع المسئول صل علی محمد وآل محمد واقرر به عیوننا واجمع به شملنا و لاتضلنا بعدإذ هدیتنا واجعلنا لأنعمک من الشاکرین یاأرحم الراحمین الحمد الله ألذی عرفنا فضل هذاالیوم وبصرنا حرمته وکرمنا به وشرفنا بمعرفته وهدانا بنوره یا رسول الله یا أمیر المؤمنین علیکما و علی عترتکما و علی محبیکما منی أفضل السلام مابقی اللیل والنهار بکما أتوجه إلی الله ربی وربکما فی نجاح طلبتی وقضاء حوائجی وتیسیر أموری أللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد أن تصلی علی

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 206

محمد وآل محمد و أن تلعن من جحد حق هذاالیوم وأنکر حرمته فصد عن سبیلک لإطفاء نورک فأبی الله إلا أن یتم نوره أللهم فرج عن أهل بیت نبیک واکشف عنهم وبهم عن المؤمنین الکربات أللهم املأ الأرض بهم عدلا کماملئت ظلما وجورا وأنجز لهم ماوعدتهم إنک لاتخلف المیعاد

-روایت-از قبل-280

فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) ووعظ وزجر وأنذر وحذر فإذافرغ من خطبته قلب رداءه عن یمینه إلی یساره و عن یساره إلی یمینه ثلاث مرات ثم استقبل القبله فرفع رأسه نحوها وکبر الله تعالی مائه تکبیره رافعا بهاصوته وکبر الناس معه ثم التفت عن یمینه فسبح الله جل اسمه مائه تسبیحه رافعا بهاصوته وسبح الناس معه ثم التفت عن یساره فحمد الله تعالی مائه تحمیده رافعا بهاصوته وحمد الناس معه ثم أقبل علی الناس بوجهه فاستغفر الله مائه مره رافعا بهاصوته واستغفر الناس معه ثم حول وجهه إلی القبله فدعا ودعا الناس معه فقال

أللهم رب الأرباب ومعتق الرقاب ومنشئ السحاب ومنزل القطر من السماء ومحیی الأرض بعدموتها یافالق الحب والنوی یامخرج الزرع والنبات ومحیی الأموات وجامع الشتات أللهم اسقنا غیثا مغیثا غدقا مغدقا هنیئا مریئا تنبت به الزرع وتدر به الضرع وتحیی به الأرض بعدموتها وتسقی به مما خلقت أنعاما وأناسی کثیرا

-روایت-1-2-روایت-3-321

فافزعوا إلی الله تعالی بالصلاه

-روایت-از قبل-35

و قال الصادق ع قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إن الشمس والقمر لاینکسفان لموت أحد و لالحیاه أحد ولکنهما آیتان من آیات الله تعالی فإذارأیتم ذلک فبادروا إلی مساجدکم للصلاه

-روایت-1-2-روایت-40-173

وروی عنه ع أنه قال صلاه الکسوف فریضه

-روایت-1-2-روایت-27-46

. فإذاانکسفت الشمس أوخسف القمر فصل رکعتین فیهما عشر رکعات وأربع سجدات تقوم

عندابتداء الکسوف أوالخسوف فتفتتح الصلاه بالتکبیر وتتوجه ثم تقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها رکعت فأطلت الرکوع مسبحا لله تعالی بمقدار قیامک فی قراءه السوره ثم ترفع رأسک وتستوی قائما فتقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها رکعت فأطلت بمقدار قیامک فی السوره الثانیه ثم ترفع رأسک وتنتصب قائما فتقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها صنعت فی رکوعک کماصنعت فی الرکعتین ثم تستوی قائما فتقرأ الحمد وسوره ثم ترکع فتطیل أیضا بمقدار السوره ثم تنتصب قائما فتقرأ الحمد وسوره فإذافرغت منها رکعت

ص: 209

بمقدارها ثم تنتصب قائما فتقول سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمین ثم تسجد سجدتین فتطیل فیهما التسبیح ثم تنهض إلی الثانیه فتصنع فیهامثل ذلک وتتشهد وتسلم واجتهد أن یکون زمان صلاتک بمقدار زمان الکسوف فإن قصر عن ذلک ففرغت منها قبل أن ینجلی الکسوف أعدت الصلاه وتقول

عند کل قیام من رکوع فیها الله أکبر إلا فی الرکوع الخامس من الأولی والعاشر من الأخری فإنک تقول فی القیام منه سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمین فإنه بذلک جرت السنه.

وروی عن أمیر المؤمنین ع أنه صلی بالکوفه صلاه الکسوف فقرأ فیهابالکهف والأنبیاء ورددها خمس مرات وأطال فی رکوعها حتی سال العرق علی أقدام من کان معه وغشی علی کثیر منهم

-روایت-1-2-روایت-31-185

. وهاتان الرکعتان تجب صلاتهما

عندالزلازل والریاح والحوادث من الآیات فی السماء و إذاصلیتهما للزلزله وفرغت فاسجد وقل فی سجودک

یا من یمسک السماوات و الأرض أن تزولا ولئن زالتا أن أمسکهما من أحد من بعده إنه کان حلیما غفورا یا من یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلابإذنه أمسک عنا السوء

-روایت-1-2-روایت-3-169

.

ص: 210

و إذافاتتک صلاه الکسوف من غیرتعمد قضیتها

عندذکرک وعلمک إلا أن یکون وقت فریضه قدتضیق و إن تعمدت ترکها وجب علیک الغسل والقضاء. و إذااحترق قرص القمر کله و لم تکن علمت به حتی أصبحت صلیت صلاه الکسوف له جماعه و إن احترق بعضه و لم تعلم بذلک حتی أصبحت صلیت القضاء فرادی

و لایؤم المسافر الحاضر و لاالحاضر المسافر. و لایؤم المتیمم المتوضئین ویؤم المتوضئون المتیممین . ویقضی الصلاه والأذان والإقامه إذافات الإنسان ذلک و إن قضاها بغیر أذان و لاإقامه لم یخل ذلک بالمفروض و إن کان تارکا فضلا. وتقضی فوائت النوافل فی کل وقت ما لم یکن وقت فریضه أو

عندطلوع الشمس أو

عندغروبها ویکره قضاء النوافل

عنداصفرار الشمس حتی تغیب . و لیس علی المسافر قضاء ماقصر فیه من فریضه و لانافله إلاالمفروض من الصیام فإنه لابد من قضائه . و من حضر بعض المشاهد

عندطلوع الشمس وغروبها فلیزر ویؤخر صلاه الزیاره حتی تذهب حمره الشمس

عندطلوعها وصفرتها

عندغروبها. و لابأس أن یؤخر الإنسان صلاه زیاره قبور الأئمه ع ویقضیها بعدخروجه من مشاهدهم

عندالأسباب الداعیه إلی ذلک . والمقصر فی الحضر ناسیا یجب علیه الإعاده علی التمام . والمتمم فی السفر ناسیا یعید إن کان الوقت باقیا و إن خرج الوقت فلاإعاده علیه . و من تعمد التمام فی السفر بعدالحجه علیه فی التقصیر لم یجزه ذلک ووجب علیه الإعاده

ص: 212

و إن کانت صلاه المغرب فلیصل الإمام بالأولین رکعه واحده ثم یقوم إلی الثانیه ویقومون معه إلیها فیصلون لأنفسهم الرکعتین الآخرتین علی التخفیف والإمام قائم فی الثانیه لم یرکع فإذاسلم القوم خلفه من فریضه المغرب انصرفوا إلی مقام أصحابهم فقاموا فیه تلقاء العدو وصار أصحابهم إلی الصلاه مع الإمام فکبروا لأنفسهم تکبیره الافتتاح ورکع الإمام بهم فرکعوا برکوعه وسجدوا بسجوده ثم یجلس للثانیه له ویجلس القوم معه فی الأوله لهم و لایجلسون مستوطنین بل یکونون مستوقرین فی جلوسهم فإذافرغ من تشهده قام بهم إلی الثالثه له وهی ثانیه لهم فوقفوا بوقوفه ورکعوا برکوعه وسجدوا بسجوده وجلسوا بجلوسه فتشهد وتشهدوا معه فخففوا فی تشهدهم وقاموا إلی ثالثتهم والإمام جالس فی ثالثته فصلوها بالتخفیف وجلسوا بعدالسجود فإذاأحس الإمام بجلوسهم و کان قدفرغ من تشهده سلم حینئذ بهم فکان بهذه الصلاه للأولین معه ماذکرناه وللآخرین منهم ماوصفناه و کان إماما لهم جمیعا فی هذه الصلاه علی ماشرحناه

السجود علی قربوس سرجک سجدت و إلاانحنیت له اخفض من انحنائک للرکوع . فإذاسایفت صلیت بالتسبیح تقول سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر مکان کل رکعه فیجزی ذلک عن الرکوع والسجود

صلاته قائما و ذلک حده وعلامته

له الخیر علی لسان من شاء من الخلق

-روایت-از قبل-39

وروی عنه ع أنه قال یقول الله عز و جل إن من شقاء عبدی أن یعمل الأعمال ثم لایستخیرنی

-روایت-1-2-روایت-27-101

. فإذاعرض لک أمر أردت فعله فصل رکعتین تقنت فی الثانیه منهما قبل الرکوع فإذاسلمت سجدت و قلت فی سجودک أستخیر الله مائه مره فإذاأتممت المائه قلت

لاإله إلا الله العلی العظیم لاإله إلا الله الحلیم الکریم رب بحق محمد وآل محمد وصل علی محمد وآل محمد وخر لی فی کذا وکذا للدنیا والآخره خیره فی عافیه

-روایت-1-2-روایت-3-165

.استخاره أخری و إن شئت صلیت رکعتین ثم دعوت بعدهما فقلت

أللهم إنی أستخیرک بعلمک وأستخیرک بعزتک وأستخیرک بقدرتک وأسألک من فضلک العظیم فإنک تقدر و لاأقدر وتعلم و لاأعلم و أنت علام الغیوب إن کان هذاالأمر ألذی أریده خیرا لی فی دینی ودنیای وآخرتی وخیرا لی

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 217

فیما ینبغی فیه الخیر فأنت أعلم بعواقبه منی فیسره لی وبارک لی فیه وأعنی علیه و إن کان شرا لی فاصرفه عنی واقض لی بالخیر حیث کان ورضنی به حتی لاأحب تعجیل ماأخرت و لاتأخیر ماعجلت

-روایت-از قبل-202

.استخاره أخری و إن شئت دعوت بعدالرکعتین فقلت

أللهم إن کان کذا وکذا خیرا لی فی دینی ودنیای وآخرتی وعاجل أمری وآجله فیسره لی علی أحسن الوجوه و إن کان شرا لی فی دینی ودنیای وآخرتی وعاجل أمری وآجله فاصرفه عنی رب اعزم لی علی رشدی و إن کرهته أوأبته نفسی

-روایت-1-2-روایت-3-237

روی عن أبی عبد الله ع أنه قال مااستخار الله عبدبهذه الاستخاره سبعین مره إلارماه الله بالخیر یقول یاأبصر الناظرین و یاأسمع السامعین و یاأسرع الحاسبین و یاأرحم الراحمین و یاأحکم

-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد

ص: 218

الحاکمین صل علی محمد وآل محمد وخر لی فی کذا وکذا خیره فی عافیه

-روایت-از قبل-71

وروی عنه ع أیضا أنه قال إذاأردت الاستخاره فخذ ست رقاع واکتب فی ثلاث منهن بسم الله الرحمن الرحیم خیره من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان افعل و فی ثلاث منهن خیره من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان لاتفعل ثم ضعهن تحت مصلاک وصل رکعتین فإذافرغت منهما فاسجد وقل فی سجودک أستخیر الله برحمته خیره فی عافیه مائه مره ثم استو جالسا وقل أللهم خر لی واختر لی فی جمیع أموری فی یسر منک وعافیه ثم اضرب یدک إلی الرقاع فشوشها واخلطها وأخرج واحده فإن خرجت لاتفعل فأخرج ثلاثا متوالیات فإن خرجن علی صفه واحده لاتفعل فلاتفعل و إن خرجن افعل فافعل و إن خرجت واحده افعل والأخری لاتفعل فخذ منها خمس رقاع فانظر أکثرها فاعمل علیه واترک الباقی

-روایت-1-2-روایت-31-686

. قال الشیخ و هذه الروایه شاذه لیست کالذی تقدم لکنها أوردناها للرخصه دون تحقیق العمل بها

ص: 219

علی حاجتی غیرک و قدعلمت یارب أنه کلما تظاهرت نعمتک علی اشتدت فاقتی إلیک و قدطرقنی هم کذا وکذا و أنت تکشفه عالم غیرمعلم واسع غیرمتکلف فأسألک باسمک ألذی وضعته علی السماء فانشقت ووضعته علی الجبال فنسفت و علی النجوم فانتشرت و علی الأرض فسطحت وأسألک بالحق ألذی جعلته

عند محمد وآل محمد و

عندفلان وفلان وتسمی الأئمه واحدا واحدا أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تقضی حاجتی وتیسر علی عسیرها وتکفینی مهمها فإن فعلت فلک الحمد و إن لم تفعل فلک الحمد غیرجائر فی حکمک و لامتهم فی قضائک و لاحائف فی عدلک وتلصق خدک الأیمن بالأرض وتقول أللهم إن یونس بن متی عبدک ونبیک دعاک فی بطن الحوت فاستجبت له و أناعبدک أدعوک فاستجب لی کمااستجبت له قال أبو عبد الله ع لربما کانت لی الحاجه فأدعو بهذا الدعاء فارجع و قدقضیت

-روایت-از قبل-769

وروی أن علی بن الحسین ع کان إذاکربه أمر لبس

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

ص: 221

ثوبین من أغلظ ثیابه وأخشنها ثم رکع فی آخر اللیل رکعتین فإذاصار فی آخر سجده منها سبح الله مائه مره وحمده مائه مره وهلله مائه مره وکبره مائه مره ثم اعترف بذنوبه کلها ثم دعا الله عز و جل و کان یفضی برکبتیه فی السجود إلی الأرض

-روایت-از قبل-243

وروی أن رجلا شکا إلی أبی عبد الله ع سلعه کانت له فقال له ایت أهلک فصم ثلاثه أیام ثم اغتسل فی الیوم الثالث

عندزوال الشمس وابرز لربک ولیکن معک خرقه نظیفه فصل أربع رکعات تقرأ فیها ماتیسر من القرآن واخضع بجهدک فإذافرغت من صلاتک فألق ثیابک واتزر بالخرقه وألصق خدک الأیمن بالأرض ثم قل یاواحد یاماجد یاکریم یاحنان یاقریب یامجیب یاأرحم الراحمین صل علی محمد وآل محمد واکشف مابی من ضر ومعره وألبسنی العافیه فی الدنیا والآخره وامنن علی بتمام النعمه وأذهب مابی فإنه قدآذانی وغمنی ثم قال أبو عبد الله ع إنه لاینفعک حتی تیقن أنه ینفعک فتبرأ منه

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

ص: 222

إن شاء الله تعالی

-روایت-از قبل-23

وروی یونس بن عمار قال شکوت إلی أبی عبد الله ع رجلا کان یؤذینی فقال ادع علیه فقلت قددعوت علیه قال لیس هکذا ولکن اقلع عن الذنوب وصم وصل وتصدق فإذا کان آخر اللیل فأسبغ الوضوء ثم قم فصل رکعتین ثم قل و أنت ساجد أللهم إن فلان بن فلان قدآذانی أللهم أسقم جسده واقطع أثره وانقص أجله وعجل له ذلک فی عامه قال ففعلت ذلک فما لبث أن هلک

-روایت-1-2-روایت-28-368

وروی محمد بن علی بن عیسی قال کتبت إلی أبی الحسن صاحب

-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد

ص: 223

العسکر ع أسأله أن یعلمنی دعاء أدعو به

عندالکربه فقال تصلی رکعتین وتقول فی کل سجده منها أللهم أنت أنت انقطع الرجاء إلامنک یاأحد من لاأحد له لاأحد لی غیرک تردد ذلک مرارا ثم تقول أسألک بحق محمد و علی والأئمه تسمیهم واحدا واحدا فإن لهم عندک شأنا عظیما من الشأن أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تکفینی شر فلان تسمیه باسمه وتکون لی منه جارا وتکفینی مؤنته بلا مؤنه علی قال و کان هذادعاء جدی أبی عبد الله ع

-روایت-از قبل-440

وروی مقاتل قال قلت لأبی عبد الله ع جعلت فداک علمنی دعاء لقضاء الحوائج قال فقال إذاکانت لک إلی الله حاجه مهمه فاغتسل والبس أنظف ثیابک وامسس شیئا من الطیب ثم ابرز تحت السماء فصل رکعتین تفتتح الصلاه فتقرأ فاتحه الکتاب وقل هو الله أحد خمس عشره مره ثم ترکع فتقرأها خمس عشره مره ثم ترفع رأسک فتنتصب قائما فتقرأها خمس عشره مره ثم تسجد فتقرأها خمس عشره مره ثم ترفع رأسک من السجود وتجلس فتقرأها خمس عشره مره ثم تسجد

-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد

ص: 224

الثانیه فتقرأها خمس عشره مره ثم ترفع رأسک من السجود فتجلس أیضا وتقرأها خمس عشره مره ثم تنهض إلی الثانیه فتصنع کماصنعت فی الأولی فإذاسلمت قرأتها خمس عشره مره ثم تسجد وتقول فی سجودک أللهم إن کل معبود من لدن عرشک إلی قرار أرضک فهو باطل سواک وإنک أنت الله الحق المبین أللهم اقض لی حاجه کذا وکذا الساعه الساعه وتلح فی المسأله بما أردت

-روایت-از قبل-360

محییا لعباده الله عز و جل بالصلاه والدعاء وتلاوه القرآن

-روایت-از قبل-60

فورد عن آل الرسول ع فیهاأمر بصلاه أربع رکعات یقرأ فی کل رکعه منها بأم الکتاب ومائه مره سوره الإخلاص فإذافرغ منها دعا فقال

أللهم إنی إلیک فقیر وبک عائذ ومنک خائف وبک مستجیر رب لاتبدل اسمی رب لاتغیر جسمی رب لاتجهد بلائی أعوذ بعفوک من عقابک وأعوذ برضاک من سخطک وأعوذ برحمتک من عذابک وأعوذ بک من نقمتک جل ثناؤک أنت کماأثنیت علی نفسک وفوق ما یقول القائلون

-روایت-1-2-روایت-3-260

ثم یدعو الإنسان بما أحب

القهار ربنا ورب آبائنا الأولین ثم کبر ثانیه و لاترفع یدیک معها وقل أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمدکأفضل ماصلیت وبارکت ورحمت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید ثم کبر ثالثه علی وصف الثانیه لاترفع یدیک معها وقل أللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الأحیاء منهم والأموات وأدخل علی موتاهم رأفتک ورحمتک و علی أحیائهم برکات سماواتک وأرضک إنک علی کل شیءقدیر ثم کبر رابعه من غیر أن ترفع یدیک معها وقل أللهم عبدک ابن عبدک و ابن أمتک نزل بک و أنت خیر منزول به أللهم لانعلم منه إلاخیرا و أنت أعلم به منا أللهم إن کان محسنا فزد فی إحسانه و إن کان مسیئا فتجاوز عنه واغفر له أللهم اجعله عندک فی علیین واخلف علی أهله فی الغابرین وارحمه برحمتک یاأرحم الراحمین ثم کبر الخامسه علی الوصف وقل أللهم عفوک عفوک و لاتبرح من مکانک حتی ترفع الجنازه

ص: 228

وتراها علی أیدی الرجال . و إن کان امرأه فقل بعدالتکبیره الرابعه أللهم أمتک بنت أمتک نزلت بک و أنت خیر منزول به أللهم إن تک محسنه فزد فی إحسانها و إن تک مسیئه فاغفر لها وارحمها وتجاوز عنها یارب العالمین . و إن کان المیت طفلا قدعقل الصلاه فصل علیه وقل بعدالتکبیره الرابعه أللهم هذاالطفل کماخلقته قادرا وقبضته طاهرا فاجعله لأبویه نورا وارزقنا أجره و لاتفتنا بعده . و إن کان مستضعفا فقل فی الرابعه أللهم اغفر للذین تابوا واتبعوا سبیلک وقهم عذاب الجحیم . و إن کان غریبا لاتعرف له قولا فقل بعدالتکبیره الرابعه أللهم إن هذه النفس أنت أحییتها و أنت أمتها تعلم سرها وعلانیتها فولها ماتولت واحشرها مع من أحبت . و إن کان ناصبا فصل علیه تقیه وقل بعدالتکبیره الرابعه عبدک و ابن عبدک لانعلم منه إلاشرا فاخزه فی عبادک

ص: 229

وبلادک وأصله أشد نارک أللهم إنه کان یوالی أعداءک ویعادی أولیاءک ویبغض أهل بیت نبیک فاحش قبره نارا و من بین یدیه نارا و عن یمینه نارا و عن شماله نارا وسلط علیه فی قبره الحیات والعقارب

عنهم فی العدول عن القطع علی الأربع فوصفه بمقتضی التعظیم الواجب بالظاهر لکونه من أهل بدر وقدیم إیمانه وجهاده فکان فحوی کلامه یدل علی کون الأربع التکبیرات علی معهودهم فی الصلاه علی الأموات تختص أهل الضعف والشکوک والنفاق لماضمن من اختصاص الخمس لأهل الدرج العوالی فی الإیمان

عندالقصد لنفی الشبهه فی عدوله عن سنه من تقدمه بعد النبی (صلی الله علیه و آله) فی عدد التکبیرات علی مابیناه . و لاصلاه

عندآل الرسول ع علی من لایعقل الصلاه من الأطفال وحده أن ینقص زمانه عن ست سنین غیرأنهم أباحوا الصلاه علیهم تقیه من الجهال لنفی الشبهه عنهم فی اعتقادهم

عندترکها أنهم لایرون الصلاه علی الأموات . و من أدرک تکبیره علی المیت أواثنتین و مازاد علی ذلک دون الخمس تمم الخمس و هو فی مکانه و إن رفعت الجنازه علی أیدی الرجال . و لابأس بالصلاه علی القبر بعدالدفن لمن لم یدرک الصلاه قبل الدفن یوما ولیله فإن زاد علی یوم ولیله بعدالدفن لم تجز الصلاه علیه . ویصلی علی المیت فی کل وقت من الیوم واللیله لاحرج فی ذلک

لماروی عن الصادقین ع أنهم قالوا خمس صلوات تصلی علی کل حال الصلاه علی المیت وصلاه الکسوف وصلاه الإحرام وصلاه الطواف وصلاه الناسی فی کل وقت ذکرها

-روایت-1-2-روایت-38-162

. و لابأس بالصلاه علی المیت بغیر وضوء والوضوء أفضل . و لابأس للجنب أن یصلی علیه قبل الغسل بتیمم مع القدره علی الماء والغسل له أفضل .

ص: 231

وکذلک الحائض تصلی علیه بارزه عن الصف بالتیمم وإنما جاز ذلک لانفصال هذه الصلاه من جمله مایجب فیه الطهاره من الصلوات لعدم القراءه فیها والرکوع والسجود کماقدمناه وکونها دعاء محضا واستغفارا. وأولی الناس بالصلاه علی المیت من أهل بیته أولاهم به من الرجال و له التقدم فی الصلاه علیه بنفسه و له تقدیم غیره فإن حضر الصلاه علیه رجل من فضلاء بنی هاشم کان أولی بالتقدیم علیه بتقدیم ولیه له ویجب علی الولی تقدیمه فإن لم یقدمه الولی لم یجز له التقدم علی الإکراه له

ص: 232

قال الله عز و جل وَ أَقِیمُوا الصّلاهَ وَ آتُوا الزّکاهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ لَعَلّکُم تُرحَمُونَفالفرض التالی لفرض الصلاه فی محکم التنزیل هوالزکاه فلابد من معرفته وتحصیله إذ کان فی الجهل به جهل أصل من الشریعه یکفر المنکر له برده ویؤمن بالإقرار به لعموم تکلیفه وعدم سقوطه عن بعض البالغین ثم معرفه تفصیله تلزم علی شروط و له ترتیب وحدود فزکاه الذهب والفضه غیرزکاه الإبل والبقر والغنم والعبره فی أحد هذین غیرالعبره فی الآخر. والزکاه إنما یجب جمیعها فی تسعه أشیاء

-قرآن-21-103

خصها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بفریضتها فیها وهی الذهب والفضه والحنطه والشعیر والتمر والزبیب والإبل والبقر والغنم وعفا رسول الله (صلی الله علیه و آله) عما سوی ذلک رواه حریز عن زراره بن أعین الشیبانی و محمد بن مسلم الثقفی ورواه أبوبصیر المرادی وبرید بن معاویه العجلی والفضیل بن یسار النهدی کلهم عن أبی جعفرالباقر محمد بن علی بن الحسین ع ورواه عبد الله بن مسکان عن أبی بکر الحضرمی وصفوان بن یحیی عن

-روایت-1-141

ص: 234

ابن بکیر عن محمد بن الطیار عن أبی عبد الله ع

-روایت-53-54

عنه کالصلاه و قدجاء عن الصادقین ع رخص فی تقدیمها شهرین قبل محلها وتأخیرها شهرین عنه وجاء ثلاثه أشهر أیضا وأربعه

عندالحاجه إلی ذلک و مایعرض من الأسباب و ألذی أعمل علیه و هوالأصل المستفیض عن آل محمد ع لزوم الوقت فإن حضر قبله من المؤمنین محتاج یجب صلته وأحب الإنسان أن یقدم له من الزکاه جعلها قرضا له فإذاحل وقت الزکاه والمقترض علی حاله من الفقر أجزأت عنه فی الزکاه و إن تغیرت حاله إلی الغنی لم یجز ذلک عنه فی الزکاه. و إذاجاء الوقت فعدم صاحب المال عنده مستحق الزکاه عزلها من جمله ماله إلی أن یجد من یستحقها من أهل الفقر والإیمان و إن قدر علی إخراجها إلی بلد یوجد فیه مستحق الزکاه أخرجها و لم ینتظر بهاوجود مستحقها ببلده إلا أن یغلب فی ظنه قرب وجوده و یکون أولی بهاممن یحمل إلیه من أهل الزکاه علی ماجاء به الأثر عن آل الرسول ع فإن هلکت الزکاه فی الطریق المحمول فیها إلی مستحقها أجزأت عن صاحب المال و لایجزیه ذلک إذاحملها فهلکت و قد کان واجدا لمستحقها فی بلده وإنما أخرجها منه إلی غیره لاختیار أهل الاستحقاق ووضعها فی بعض یؤثره منهم دون من حضره علی ماقدمناه

ص: 240

فتنزهوا عنها

-روایت-از قبل-16

. و لاتجوز لأحد من هذین الصنفین و لا من السته المقدم ذکرهم إلا بعد أن یکون عارفا تقیا.

روی زراره وبکیر والفضیل و محمد بن مسلم وبرید العجلی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا موضع الزکاه أهل الولایه

-روایت-1-2-روایت-102-127

وروی إسماعیل بن سعد الأشعری عن الرضا ع قال سألته عن الزکاه هل توضع فیمن لایعرف قال لا و لازکاه الفطره

-روایت-1-2-روایت-51-116

وروی محمد بن عیسی عن داود الصرمی قال سألته عن شارب الخمر یعطی من الزکاه شیئا قال لا

-روایت-1-2-روایت-44-95

فی کفایاتهم وجواز إخراج غنی الفقیر إلیه من الزکاه.

روی الحسن بن محبوب عن أبی ولاد الحناط عن أبی عبد الله ع قال لایعطی أحد من الزکاه أقل من خمسه دراهم وهی أقل مافرض الله عز و جل من الزکاه فی الأموال

-روایت-1-2-روایت-71-168

وروی إسحاق بن عمار عن أبی الحسن موسی ع قال قلت له أعطی الرجل من الزکاه ثمانین درهما قال نعم قال قلت أعطیه مائه درهم قال نعم أعطه وأغنه إن قدرت أن تغنیه

-روایت-1-2-روایت-54-177

وروی عن أبی جعفر ع أنه قال إذاأعطیت الفقیر فأغنه

-روایت-1-2-روایت-36-61

السنه المؤکده علی مابیناه فی أول هذاالباب إذا کان الحمل لهما علی الفرض معا یتناقض به الألفاظ الوارده فیه وإسقاط أحدهما إبطال الإجماع وإسقاط الآخر إبطال إجماع الفرقه المحقه علی المنقول فی معناه و ذلک فاسد و فی فساده صحه ماأوردناه من الفتوی .

روی محمد بن مسلم قال سألته عن الحرث مایزکی منه قال البر والشعیر والذره والدخن والأرز والسلت والعدس والسمسم کل هذایزکی وأشباهه

-روایت-1-2-روایت-26-142

وروی زراره عن أبی عبد الله ع مثله و قال کل ماکیل بالصاع فبلغ الأوساق فعلیه الزکاه

-روایت-1-2-روایت-37-98

جمیع رقیقه من المسلمین و أهل الذمه فی کل حول مره.

روی عبدالرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله ع قال تجب الفطره علی کل من تجب علیه الزکاه

-روایت-1-2-روایت-56-97

وروی یونس بن عمار قال سمعت أبا عبد الله ع یقول تحرم الزکاه علی من عنده قوت السنه وتجب الفطره علی من عنده قوت السنه

-روایت-1-2-روایت-56-132

. وهی سنه مؤکده علی من قبل الزکاه لفقره وفضیله لمن قبل الفطره لمسکنته دون السنه المؤکده والفریضه.

روی الفضیل بن یسار وزراره عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا لهما هل علی من قبل الزکاه زکاه فقالا أما من قبل زکاه المال فإن علیه زکاه الفطره و أما من قبل زکاه الفطره فلیس علیه زکاه الفطره

-روایت-1-2-روایت-74-209

وروی زراره عن أبی عبد الله ع قال علی الفقیر ألذی یصدق علیه إعطاء الفطره مما یصدق علیه

-روایت-1-2-روایت-42-99

فکان الحدیثان الأولان یدلان علی وجوب فرض الفطره علی الأغنیاء خاصه لتمیزهم بالذکر فی فریضتها

ص: 248

واقتضی الحدیث الأول من هذین الحدیثین الآخرین لزومها بالسنه بعض الفقراء لاستحاله إیجابه بالفرض علیهم الدخول فی الممیزین المخصوصین منهم بمعنی القول المنطوق به فیهم ودل علی أنها سنه فوق الفضیله فی الرتبه بتضمنه إسقاطها عمن هودونهم فی طبقه الفقر مع ورود ظاهر مایقتضی وجوبها علیهم فی الحدیث ألذی یلیه واستحاله تناقض أقوال الصادقین ع

التمر والزبیب والحنطه والشعیر والأرز والأقط واللبن فیخرج أهل کل مصر فطرتهم من قوتهم و لابأس أن یخرجوا قیمتها ذهبا أوفضه

بغداد والدرهم سته دوانیق والدانق ثمانی حبات من أوسط حب الشعیر و هوسته أرطال بالمدنی وتسعه بالعراقی

عنها بسعر الوقت ألذی تجب فیه

أبیه عن جد أبیه أن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) کتب فی کتابه ألذی کتبه له بخطه حین بعثه علی الصدقات من بلغ عنده من الإبل صدقه الجذعه ولیست عنده جذعه وعنده حقه فإنه تقبل منه الحقه ویجعل معها شاتین أوعشرین درهما و من بلغت عنده صدقه الحقه ولیست عنده حقه وعنده جذعه فإنه تقبل منه الجذعه ویعطیه المصدق شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته حقه ولیست عنده حقه وعنده ابنه لبون فإنه تقبل منه ابنه لبون ویعطی معها شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته ابنه لبون ولیست عنده ابنه لبون وعنده حقه فإنه تقبل الحقه منه ویعطیه المصدق شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته ابنه لبون وعنده ابنه مخاض فإنه تقبل منه ابنه مخاض ویعطی معها شاتین أوعشرین درهما و من بلغت صدقته ابنه مخاض ولیست عنده ابنه مخاض وعنده ابنه لبون فإنه تقبل منه بنت لبون ویعطیه المصدق شاتین أوعشرین درهما و من لم یکن عنده ابنه مخاض علی وجهها وعنده ابن لبون ذکر فإنه یقبل منه ابن لبون و لیس معه شیء

-روایت-21-ادامه دارد

ص: 254

و من لم یکن عنده إلاأربع من الإبل و لیس له مال غیرها فلیس فیها شیء إلا أن یشاء ربها فإذابلغ ماله خمسا ففیه شاه

-روایت-از قبل-125

وروی حماد عن حریز عن برید العجلی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول بعث أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) مصدقا من الکوفه إلی بادیتها فقال له یا عبد الله انطلق وعلیک بتقوی الله و لاتؤثرن دنیاک علی آخرتک وکن حافظا لماایتمنتک علیه راعیا لحق الله عز و جل حتی تأتی نادی بنی فلان فإذاقدمت فانزل بمائهم من غیر أن تخالط بیوتهم ثم امض إلیهم بسکینه ووقار حتی تقوم بینهم فتسلم علیهم ثم قل یاعباد الله أرسلنی إلیکم ولی الله لآخذ منکم حق الله فی أموالکم فهل لله فی أموالکم من حق فتؤده إلی ولیه فإن قال لک قائل لا فلاتراجعه و إن أنعم لک منهم منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أوتعده إلاخیرا فإذاأتیت ماله فلاتدخله إلابإذنه فإن أکثره له وقل یا عبد الله أتأذن لی فی دخول مالک فإذاأذن لک فلاتدخله دخول متسلط علیه و لاعنف به فاصدع المال صدعین فخیره أی الصدعین شاء فأیهما اختار فلاتعرض له ثم اصدع الباقی صدعین ثم

-روایت-1-2-روایت-71-ادامه دارد

ص: 255

خیره فأیهما اختار فلاتعرض له فلاتزال کذلک حتی یبقی ما فیه وفاء لحق الله عز و جل فی ماله فإذابقی ذلک فاقبض حق الله منه و إن استقالک فأقله ثم اخلطها فاصنع مثل ألذی صنعت أولا حتی تأخذ حق الله فی ماله فإذاقبضته فلاتوکل به إلاناصحا شفیقا أمینا حفیظا غیرمعنف بشی ء منها ثم احذر مااجتمع من کل ناد إلینا نصیره حیث أمر الله عز و جل فإذاانحدر بهارسولک فأوعز إلیه أن لایحول بین ناقه وفصیلها و لایفرق بینهما و لایمص لبنها فیضر ذلک بفصیلها و لایجهد بهارکوبا ولیعدل بینهن فی ذلک ولیوردهن کل ماء یمر به و لایعدل بهن عن نبت الأرض إلی جواد الطرق فی الساعات التی تریح وتغبق ولیرفق بهن جهده حتی تأتینا بإذن الله سجاجا سمانا غیرمتعبات و لامجهدات فنقسمهن علی کتاب الله وسنه نبیه (صلی الله علیه و آله) علی أولیاء الله فإن ذلک أعظم لأجرک وأقرب لرشدک ینظر الله إلیها وإلیک و إلی جهدک ونصیحتک لمن بعثک وبعثت فی حاجته فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال مانظر الله إلی ولی له یجهد نفسه

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 256

بالطاعه والنصیحه لإمامه إلا کان معنا فی الرفیق الأعلی قال ثم بکی أبو عبد الله ع ثم قال یابرید لا و الله مابقیت لله حرمه إلاانتهکت و لاعمل بکتاب و لاسنه فی هذاالعالم و لاأقیم فی هذاالخلق حد منذ قبض أمیر المؤمنین ع و لاعمل بشی ء من الحق إلی یوم الناس هذا ثم قال أما و الله لاتذهب الأیام واللیالی حتی یحیی الله الموتی ویمیت الأحیاء ویرد الحق إلی أهله ویقیم دینه ألذی ارتضاه لنفسه فأبشروا ثم أبشروا ثم أبشروا فو الله ماالحق إلا فی أیدیکم

-روایت-از قبل-483

وروی إسماعیل بن مهاجر عن رجل من ثقیف قال استعملنی علی بن أبی طالب ع علی بانقیا وسواد من سواد الکوفه فقال لی و الناس حضور انظر خراجک فجد فیه و لاتترک منه درهما فإذاأردت أن تتوجه إلی عملک فمر بی قال فأتیته فقال إن ألذی سمعت منی خدعه إیاک أن تضرب مسلما أویهودیا أونصرانیا فی درهم خراج أوتبیع دابه عمل فی درهم فإنا أمرنا أن نأخذ منهم العفو

-روایت-1-2-روایت-50-372

.

ص: 257

و لاتجمع بین متفرق و لاتفرق بین مجتمع یعنی فی الملک علی ماقدمناه والمعنی فی ذلک أنه لایؤخذ من الشریکین صدقه إذابلغ ملکهما جمیعا مقدار مایجب فیه الزکاه و لاتسقط الزکاه عن المالک و إن کان ملکه فی الأماکن علی الافتراق . و إن أخذ المصدق حقه من الأنعام فباعها فیمن یرید فطلبها المتصدق بالثمن فهو أحق بها.

وروی زراره عن أبی جعفر ع قال قلت له فی الجوامیس زکاه قال نعم مثل ما فی البقر

-روایت-1-2-روایت-37-91

. ومال القرض لازکاه فیه علی ربه وإنما الزکاه علی المستقرض لأنه ینتفع به إلا أن یختار المقرض الزکاه عنه فإن اختار ذلک فعلیه إعلام المستقرض لیسقط عنه بالعلم فرض الزکاه. و لازکاه فی الحلی وسبائک الذهب والفضه واللؤلؤ والجوهر والزبرجد إلا أن یتطوع مالکه فیتصدق عنه تبرعا. و کل مال تجب فیه الزکاه إذاحل الشهر الثانی عشر من السنه علیه فقد وجبت فیه الزکاه فلو وهبه أوأخرجه من یده بغیر الهبه بعددخول الشهر الثانی عشر بیوم واحد لم تسقط عنه بذلک الزکاه. و إذاترک الرجل

عندأهله نفقه لسنین فبلغت مایجب فیه الزکاه فإن کان حاضرا وجبت علیه فیهاالزکاه و إن کان غائبا فلیس علیه زکاه. و إذا لم یجد المسلم مؤمنا یستحق الزکاه و قدوجبت علیه ووجد مملوکا مؤمنا یباع فاشتراه بمال الزکاه وأعتقه أجزأه ذلک فی الزکاه.

ص: 258

وکذلک إذاوجد مستحقا للزکاه إلا أنه رأی مملوکا مؤمنا فی ضروره فاشتراه بزکاته وأعتقه أجزأه . فإن استفاد المعتق بعد ذلک مالا وتوفی و لاوارث له کان ماترک من المال للفقراء والمساکین من المؤمنین لأنه إنما اشتری بحقهم من الزکاه. و لابأس بتفضیل القرابه علی غیرهم بإعطاء الزکاه إذاکانوا من أهل الفضل والإیمان بل ذلک أفضل من إعطاء البعداء مع حصول الفقر فی الأقرباء. ویجب تفضیل الفقراء فی الزکاه علی قدر منازلهم فی الفقه والبصیره والطهاره والدیانه. و من لایسأل أولی بالزکاه ممن یسأل إذاتساوت أحوالهم فی المعرفه والفضل . و لابأس بإعطاء الزکاه أطفال المؤمنین

عندحاجتهم إلیها بعدموت آبائهم فإذابلغوا واعتقدوا الإیمان سلک بهم سبیل المؤمنین فی الزکاه و إن خالفوا قطعت عنهم الزکاه. و لابأس أن تقضی بالزکاه عن المؤمن فی حیاته و بعدموته الدیون . و من أعطی مؤسرا شیئا من الزکاه و هویری أنه معسر ثم تبین بعد ذلک یساره فعلیه الإعاده و لم یجزه ماسلف فی الزکاه. و من أعطی زکاته رجلا من أهل الخلاف لم یجزه و کان علیه الإعاده إلا أن یکون اجتهد فی الطلب فأعطاها علی ظاهر الإیمان ثم علم بعد ذلک بالخلاف فلا شیء علیه . و من حمل زکاته من بلده إلی بلد آخر فهلکت فهو ضامن لها و علیه الإعاده

ص: 259

إن کان وجد لها ببلده موضعا فلم یضعها فیه و إن لم یکن وجد لها موضعا فلاضمان علیه .

وروی عبدالکریم بن عتبه الهاشمی عن أبی عبد الله ع قال کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقسم صدقه أهل البوادی فی أهل البوادی وصدقه أهل الحضر فی أهل الحضر و لایقسمها بینهم بالسویه وإنما یقسمه صدقه علی قدر من یحضره منهم و مایراه لیس فی ذلک شیءموقت

-روایت-1-2-روایت-64-256

و قال تعطی صدقه الأنعام لذوی التجمل من الفقراء لأنها أرفع من صدقه الأموال و إن کان جمیعها صدقه وزکاه ولکن أهل التجمل یستحیون أن یأخذوا صدقات الأموال

-روایت-1-2-روایت-10-165

و قال أبو عبد الله ع تارک الزکاه و قدوجبت له مثل مانعها و قدوجبت علیه

-روایت-1-2-روایت-27-81

و قال قلت لأبی جعفر ع الرجل من أصحابنا یستحیی أن یأخذ الزکاه أفأعطیه من الزکاه و لاأسمی له أنها من الزکاه قال

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

ص: 260

أعطه و لاتسم له و لاتذل المؤمن

-روایت-از قبل-38

و قال سألت أبا الحسن ع عن الرجل یعطی الرجل الدراهم یقسمها ویضعها فی مواضعها و هوممن تحل له الصدقه أیأخذ منها قال لابأس أن یأخذ لنفسه کمایعطی غیره و لایجوز له أن یأخذ إذاأمره أن یضعها فی مواضع مسماه إلابإذنه

-روایت-1-2-روایت-10-228

و قال ع فی قوله تعالی إِن تُبدُوا الصّدَقاتِ فَنِعِمّا هیِ َ قال نزلت فی الفریضهوَ إِن تُخفُوها وَ تُؤتُوهَا الفُقَراءَ فَهُوَ خَیرٌ لَکُم قال ذلک فی النافله

-روایت-1-2-روایت-13-169

و قال أبو عبد الله ع صدقه السر تطفئ غضب الرب

-روایت-1-2-روایت-27-54

و قال ع صدقه اللیل تطفئ غضب الرب وتمحو الذنب العظیم وتهون الحساب وصدقه النهار تزید فی العمر وتثمر المال

-روایت-1-2-روایت-13-118

و قال ع سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) أی الصدقه أفضل فقال علی ذی الرحم الکاشح

-روایت-1-2-روایت-13-78

ص: 261

و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) الصدقه بعشر والقرض بثمانی عشره وصله الإخوان بعشرین وصله الرحم بأربع وعشرین

-روایت-1-2-روایت-25-107

و قال أبو عبد الله ع أترون أن فی المال الزکاه وحدها مافرض الله فی المال من غیرالزکاه أکثر تعطی منه القرابه والمعترض لک ممن یسألک فتعطیه ما لم تعرفه بالنصب فإذاعرفته بالنصب فلاتعطه شیئا إلا أن تخاف لسانه فتشتری دینک وعرضک منه

-روایت-1-2-روایت-27-255

و قال سألت أبا عبد الله ع عن قوله تعالی وَ آتُوا حَقّهُ یَومَ حَصادِهِ قال هوسوی ماتخرجه من زکاتک الواجبه تعطی الضغث بعدالضغث والحفنه بعدالحفنه

-روایت-1-2-روایت-10-160

ونهی ع عن الحصاد والتضحیه باللیل و قال إذا أنت حصدت باللیل لم یحضرک سائل و إن ضحیت باللیل لم یجئک قانع

-روایت-1-117

و قال کان علی ع یقول قرض المال حمی الزکاه

-روایت-1-2-روایت-29-53

ص: 262

و قال قلت له أعطی سائلا لاأعرفه قال نعم أعط من لاتعرفه بولایه و لاعداوه للحق أن الله تعالی یقول وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسناً و لاتعط لمن نصب لشی ء من الحق أودعا إلی شیء من الباطل

-روایت-1-2-روایت-10-197

و قال ع أعط من وقعت فی قلبک الرحمه له ولکن إذا لم تعرفه فأعطه مادون الدرهم إلی أربعه دوانیق

-روایت-1-2-روایت-13-106

و قال أبو عبد الله ع لاتحل صدقه المهاجرین للأعراب و لاصدقه الأعراب فی المهاجرین

-روایت-1-2-روایت-27-92

و قال سألت أبا عبد الله ع عن الزکاه هل تصلح لصاحب الدار والخادم فقال نعم إلا أن تکون داره ذات غله فیخرج له من غلتها مایکفیه وعیاله فإن لم تکن الغله تکفیه لنفسه ولعیاله فی طعامهم وکسوتهم وحاجتهم فی غیرإسراف فقد حلت له الزکاه و إن کانت غلتها

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

ص: 263

تکفیهم فلا

-روایت-از قبل-15

و قال سألت أبا الحسن الأول ع عن رجل یکون أبوه أوعمه أوأخوه یکفیه مؤنته أیأخذ من الزکاه فیتوسع به إن کانوا لایوسعون علیه فی کل مایحتاج إلیه فقال لابأس

-روایت-1-2-روایت-10-174

قال و قلت لأبی عبد الله ع مایعطی المصدق قال مایری الإمام لایقدر له شیء

-روایت-1-2-روایت-8-85

و قال قلت لأبی جعفر و أبی عبد الله ع فی قوله عز و جل لِلسّائِلِ وَ المَحرُومِ من هذاالمحروم فقالا المحروم الرجل ألذی لیس بعقله بأس و لم یبسط له فی الرزق و هومحارف

-روایت-1-2-روایت-10-184

وروی أبوبصیر وزراره عن أبی عبد الله ع أنه قال تمام الصوم إعطاء الزکاه یعنی الفطره کالصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) من تمام الصلاه و من صام و لم یؤدها فلاصوم له إذاترکها متعمدا و من صلی و لم یصل علی النبی (صلی الله علیه و آله) وترک ذلک متعمدا فلا

-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد

ص: 264

صلاه له أن الله تعالی بدأ بهاقبل الصلاه فقال قَد أَفلَحَ مَن تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّی. و من أضاف مسلما لضروره به إلی ذلک طول شهر رمضان أو فی النصف الأخیر منه إلی آخره وجب علیه إخراج الفطره عنه لأنه قدصار بالضیافه بحکم العیال

-روایت-از قبل-257

وروی إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله ع قال کان أهل المدینه یأتون بصدقه الفطره إلی مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله)

-روایت-1-2-روایت-51-113

وروی علی بن راشد قال سألته عن الفطره لمن هی قال للإمام قال قلت فأخبر أصحابی قال نعم من أردت أن تطهره منهم

-روایت-1-2-روایت-27-122

وروی عبدالرحمن بن محمد عن محمد بن إسماعیل بن بزیع قال بعثت إلی أبی الحسن الرضا ع بدراهم لی ولغیری وکتبت إلیه أخبره بأنها فطره العیال فکتب بخطه قبضت

-روایت-1-2-روایت-64-170

و قال أبو عبد الله ع أحسنوا جوار النعم فقیل له و ماحسن

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

ص: 265

جوار النعم فقال الشکر لمن أنعم بها وأدی حقوقها

-روایت-از قبل-54

و قال سألت أبا جعفر ع عن قوله تعالی فَأَمّا مَن أَعطی وَ اتّقی وَ صَدّقَ بِالحُسنی قال صدق بأن الله یعطی بالواحده عشره إلی مائه ألف فما زاد قلت فَسَنُیَسّرُهُ لِلیُسری قال لایرید شیئا من الخیر إلایسر له قال قلت وَ أَمّا مَن بَخِلَ وَ استَغنی وَ کَذّبَ بِالحُسنی قال کذب بأن الله یعطی بالواحده عشره إلی مائه ألف فما زاد قلت فَسَنُیَسّرُهُ لِلعُسری قال لایرید شیئا من الشر إلایسر له قلت وَ ما یغُنیِ عَنهُ مالُهُ إِذا تَرَدّی قال أما و الله ما هوترد فی بئر و لا من جبل و لا من حائط ولکن ترد فی نار جهنم

-روایت-1-2-روایت-10-528

قال و قال أبو عبد الله ع إن الله عز و جل یقول ما من شیء إلا و قدوکلت به من یقبضه غیری إلاالصدقه فإنی أتلقاها بیدی حتی أن الرجل لیتصدق بالتمره أوبشق التمره فأربیها له کمایربی الرجل فلوه

-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد

ص: 266

وفصیله فتلقاه یوم القیامه وهی مثل جبل أحد وأعظم من أحد

-روایت-از قبل-64

و قال أحب الأعمال إلی الله عز و جل إشباع جوعه المؤمن أوتنفیس کربته أوقضاء دینه

-روایت-1-2-روایت-10-92

و قال ع أفضل الصدقه برد کبد حری

-روایت-1-2-روایت-13-39

قال و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لاتقطعوا علی السائل مسألته فلو لا أن المساکین یکذبون ماأفلح من ردهم

-روایت-1-2-روایت-30-105

و قال أبو جعفر ع أعط السائل و لوجاءک علی ظهر فرس

-روایت-1-2-روایت-22-57

و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صنع إلی أحد من أهل بیتی یدا کافیته یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-25-80

و قال (صلی الله علیه و آله) إنی شافع یوم القیامه لأربعه أصناف و لوجاءوا بذنوب أهل الدنیا رجل نصر ذریتی و رجل بذل ماله لذریتی

عندالضیق و رجل أحب ذریتی بالقلب واللسان و رجل سعی فی حوائج ذریتی إذا

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

ص: 267

طردوا وشردوا

-روایت-از قبل-15

و قال أبو الحسن موسی بن جعفر ع من لم یستطع أن یصلنا فلیصل فقیر شیعتنا

-روایت-1-2-روایت-39-82

و قال أبو عبد الله ع من منع قیراطا من الزکاه فلیس بمؤمن و لامسلم و هو قوله تعالی رَبّ ارجِعُونِ لعَلَیّ أَعمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکتُ فلاتقبل لمانع الزکاه صلاه

-روایت-1-2-روایت-27-175

وروی ابن مسکان عن أبی عبد الله ع قال بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی مسجده إذ قال قم یافلان قم یافلان حتی أخرج خمسه نفر فقال اخرجوا من مسجدنا لاتصلوا فیه وأنتم لاتزکون

-روایت-1-2-روایت-47-178

و قال سمعت أبا عبد الله ع یقول ما من رجل یمنع درهما فی حقه إلاأنفق اثنین فی غیرحقه و ما من رجل یمنع حقا فی ماله إلاطوقه الله به حیه فی النار یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-38-173

ص: 268

و قال أبو عبد الله ع ماأدی أحد الزکاه فنقصت من ماله و لامنعها أحد فزادت فی ماله

-روایت-1-2-روایت-27-92

وروی علی بن حسان عن موسی بن بکر عن أبی الحسن موسی ع قال حصنوا أموالکم بالزکاه

-روایت-1-2-روایت-70-93

فأما المرقونیه والماهانیه فإنهم إلی النصرانیه أقرب من المجوسیه لقولهم فی الروح والکلمه والابن بقول النصاری و إن کانوا یوافقون الثنویه فی أصول أخر. و أماالکیثونیه فقولهم یقرب من النصرانیه لأصلهم فی التثلیث و إن کان أکثره لأهل الدهر. و أماالسمنیه فتدخل فی جمله مشرکی العرب وتضارع مذاهبها لقولها فی التوحید للبار ئ وعبادتهم سواه تقربا إلیه وتعظیما فیما زعموا عن عباده الخلق له و قدحکی عنهم مایدخلهم فی جمله الثنویه.فأما الصابئون فمنفردون بمذاهبهم ممن عددناه لأن جمهورهم یوحد الصانع فی الأزل ومنهم من یجعل معه هیولی فی القدم صنع منها العالم فکانت عندهم الأصل ویعتقدون فی الفلک و ما فیه الحیاه والنطق و أنه المدبر لما فی هذاالعالم والدال علیه وعظموا الکواکب وعبدوها من دون الله عز و جل وسماها بعضهم ملائکه وجعلها بعضهم آلهه وبنوا لها بیوتا للعبادات وهؤلاء علی طریق القیاس إلی مشرکی العرب وعباد الأوثان أقرب من المجوس لأنهم وجهوا عبادتهم إلی غیر الله سبحانه فی التحقیق و علی القصد والضمیر وسموا من عداه من خلقه بأسمائه جل عما یقول المبطلون والمجوس قصدت بالعباده الله تعالی علی نیاتهم فی ذلک وضمائرهم وعقودهم و إن کانت عباده الجمیع علی أصولنا غیرمتوجهه

ص: 271

فی الحقیقه إلی القدیم و لم یسموا من أشرکوا بینه و بین الله عز و جل فی القدم باسمه فی معنی الإلهیه ومقتضی العباده بل من ألحقهم بالنصاری أقرب فی التشبیه لمشارکتهم إیاهم فی اعتقاد الإلهیه فی غیرالقدیم وتسمیتهم له بذلک وهما الروح عندهم والنطق ألذی اعتقدوه المسیح و لیس هذاموضع الرد علی متفقهه العامه فیما اجتنبوه من خلافنا فنشرحه وإنما ذکرنا منه طرفا لتعلقه بما تقدم من وصف مذهبنا فی الأصناف وبیناه فی التفصیل

الجزیه علی أهل الکتاب فقال ذاک إلی الإمام یأخذ من کل إنسان منهم ماشاء علی قدر ماله و مایطیق إنما هم قوم فدوا أنفسهم من أن یستعبدوا أویقتلوا فالجزیه تؤخذ منهم علی قدر مایطیقون و قال ع إن الله عز و جل یقول حَتّی یُعطُوا الجِزیَهَ عَن یَدٍ وَ هُم صاغِرُونَفللإمام أن یأخذهم بما لایطیقون حتی یسلموا و إلافکیف یکون صاغرا و هو لایکترث لمایؤخذ منه فیألم لذلک فیسلم

-روایت-از قبل-389

وروی محمد بن مسلم قال قلت لأبی عبد الله ع أرأیت مایأخذ هؤلاء من أرض الجزیه و مایأخذون من الدهاقین جزیه رءوسهم أ ماعلیهم فی ذلک شیءموظف فقال علیهم ماأجازوه علی أنفسهم و لیس للإمام أکثر من الجزیه إن شاء وضعها علی رءوسهم و لیس علی أموالهم شیء و إن وضعها علی أموالهم فلیس علی رءوسهم شیءفقلت له فهذا

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

ص: 273

الخمس فقال هذا شیء کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) صالحهم علیه

-روایت-از قبل-57

وروی أیضا محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع أنه قال إذاأخذت الجزیه من أهل الکتاب فلیس علی أموالهم ومواشیهم شیءبعدها

-روایت-1-2-روایت-55-126

المتقبل من النصف والثلث والثلثین . و کل أرض صولح أهلها علیها فهی علی صلح الإمام وشرطه نافذ حکم ذلک فی الأمه وعلیها الرضا به وللأئمه ع من بعده الزیاده فیه والنقص منه علی حسب تغیر الأحوال الموجبه فیما سلف ذلک الصلح بعینه . و کل أرض سلمها أهلها بغیر حرب أوانجلوا عنها بغیر قتال فهی للإمام خالصه یصنع فیها مایشاء لأنها من الأنفال .

وروی یونس بن ابراهیم عن یحیی بن الأشعث الکندی عن مصعب بن یزید الأنصاری قال استعملنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلی الله علیه و آله) علی أربعه رساتیق المدائن البهقیاذات ونهر شیر ونهر جویر ونهر الملک وأمرنی أن أضع علی کل جریب زرع غلیظ درهما ونصفا و علی کل جریب وسط درهما واحدا و علی کل جریب زرع خفیف ثلثی درهم و علی کل جریب کرم عشره دراهم و علی کل جریب نخل عشره دراهم و علی کل جریب من البساتین التی تجمع النخل والشجر عشره دراهم وأمرنی أن ألقی کل نخل شاذ عن القری لماره الطریق و ابن السبیل و لاآخذ منه شیئا وأمرنی أن أضع علی الدهاقین الذین یرکبون البراذین ویتختمون بالذهب علی کل رجل منهم ثمانیه وأربعین

-روایت-1-2-روایت-88-ادامه دارد

ص: 275

درهما و علی أوساطهم والتجار منهم علی کل رجل أربعه وعشرین درهما و علی سفلتهم وفقرائهم اثنی عشر درهما قال فجبیتها ثمانیه عشر ألف ألف درهم فی سنه

-روایت-از قبل-157

ولقرابه الرسول کما بین ولیتامی آل الرسول کماأنزل ولمساکینهم ببرهان ماشرح ولأبناء سبیلهم بدلیل ماأخبر و لیس لغیرهم فی الخمس حق لأن الله تعالی نزه نبیه (صلی الله علیه و آله) عن الصدقه إذ کانت أوساخ الناس ونزه ذریته و أهل بیته ع عنها کمانزهه فجعل لهم الخمس خاصه من سائر الغنائم عوضا عما نزههم عنه من الصدقات وأغناهم به عن الحاجه إلی غیرهم فی الزکاه

روی أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول نحن و الله الذین عنی الله تعالی بذی القربی الذین قرنهم بنفسه ونبیه (صلی الله علیه و آله) فقال ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِن أَهلِ القُری فَلِلّهِ وَ لِلرّسُولِ وَ لذِیِ القُربی وَ الیَتامی وَ المَساکِینِ وَ ابنِ السّبِیلِمنا خاصه و لم یجعل لنا سهما فی الصدقه أکرم الله تعالی نبیه (صلی الله علیه و آله) وأکرمنا أن یطعمنا أوساخ ما فی أیدی الناس

-روایت-1-2-روایت-87-416

أسهم منها ثلاثه له ع سهمان وراثه من الرسول (صلی الله علیه و آله) وسهم بحقه المذکور وثلاثه للثلاثه الأصناف من أهله فسهم لأیتامهم وسهم لمساکینهم وسهم لأبناء سبیلهم فیقسم ذلک بینهم علی قدر کفایتهم فی السنه ومئونتهم فما فضل عنها أخذه الإمام منهم و مانقص منها تممه لهم من حقه وإنما کان له أخذ مافضل لأن علیه إتمام مانقص

من الجاریه الحسناء والفرس الفاره والثوب الحسن و ماأشبه ذلک من رقیق أومتاع علی ماجاء به الأثر من هذاالتفسیر عن الساده ع . و لیس لأحد أن یعمل فی شیءمما عددناه من الأنفال إلابإذن الإمام العادل فمن عمل فیهابإذنه فله أربعه أخماس المستفاد منها وللإمام الخمس و من عمل فیهابغیر إذنه فحکمه حکم العامل فیما لایملکه بغیر أذن المالک من سائر المملوکات

والصدقه لأهلها المسلمین فی القرآن و لیس لهم من الجزیه شیء ثم قال ماأوسع العدل إن الناس یستغنون إذاعدل بینهم وتنزل علیهم السماء رزقها وتخرج الأرض برکاتها بإذن الله عز و جل

-روایت-از قبل-191

وروی أبوبصیر عن أبی جعفر ع قال کل شیءقوتل علیه علی شهاده أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله فإن لنا خمسه و لایحل لأحد أن یشتری من الخمس شیئا حتی یصل إلینا نصیبنا

-روایت-1-2-روایت-39-188

وروی محمد بن مسلم عن أحدهما ع قال إن أشد ما فیه الناس یوم القیامه أن یقوم صاحب الخمس فیقول یارب خمسی و قدطیبنا ذلک لشیعتنا لتطیب ولادتهم

-روایت-1-2-روایت-41-155

وروی ضریس الکناسی قال قال أبو عبد الله ع من أین دخل علی الناس الزناء قلت لاأدری جعلت فداک قال من قبل خمسنا أهل البیت إلاشیعتنا الأطیبین فإنه محلل لهم لمیلادهم

-روایت-1-2-روایت-51-185

ص: 280

وروی سالم بن مکرم عن أبی عبد الله ع قال قال له رجل و أناحاضر حلل لی الفروج ففزع أبو عبد الله ع فقال له رجل لیس یسألک جعلت فداک أن یعترض الطریق إنما یسألک خادما یشتریها أوامرأه یتزوجها أومیراثا یصیبه أوتجاره فقال أبو عبد الله ع هذالشیعتنا حلال الشاهد منهم والغائب والمیت منهم والحی و من یولد منهم إلی یوم القیامه فهو حلال لهم أما و الله لایحل إلالمن حللنا له و لا و الله ماأعطینا أحدا ذمه و لالأحد منهم عهدا و لالأحد عندنا میثاق

-روایت-1-2-روایت-51-478

وروی محمد بن أبی عمیر عن الحکم بن علیاء الأسدی قال ولیت البحرین فأصبت بهامالا کثیرا فأنفقت واشتریت ضیاعا کثیره واشتریت رقیقا وأمهات أولاد وولد لی ثم خرجت إلی مکه فحملت عیالی وأمهات أولادی ونسائی وحملت خمس ذلک المال فدخلت علی أبی جعفر ع فقلت له إنی ولیت البحرین فأصبت بهامالا کثیرا فاشتریت ضیاعا واشتریت رقیقا واشتریت أمهات أولاد وولد لی

-روایت-1-2-روایت-59-ادامه دارد

ص: 281

وأنفقت و هذاخمس ذلک المال وهؤلاء أمهات أولادی ونسائی قدأتیتک بهن فقال قدقبلت ماجئت به و قدأحللتک من أمهات أولادک ونسائک و ماأنفقت وضمنت لک علی و علی أبی الجنه

-روایت-از قبل-183

وروی محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال قال أمیر المؤمنین ع هلک الناس فی بطونهم وفروجهم لأنهم لم یؤدوا إلینا حقنا ألا و إن شیعتنا من ذلک وآباءهم فی حل

-روایت-1-2-روایت-68-168

وروی أبوحمزه الثمالی عن أبی جعفر ع قال سمعته یقول من أحللنا له شیئا أصابه من أعمال الظالمین فهو له حلال و ماحرمناه من ذلک فهو حرام

-روایت-1-2-روایت-60-149

و قال أبو عبد الله ع الناس کلهم یعیشون فی فضل مظلمتنا إلاأننا أحللنا شیعتنا من ذلک

-روایت-1-2-روایت-27-95

وروی یونس بن یعقوب قال کنت

عند أبی عبد الله ع فدخل علیه رجل من القماطین فقال جعلت فداک تقع فی أیدینا الأرباح

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

ص: 282

والأموال وتجارات نعلم أن حقک فیهاثابت و أنا عن ذلک مقصرون فقال أبو عبد الله ع ماأنصفناکم ماأنصفناکم إن کلفناکم ذلک الیوم

-روایت-از قبل-138

وسئل ع عن رجل اکتسب مالا من حلال وحرام ثم أراد التوبه من ذلک و لم یتمیز له الحلال بعینه من الحرام فقال یخرج منه الخمس و قدطاب إن الله تعالی طهر الأموال بالخمس

-روایت-1-179

وسئل الرضا ع عن مقدار الکنز ألذی یجب فیه الخمس فقال مایجب فیه الزکاه من ذلک ففیه الخمس و ما لم یبلغ حد مایجب فیه الزکاه فلاخمس فیه

-روایت-1-146

وسئل الصادق ع عن مقدار مایجب فیه الخمس مما یخرج من البحر کاللؤلؤ والیاقوت والزبرجد و عن معادن الذهب والفضه فقال إذابلغ قیمته دینارا ففیه الخمس

-روایت-1-159

و قال الذمی إذااشتری من المسلم الأرض فعلیه فیهاالخمس

-روایت-1-2-روایت-10-62

و قال فی العنبر الخمس

-روایت-1-2-روایت-10-28

وروی محمد بن یزید الطبری قال کتب رجل من تجار فارس من بعض

-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد

ص: 283

موالی أبی الحسن الرضا ع الإذن فی الخمس فکتب إلیه بسم الله الرحمن الرحیم إن الله واسع کریم ضمن علی العمل الثواب و علی الخلاف العقاب لایحل مال إلا من وجه أحله الله إن الخمس عوننا علی دیننا و علی عیالاتنا و علی موالینا و مانبذل ونشتری من أعراضنا ممن نخاف سطوته فلاتزووه عنا و لاتحرموا أنفسکم دعاءنا بما قدرتم علیه فإن إخراجه مفتاح أرزاقکم وتمحیص ذنوبکم و ماتمهدون لأنفسکم لیوم فاقتکم والمسلم من یفی الله بما عهد إلیه و لیس المسلم من أجاب باللسان وخالف بالقلب و السلام

-روایت-از قبل-517

وروی أیضا محمد بن یزید قال قدم قوم من خراسان علی أبی الحسن الرضا ع فسألوه أن یجعلهم فی حل من الخمس فقال ماأمحل هذاتمحضونا الموده بألسنتکم وتزوون عنا حقا جعله الله لنا وجعلنا له و هوالخمس لانجعل لانجعل لانجعل أحدا منکم فی حل

-روایت-1-2-روایت-32-250

وروی ابراهیم بن هاشم قال کنت

عند أبی جعفرالثانی ع إذ

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

ص: 284

دخل علیه صالح بن محمد بن سهل و کان یتولی له الوقف بقم فقال له یاسیدی اجعلنی من عشره آلاف درهم فی حل فإنی أنفقتها فقال له أنت فی حل فلما خرج صالح قال أبو جعفر ع أحدهم یثب علی أموال آل محمد وأیتامهم ومساکینهم وفقرائهم وأبناء سبیلهم فیأخذها ثم یجی ء فیقول اجعلنی فی حل أتراه ظن أنی أقول لاأفعل و الله لیسألنهم الله یوم القیامه عن ذلک سؤالا حثیثا

-روایت-از قبل-387

. واعلم أرشدک الله أن ماقدمته فی هذاالباب من الرخصه فی تناول الخمس والتصرف فیه إنما ورد فی المناکح خاصه للعله التی سلف ذکرها فی الآثار عن الأئمه ع لتطیب ولاده شیعتهم و لم یرد فی الأموال و ماأخرته عن المتقدم مما جاء فی التشدید فی الخمس والاستبداد به فهو یختص الأموال . و قداختلف قوم من أصحابنا فی ذلک

عندالغیبه وذهب کل فریق منهم فیه إلی مقال فمنهم من یسقط فرض إخراجه لغیبه الإمام و ماتقدم من الرخص فیه من الأخبار. وبعضهم یوجب کنزه وتناول خبرا ورد أن الأرض تظهر کنوزها

ص: 285

عندظهور القائم مهدی الأنام و أنه ع إذاقام دله الله سبحانه و تعالی علی الکنوز فیأخذها من کل مکان . وبعضهم یری صله الذریه وفقراء الشیعه علی طریق الاستحباب ولست أدفع قرب هذاالقول من الصواب . وبعضهم یری عزله لصاحب الأمر ع فإن خشی إدراک المنیه قبل ظهوره وصی به إلی من یثق به فی عقله ودیانته لیسلمه إلی الإمام ع إن أدرک قیامه و إلاوصی به إلی من یقوم مقامه فی الثقه والدیانه ثم علی هذاالشرط إلی أن یظهر إمام الزمان ع . و هذاالقول عندی أوضح من جمیع ماتقدم لأن الخمس حق وجب لغائب لم یرسم فیه قبل غیبته رسما یجب الانتهاء إلیه فوجب حفظه علیه إلی وقت إیابه أوالتمکن من إیصاله إلیه أووجود من انتقل بالحق إلیه . وجری أیضا مجری الزکاه التی یعدم

عندحلولها مستحقها فلایجب

عندعدمه سقوطها و لایحل التصرف فیها علی حسب التصرف فی الأملاک ویجب حفظها بالنفس والوصیه بها إلی من یقوم بإیصالها إلی مستحقها من أهل الزکاه من الأصناف . و إن ذهب ذاهب إلی صنع ماوصفناه فی شطر الخمس ألذی هوحق خالص للإمام ع وجعل الشطر الآخر فی یتامی آل الرسول ع

ص: 286

وأبناء سبیلهم ومساکینهم علی ماجاء فی القرآن لم تبعد إصابته الحق فی ذلک بل کان علی صواب . وإنما اختلف أصحابنا فی هذاالباب لعدم مایلجأ إلیه فیه من صریح الألفاظ وإنما عدم ذلک لموضع تغلیظ المحنه مع إقامه الدلیل بمقتضی العقل والأثر من لزوم الأصول فی خطر التصرف فی غیرالمملوک إلابإذن المالک وحفظ الودائع لأهلها ورد الحقوق . وللإمام قبل القسمه من الغنیمه ماشاء علی ماقدمناه فی صفو الأموال و له أن یبدأ بسد ماینویه بأکثر ذلک المال و إن استغرق جمیعه فیما یحتاج إلیه من مصالح المسلمین کان ذلک له جائزا و لم یکن لأحد من الأمه علیه اعتراض . و لیس لمن قاتل معه شیء من الأرضین و لا ماغلبوا علیه إلا مااحتوی علیه العسکر. و لیس للأعراب من الغنیمه شیء و إن قاتلوا مع الوالی لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) صالحهم علی أن یدعهم فی دیارهم و لایهاجروا فمتی دهمه من عدوه داهم استفزهم فقاتل بهم و لیس لهم فی الغنیمه نصیب . والأرضون المأخوذه عنوه فهی موقوفه متروکه فی أیدی من یعمرها

ص: 287

ویحییها ویقوم علیها علی مایصالحهم الوالی علیه بقدر طاقتهم من النصف والثلث والثلثین أودون ذلک حسب مایراه أصوب فی تدبیر عماره الأرض واستقرار ارتفاعها کماتقدم شرحه . فإذاخرج منها شیءبدأ الوالی فسلم إلی عمارها والعاملین فیها ماصالحهم علیه مما سمیناه ثم أخرج مما یبقی بعد ذلک العشر مما سقت السماء أوشرب سیحا أونصف العشر مما سقی بالدوالی والنواضح إذا کان قدره المبلغ ألذی یجب فیه الزکاه علی ماقدمناه فوجهه فی الجهه التی وجهها الله تعالی علی ثمانیه أسهم لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ وَ الغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابنِ السّبِیلِفیقسم بینهم فی مواضعهم بقدر مایستغنون به فی سنتهم بلا تضیق و لاتقتیر فإن فضل من ذلک شیءرد إلی الوالی و إن نقص من ذلک شیء و لم یکتفوا به کان علی الوالی أن یمونهم من عنده بقدر مؤنه سنتهم حتی یستغنوا ثم یأخذ مابقی بعدالعشر أونصفه فیقسمه بین شرکائه من عمال الأرض وأکرتها فیدفع إلیهم أنصباءهم علی ماصالحهم علیه ویأخذ الباقی بعد ذلک یکون أرزاق أعوانه علی دین الله عز و جل و فی مصلحه ماینویه من تقویه الإسلام وإقامه الدین و فی وجوه الجهاد و غیر ذلک مما فیه مصلحه العامه لیس لنفسه من ذلک قلیل و لاکثیر. والأنفال علی ماقدمناه للإمام خالصه إن شاء قسمها و إن شاء وهبها و إن شاء وقفها لیس لأحد من الأمه نصیب فیها و لایستحقها من غیرجهته

-قرآن-486-632

روی السیاری عن علی بن أسباط قال لماورد أبو الحسن موسی

-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد

ص: 288

ع علی المهدی وجده یرد المظالم فقال له مابال مظلمتنا لاترد یا أمیر المؤمنین فقال له و ماهی یا أبا الحسن فقال إن الله تعالی لمافتح علی نبیه (صلی الله علیه و آله) فدک و ماوالاها و لم یوجف علیها بخیل و لارکاب أنزل الله تعالی علی نبیه (صلی الله علیه و آله) وَ آتِ ذَا القُربی حَقّهُفلم یدر رسول الله (صلی الله علیه و آله) من هم فراجع فی ذلک جبرئیل ع فسأل الله تعالی عن ذلک فأوحی إلیه أن ادفع فدک إلی فاطمه(صلی الله علیه و آله) فدعاها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لها یافاطمه إن الله سبحانه أمرنی أن أدفع إلیک فدک فقالت قدقبلت یا رسول الله من الله ومنک فلم یزل وکلاؤها فیهاحیاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما ولی أبوبکر أخرج عنها وکلاءها فأتته فسألته أن یردها علیها فقال لها ایتینی بأسود أوأحمر یشهد لک بذلک فجاءت بأمیر المؤمنین ع و الحسن و الحسین ع وأم

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 289

أیمن فشهدوا لها فکتب لها بترک التعرض لها فخرجت والکتاب معها فلقیها عمر بن الخطاب فقال لها ما هذامعک یابنت محمدفقالت کتاب کتبه لی ابن أبی قحافه قال أرینیه فأبت فانتزعه من یدها ونظر فیه وتفل فیه ومحاه وخرقه و قال هذالأن أباک لم یوجف علیها بخیل و لارکاب وترکها ومضی فقال المهدی حدها لی فحدها فقال هذاکثیر وأنظر فیه

-روایت-از قبل-346

وروی محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر ع یقول الأنفال هوالنفل و فی سوره الأنفال جدع الأنف

-روایت-1-2-روایت-51-100

و قال وسألته عن الأنفال فقال کل أرض خربه أو شیءکأن یکون للملوک وبطون الأودیه ورءوس الجبال و ما لم یوجف علیه بخیل و لارکاب فکل ذلک للإمام خالصا

-روایت-1-2-روایت-10-162

وروی عن أبی عبد الله ع أنه قال أکبر الکبائر سبعه فینا

-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد

ص: 290

نزلت وبنا استحلت أولها الشرک بالله عز و جل والثانیه قتل النفس التی حرم الله والثالثه عقوق الوالدین والرابعه قذف المحصنات والخامسه أکل مال الیتیم والسادسه الفرار من الزحف والسابعه إنکار حقنا أهل البیت .فأما الشرک بالله تعالی فقد قال الله عز و جل فینا ما قال وأنزل فینا ماأنزل و بین ذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله) فکذبوا الله ورسوله وردوا علیهما. و أماقتل النفس التی حرم الله فقد قتل الحسین ع ظلما فی أهل بیته . و أماعقوق الوالدین فقد عقوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین ع فی ذریتهما. و أماقذف المحصنات فقد قذفت الزهراء ع علی منابرهم و أماأکل مال الیتیم فإن الله تعالی جعل لنبیه (صلی الله علیه و آله) الأنفال وهی من بعده للإمام وأحل لذریته الخمس فعدوا علیه

ص: 291

فأخذوه ومنعوهم حقوقهم منه و أماالفرار من الزحف فقد و الله بایعوا علیا طائعین ثم فروا عنه و أماإنکار حقنا أهل البیت فو الله مایتعاجم فی هذاأحد

ص: 292

فِیهِ القُرآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیّناتٍ مِنَ الهُدی وَ الفُرقانِ فَمَن شَهِدَ مِنکُمُ الشّهرَ فَلیَصُمهُ وَ مَن کانَ مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَ وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ وَ لِتُکَبّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُم وَ لَعَلّکُم تَشکُرُونَفأوضح بهذا عن بقیه تفسیر الإجمال فیما أنزله أولا من فرض الصیام ودل علی أن المکتوب علی أهل الإیمان من الصیام ألذی وصف بأنه فی أیام معدودات یجب فعله فی شهر علی التمام بما ذکره فی العده من فرض الکمال وخطر ما کان أباحه قبل من الإفطار للفدیه مع إطاقه الصیام بإلزامه الفرض فیه للشاهد فی الزمان مع السلامه من العلل والأمراض وأکد خروج المرضی والمسافرین من فرضه فی الحال بتکرار ذکرهم للبصیره والبیان وأبان عن عله خروجهم بما وصف من إرادته جل اسمه لهم الیسر وکراهیه العسر علیهم زیاده منه فی البرهان

-قرآن-1-318

الدیون ومحل الکفارات وفعل الواجب والمندوب إلیه .

روی حماد بن عثمان عن عبید الله بن علی الحلبی عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن الأهله فقال هی أهله الشهور فإذارأیت الهلال فصم و إذارأیت فأفطر

-روایت-1-2-روایت-74-155

وروی عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع قال سألته عن الأهله فقال هی أهله الشهور فإذارأیت الهلال فصم و إذارأیته فأفطر

-روایت-1-2-روایت-69-148

وروی ابن أبی عمیر عن أیوب بن نوح عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال إذارأیتم الهلال فصوموا و إذارأیتموه فأفطروا و لیس بالرأی و لابالتظنی

-روایت-1-2-روایت-85-160

.فالهلال علامه الشهر و به وجبت العباده فی الصیام والإفطار والحج وسائر مایتعلق بالشهور علی أهل الشرع وربما خفی لعارض أواستتر عن أهل مصر لعله وظهر لغیر أهل ذلک المصر ولکن الفرض إنما یتعلق علی العباد به إذ هوالعلم دون غیره بما قدمناه من آی القرآن و ماجاء عن الصادقین ع فمن ظفر به علی حقیقه دلالته فقد أصاب الحق بعینه و من

ص: 296

استتر عنه فلم یصبه للیلته وأصابه بعد ذلک من غیرتفریط وقع منه فی طلبه فقد أصاب المراد منه فی عبادته إذ لم یکلفه الله تعالی فوق طاقته و إن شهد علی إصابته قبل زمان مشاهدته لهذا المخطئ لإصابته علی حقیقه دلالته شاهدان عدلان فقد وجب علیه قضاء مافاته من فریضته و لاتبعه علیه فیما صنع لأنه مؤد ماوجب علیه فی شریعته .

روی صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله ع قال صم لرؤیه الهلال وأفطر لرؤیته فإن شهد عندک شاهدان مؤمنان أنهما رأیاه فاقضه

-روایت-1-2-روایت-68-150

وروی ابن أبی نجران عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول لاتصم إلاللرؤیه أویشهد شاهدا عدل

-روایت-1-2-روایت-87-123

وروی سیف بن عمیره عن الفضل بن عثمان عن أبی عبد الله ع أنه قال لیس علی أهل القبله إلاالرؤیه لیس علی المسلمین إلاالرؤیه

-روایت-1-2-روایت-75-136

. والرؤیه یجب فرضها بتحصیلها من جهه حاستها وتلزم مع فقدها بشهاده مرضیین أنهما حصلاها بحدیث عبد الله بن سنان ألذی تقدم هذاالحدیث

ص: 297

بلا فصل

وبما رواه حماد بن عثمان عن الحلبی عن أبی عبد الله ع قال إن علیا ع کان یقول لاأجیز فی رؤیه الهلال إلاشهاده رجلین عدلین

-روایت-1-2-روایت-67-136

الرضا ع عن أبیه عن جده ع قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صام یوم الشک فرارا بدینه فکأنما صام ألف یوم من أیام الآخره غرا زهرا لایشاکلن أیام الدنیا

-روایت-57-159

وروی أبوخالد عن زید بن علی بن الحسین عن آبائه عن علی بن أبی طالب (صلی الله علیه و آله) قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) صوموا سر الله قالوا یا رسول الله و ماسر الله قال یوم الشک

-روایت-1-2-روایت-106-169

وروی محمد بن حکیم قال سألت أبا الحسن موسی ع عن الیوم ألذی یشک فیه فإن الناس یزعمون أن من صامه بمنزله من أفطر یوما من شهر رمضان فقال کذبوا إن کان من شهر رمضان فهو یوم وفقوا له و إن کان من غیره بمنزله مامضی من الأیام التی مضت

-روایت-1-2-روایت-28-253

وروی محمد بن سنان قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن یوم الشک فقال إن أبی کان یصومه فصمه

-روایت-1-2-روایت-28-99

وروی شعیب العقرقوفی قال سألت أبا عبد الله ع عن رجل صام

-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد

ص: 299

فی الیوم ألذی یشک فیه فوجده من شهر رمضان فقال یوم وفقه الله له

-روایت-از قبل-74

وروی زکریا بن آدم عن الکاهلی قال سألت أبا عبد الله ع عن الیوم ألذی یشک فیه من شعبان فقال لأن أصوم یوما من شعبان أحب إلی من أن أفطر یوما من شهر رمضان

-روایت-1-2-روایت-40-170

الحمره من المشرق فإذاعدمت الحمره من المشرق سقط الحظر وحل الإفطار بضروبه من الأکل والشرب والجماع وسائر مایتبع ذلک مما یختص حظره بحال الصیام و قدروی عن أبی عبد الله ع فی حد دخول اللیل ماذکرناه بصفته ومعناه ألذی قدمناه

فروی أنه قال إن المشرق مظل علی المغرب هکذا ورفع إحدی یدیه علی الأخری فإذاغربت الشمس من هاهنا وأومی إلی یده التی خفضها عدمت الحمره من هاهنا وأومی إلی یده التی رفعها

-روایت-1-2-روایت-18-186

اختلاف أمتی کان له أجر مائه شهید

-روایت-از قبل-38

.فیجب لمکلف الصیام أن یعتقده قبل دخول وقته تقربا إلی الله جل اسمه بذلک وإخلاصا له علی ماقدمناه فی المقال . فإذااعتقد قبل الفجر من أول یوم من شهر رمضان صیام الشهر بأسره أجزأه ذلک فی صیام الشهر بأجمعه وأغناه فی الفرض عن تجدید نیه فی کل یوم علی الاستقبال فإن جدد النیه فی کل یوم قبل فجره کان بذلک متطوعا فعلا فیه فضل یستحق علیه الثواب و إن لم یجدد نیه بعد ماسلف له لجمله الشهر فلاحرج علیه کمابیناه . و من نوی صیام أول یوم من شهر رمضان علی سبیل التطوع لشبهه دخلت علیه وارتیاب ثم بان له الأمر فیه وعلم أنه کان من فرض الصیام أجزأه ذلک عن الفرض و لم یجب علیه قضاء لماقدمناه من الأخبار

وثبت عن الصادقین ع أنه لو أن رجلا تطوع شهرا و هو لایعلم أنه شهر رمضان ثم تبین له بعدصیامه أنه کان شهر رمضان لأجزأه ذلک عن فرض الصیام

-روایت-1-2-روایت-25-153

. و من نوی إفطار أول یوم من شهر رمضان لشک فیه وارتیاب فعلم قبل الزوال من الیوم أنه من فرض الصیام و لم یکن أحدث غیرالنیه شیئا مما

ص: 302

ینقض الصیام جاز له أن یستأنف النیه لفرض الصیام وأجزأه ذلک و لم یجب علیه قضاء و إن علم بعدالزوال لم یجزه استئناف النیه إذ ذاک ووجب علیه الإمساک سواء کان کافا عما ینقض الصوم قبل الزوال أومتناولا لماینقض الصیام ووجب علیه القضاء والحکم فی هذاالمعنی مخالف لماتقدم من المعنی فی التطوع ببرهان الوارد عن الصادقین ع من الأخبار

لایدخل منه إلاالصائمون

-روایت-از قبل-29

و قال أبو جعفر محمد بن علی ع إن المؤمن إذاقام فی لیله ثم أصبح صائما نهاره لم یکتب علیه ذنب و لم یخط خطوه إلاکتب له بهاحسنه و إن مات فی نهاره صعد بروحه إلی علیین و إن عاش حتی یفطر کتبه الله من التوابین

-روایت-1-2-روایت-36-226

و قال أبو عبد الله ع إن الصائم منکم لیرتع فی ریاض الجنه تدعو له الملائکه حتی یفطر

-روایت-1-2-روایت-27-93

و قال أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صام شهر رمضان إیمانا واحتسابا وکف سمعه وبصره ولسانه عن الناس قبل الله صومه وغفر له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر وأعطاه ثواب الصابرین

-روایت-1-2-روایت-48-195

ص: 305

یا رسول الله لیس کلنا یقدر علی أن یفطر صائما فقال إن الله کریم یعطی هذاالثواب لمن لایقدر إلا علی مذقه من لبن یفطر بهاصائما أوشربه ماء عذب أوتمرات لایقدر علی أکثر من ذلک و من خفف فیه عن مملوکه خفف الله عنه حسابه و هوشهر أوله رحمه وأوسطه مغفره وآخره الإجابه والعتق من النار و لاغنی بکم عن أربع خصال خصلتان ترضون الله عز و جل بهما وخصلتان لاغنی بکم عنهما فأما اللتان ترضون الله عز و جل بهما فشهاده أن لاإله إلا الله وأننی رسول الله و أمااللتان لاغنی بکم عنهما فتسألون الله فیه حوائجکم والجنه وتسألون الله العافیه وتعوذون بالله من النار

-روایت-از قبل-588

وروی عن الباقر ع أیضا أنه قال إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لماانصرف من عرفات وسار إلی منی دخل المسجد فاجتمع إلیه الناس یسألونه عن لیله القدر فقام (صلی الله علیه و آله)

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

ص: 307

خطیبا فقال بعدالثناء علی الله عز و جل أما بعدفإنکم سألتمونی عن لیله القدر و لم أطوها عنکم لأنی لاأکون بهاعالما اعلموا أیها الناس أنه من ورد علیه شهر رمضان و هوصحیح سوی فصام نهاره وقام وردا من لیله وواظب علی صلاته وهجر إلی جمعته وغدا إلی عیده فقد أدرک لیله القدر وفاز بجائزه الرب فقال أبو عبد الله ع فاز و الله بجوائز لیست کجوائز العباد

-روایت-از قبل-364

وروی أیضا عن أبی جعفرالباقر ع أنه قال إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان علی المنبر فسمعه الناس قال آمین ثم سکت ثم قال آمین ثم سکت ثم قال آمین فلما نزلت سأله بعض الناس فقالوا یا رسول الله سمعناک تقول آمین آمین ثلاث مرات فقال إن جبرئیل ع قال من ذکرت عنده فلم یصل علیک فأبعده الله قلت آمین قال و من أدرک شهر رمضان فلم یغفر له فأبعده الله قلت آمین قال و من أدرک أبویه أوأحدهما فلم یغفر له فأبعده الله

-روایت-1-2-روایت-66-ادامه دارد

ص: 308

قلت آمین

-روایت-از قبل-13

و قال الصادق ع من لم یغفر له فی شهر رمضان لم یغفر له إلی قابل إلا أن یشهد عرفه

-روایت-1-2-روایت-20-90

و قال الصادق ع نزلت التوراه فی ست مضین من شهر رمضان ونزل الإنجیل فی اثنتی عشره لیله مضت من شهر رمضان ونزل القرآن فی لیله القدر

-روایت-1-2-روایت-20-143

و قال ع إن أبواب السماء لتفتح فی شهر رمضان وتصفد فیه الشیاطین وتقبل فیه أعمال المؤمنین نعم الشهر کان یسمی علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) المرزوق

-روایت-1-2-روایت-13-151

ص واجتناب سماع اللهو وجمیع المقال ألذی لایرضاه الله تعالی وهجر المجالس التی یصنع فیها مایسخط الله عز و جل وترک الحرکه فی غیرطاعه الله عز و جل والإکثار من أفعال الخیر التی یرجی بهاثواب الله تعالی .

و قدروی عن أبی عبد الله ع أنه قال لمحمد بن مسلم یا محمدإذ صمت فلیصم سمعک وبصرک ولسانک ولحمک ودمک وجلدک وشعرک وبشرک و لا یکون یوم صومک کیوم فطرک

-روایت-1-2-روایت-34-169

ماافترض الله تعالی علی الصائم فی صیامه ترک الطعام والشراب

-روایت-از قبل-69

. و من سننه الغسل فی ست لیال منه أولها أول لیله منه ولیله النصف منه ولیله سبع عشره منه وهی لیله الفرقان و فی صبیحتها التقی الجمعان ولیله تسع عشره منه و فیهایکتب وفد الحاج وهی اللیله التی ضرب فیها أمیر المؤمنین ع ولیله إحدی وعشرین منه وهی اللیله التی قبض فیها أمیر المؤمنین ع و فیهاقبض یوشع بن نون وصی موسی ع و فیهارفع عیسی ابن مریم ع ولیله ثلاث وعشرین منه وهی التی ترجی أن تکون لیله القدر والغسل أیضا سنه

عندانقراضه فی لیله الفطر وهی اللیله التی یعطی العامل أجره . و من سنته قیام لیله بألف رکعه سوی الإحدی والخمسین و قدشرحنا حال هذه الألف الرکعه فی أبواب الصلاه المتقدمه فی هذاالکتاب وفصلناها علی الترتیب . ویستحب أن یختم فیه القرآن بتلاوته ختمات .

و قدروی أنه یختم فیه عشر مرات کل ثلاثه أیام ختمه

-روایت-1-2-روایت-12-57

ص: 311

وروی أیضا أکثر من ذلک

فروی ابراهیم بن أبی البلاد عن أبیه عن علی بن المغیره عن أبی الحسن موسی ع قال قلت له إن أبی سأل جدک عن ختم القرآن فی کل لیله فقال له جدک فی کل لیله قال فی شهر رمضان فقال له جدک فی شهر رمضان فقال له أبی نعم قال مااستطعت و کان أبی یختمه أربعین ختمه فی شهر رمضان ثم ختمته بعد أبی فربما زدت وربما نقصت علی قدر فراغی وشغلی ونشاطی وکسلی فإذا کان یوم الفطر جعلت لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ختمه ولعلی ع ختمه أخری ولفاطمه(صلی الله علیه و آله) أخری ثم للأئمه ع حتی انتهیت إلیک فصیرت لک واحده منذ صرت فی هذه الحال فأی شیء لی بذلک قال لک بذلک أن تکون معهم یوم القیامه قلت الله أکبر فلی بذلک قال نعم ثلاث مرات

-روایت-1-2-روایت-92-637

وروی عن الباقر ع أنه قال لکل شیءربیع وربیع القرآن شهر رمضان

-روایت-1-2-روایت-32-72

.

ص: 312

ویستحب أن یقرأ فی لیله ثلاث وعشرین منه إنا أنزلناه ألف مره

فقد روی أبویحیی الصنعانی عن أبی عبد الله ع أنه قال لوقرأ رجل لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان إنا أنزلناه ألف مره لأصبح و هوشدید الیقین بالاعتراف بما یخص به فینا و ماذاک إلالشی ء عاینه فی نومه

-روایت-1-2-روایت-62-214

ویستحب أن یقرأ فی هذه اللیله أیضا سورتا العنکبوت والروم

فقد روی الحسن بن علی بن أبی حمزه عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع أنه قال من قرأ سورتی العنکبوت والروم فی شهر رمضان لیله ثلاث وعشرین فهو و الله یا أبا محمد من أهل الجنه لاأستثنی فیه أبدا و لاأخاف أن یکتب الله تعالی علی فی یمینی إثما و إن لهاتین السورتین من الله تعالی مکانا

-روایت-1-2-روایت-95-315

. و من سننه الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی کل یوم مائه مره و مازاد ذلک فهو أفضل . فإذاصلیت المغرب من هذه اللیله وهی أول لیله فی الشهر فادع

ص: 313

بهذا الدعاء و هودعاء الحج فتقول

أللهم منک أطلب حاجتی و من طلب حاجته إلی أحد من الناس فإنی لاأطلب حاجتی إلامنک وحدک لاشریک لک وأسألک بفضلک ورضوانک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل لی من عامی هذا إلی بیتک الحرام سبیلا حجه مبروره متقبله زاکیه خالصه لک تقر بهاعینی وترفع بهادرجتی وترزقنی أن أغض بصری و أن أحفظ فرجی و أن أکف عن محارمک حتی لا یکون عندی شیءآثر من طاعتک وخشیتک والعمل بما أحببت والترک لماکرهت ونهیت عنه واجعل ذلک فی یسر وعافیه و ماأنعمت به علی وأسألک أن تجعل وفاتی قتلا فی سبیلک تحت رایه نبیک محمدصلی الله علیه وآله مع أولیائک وأسألک أن تقتل بی أعداءک وأعداء رسولک و أن تکرمنی بهوان من شئت من خلقک و لاتهنی بکرامه أحد من أولیائک أللهم اجعل لی مع الرسول سبیلا حسبی الله ماشاء الله وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین

-روایت-1-2-روایت-3-778

ص: 314

عندالقیلوله علی قیام اللیل

-روایت-از قبل-32

.فأما مایستحب أن یکون به الإفطار فهو غیرنوع جاءت به الآثار

فروی أن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یفطر علی التمر و کان إذاوجد السکر أفطر علیه

-روایت-1-2-روایت-8-73

وروی النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله ع أنه قال إن الرجل إذاصام زالت عیناه من مکانهما فإذاأفطر علی الحلو عادتا إلی مکانهما

-روایت-1-2-روایت-62-143

وروی صفوان عن ابن مسکان عن أبی عبد الله ع قال إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یفطر علی الحلو فإذا لم یجده أفطر علی الماء الفاتر و کان یقول هی ینقی الکبد والمعده ویطیب النکهه والفم ویقوی الأضراس ویقوی الحدق ویحد الناظر ویغسل الذنوب غسلا ویسکن العروق الهائجه والمره الغالبه ویقطع البلغم ویطفئ الحراره عن المعده ویذهب بالصداع

-روایت-1-2-روایت-58-346

وروی عن الباقر ع أنه قال أفطر علی الحلو فإن لم تجده

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

ص: 317

فأفطر علی الماء فإن الماء طهور

-روایت-از قبل-34

وروی أن فی الإفطار علی الماء البارد فضلا و أنه یسکن الصفراء

-روایت-1-2-روایت-9-67

و ذلک علی حسب اختلاف الطبائع والتباین فی الأحوال .

وروی الفضیل بن یسار وزراره بن أعین جمیعا عن أبی جعفر ع أنه قال تقدم الصلاه علی الإفطار إلا أن تکون مع قوم یبتدئون بالإفطار فلاتخالف علیهم وأفطر معهم و إلافابدأ بالصلاه فإنها أفضل من الإفطار وتکتب صلاتک و أنت صائم أحب إلی

-روایت-1-2-روایت-74-245

و قدروی أیضا فی ذلک أنک إذاکنت تتمکن من الصلاه وتعقلها وتأتی بها علی حدودها قبل أن تفطر فالأفضل أن تصلی قبل الإفطار و إن کنت ممن تنازعک نفسک الإفطار وتشغلک شهوتک عن الصلاه فابدأ بالإفطار لیذهب عنک وسواس النفس اللوامه غیر أن ذلک مشروط بأنه لایشتغل بالإفطار قبل الصلاه إلی أن یخرج وقت الصلاه

-روایت-1-2-روایت-26-321

ص: 318

وروی عنه ع أنه قال دعوه الصائم تستجاب

عندإفطاره

-روایت-1-2-روایت-27-60

وروی علی بن مهزیار عن أبی جعفرالثانی ع أنه قال یستحب أن تکثر من أن تقول فی کل وقت من لیل أونهار من أول الشهر إلی آخره یاذا ألذی کان قبل کل شیء ثم خلق کل شیء ثم یبقی ویفنی کل شیء یاذا ألذی لیس کمثله شیء و یاذا ألذی لیس فی السماوات العلی و لا فی الأرضین السفلی و لافوقهن و لاتحتهن و لابینهن إله یعبد غیره لک الحمد حمدا لایقوی علی إحصائه إلا أنت فصل علی محمد وآل محمدصلاه لایقوی علی إحصائها إلا أنت

-روایت-1-2-روایت-58-443

فتنه و لاآفه تضر بدینه وبدنه ووقاه الله شر ماتأتی به تلک السنه تقول أللهم إنی أسألک باسمک ألذی دان له کل شیء وبرحمتک التی وسعت کل شیء وبعظمتک التی تواضع لها کل شیء وبقوتک التی خضع لها کل شیء وبجبروتک التی غلبت کل شیء وبعلمک ألذی أحاط بکل شیء یانور یاقدوس یاأول قبل کل شیء و یاباقی بعد کل شیء یا الله یارحمان صل علی محمد وآل محمد واغفر لی الذنوب التی تغیر النعم واغفر لی الذنوب التی تنزل النقم واغفر لی الذنوب التی تقطع الرجاء واغفر لی الذنوب التی تدیل الأعداء واغفر لی الذنوب التی ترد الدعاء واغفر لی الذنوب التی یستحق بهانزول البلاء واغفر لی الذنوب التی تحبس غیث السماء واغفر لی الذنوب التی تکشف الغطاء واغفر لی الذنوب التی تعجل الفناء واغفر لی الذنوب التی تورث الندم واغفر لی الذنوب التی تهتک العصم وألبسنی درعک الحصینه التی لاترام وعافنی من شر ماأحاذر باللیل والنهار فی مستقبل سنتی هذه أللهم رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم ورب إسرافیل ومیکائیل وجبرائیل ورب محمدخاتم النبیین وسید المرسلین أسألک بک وبما تسمیت به یاعظیم أنت ألذی تمن

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 321

بالعظیم وتدفع کل محذور وتعطی کل جزیل وتضاعف من الحسنات بالقلیل وبالکثیر وتفعل ماتشاء یاقدیر یا الله یارحمان صل علی محمد وآل محمد وألبسنی فی مستقبل سنتی هذه سترک ونضر وجهی بنورک وأحببنی محبتک وبلغ بی رضوانک وشریف کرامتک وجسیم عطیتک وأعطنی من خیر ماعندک و من خیر ما أنت معطیه أحدا من خلقک وألبسنی مع ذلک عافیتک یاموضع کل شکوی و یاشاهد کل نجوی و یاعالم کل خفیه و یادافع مایشاء من بلیه یاکریم العفو یاحسن التجاوز توفنی علی مله ابراهیم وفطرته ودین محمد وسنته و علی خیر الوفاه فتوفنی موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک أللهم وجنبنی فی هذه السنه کل عمل أوفعل أوقول یباعدنی منک واجلبنی إلی کل عمل أوقول أوفعل یقربنی منک فی هذه السنه یاأرحم الراحمین وامنعنی من کل قول أوعمل أوفعل منی أخاف ضرر عاقبته وأخاف مقتک إیای علیه حذارا أن تصرف وجهک الکریم عنی فأستوجب به

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 322

نقصا من حظ لی عندک یارءوف یارحیم أللهم اجعلنی فی مستقبل هذه السنه فی حفظک وجوارک وکنفک وجللنی بستر عافیتک وهب لی کرامتک عزجارک و جل ثناءک و لاإله غیرک أللهم اجعلنی تابعا لصالح من مضی من أولیائک وألحقنی بهم واجعلنی مسلما لمن قال بالصدق علیک منهم وأعوذ بک یاإلهی أن تحیط بی خطیئتی وظلمی وإسرافی علی نفسی واتباعی لهوای واشتغالی بشهواتی فیحول ذلک بینی و بین رحمتک ورضوانک فأکون مسیئا عندک متعرضا لسخطک ومقتک أللهم وفقنی لکل عمل صالح ترضی به عنی وقربنی إلیک زلفی أللهم کماکفیت نبیک محمدا(صلی الله علیه و آله) هول عدوه وفرجت همه وکشفت غمه وصدقته وعدک وأنجزت له عهدک أللهم فبذلک فاکفنی هول هذه السنه وآفاتها وأسقامها وفتنتها وشرورها وأحزانها وضیق المعاش فیها وبلغنی برحمتک کمال العافیه بتمام الکفایه ودوام النعمه عندی إلی منتهی أجلی أسألک سؤال من أساء وظلم واعترف وأسألک أن تغفر لی مامضی من الذنوب التی حصرتها حفظتک وأحصتها

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 323

کرام ملائکتک علی و أن تعصمنی من الذنوب فیما بقی من عمری إلی منتهی أجلی یارحمان صل علی محمد وآل محمد وآتنی کل ماسألتک ورغبت إلیک فیه فإنک أمرتنی بالدعاء وتکفلت بالإجابه

-روایت-از قبل-192

سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله البصیر ألذی لیس شیءأبصر منه یبصر من فوق عرشه ماتحت سبع أرضین ویبصر ما فی ظلمات البر والبحر لاتدرکه الأبصار و هویدرک الأبصار و هواللطیف الخبیر لاتغشی بصره الظلمه و لایستر منه ستر و لایواری منه جدار و لایغیب عنه بر و لابحر و لایکن منه جبل ما فی أصله و لاقلب ما فیه و لاجنب ما فی قلبه و لایستتر منه صغیر و لاکبیر و لایستخفی منه صغیر لصغره و لایخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء هو ألذی یصورکم فی الأرحام کیف یشاء لاإله إلا هوالعزیز الحکیم سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی ینشئ السحاب الثقال ویسبح الرعد بحمده والملائکه من خیفته ویرسل الصواعق فیصیب بها من یشاء ویرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته وینزل الماء من السماء بکلمته وینبت النبات بقدرته ویسقط الورق بعلمه سبحان الله

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 325

ألذی لایعزب عنه مثقال ذره فی الأرض و لا فی السماء و لاأصغر من ذلک و لاأکبر إلا فی کتاب مبین

-روایت-از قبل-104

سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی یعلم ماتحمل کل أنثی و ماتغیض الأرحام و ماتزداد و کل شیءعنده بمقدار عالم الغیب والشهاده الکبیر المتعال سواء منکم من أسر القول و من جهر به و من هومستخف باللیل وسارب بالنهار له معقبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من أمر الله سبحان الله ألذی یمیت الأحیاء ویحیی الموتی ویعلم ماتنقص الأرض منهم ویقر فی الأرحام مایشاء إلی أجل مسمی سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر یولج اللیل فی النهار

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 326

ویولج النهار فی اللیل ویخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی ویرزق من یشاء بغیر حساب سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی عنده مفاتح الغیب لایعلمها إلا هو ویعلم ما فی البر والبحر و ماتسقط من ورقه إلایعلمها و لاحبه فی ظلمات الأرض و لارطب و لایابس إلا فی کتاب مبین سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی لایحصی مدحته القائلون و لایجزی بآلائه الشاکرون العابدون و هو کما قال وفوق ما یقول القائلون و الله کماأثنی علی نفسه و لایحیطون بشی ء من علمه إلابما شاء وسع کرسیه السماوات و الأرض و لایؤده حفظهما و هوالعلی العظیم سبحان الله بار ئ النسم سبحان المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 327

مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی یعلم مایلج فی الأرض و مایخرج منها و ماینزل من السماء و مایعرج فیها لایشغله مایلج فی الأرض و مایخرج منها عما ینزل من السماء و مایعرج فیها و لایشغله ماینزل من السماء و مایعرج فیهاعما یلج فی الأرض و مایخرج منها و لایشغله علم شیء عن علم شیء و لایشغله خلق شیء عن خلق شیء و لاحفظ شیء عن حفظ شیء و لایساوی به شیء و لایعدله شیء لیس کمثله شیء و هوالسمیع البصیر سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائکه رسلا أولی أجنحه مثنی وثلاث ورباع یزید فی الخلق مایشاء إن الله علی کل شیءقدیر مایفتح الله للناس من رحمه فلاممسک لها و مایمسک فلامرسل له من بعده و هوالعزیز الحکیم سبحان الله بار ئ النسم سبحان الله المصور سبحان الله خالق الأزواج کلها سبحان الله جاعل الظلمات والنور سبحان الله فالق الحب والنوی سبحان الله خالق کل شیءسبحان الله خالق مایری و ما لایری

-روایت-از قبل-1130

ص: 328

سبحان الله مداد کلماته سبحان الله رب العالمین سبحان الله ألذی یعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض ما یکون من نجوی ثلاثه إلا هورابعهم و لاخمسه إلا هوسادسهم و لاأدنی من ذلک و لاأکثر إلا هومعهم أینما کانوا ثم ینبئهم بما عملوا یوم القیامه إن الله بکل شیءعلیم

-روایت-1-277

السلام کلما طرفت عین أوذرفت علی محمد وآله السلام کلما ذکر السلام علی محمد وآله السلام کلما سبح الله ملک أوقدسه السلام علی محمد وآله فی الأولین السلام علی محمد وآله فی الآخرین السلام علی محمد وآله فی الدنیا والآخره أللهم رب البلد الحرام ورب الرکن والمقام ورب الحل والحرام أبلغ محمدا نبیک عنا السلام أللهم أعط محمدا من البهاء والنضره والسرور والکرامه والغبطه والوسیله والمنزله والمقام والشرف والرفعه والشفاعه عندک یوم القیامه أفضل ماتعطی أحدا من خلقک وأعط محمدا وآله فوق ماتعطی الخلائق من الخیر أضعافا کثیره لایحصیها غیرک أللهم صل علی محمد وآله أطیب وأطهر وأزکی وأنمی وأفضل ماصلیت علی الأولین والآخرین و علی أحد من خلقک یاأرحم الراحمین أللهم صل علی أمیر المؤمنین ووال

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 330

من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه أللهم صل علی فاطمه بنت نبیک محمد علیه وآله السلام والعن من آذی نبیک فیها أللهم صل علی الحسن و الحسین إمامی المسلمین ووال من والاهما وعاد من عاداهما وضاعف العذاب علی من شرک فی دمهما أللهم صل علی علی بن الحسین إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی محمد بن علی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی جعفر بن محمدإمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی موسی بن جعفرإمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه أللهم صل علی علی بن موسی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من شرک فی دمه أللهم صل علی محمد بن علی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی علی بن محمدإمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی من ظلمه أللهم صل علی الحسن بن علی إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه وضاعف العذاب علی

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 331

من ظلمه أللهم صل علی الخلف من بعده إمام المسلمین ووال من والاه وعاد من عاداه أللهم صل علی الطاهر والقاسم ابنی نبیک صلی الله علیهما أللهم صل علی رقیه بنت نبیک والعن من آذی نبیک فیها أللهم صل علی الخیره من ذریه نبیک أللهم اخلف نبیک فی أهله أللهم مکن لهم فی الأرض أللهم اجعلنا من عددهم ومددهم وأنصارهم علی الحق فی السر والعلانیه أللهم اطلب بدحلهم ووترهم ودمائهم وکف عنا وعنهم و عن کل مؤمن ومؤمنه بأس کل باغ وطاغ و کل دابه أنت آخذ بناصیتها إنک أشد بأسا وأشد تنکیلا

-روایت-از قبل-509

والرحمه و هذاشهر العتق من النار والفوز بالجنه و هذاشهر فیه لیله خیر من ألف شهر أللهم فصل علی محمد وآل محمد وأعنی علی صیامه وقیامه وسلمه لی وسلمنی منه وأعنی علیه بأفضل عونک ووفقنی فیه لطاعتک وطاعه رسولک وأولیائک صلی الله علیهم أجمعین وقونی فیه لعبادتک ودعائک وتلاوه کتابک وأعظم لی فیه البرکه وأحرز لی فیه التوبه وأحسن لی فیه العافیه وأصح لی فیه بدنی وأوسع لی فیه رزقی واکفنی فیه ماأهمنی واستجب فیه دعائی وبلغنی فیه رجائی أللهم صل علی محمد وآل محمد وأذهب عنی فیه النعاس والکسل والسامه والفتره والقسوه والغفله والغره وجنبنی فیه العلل والأسقام والهموم والأحزان والأعراض والأمراض والخطایا والذنوب واصرف عنی فیه السوء والفحشاء والجهد

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 333

والبلاء والتعب والعناء إنک سمیع الدعاء أللهم صل علی محمد وآل محمد وأعذنی فیه من الشیطان الرجیم وهمزه ولمزه ونفثه ونفخه ووسوسته وتسلیطه وکیده ومکره وحبائله وخدعه وأمانیه وغروره وفتنته وشرکه وأعوانه وأحزابه وأتباعه وأشیاعه وأولیائه وشرکائه وجمیع مکایده أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنا صیامه وقیامه وبلوغ الأمل فی قیامه واستکمال مایرضیک عنی صبرا واحتسابا وإیمانا ویقینا ثم تقبل ذلک منی بالأضعاف الکثیره والأجر العظیم یارب العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنا الحج والعمره والاجتهاد والقوه والنشاط والإنابه والتوبه والقربه والخیر المقبول والرغبه والرهبه والتضرع والخشوع والرقه والنیه الصادقه وصدق اللسان والوجل منک والرجاء لک والتوکل علیک والثقه بک والورع عن محارمک مع صالح القول ومقبول السعی ومرفوع العمل ومستجاب الدعوه و لاتحل بینی و بین شیء من ذلک بعرض و لامرض و لاهم و لاغم و لاسقم و لاغفله و لانسیان بل بالتعهد والتحفظ

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 334

لک وفیک والرعایه لحقک والوفاء بعهدک ووعدک برحمتک یاأرحم الراحمین أللهم صل علی محمد وآل محمد واقسم لی فیه أفضل ماتقسمه لعبادک الصالحین وأعطنی فیه أفضل ماتعطی أولیاءک المقربین من الرحمه والمغفره والتحنن والإجابه والعفو والمغفره الدائمه والعافیه والمعافاه والعتق من النار والفوز بالجنه وخیر الدنیا والآخره أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعل دعائی فیه إلیک واصلا ورحمتک وخیرک إلی فیه نازلا وعملی فیه مقبولا وسعیی فیه مشکورا وذنبی فیه مغفورا حتی یکون نصیبی فیه الأکثر وحظی فیه الأوفر أللهم صل علی محمد وآل محمد ووفقنی فیه للیله القدر علی أفضل حال تحب أن یکون علیها أحد من أولیائک وأرضاها لک واجعلها لی خیرا من ألف شهر وارزقنی فیهاأفضل مارزقت أحدا

-روایت-از قبل-696

ص: 335

ممن بلغته إیاها وأکرمته بها واجعلنی فیها من عتقائک من جهنم وطلقائک من النار وسعداء خلقک بمغفرتک ورضوانک یاأرحم الراحمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنا فی شهرنا هذاالجد والاجتهاد والقوه والنشاط و ماتحب وترضی أللهم رب الفجر واللیالی العشر والشفع والوتر ورب شهر رمضان و ماأنزلت فیه من القرآن ورب جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وجمیع الملائکه المقربین ورب ابراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ورب موسی وعیسی ورب جمیع النبیین والمرسلین ورب محمدخاتم النبیین صلواتک علیه وعلیهم أجمعین أسألک بحقهم علیک وبحقک العظیم لماصلیت علیه وآله وعلیهم أجمعین ونظرت إلی نظره رحیمه ترضی بهاعنی رضا لاسخط علی بعده أبدا وأعطنی جمیع سؤلی ورغبتی وأمنیتی وإرادتی وصرفت عنی ماأکره وأحذر وأخاف علی نفسی و ما لاأخاف و عن أهلی ومالی وإخوانی وذریتی أللهم إلیک

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 336

فررنا من ذنوبنا فآونا تائبین وتب علینا مستغفرین واغفر لنا متعوذین وأعذنا مستجیرین وأجرنا مستسلمین و لاتخذلنا راهبین وآمنا راغبین وشفعنا سائلین وأعطنا إنک سمیع الدعاء قریب مجیب أللهم أنت ربی و أناعبدک وأحق من سأل العبد ربه و لم یسأل العباد مثلک کرما وجودا یاموضع شکوی السائلین و یامنتهی حاجه الراغبین و یاغیاث المستغیثین و یامجیب دعوه المضطرین و یاملجأ الهاربین و یاصریخ المستصرخین و یارب المستضعفین و یاکاشف کرب المکروبین و یافارج هم المهمومین و یاکاشف الکرب العظیم یا الله یارحمان یارحیم یاأرحم الراحمین أسألک باسمک المکنون المخزون من کل عین المرتدی بالکبریاء أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تغفر لی ذنوبی وعیوبی وإساءتی وظلمی وجرمی وإسرافی علی نفسی وارزقنی من فضلک ورحمتک فإنه لایملکها

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 337

غیرک واعف عنی واغفر لی کل ماسلف من ذنوبی واعصمنی فیما بقی من عمری واستر علی و علی والدی وولدی وقرابتی و أهل حزانتی و من کان منی بسبیل من المؤمنین والمؤمنات فی الدنیا والآخره فإن ذلک کله بیدک و أنت واسع المغفره فلاتخیبنی یاسیدی و لاترد یدی إلی نحری حتی تفعل بی ذلک وتستجیب لی جمیع ماسألتک وتزیدنی من فضلک فإنک علی کل شیءقدیر ونحن إلیک راغبون أللهم لک الأسماء الحسنی والأمثال العلیا والکبریاء والآلاء أسألک باسمک بسم الله الرحمن الرحیم إن کنت قضیت فی هذه اللیله تنزل الملائکه والروح فیها أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل اسمی فی السعداء وروحی مع الشهداء وإحسانی فی علیین وإساءتی مغفوره و أن تهب لی یقینا تباشر به قلبی وإیمانا لایشوبه شک ورضا یذهب الشک عنی وترضینی بما قسمت لی وآتنی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنی عذاب النار و إن لم تکن قضیت فی هذه اللیله تنزل

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 338

الملائکه والروح فأخرنی إلی ذلک وارزقنی فیهاذکرک وشکرک وطاعتک وحسن عبادتک فصل علی محمد وآل محمدبأفضل صلواتک یاأرحم الراحمین یاأحد یاصمد یارب محمداغضب الیوم لمحمد ولأبرار عترته واقتل أعداءهم بددا وأحصهم عددا و لاتدع علی ظهر أرضک منهم أحدا و لاتغفر لهم أبدا یاحسن الصحبه یاخلیفه النبیین أنت أرحم الراحمین البدی ء البدیع ألذی لیس کمثلک شیء والدائم غیرالغافل والحی ألذی لایموت أنت کل یوم فی شأن أنت ناصر محمد ومفضل محمدأسألک أن تنصر وصی محمد وخلیفه محمد والقائم بالقسط من أوصیاء محمدصلواتک علیهم اعطف علیهم نصرک یا لاإله إلا أنت بحق لاإله إلا أنت صل علی محمد وآل محمد واجعلنی معهم فی الدنیا والآخره واجعل عاقبه أمری إلی غفرانک ورحمتک یاأرحم الراحمین وکذلک نسبت نفسک یاسیدی باللطف بلی أنک لطیف

-روایت-از قبل-766

ص: 339

فصل علی محمد وآله وألطف لماتشاء أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنی الحج والعمره فی عامی هذا وتطول علی بجمیع حوائجی للآخره والدنیا أستغفر الله ربی وأتوب إلیه إن ربی قریب مجیب أستغفر الله ربی وأتوب إلیه إن ربی رحیم ودود أستغفر الله ربی وأتوب إلیه إنه کان غفارا أللهم اغفر لی فإنک أرحم الراحمین رب إنی علمت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت أستغفر الله ألذی لاإله إلا هوالحی القیوم الحکیم العلیم الکریم الغافر للذنب العظیم وأتوب إلیه ثلاثا أستغفر الله إن الله کان غفورا رحیما أللهم إنی أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل فیما تقدر وتقضی من الأمر العظیم المحتوم فی لیله القدر من القضاء ألذی لایرد و لایغیر و لایبدل أن تکتبنی من حجاج بیتک الحرام

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 340

المبرور حجهم المشکور سعیهم المغفور ذنبهم المکفر عنهم سیئاتهم و أن تجعل فیما تقضی وتقدر أن تطیل عمری و أن توسع فی رزقی وتؤدی عنی أمانتی ودینی آمین رب العالمین أللهم اجعل لی من أمری فرجا ومخرجا وارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لاأحتسب واحرسنی من حیث أحترس و من حیث لاأحترس وصل علی محمد وآله کثیرا

-روایت-از قبل-329

وتدعو فی کل یوم منه أیضا فتقول یاعدتی فی کربتی و یاصاحبی فی شدتی و یاولیی فی نعمتی و یاغایتی فی رغبتی أنت الساتر عورتی والمؤمن روعتی والمقیل عثرتی فاغفر لی خطیئتی یاأرحم الراحمین

-روایت-1-2-روایت-3-203

کمن أدی سبعین فریضه من فرائض الله تعالی فیما سواه من الشهور

-روایت-از قبل-68

وروی عن الصادق ع عن أبیه ع أنه قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من فطر صائما کان له مثل أجره من غیر أن ینتقص منه شیء و ماعمل بقوه ذلک الطعام من بر

-روایت-1-2-روایت-66-158

و قال ع فطرک لأخیک وإدخالک السرور علیه أعظم من أجر صیامک

-روایت-1-2-روایت-13-67

و قال الصادق ع إفطارک فی منزل أخیک المسلم أفضل من صیامک سبعین ضعفا أوتسعین ضعفا

-روایت-1-2-روایت-20-93

و قال الباقر ع أیما مؤمن فطر مؤمنا لیله من شهر رمضان کتب الله له بذلک مثل أجر من أعتق نسمه مؤمنه

-روایت-1-2-روایت-19-108

قال و من فطره شهر رمضان کله کتب الله تعالی له بذلک

-روایت-1-2-روایت-8-ادامه دارد

ص: 342

أجر من أعتق ثلاثین نسمه مؤمنه و کان له بذلک

عند الله دعوه مستجابه

-روایت-از قبل-73

و قال أبو عبد الله ع لسدیر الصیرفی یاسدیر هل تدری أی لیال هذه فقال نعم فداک أبی وأمی هذه لیالی شهر رمضان فما ذاک فقال له أتقدر أن تعتق فی کل لیله من هذه اللیالی عشر رقاب من ولد إسماعیل فقال سدیر بأبی أنت وأمی إن مالی لایبلغ ذلک قال فما زال ینقص حتی بلغ رقبه واحده فی کل ذلک یقول لاأقدر علیه قال أفما تقدر أن تفطر فی کل لیله رجلا مسلما فقال بلی وعشره قال إنی ذلک أردت بک یاسدیر إن إفطارک أخاک المسلم یعدل رقبه من ولد إسماعیل قال و قال أبی إن فطرک لأخیک وإدخالک السرور علیه أعظم من أجر صیامک

-روایت-1-547

وروی أن زراره دخل علی أبی عبد الله ع و هوبالحیره قال فلما صلیت العصر قلت جعلت فداک لی حاجه فأذن لی أن

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

ص: 343

أذهب قال و ماعجلتک قلت قوم من موالیک یفطرون عندی فقال یازراره بادر بادر بادر ثلاثا ثم أقبل علی عقبه فقال یاعقبه من فطر مؤمنا کان کفاره لذنبه إلی قابل و من فطر اثنین کان حقا علی الله أن یدخله الجنه

-روایت-از قبل-215

وروی عن أبی عبد الله ع أنه قال من فطر مؤمنا وکل الله به سبعین ملکا یقدسونه إلی مثل تلک اللیله من قابل

-روایت-1-2-روایت-41-120

و من ازدرد شیئا مما لایؤکل کالقطعه والحصاه والخرزه و ماأشبه ذلک متعمدا فقد أفسد صیامه و علیه القضاء والکفاره لتعمده إفساد الصیام . و من تمضمض واستنشق یتبرد وبذلک و لم یفعله للطهاره فدخل حلقه شیء من الماء وجب علیه القضاء. و من أجنب لیلا فی شهر رمضان فنام متعمدا حتی أصبح من غیر أن یغتسل فعلیه الکفاره والقضاء ویجب علیه فی یومه الإمساک . و من کذب علی غیر الله عز و جل و غیررسوله (صلی الله علیه و آله) والأئمه ع أخل ذلک بشرائط فرضه و لم یجب علیه القضاء. وکذلک إذاتکلم بالفاحش من الکلام أوقصد إلی استماع مانهی عن استماعه من الکلام أونظر إلی ما لایحل له النظر إلیه أوسعی فیما خطر علیه أوارتکب منهیا عنه علی وجه فجمیع ذلک ینقض صومه ویخل بشرائط فرضه و لایجب علیه فیه کفاره و لاقضاء ویجب علیه فیه الاستغفار

ثمانیه عشر یوما متتابعات لکل عشر مساکین ثلاثه أیام فإن لم یقدر علی ذلک فلیتصدق بما أطاق أوفلیصم مااستطاع بذلک جاءت الآثار عن آل محمد(صلی الله علیه و آله) . و علیه أیضا مع الکفاره القضاء علی حسب ماقدمناه .

و قد قال الصادق ع یقضی وأنی له بمثل ماترک صیامه

-روایت-1-2-روایت-23-58

یرید به فی الفضل والکمال .

و قال إنه لخلیق و لاأراه یدرکه أبدا

-روایت-1-2-روایت-10-44

. والکفاره تلزم فی تعمد کل مایفطر الصائم من الطعام . والمآثم تتعاظم فی تعمد ماقدمنا ذکره من الأکل والشرب والجماع والارتماس فی الماء فأما ماسوی هذه مما یفسد الصیام ففیه القضاء والکفاره و إن لم یکن التعاظم فیه مثله فیما عددناه . و مایشعث الصائم ویخل بکماله فلیس فیه قضاء و لاکفاره إلا أن یتطوع فاعله بشی ء من الخیرات فیجوز بذلک ثواب التطوع و لیس بواجب علیه علی ماشرحناه . و قدتقدم القول فی حکم المصبح جنبا لکنه تقدم علی الإجمال وتفصیله

ص: 346

أنه من أجنب فی اللیل من شهر رمضان فلاحرج علیه أن ینام متعمدا بعد أن ینوی الغسل قبل الفجر فإن غلبه النوم إلی الصباح اغتسل

عندانتباهه و لم تکن علیه کفاره و لاقضاء فإن استیقظ فی بعض اللیل فلم یغتسل ثم نام متعمدا و فی نیته الغسل قبل الفجر فنام حتی أصبح وجب علیه القضاء لأنه فرط فی الاحتیاط لفرض الصیام فإن استیقظ ثانیه ونام متعمدا إلی الصباح فعلیه الکفاره والقضاء لأنه تعمد الخلاف

وروی عن أبی عبد الله ع أنه سئل عن رجل أخذ زانیا فی شهر رمضان فقال قدأفطر فقیل له فإن رفع إلی الوالی ثلاث مرات قال یقتل فی الثالثه

-روایت-1-2-روایت-31-150

وروی أن الرجل إذاأکره زوجته علی الجماع فی شهر رمضان نهارا وجب علیه کفارتان وضرب خمسین سوطا فإن أطاعته المرأه وجب علی کل واحد منهما کفاره وضرب خمسه وعشرین سوطا

-روایت-1-2-روایت-9-179

وروی أنه من احتلم فی شهر رمضان فلاینام حتی یغتسل

-روایت-1-2-روایت-9-59

و من أجنب باعتماد أواحتلم لیلا فلاینام حتی یتوضأ ولیتیمم من فراشه قبل أن یقوم إلی غسله أووضوئه و إذانام علی جنابته فلینو القیام للغسل قبل الفجر علی ماذکرناه

التقصیر فی الصوم والصلاه و کل مسافر فی مباح فذلک حکمه إلاالمسافر فی طلب الصید للتجاره خاصه فإنه یلزمه التقصیر فی الصیام ویجب علیه إتمام الصلاه. و من کان سفره أکثر من حضره فعلیه الإتمام فی الصوم والصلاه معا لأنه لیس بحکم الحاضر ألذی یرجع إلی وطنه فیقضی الصیام . و من کان سفره فی معصیه الله جل و عز أوصید لهو وبطر أو کان تابعا لسلطان الجور فی المعونه له علیه فهو داخل فی حکم المسافر فی العصیان و علیه التمام لذلک . و من أتم فی سفر الطاعه أثم وأخطأ و کان کمن قصر فی حضره ووجب علیه الإعاده للصیام إلا أن یفعل ذلک بجهاله و لا یکون ممن سمع آیه التقصیر و لاعرف الحکم فی ذلک من الفقهاء. وحد السفر ألذی من أراده وجب علیه التقصیر فی قصده بریدان فی الذهاب والمجی ء والبرید أربعه فراسخ والفرسخ ثلاثه أمیال فذلک الجمیع أربعه وعشرون میلا. فإذاکانت مسافه السفر طولها ذلک و مازاد علیه فالتقصیر لمن عددناه واجب و إن کان دون ذلک فالإتمام واجب . و من کانت مسافه سفره أربعه فراسخ سواء فأراد الرجوع من یومه فعلیه التقصیر واجب و إن أراد الرجوع بعدمضی یومه فهو بالخیار إن شاء أتم و إن شاء قصر. و إذاوجب علی المسافر التقصیر لقصده من الطاعه والمباح ماوصفناه

ص: 349

و کان قصده من السفر ماقدره من المسافه ماذکرناه فلایجوز له فعل التقصیر فی الصلاه والإفطار حتی یغیب عنه أذان مصره علی ماجاءت به الآثار. و لایجوز لأحد أن یصوم فی السفر تطوعا و لافرضا إلاصوم ثلاثه أیام لدم المتعه من جمله العشره الأیام و من کانت علیه کفاره یخرج عنها بالصیام وصوم النذر إذانواه فی الحضر والسفر معا وعلقه بوقت من الأوقات وصوم ثلاثه أیام للحاجه أربعاء وخمیس وجمعه متوالیات

عندقبر النبی (صلی الله علیه و آله) أو فی مشهد من مشاهد الأئمه ع . و قدروی حدیث فی جواز التطوع فی السفر بالصیام وجاءت أخبار بکراهیه ذلک و أنه لیس من البر الصوم فی السفر وهی أکثر وعلیها العمل

عندفقهاء العصابه فمن أخذ بالحدیث لم یأثم إذا کان أخذه من جهه الاتباع و من عمل علی أکثر الروایات واعتمد علی المشهور منها فی اجتناب الصیام فی السفر علی کل وجه سوی ماعددناه کان أولی بالحق و الله الموفق للصواب . و أماالمرض ألذی یجب فیه الإفطار فهو کل مرض یزید بالصیام ویقوی بترک الإفطار فإذا کان المرض کذلک وجب علی صاحبه الإفطار و کان ذلک فرضه وحرم علیه الصیام قال الله تعالی وَ مَن کانَ مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَ. فإن خالف الإنسان فصام فی المرض ألذی ذکرناه کان عاصیا ووجب

-قرآن-997-1119

ص: 350

علیه إعاده الصیام إذابرأ من مرضه إلا أن یکون جاهلا بالحکم فی ذلک و لم تقم الحجه غایه بالمنهی عنه فیسقط عنه فرض القضاء. ومتی صلح المریض فی بعض الیوم و قد کان تناول فی أوله ماینقض الصیام من الطعام أوالشراب أوالدواء أمسک بقیه یومه و علیه فیه القضاء. وکذلک المسافر إذاأعاد فی بلده أوبلد یرید المقام به و قدتناول مایفطر به الصیام فی یومه أمسک تأدیبا و علیه القضاء إن شاء الله تعالی

ولدت الحامل وخرجت من دم نفاسها وأطاقت الصیام قضت الأیام التی أفطرتها و إذااستغنی ولد المرضع عن الرضاع قضت أیضا. فإن لم یقدر أحد ممن أوجبنا علیه الکفاره علی ذلک فقد سقطت عنه أیضا. و کل من وصفناه بالعجز عن الصیام وبینا أنه یسوغ له الإفطار فلیس ینبغی له أن یمتلئ من الطعام والشراب وإنما یجوز له من ذلک مایمسک رمقه ویدفع الضرر عنه وکذلک المسافر أیضا. و لایجامع أحد ممن عددناه إلا أن تدعوه إلی ذلک حاجه شدیده فأما إن یستغنی عنه فلا و ذلک إن لشهر رمضان حرمه تجب أن ترعی وتعظم بما ذکرناه

ماذکرناه علی النسیان بل هوأعذر من الناسی لماغمر عقله بما وصفناه

أوکفاره یمین ففرط فیه حتی أدرکه الموت لوجب علی ولیه أن یقضی عنه ذلک فرضا واجبا کماذکرناه فإن لم یکن فرط فیه فلایجب علی ولیه القضاء

ویکتحل بسائر الأکحال ویحتجم ویفتصد إذا لم یخف علی نفسه الضعف ألذی یحتاج معه إلی الإفطار فإن خاف ذلک فعله فی آخر النهار أو فی اللیل إلا أن یکون مضطرا إلیه فی أول النهار و ذلک لا یکون إلا و هومریض قدعرض له مایحل له معه الإفطار. و لابأس أن یدخل الحمام فی أول النهار ووسطه إلا أن یتخوف الضعف فإن خافه دخله باللیل أوآخر النهار. و لابأس أن یستعمل السواک بالرطب والیابس فی أی الأوقات شاء من لیل أونهار. و لیس للصائم أن یستعط و لایجوز له أن یحتقن . و لاتقعد المرأه إذاکانت صائمه فی الماء فإنها تحمله بقبلها. وتعمد القی ء یفطر الصائم و إن ذرعه لم یکن علیه شیء و إذاتجشأ فخرج علی لسانه طعام فلیلفظه و لایبلعه . و إذاتمضمض لم یبلغ ریقه حتی یبصق ثلاث مرات . ویجتنب الصائم الرائحه الغلیظه والغبره التی تصل إلی الحلق فإن ذلک نقص فی الصیام . و لابأس أن یدهن الصائم بسائر الأدهان ویشم الطیب کله إلاالمسلک والزعفران فإنهما یصلان إلی الحلق ویجد شامهما طعمهما فینقص ذلک من حال الصیام .

ص: 356

و لابأس بشم الریحان کله . ویکره شم النرجس خاصه للصائم و ذلک أن ملوک الفرس کان لهم یوم فی السنه یصومونه وکانوا فی ذلک الیوم یعدون النرجس ویکثرون من شمه لیذهب عنهم العطش فصار کالسنه لهم فنهی آل محمد(صلی الله علیه و آله) عن شمه خلافا علی القوم و إن کان شمه لایفسد الصیام

فقلده وأکل وشرب أوجامع ثم بان له أنه کان طلع فعلیه القضاء لأنه فرط واعتمد فی الفرض علی غیره مع قدرته علی معرفه الوقت حین نظر إلا أن یکون ممن لایضبط معرفه الفجر لسوء فی بصره أو یکون ممنوعا من طلبه بضرب من الموانع فلاحرج علیه إذا کان ألذی خبره مأمونا فی ظاهره . و من کان یأکل أویشرب أویجامع فقال له قائل کف فإن الفجر قدطلع فلم یکف وظن أنه قدکذبه ثم بان له أن الفجر کان طالعا وجب علیه القضاء. و من ظن أن الشمس قدغابت لعارض من الغیم أو غیر ذلک فأفطر ثم تبین له أنها لم تکن غابت فی تلک الحال وجب علیه القضاء لأنه انتقل عن یقین فی النهار إلی ظن فی اللیل فخرج عن الفرض بشک و ذلک تفریط منه فی الفرض ألذی هولله تعالی . و من تمضمض واستنشق یتبرد بذلک أویتنظف فدخل حلقه شیء من الماء و إن لم یتعمد إدخاله وجب علیه القضاء و لو کان تمضمضه واستنشاقه لطهاره یرید بهاالصلاه لم یکن علیه إذادخل حلقه شیء منه القضاء. و لوأحرز فی فیه ذهبا أوفضه أوغیرهما من الأحجار لضرورته إلی ذلک فابتلعه علی غیرالتعمد لم یکن علیه قضاء و لوأدخله فاه عابثا أو مع استغنائه عن ذلک فبلعه لوجب علیه القضاء. و لو کان فی مکان فیه غبره کثیره أورائحه غلیظه فدخل حلقه من ذلک

ص: 358

شیء لم یکن علیه قضاء و إن تعمد الکون فی ذلک المکان و له غناء عن الکون فیه فدخل حلقه شیء من ذلک وجب علیه القضاء. و من قبل امرأته فأمذی لم یکن علیه حرج وکذلک إن باشرها فإن أمنی وجب علیه الکفاره کماتجب علی المجامع ووجب علیه القضاء فإن نظر إلی مایحل له النظر إلیه من أزواجه أو ماملکت یمینه و من یرید أن یملک نکاحه وکانت نیته السلامه فأمنی لم یجب علیه القضاء فإن نظر إلی غیرهن ممن یحرم علیه النظر إلیهن فأمنی وجب علیه القضاء. و إن تشهی أوأصغی إلی حدیث فأمنی وجب علیه القضاء أیضا

والوجه فی ذلک أنه إن تابع بین الصیام فی القضاء لم یکن فرق بین الشهر فی وصفه و بین القضاء فأوجبت السنه الفصل بین الأیام بالإفطار لیقع الفرق بین الأمرین کماوصفناه . و ألذی قدمناه من التخییر بین المتابعه والتفصیل علی حسب مایلائم ماذکرناه فی هذاالشرح ألذی بیناه . و من وجب علیه قضاء شهر رمضان أو شیء من واجب الصیام لم یجز له التطوع حتی یؤدی الواجب وینهض بالفرض ثم یتطوع حینئذ إذاشاء. و من أصبح جنبا فی یوم قد کان بیت له الصیام لقضاء شهر رمضان أوالتطوع لم یجز له صیامه وأخره إلی یوم غیره یکون فیه طاهرا قبل دخول الیوم علیه و ذلک مخالف لحکم شهر رمضان . و من أصبح صائما لقضاء یوم من شهر رمضان فأفطر فیه ناسیا لم یکن علیه حرج وتمم بقیه یومه بالصیام فإن تعمد فیه الإفطار قبل الزوال لم یکن علیه شیء وصام یوما بدله إذاشاء فإن أفطر بعدالزوال وجبت علیه الکفاره وهی إطعام عشره مساکین وصیام یوم بدله فإن لم یمکنه الإطعام صام ثلاثه أیام بدل الإطعام . و من تطوع بالصیام فأفطر أی وقت کان من النهار لم یجب علیه القضاء سواء کان ذلک قبل الزوال أوبعده إلی آخر النهار وحکم الفرض مخالف لهذا بما قدمناه . ویؤخذ الصبی بالصیام إذابلغ الحلم أوقدر علی صیام ثلاثه أیام

ص: 360

متتابعات قبل أن یبلغ الحلم بذلک جاءت الآثار. والمستحاضه تفطر فی شهر رمضان الأیام التی کانت عادتها وتصوم باقی الأیام . و من وجب علیه صیام شهرین متتابعین فی إفطار یوم من شهر رمضان أوقتل خطأ أوکفاره ظهار أونذر أوجبه علی نفسه فأفطر قبل أن یأتی بالصیام علی الکمال فإن حکمه یختلف و له أحکام فإن تعمد الإفطار لغیر عذر قبل أن یکمل صیام شهر من الشهرین أو بعد أن أکمله من غیر أن یصوم من الثانی شیئا فعلیه أن یستقبل الصیام . فإن تعمد الإفطار بعد أن صام من الشهر الثانی شیئا فقد أخطأ و علیه البناء علی مامضی والتمام . فإن مرض قبل أن یکمل الشهر الأول بالصیام أو بعد أن أکمله قبل أن یکون صام من الثانی شیئا فأفطر للمرض فلیس علیه فی کلتا الحالتین الاستقبال وإنما علیه البناء علی مامضی والتمام و لیس هذاکالأول لأنه فرط فی ذلک و هذا شیءأتاه من قبل الله تعالی فعذره و لم یلزمه مالزم متعمد الإفطار لغیر عذر أجاز له ترک الصیام . فإن سافر و قدصام بعض ماوجب علیه لزمه الصیام علی کل حال و لم یجز له الإفطار لأن الصیام حق وجب علیه لسبب أوجبه علی نفسه و لم یکن فرضا مبتدئا لشهر رمضان فیسقط عنه مع السفر کماذکرناه . فإن نذر أن یصوم شهرا فصام نصفه ثم تعمد الإفطار لغیر عذر أخطأ فی

ص: 361

ذلک و کان علیه البناء علی مامضی و لم یلزمه الاستقبال فإن صام أقل من نصفه ثم أفطر لزمه الاستقبال و بین هذا فی الحکم و بین صیام شهرین متتابعین فرق جاءت به الآثار عن آل محمد(صلی الله علیه و آله) . فإن مرض أفطر أی وقت کان من الشهر ووجب علیه البناء و لم یلزمه الاستقبال علی ماقدمناه . و من نذر أن یصوم یوما بعینه فأفطر لغیر عذر وجبت علیه الکفاره علی مایجب علی من أفطر یوما من شهر رمضان و علیه قضاؤه . فإن أفطر لضعف لحقه لایمنعه من الصیام غیر أن ذلک یشق علیه وجبت علیه الکفاره إطعام عشره مساکین أوصیام ثلاثه أیام متتابعات و کان علیه القضاء فإن مرض مرضا یمنع من الصیام فأفطر لم یکن علیه حرج ووجب علیه القضاء و إن سافر وجب علیه فی السفر صیام ذلک الیوم بعینه و لم یجز له لأجل السفر الإفطار والفرق بینه و بین شهر رمضان ماسلف من الکلام و هو أن شهر رمضان فرض بدأ الله تعالی به العباد فرخص لهم فی إفطاره فی السفر والنذر فرض أدخله الإنسان علی نفسه وعلقه بشرط لزمه القیام به فلم یسغ له فیه الخلاف

الطهاره أوعیاده مریض أوتشییع جنازه أوأمر ضروری لابد له منه و إذاخرج من المسجد فلایظله سقف یجلس تحته حتی یعود إلی المسجد ویجب علیه کف الجوارح وغض البصر والتشاغل بالخیرات و لااعتکاف إلابصیام و لااعتکاف أقل من ثلاثه أیام و لا یکون الاعتکاف إلا فی المسجد الأعظم

و قدروی أنه لا یکون إلا فی مسجد جمع فیه نبی أووصی نبی

-روایت-1-2-روایت-12-65

. و من أفطر و هومعتکف لغیر عذر أوجامع وجب علیه مایجب علی فاعل ذلک فی شهر رمضان متعمدا بغیر عله. والمساجد التی جمع فیهانبی أووصی نبی فجاز لذلک الاعتکاف فیهاأربعه مساجد المسجد الحرام جمع فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومسجد المدینه جمع فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أیضا و أمیر المؤمنین ع ومسجد الکوفه جمع فیه أمیر المؤمنین ع ومسجد البصره جمع فیه أمیر المؤمنین ع والمراد بالجمع فیما ذکرناه هاهنا صلاه الجمعه بالناس جماعه دون غیرها من الصلوات

الحسین ع عشره أوجه منها واجبه علی اختلاف وجوه لزومها فی الصیام وعشره أوجه منها صیامها حرام وأربعه عشر وجها صاحبها فیهابالخیار وثلاثه أوجه وهی صوم الإذن و له أوصاف وصوم التأدیب وصوم السفر وصوم المرض و له أحکام .فأما الواجب مما ذکرناه فصوم شهر رمضان قال الله تعالی کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الّذِینَ مِن قَبلِکُم لَعَلّکُم تَتّقُونَیعنی بقوله تعالی کُتِبَفرض وأوجب . وصوم شهرین متتابعین یجب علی من تعمد إفطار یوم من شهر رمضان وفرض ذلک علی لسان النبی (صلی الله علیه و آله) قال الله عز و جل وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوا و قال تعالی مَن یُطِعِ الرّسُولَ فَقَد أَطاعَ اللّهَ. وصوم شهرین متتعابعین فی کفاره الظهار قال الله عز و جل وَ الّذِینَ یُظاهِرُونَ مِن نِسائِهِم ثُمّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحرِیرُ رَقَبَهٍ مِن قَبلِ أَن یَتَمَاسّا إلی قوله فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ شَهرَینِ مُتَتابِعَینِ مِن قَبلِ أَن یَتَمَاسّا وصیام شهرین متتابعین فی کفاره قتل الخطإ قال الله تعالی وَ مَن قَتَلَ مُؤمِناً خَطَأً فَتَحرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلّمَهٌ إِلی أَهلِهِ إلی قوله فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ شَهرَینِ مُتَتابِعَینِ تَوبَهً مِنَ اللّهِ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً.

-قرآن-288-372-قرآن-392-397-قرآن-527-590-قرآن-605-644-قرآن-706-815-قرآن-827-898-قرآن-961-1053-قرآن-1065-1164

ص: 364

وصیام ثلاثه أیام متتعابعه فی کفاره الیمین قال الله تعالی لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللّغوِ فِی أَیمانِکُم وَ لکِن یُؤاخِذُکُم بِما عَقّدتُمُ الأَیمانَ فَکَفّارَتُهُ إِطعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِن أَوسَطِ ما تُطعِمُونَ أَهلِیکُم أَو کِسوَتُهُم أَو تَحرِیرُ رَقَبَهٍ فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَهُ أَیمانِکُم إِذا حَلَفتُم. وصیام أذی حلق الرأس واجب قال الله عز و جل فَمَن کانَ مِنکُم مَرِیضاً أَو بِهِ أَذیً مِن رَأسِهِ فَفِدیَهٌ مِن صِیامٍ أَو صَدَقَهٍ أَو نُسُکٍفهو بالخیار إن شاء صام ثلاثه أیام و إن شاء تصدق علی سته مساکین لکل مسکین مد من طعام و إن نسک کان بشاه. وصیام دم المتعه فی الحج واجب قال الله عز و جل فَمَن تَمَتّعَ بِالعُمرَهِ إِلَی الحَجّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهدَی ِ فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الحَجّ وَ سَبعَهٍ إِذا رَجَعتُم تِلکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. فإذا لم یجد المتمتع بالعمره إلی الحج ثمن الهدی لإعساره فعلیه أن یصوم بدل ذلک ثلاثه أیام فی الحج وسبعه إذارجع إلی أهله . وصوم جزاء الصید واجب قال الله عز و جل فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنکُم هَدیاً بالِغَ الکَعبَهِ أَو کَفّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ أَو عَدلُ ذلِکَ صِیاماً فإذا لم یجد الجزاء نظر قیمته وفضها علی البر فصام لکل نصف صاع یوما. وصیام الاعتکاف واجب وفرض ذلک علی لسان الرسول (صلی الله علیه و آله)

-قرآن-64-352-قرآن-404-501-قرآن-665-835-قرآن-1011-1158

ص: 365

قال الله تعالی وَ ما آتاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُم عَنهُ فَانتَهُوافالوجه فی وجوب صیام الاعتکاف من جهه النبی (صلی الله علیه و آله) أنه لمااعتکف کان صائما و لم یر ع معتکفا بغیر صیام و کان صیام الاعتکاف ماأتانا به . وصیام النذر واجب قال الله تعالی وَ أَوفُوا بِعَهدِ اللّهِ إِذا عاهَدتُم و قال إِنّ العَهدَ کانَ مَسؤُلًا. و أماالصوم الحرام فصوم یوم الفطر و یوم الأضحی وثلاثه أیام التشریق وصوم یوم الشک علی أنه من شهر رمضان فإن صامه الإنسان علی أنه من شعبان أحسن وأصاب و قدتقدم القول فیه بما یغنی عن إعادته هاهنا وصوم الصمت حرام وصوم الوصال حرام و هو أن یجعل الإنسان عشاه سحوره وصوم الدهر حرام وصوم نذر المعصیه حرام . و أما ألذی صاحبه فیه بالخیار فصوم الإثنین والخمیس والجمعه وصوم ثلاثه أیام البیض وهی یوم ثلاثه عشر وأربعه عشر وخمسه عشر وإنما سمیت بالبیض باسم لیالیها واستحقت لیالیها هذاالاسم لأن القمر یطلع فیها من غروب الشمس و لایغرب حتی تطلع وسته أیام من شوال بعدالفطر تسمیه العامه تشییع شهر رمضان و یوم عرفه لمن لایضر به الصوم و یوم

-قرآن-19-82-قرآن-257-295-قرآن-303-328

ص: 366

عاشوراء علی وجه الإمساک فیه لمصیبه آل محمد ع .فأما صوم الإذن فهو أنه لاتصوم المرأه تطوعا إلابإذن زوجها و لایصوم العبد تطوعا إلابإذن سیده و لایصوم الضیف تطوعا إلابإذن مضیفه

فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال من نزل علی قوم فلایصم تطوعا إلابإذنهم

-روایت-1-2-روایت-28-71

. و أماصوم التأدیب فإن الصبی إذاراهق قبل أن یبلغ الحلم أخذ بالصیام تأدیبا فإذاألح علیه الجوع والعطش أفطر ومتی أطاق صیام ثلاثه أیام متتابعات أخذ بصیام الشهر کله . والعلیل إذاأفطر فی أول النهار وصلح فی بقیه الیوم وأطاق الصیام و لم یضر به وشق علیه صام بقیه الیوم تأدیبا. والمسافر إذاقدم بلده أوالبلد ألذی ینوی فیه المقام ألذی یجب علیه معه التمام و قد کان أکل وشرب أمسک تأدیبا إلی آخر النهار. والحائض إذاطهرت فی بعض النهار و قدکانت أکلت أوشربت فی صدر النهار أمسکت تأدیبا وعلیها القضاء. و أماصوم السفر فإنه لایجوز إذا کان المسافر فی طاعه الله عز و جل أوالمباح علی ماقدمناه . والمرض فلایصم فیه أحد إذا کان الصوم یضر به ویزید فی المرض ألذی هو به .

ص: 367

فإن صام إنسان فی سفر أومرض مما وصفناه عصی ربه تعالی ووجب علیه القضاء إلا أن یکون جاهلا بذلک غیرمتعمد علی النعت ألذی شرحناه فیما سلف وبیناه

أقرب إلی النصف من الشهر وربما کان النصف بعینه وآخر خمیس فی الشهر.

و قال ع صوم ثلاثه أیام فی کل شهر یعدل صوم الدهر ویذهب بوحر الصدر

-روایت-1-2-روایت-13-76

وسئل الصادق ع عن تأویل هذاالقول وکیف صار صوم ثلاثه أیام فی کل شهر یعدل صوم الدهر فقال ع لأنه کلما صام یوما کتب الله له صوم عشره أیام فإذاصام فی کل شهر ثلاثه أیام علی مارتبناه کتب الله له صیام الشهر کله قال الله عز و جل مَن جاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها

-روایت-1-295

. وسن رسول الله (صلی الله علیه و آله) صوم شعبان وصلته بشهر رمضان .

و قال الصادق ع صوم شعبان وصلته بشهر رمضان

-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد

ص: 369

و الله توبه من الله تعالی

-روایت-از قبل-32

و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) شعبان شهری فرحم الله من أعاننی علی شهری

-روایت-1-2-روایت-25-71

و قال الصادق ع من صام شعبان أدرکته رحمه الله بدعوه رسول الله (صلی الله علیه و آله)

-روایت-1-2-روایت-20-75

. فإذاصام العبد ثلاثه أیام فی کل شهر وصام شعبان کان قدأتی من صوم النافله بمثلی صوم الفریضه علی مابیناه .

وروی عن الصادق ع أنه قال کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصوم دائما حتی یقال إنه لایفطر ثم یفطر ویواصل الإفطار حتی یقال إنه لایصوم إلاالفرض ثم صام یوما وأفطر یوما و هوصوم داود ع ثم ترک ذلک کله وصام ثلاثه أیام فی کل شهر ودام علی ذلک إلی أن قبضه الله عز و جل فصار صیام هذه الثلاثه الأیام سنه من عمل بهاأصاب خیرا کثیرا

-روایت-1-2-روایت-33-338

السنه وجاءت الآثار بعظیم الثواب فی صیامها فلیس یکاد أحد من الشیعه یخل بصیامها إلالعذر لتأکید أمرها

عندالطائفه بأسرها فأول یوم منها یوم السابع عشر من شهر ربیع الأول و هوالیوم ألذی ولد فیه النبی (صلی الله علیه و آله) فمن صامه کتب الله له صیام ستین سنه و یوم السابع والعشرین من رجب و هوالیوم ألذی بعث فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و من صامه کان صیامه کفاره ستین شهرا و یوم الخامس والعشرین من ذی القعده و هوالیوم ألذی دحا الله عز و جل فیه الأرض من تحت الکعبه و من صامه کفر الله عنه ذنوب ستین سنه و یوم الغدیر و هوالیوم ألذی نصب فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمیر المؤمنین ع إماما و من صامه لم یستبدل به وکتب الله له صیام الدهر و قدسلف القول فی هذاالمعنی فیما مضی من هذاالکتاب علی أتم شرح مما ذکرناه

أول یوم من رجب وأمر من معه أن یصوموا ذلک الیوم فمن صامه تباعدت النار عنه مسیره سنه و من صام الیوم الأول والثانی تباعدت عنه النار مسیره سنتین و من صام فیه سبعه أیام أغلقت عنه سبعه أبواب النیران فإن صام منه ثمانیه أیام فتحت له ثمانیه أبواب الجنان و من صام خمسه عشر یوما منه أعطی مسألته و من زاد زاده الله عز و جل

-روایت-از قبل-344

وروی عن الصادق ع أنه قال فی الجنه نهر یقال له رجب أشد بیاضا من الثلج وأحلی من العسل فمن صام یوما من رجب سقاه الله من ذلک النهر

-روایت-1-2-روایت-33-147

وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال من صام رجبا کله کتب الله له رضاه و من کتب له رضاه لم یعذبه

-روایت-1-2-روایت-33-101

ص: 372

شهر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ورجب شهری

-روایت-از قبل-34

وروی محمد بن سنان عن زید الشحام قال قلت لأبی عبد الله ع هل صام أحد من آبائک شعبان فقال نعم کان آبائی یصومونه و أناأصومه وآمر شیعتی بصومه فمن صام منکم شعبان حتی یصله بشهر رمضان کان حقا علی الله أن یعطیه جنتین وینادیه ملک من بطنان العرش

عندإفطاره کل لیله یافلان طبت وطابت لک الجنه کفی بک أنک سررت رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعدموته

-روایت-1-2-روایت-43-361

منکم لیرتع فی ریاض الجنه وتدعو له الملائکه حتی یفطر

-روایت-از قبل-58

وروی محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال إن المؤمن إذاقام لیله ثم أصبح صائما نهاره لم یکتب علیه ذنب و لم یخط خطوه إلاکتب الله له بهاحسنه و لم یتکلم بکلمه خیر إلاکتب الله له بهاحسنه و إن مات فی نهاره صعد بروحه إلی علیین و إن عاش حتی یفطر کتبه الله من الأوابین

-روایت-1-2-روایت-45-286

وروی راشد بن محمد عن أنس بن مالک قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من صام من شهر حرام الخمیس والجمعه والسبت کتب الله له عباده تسعمائه سنه

-روایت-1-2-روایت-65-143

وروی النعمان بن سعد عن أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) أنه قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لرجل إن کنت صائما بعد

-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد

ص: 375

شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر تاب الله فیه علی قوم ویتوب الله فیه علی آخرین

-روایت-از قبل-90

وروی أبان بن أبی عیاش عن أنس بن مالک عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال إن زکریا دعا ربه لثلاث مضین من المحرم فاستجاب الله له فمن صام ذلک الیوم ودعا ربه استجیبت دعوته کمااستجیب لزکریا ع

-روایت-1-2-روایت-65-194

و قال النبی (صلی الله علیه و آله) دخلت الجنه فرأیت أکثر أهلها الذین یصومون ثلاثه أیام فی کل شهر فقلت کیف خص به الأربعاء والخمیسان فقال إن من قبلنا من الأمم کان إذانزل علیهم العذاب نزل فی هذه الأیام فصام رسول الله (صلی الله علیه و آله) الأیام المخوفه

-روایت-1-2-روایت-20-240

و قدجاء فی صوم یوم عرفه وعاشوراء ماقدمناه من التخییر وجاء فیه تفضیل وجاء فیه کراهیه

ص: 376

وروی عن علی بن الحسین ع أنه سئل عن صیام یوم عرفه فقال إنه یوم عمل واجتهاد ودعاء ومسأله وأخاف أن أصومه فیضعفنی عن ذلک

-روایت-1-2-روایت-33-136

و قال ع أیضا إنی لاأصوم یوم عرفه وأکره أن یکون یوم العید

-روایت-1-2-روایت-17-66

یعنی أن یرد الخبر برؤیه الهلال فی بعض الأصقاع فینکشف للناس أنه یوم النحر والصوم فیه محرم بالإجماع

وسئل الصادق ع عن صوم یوم عاشوراء فقال من صامه کان حظه حظ ابن مرجانه وآل زیاد قیل ماحظهم قال النار

-روایت-1-110

والوجه فیما ذکرناه أنه من کان الصوم لایضر به و لایمنعه من الاجتهاد فصام یوم عرفه أصاب خیرا وأتی فضلا و إن کان ممن یضر به الصیام فإفطاره أفضل و من تیقن أول یوم من ذی الحجه فصام علی ذلک یوم عرفه و لم یکن ممن یضر به الصیام فقد أتی فضلا و من شک فی أول یوم من ذی الحجه کان إفطاره للاحتیاط أفضل . و من صام یوم عاشوراء علی مایعتقد فیه الناصبه من الفضل فی صیامه

ص: 377

لبرکته وسعادته فقد أثم و من صامه للحزن بمصاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) والجزع لماحل بعترته ع فقد أصاب وأجر. و من أفطر فالیمسک عن الأکل والشرب إلی بعدالزوال ثم لیأکل دون شبعه ویشرب دون ریه و لایلتذ بالطعام والشراب ولیصنع فیه کمایصنع فی المصیبه بوالده وحرمه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین وفاطمه الزهراء و الحسن و الحسین ع أفضل من حرمه الوالد ومصیبتهم أجل وأعظم

أشهر

-روایت-از قبل-8

وسئل عن رجل أسرته الروم فحبس و لم یر أحدا یسأله فاشتبهت علیه أمور الشهور کیف یصنع فی صوم شهر رمضان فقال یتحری شهرا فیصومه یعنی یصوم ثلاثین یوما ثم یحفظ ذلک فمتی خرج أوتمکن من السؤال لأحد نظر فإن کان ألذی صامه قبل شهر رمضان لم یجز عنه و إن کان هو هوفقد وفق له و إن کان بعده أجزأه

-روایت-1-314

وسئل عن المستحاضه کیف تصوم فقال تفطر الأیام التی کانت تحیض فیها وتصوم باقی الشهر

-روایت-1-92

وسئل عن امرأه تبتدی بالصوم من أول النهار فتری الدم

عنداصفرار الشمس فقال تفطر إذارأته وتقضی یوما مکانه

-روایت-1-114

ص: 379

و قال ع لابأس أن یذوق الطباخ المرق لیعرف حلو الشی ء من حامضه ویزق الفرخ ویمضغ للصبی الخبز بعد أن لایبلع من ذلک شیئا ویبصق إذافعل ذلک مرارا أدناها ثلاث مرات ویجتهد

-روایت-1-2-روایت-13-186

وسئل عمن وجب علیه صیام شهرین متتابعین فلم یقدر علی صیامهما فقال یصوم ثمانیه عشر یوما إن قدر علی ذلک

-روایت-1-112

وفقه هذه الفتوی أن من وجب علیه صیام شهرین متتابعین فالعوض عنه من الإطعام إطعام ستین مسکینا فإذاصام ثمانیه عشر یوما فقد صام لکل عشره مساکین ثلاثه أیام أن العوض عن صیام ثلاثه أیام من الإطعام إطعام عشره مساکین فإن لم یقدر علی صیام ثمانیه عشر یوما و لا علی الإطعام فلا شیء علیه قال الله عز و جل ما جَعَلَ عَلَیکُم فِی الدّینِ مِن حَرَجٍ

-قرآن-322-362

وسئل ع عن رجل جعل علی نفسه صوم شهر بالکوفه وشهر بالمدینه فقضی أنه صام بالکوفه شهرا ودخل المدینه فصام بهاثمانیه عشر یوما و لم یقم علیه الجمال فقال یصوم مابقی علیه إذاانتهی إلی بلده

-روایت-1-199

وسئل ع عن رجل جعل علی نفسه أن یصوم یوما ویفطر یوما فضعف عن ذلک کیف یصنع فقال یتصدق عن کل یوم بمد من

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 380

طعام علی مسکین

-روایت-از قبل-19

وسئل ع عن رجل یشتد علیه أن یصوم فی کل شهر ثلاثه أیام کیف یصنع حتی لایفوته ثواب ذلک فقال یتصدق عن کل یوم بمد من طعام علی مسکین

-روایت-1-146

وسئل ع عمن یضر به الصوم فی الصیف یجوز له أن یؤخر صوم التطوع إلی الشتاء فقال لابأس بذلک إذاحفظ ماترک

-روایت-1-113

وسئل ع عن رجل یشتد علیه الصوم أیما أفضل له أن یصوم علی المشقه أویتصدق عن کل یوم بدرهم فقال ع صدقه درهم کل یوم أفضل من صیامه

-روایت-1-142

وفقه هذا أنه من صام علی المشقه لم یؤمن علیه الضرر من المرض فصدقه درهم علی مؤمن أفضل ویحتمل أن یکون أفضل علی کل حال لأن ثواب سرور أهل الإیمان أفضل

عندآل محمد ع من التطوع بالصلاه والصیام

وسئل ع عن السحور للصائم وفضله فقال أما فی الفرض ففیه

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 381

الفضل الکبیر و لوبشربه من ماء و أما فی التطوع فهو بالخیار

-روایت-از قبل-63

وفقه هذا أن السحور یعین علی الصیام فإذاترکه فی الفرض لم یؤمن علیه الضعف عن الصیام و إذاترکه فی النفل فأضعفه أفطر إذاأحب و لم یکن علیه حرج فی الإفطار و فیه أیضا أنه خلاف علی أهل الکتاب فیما یستعملونه من الصیام

وسئل ع عن قوم یحتاج إلیهم فی الحصاد وغیره یصلون و لایصومون فإذااستعملهم إنسان طلبوا منه الطعام هل یجوز له استعمالهم وإطعامهم فی شهر رمضان فقال ع إذاکنت محتاجا إلی عملهم فلاحرج علیک فی الإطعام

-روایت-1-216

وسئل عن المتمتع بالعمره لایجد الهدی فیصوم ثلاثه أیام ثم یجاور کیف یصنع فی صیامه باقی الأیام فقال ینتظر بمقدار مایصل إلی بلده من الزمان ثم یصوم باقی الأیام

-روایت-1-173

ص: 382

علیه أن یحج بذلک ثم یرجع فیسأل الناس بکفه لقد هلک إذافقیل له فما السبیل عندک فقال السعه فی المال و هو أن یکون معه مایحج ببعضه ویبقی بعض یقوت به نفسه وعیاله ثم قال أ لیس قدفرض الله الزکاه فلم یجعلها إلا علی من یملک مائتی درهم

-روایت-از قبل-257

.فأما من قدر علی الحج ماشیا أوتمکن منه علی وجه غیر ماقدمناه فقد رغب فیه وندب إلیه فإن فعله أصاب خیرا کثیرا و إن ترکه لم یکن عاصیا لله بذلک جاء الأثر عن أئمه الهدی ع أیضا

وروی صفوان بن یحیی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله ع أنه قال من مات و لم یحج حجه الإسلام و لم یمنعه من ذلک حاجه تجحف به أومرض لایطیق الحج معه أوسلطان یمنعه فلیمت إن شاء یهودیا أونصرانیا

-روایت-1-2-روایت-76-216

فیقف هذا من هذاالجانب و هذا من هذاالجانب یقولان أللهم سلم سلم فما یکاد یری صریعا و لاکسیرا

-روایت-از قبل-103

وروی عن أبی جعفر ع أنه قال إن العبد إذاأخذ فی حجه لم یرفع قدما و لم یضع قدما إلاکتب الله له بهاحسنه حتی إذاقضی الحج مکث ذا الحجه والمحرم وصفر یکتبان ملکاه له الحسنات و لایکتبان علیه السیئات إلا أن یأتی بکبیره

-روایت-1-2-روایت-36-236

وروی عن الصادق ع أنه قال إن حملان الحاج وضمانه علی الله عز و جل فإذادخل المسجد الحرام وکل الله به ملکین یحصیان علیه طوافه وسعیه وصلاته فإذا کان عشیه عرفه ضربا علی منکبه الأیمن یقولان یا هذا مامضی قدکفیته فانظر کیف تکون

-روایت-1-2-روایت-33-ادامه دارد

ص: 387

فیما تستقبل

-روایت-از قبل-16

وروی عنه ع أنه قال الحاج یصدرون علی ثلاثه أصناف فمعتق من النار وصنف یخرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه وصنف یخلف فی أهله وماله فذلک أدنی مایرجع به

-روایت-1-2-روایت-27-167

وروی عنه ع أنه سأله رجل فقال له عتق نسمه أفضل أم حجه قال بل حجه قال فرقبتین قال بل حجه فلم یزل یزید و هو یقول بل حجه حتی بلغ ثلاثین رقبه فقال الحج أفضل

-روایت-1-2-روایت-17-175

وروی عن أبی الحسن ع أنه قال من قدم مکه حاجا فطاف بالبیت أسبوعا وصلی رکعتین کتب الله له سبعین ألف حسنه ومحا عنه سبعین ألف سیئه ورفع الله له سبعین ألف درجه وشفعه فی سبعین ألف حاجه وکتب له عتق سبعین ألف رقبه قیمه کل رقبه عشره آلاف درهم

-روایت-1-2-روایت-38-268

ص: 388

وروی عن الصادق ع أنه قال لیس من عبدیتوضأ ثم یستلم الحجر ثم یصلی رکعتین

عندمقام ابراهیم ع ثم یرجع فیضع یده علی باب الکعبه فیحمد الله عز و جل ثم یسأله شیئا إلاأعطاه

-روایت-1-2-روایت-33-188

فرض التمتع بالعمره إلی الحج و قد کان ساق الهدی وحج قارنا لواستقبلت من أمری مااستدبرت ماسقت الهدی ثم أمر منادیه فنادی من لم یسق هدیا فلیحل ولیجعلها عمره

-روایت-از قبل-170

. وصفه التمتع بالعمره إلی الحج أن یهل الحاج من المیقات بالعمره فإذادخل مکه طاف بالبیت سبعا وسعی بین الصفا والمروه سبعا ثم أحل من کل شیءأحرم منه فإذا کان یوم الترویه

عندزوال الشمس أحرم بالحج من المسجد الحرام و علیه طوافان بالبیت ینضافان إلی الأول وسعی آخر بین الصفا والمروه ینضاف إلی سعیه المتقدم فیکون فرض الطواف علیه بالبیت للحج والعمره ثلاث أطواف والفرض فی السعی سعیان و علیه دم یهریقه لابد له من ذلک فإن عدم الهدی و کان واجدا ثمنه ترکه

عند من یثق به من أهل مکه لیبتاع له به هدیا یذبحه أوینحره عنه فی ذی الحجه فإن لم یتمکن من ذلک أخرجه عنه فی ذی الحجه من العام المقبل

عندحلول وقت النحر فإن لم یکن واجدا طولا للهدی کان علیه صیام العشره الأیام المذکوره فی القرآن قال الله تعالی فَمَن لَم یَجِد فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الحَجّ وَ سَبعَهٍ إِذا رَجَعتُم تِلکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ. و أماالإقران فهو أن یهل الحاج من المیقات ألذی هولأهله ویقرن إلی إحرامه سیاق ماتیسر من الهدی وإنما سمی قارنا لسیاق الهدی مع

-قرآن-754-854

ص: 390

الإهلال فمتی لم یسق من المیقات لم یکن قارنا و علیه فی قرانه طوافان بالبیت وسعی واحد بین الصفا والمروه ویجدد التلبیه

عند کل طواف . و أماالإفراد فهو أن یهل الحاج من میقات أهله بالحج مفردا ذلک من السیاق والعمره أیضا و لیس علیه هدی و لاتجدید للتلبیه

عند کل طواف . ثم مناسک المفرد ومناسک القارن سواء لافرق بینهما والمتمتع بالعمره إلی الحج یحل بعدطوافه بالبیت وسعیه کماقدمناه ثم ینشئ الإحرام والقارن والمفرد لایحل أحدهما حتی یقضی مناسکه کماوصفناه

أعلم بما سبق لی فی علمک فی وجهی هذامما أحب وأکره أللهم فاصرف عنی مقادیر کل بلاء ومقضی کل لأواء وأبسط علی کنفا من رحمتک ولطفا من عفوک وحرزا من حفظک وسعه من رزقک وتماما من نعمتک وجماعا من معافاتک ووفق لی فیه یارب جمیع قضائک علی جمیع موافقه هوای وحقیقه حسن أملی وادفع عنی ماأحذر و ما لاأحذر علی نفسی مما أنت أعلم به منی واجعل ذلک خیرا لی لآخرتی ودنیای مع ماأسألک أن تخلفنی فی من خلفت ورائی من ولدی وأهلی ومالی وإخوانی وجمیع حزانتی بأفضل ماتخلف به غائبا من المؤمنین فی تحصین کل عوره وحفظ کل مضیعه وتمام کل نعمه ودفاع کل سیئه وکفایه کل محذور وصرف کل مکروه وکمال ماتجمع لی به الرضا والسرور فی الدنیا والآخره ثم ارزقنی شکرک وذکرک وطاعتک وعبادتک حتی ترضی و بعدالرضا أللهم إنی أستودعک الیوم دینی ونفسی ومالی وأهلی وجمیع إخوانی أللهم احفظ الشاهد منا والغائب أللهم احفظنا واحفظ علینا أللهم اجعلنا فی جوارک و لاتسلبنا نعمتک

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 392

و لاتغیر مابنا من نعمه وعافیه وفضل

-روایت-از قبل-40

فإذاخرج من منزله فلیقل و هو علی بابه

لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم أللهم کن لی جارا من کل جبار عنید و من کل شیطان مرید بسم الله وبالله و الله أکبر یقولها ثلاث مرات و یقول بالله أخرج وبالله أدخل و علی الله أتوکل أللهم افتح لی فی وجهی هذاالخیر واختم لی فیه الخیر وعافنی من شر کل دابه أنت آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم

-روایت-1-2-روایت-3-440

الحمد لله ألذی هدانا للإسلام وعلمنا القرآن و من علینا بمحمد صلی الله علیه وآله خیر الأنام سبحان ألذی سخر لنا هذا و ماکنا له مقرنین وإنا إلی ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمین

-روایت-1-2-روایت-3-194

. ویجب أن یستکثر من الاستغفار والتسبیح والتکبیر والتهلیل والتمجید والصلاه علی محمد وآله ع .

ص: 393

فإذاأشرف علی القریه التی یرید دخولها فلیقل حین یعاینها

أللهم رب السماوات السبع و ماأظلت ورب الأرضین السبع و ماأقلت ورب الشیاطین و ماأضلت ورب الریاح و ماذرت ورب البحار و ماجرت إنی أسألک خیر هذه القریه وخیر ما فیها وأعوذ بک من شرها وشر ما فیها أللهم یسر لی ما کان فیها من خیر ووفق لی ما کان فیها من یسر وأعنی علی حاجتی یاقاضی الحاجات و یامجیب الدعوات أدخلنی مدخل صدق وأخرجنی مخرج صدق واجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا

-روایت-1-2-روایت-3-400

ووقت لأهل العراق بطن العقیق وأوله المسلخ ووسطه غمره وآخره ذات عرق فکل من حج وخرج من العراق وأخذ علی الجاده وسلک مع أهل العراق هذاالطریق و لم یکن عراقیا فإنه یحرم من أحد هذه الثلاثه مواضع وأوله المسلخ والإحرام منه أفضل فإن لم یمکنه الإحرام منه أحرم من المیقات الأوسط و هوغمره فإن لم یمکنه أحرم من ذات عرق و لایجوز التقدم بالإحرام علی المسلخ و لاالتأخر عن ذات عرق . ووقت لأهل الشام الجحفه وهی میقاتهم لایتقدمونها و لایتأخرون عنها وهی لکل من سلک طریقهم . ووقت لأهل الیمن یلملم وهی میقاتهم ومیقات کل من صحبهم من الحاج فی طریقهم ومر علیه . ووقت لأهل الطائف قرن المنازل فهو میقاتهم ومیقات من أخذ علی طریقهم إلی الحج فمر علیه . و هذه المواقیت هی لجمیع أهل الأمصار علی اختلاف بلادهم فإنهم لایصلون إلی مکه إلا من طریق هذه البلاد التی جعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) المواقیت لأهلها. و من کان منزله دون المیقات فمیقاته منزله فلیحرم منه .

ص: 395

والمجاور بمکه إذاأراد الحج والعمره خرج منها إلی میقات أهله فأحرم منه فإن لم یتمکن من ذلک أحرم من خارج الحرم

أللهم إنی أرید ماأمرت به من التمتع بالعمره إلی الحج علی کتابک وسنه نبیک صلی الله علیه وآله فإن عرض لی عارض یحبسنی فخلنی حیث حبستنی لقدرک ألذی قدرت علی أللهم إن لم تکن حجه فعمره أحرم لک جسدی وبشری وشعری من النساء والطیب والثیاب أبتغی بذلک وجهک والدار الآخره لبیک أللهم لبیک لبیک لاشریک لک لبیک إن الحمد والنعمه لک والملک لاشریک لک

-روایت-1-2-روایت-3-375

. و إن کان یرید الإقران قال أللهم إنی أرید الحج قارنا فسلم لی هدیی وأعنی علی مناسکی أحرم لک جسدی إلی آخر الکلام . و إن کان یرید الحج مفردا قال أللهم إنی أرید الحج مفردا فیسره لی وسلم لی مناسکی أحرم لک جسدی إلی آخر الکلام . فإذاأحرم بما ذکرناه فلیکشف ظلال محمله إن کان له ظلال و لایجلس تحته ولیجتنب النساء وشم الطیب وأکل طعام فیه طیب و لایلبس قمیصا و لایغط رأسه و لایحک جسده و لارأسه حکا یدمیه و لایرم بشی ء من شعره .

ص: 397

و لایلق القمله عن بدنه و لاینظر وجهه فی مرآه و لایرتمس فی الماء ولیجتنب الصید والجدال و هوقول القائل و الله ما کان کذا و و الله لیکونن کذا ویتجنب الکذب وأشباهه قال الله عز و جل الحَجّ أَشهُرٌ مَعلُوماتٌ فَمَن فَرَضَ فِیهِنّ الحَجّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَیعنی الکذب وغیره من معاصی الله عز و جل والجدال هوالیمین علی مابیناه و لایزال المحرم علی ماوصفناه فی توجهه فإن خالف فی شیءمما ذکرناه فإن علیه فی جمیعه أحکاما علی ماوصفناه ولیکثر التلبیه بما أثبتناه و یقول

-قرآن-194-285

لبیک ذا المعارج لبیک لبیک تبد ئ والمعاد إلیک لبیک لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک لبیک کاشف الکرب العظام لبیک لبیک یاکریم لبیک لبیک عبدک ابن عبدیک لبیک لبیک أتقرب إلیک بمحمد وآله لبیک

-روایت-1-2-روایت-3-211

. ولیکثر من قوله لبیک ذا المعارج لبیک ولیلب کماصعد علوا أوهبط سفلا أونزل من بعیره أورکب و

عندانتباهه من منامه وبالأسحار. فإذاعاین بیوت مکه قطع التلبیه وحد بیوت مکه عقبه المدنیین ثم

ص: 398

أخذ فی التهلیل والتکبیر و إن کان قاصدا إلیها من طریق المدینه فإنه یقطع التلبیه إذابلغ عقبه ذی طوی

وبرکاته السلام علی أنبیاء الله ورسله السلام علی ابراهیم خلیل الله السلام علی المرسلین السلام علینا و علی عباد الله الصالحین والحمد لله رب العالمین

-روایت-از قبل-164

. ثم ادخل وقدم رجلک الیمنی قبل الیسری فإذادخلته فارفع یدیک واستقبل البیت وقل

أللهم إنی أسألک فی مقامی هذا فی أول مناسکی أن تقبل توبتی و أن تجاوز عن خطیئتی و أن تضع عنی وزری الحمد لله ألذی بلغنی بیته الحرام أللهم إنی أشهد أن هذابیتک الحرام ألذی جعلته مثابه للناس وأمنا مبارکا وهدی للعالمین أللهم أنی عبدک والبلد بلدک والبیت بیتک جئت أطلب رحمتک وأؤم طاعتک مطیعا لأمرک راضیا بقدرک أسألک مسأله المضطر إلیک الخائف لعقوبتک أللهم افتح لی أبواب رحمتک واستعملنی بطاعتک ومرضاتک

-روایت-1-2-روایت-3-440

الحمد لله ألذی هدانا لهذا و ماکنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله وحده لاشریک له

-روایت-1-2-روایت-3-127

. ثم یدنو منه فیقبله فإن لم یتمکن من تقبیله فلیمسحه بیده ثم یقبلها فإن لم یقدر علی ذلک أومأ إلیه بیده ثم قال

أمانتی أدیتها ومیثاقی تعهدته لیشهد لی عندک بالموافاه أللهم إیمانا بک وتصدیقا بکتابک و علی سنه نبیک أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله آمنت بالله وکفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزی وعباده الشیطان وعباده کل ند یدعی من دون الله أللهم إلیک بسطت یدی وفیما عندک عظمت رغبتی فاقبل إحسانی واغفر لی وارحمنی أللهم إنی أعوذ بک من الکفر والفقر والذل ومواقف الخزی فی الدنیا والآخره

-روایت-1-2-روایت-3-442

. فإذابلغ باب الکعبه فلیقل

أللهم صل علی محمد وآل محمد أللهم أدخلنی الجنه برحمتک وعافنی من السقم وأوسع علی من الرزق الحلال وادرأ عنی شر

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 401

فسقه الجن والإنس وشر فسقه العرب والعجم

-روایت-از قبل-46

أللهم أعتقنی من النار وأوسع علی من رزقک الحلال الطیب وادرأ عنی شر فسقه الجن والإنس وأدخلنی الجنه برحمتک

-روایت-1-2-روایت-3-119

. و یقول بین الرکن الغربی والیمانی

أللهم اغفر لی وارحمنی واهدنی وعافنی

-روایت-1-2-روایت-3-44

. و یقول کلما استقبل الحجر الله أکبر السلام علی رسول الله . ویقبله فی کل شوط فإن لم یقدر فلیفتتح به ولیختم به فإن لم یقدر فلیمسح بیده علیه ویقبلها فإن لم یقدر علی ذلک فلیشر إلیه . و یقول فی طوافه

أللهم إنی أسألک باسمک ألذی یمشی به علی ظلل الماء کمایمشی به علی جدد الأرض وأسألک باسمک ألذی غفرت به لمحمد(صلی الله علیه و آله) ماتقدم من ذنبه و ماتأخر

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 402

وأتممت علیه نعمتک أن تفعل بی کذا وکذا

-روایت-از قبل-45

. ویسأل ماأحب . و یقول

عند باب البیت

سائلک فقیرک مسکینک ببابک فتصدق علیه بالجنه

-روایت-1-2-روایت-3-51

. فإذابلغ الرکن الیمانی فلیستلمه ویقبله فإن فیه بابا من أبواب الجنه ولیشر منه إلی زاویه المسجد مقابل هذاالرکن و یقول

السلام علیک یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه وقنا برحمتک عذاب النار

-روایت-1-2-روایت-3-101

. فإذا کان فی الشوط السابع فلیقم علی المستجار و هودون الرکن الیمانی ویبسط یدیه علی البیت ویلصق بطنه وخده و یقول

أللهم البیت بیتک والعبد عبدک و هذامقام العائذ بک من النار

-روایت-1-2-روایت-3-67

. ولیتعلق بأستار الکعبه ویدعو الله کثیرا ویسأله حوائجه للدنیا والآخره. ویقبل الرکن الیمانی فی کل شوط ویعانقه ولیقل

أللهم تب

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 403

علی حتی أتوب واعصمنی حتی لاأعود

-روایت-از قبل-39

. فإذافرغ من أسبوعه فلیأت مقام ابراهیم ولیصل رکعتی الطواف ویقرأ فی الأولی منهما الحمد وقل هو الله أحد و فی الثانیه الحمد وقل یاأیها الکافرون

ما أنت أهله ترحمنی و إن تعذبنی فإنک غنی عن عذابی و أنامحتاج إلی رحمتک فیا من أنامحتاج إلی رحمته ارحمنی أللهم لاتفعل بی ما أناأهله فإنک إن تفعل بی ما أناأهله تعذبنی ولن تظلمنی أصبحت أتقی عدلک و لاأخاف جورک فیا من هوعدل لایجور ارحمنی

-روایت-از قبل-266

. ثم لینحدر إلی المروه و هویمشی فإذابلغ حد المسعی الأول و هوالمناره فلیهرول ولیسع ملأ فروجه و یقول

رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنک أنت الأعز الأکرم

-روایت-1-2-روایت-3-59

. فإذابلغ حد المسعی الثانی و هو أن یجوز زقاق العطارین فلیقطع الهروله ولیمشی علی سکون حتی یصعد المروه ویستقبل البیت بوجهه و یقول

لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر

-روایت-1-2-روایت-3-136

ثلاث مرات .

ص: 405

أللهم إنی أسألک حسن الظن بک فی کل حال وصدق النیه فی التوکل علیک

-روایت-1-2-روایت-3-78

. ثم ینحدر منها حتی یأتی الصفا یفعل ذلک سبع مرات و یکون وقوفه علی الصفا أربع مرات و علی المروه أربعا ویسعی بینهما سبعا یبدأ بالصفا ویختم بالمروه إن شاء الله و إذاجاء منها إلی الصفا فلیبدأ من

عندالزقاق بالهروله فإذاانتهی إلی المیل ألذی دون الصفا بعد مایجاوز الوادی کف عن السعی ومشی مشیا. ویستحب أن یطوف الحاج ثلاثمائه وستین أسبوعا فی مقامه بمکه عدد أیام السنه فإن لم یقدر علیه طاف ثلاثمائه وستین شوطا فإن لم یتمکن من ذلک فلیطفه ماتیسر من الأسابیع تطوعا فإن شغله عن التطوع بالطواف شاغل فلیطف الفرض إن شاء الله . و إذاطاف بالبیت سبعا وسعی بین الصفا والمروه سبع مرات قصر من شعر رأسه من جوانبه أو من حاجبیه أو من لحیته إن کان ذا لحیه و قدحل من کل شیءأحرم منه

ص: 406

أملی وأصلح لی عملی

-روایت-از قبل-25

. فإذاانتهی إلی الرقطاء دون الردم وأشرف علی الأبطح فلیرفع صوته بالتلبیه حتی یأتی منی

أللهم إلیک صمدت وإیاک اعتمدت ولوجهک أردت أسألک أن تبارک لی فی رحلتی و أن تقضی لی حاجتی أللهم اجعلها خیر غدوه غدوتها قط أقربها من رضوانک وأبعدها من سخطک

-روایت-1-2-روایت-3-170

. ثم لیلب و هوغاد إلی عرفات فإذاأتاها ضرب خباه بنمره قریبا من المسجد فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ضرب قبته هناک ونمره فی بطن عرنه دون الموقف ودون عرفه. فإذازالت الشمس یوم عرفه فلیغتسل ویقطع التلبیه ویکثر من التهلیل والتمجید والتکبیر. ثم یصلی الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتین یبدأ فیؤذن ویقیم ویصلی الظهر فإذافرغ منها أقام وصلی العصر. ثم یأتی الموقف و یکون وقوفه فی میسره الجبل فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقف هناک ویستقبل القبله فیحمد الله ویثنی علیه ویهلله مائه مره ویسبحه کذلک ویکبره کذلک . ولیقل

ماشاء الله لاقوه إلابالله

-روایت-1-2-روایت-3-32

مائه مره

ص: 409

لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر

-روایت-1-2-روایت-3-122

مائه مره. ولیقرأ عشر آیات من أول سوره البقره وآیه الکرسی وآخر البقره من قوله لِلّهِ ما فِی السّماواتِ وَ ما فِی الأَرضِ إلی آخرها وآیه السخرهإِنّ رَبّکُمُ اللّهُ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ إلی قوله إِنّ رَحمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ المُحسِنِینَ وثلاث آیات من آخر الحشر ولیقرأ المعوذتین . ولیقل

-قرآن-82-123-قرآن-146-190-قرآن-202-246

أللهم إنی عبدک فلاتجعلنی من أخیب وفدک وارحم مسیری إلیک أللهم رب المشاعر الحرام کلها فک رقبتی من النار وأدخلنی الجنه برحمتک وأوسع علی من رزقک وادرأ عنی شر فسقه الجن والإنس أللهم إنی أسألک بحولک وقوتک ومجدک وجودک ومنک وفضلک یاأسمع السامعین و یاأبصر الناظرین و یاأسرع الحاسبین و یاأرحم الراحمین أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تغفر لی وترحمنی وتفعل بی کذا وکذا

-روایت-1-2-روایت-3-403

ویذکر حاجته . ویقر بجمیع ذنوبه ماذکره منها فلیعترف به ذنبا ذنبا ویستغفر منه

ص: 410

و ما لم یذکره فلیستغفر منه فی الجمله. ثم یرفع رأسه إلی السماء و یقول

أللهم حاجتی إلیک التی إن أعطیتنیها لم یضرنی مامنعتنی و إن منعتنیها لم ینفعنی ماأعطیتنی فکاک رقبتی من النار أللهم إنی عبدک ناصیتی بیدک وأجلی بعلمک أسألک أن توفقنی لمایرضیک عنی و أن تسلم لی مناسکی التی أریتها ابراهیم خلیلک ودللت علیها نبیک محمدا صلی الله علیهما وآلهما أللهم اجعلنی ممن رضیت عمله وأطلت عمره وأحییته بعدالممات حیاه طیبه الحمد لله علی نعمائه التی لاتحصی بعدد و لاتکافی بعمل الحمد لله ألذی خلقنی و لم أک شیئا مذکورا وفضلنی علی کثیر ممن خلق تفضیلا الحمد لله ألذی رزقنی و لم أک أملک شیئا الحمد لله علی حلمه بعدعلمه الحمد لله علی عفوه بعدقدرته الحمد لله علی رحمته التی سبقت غضبه

-روایت-1-2-روایت-3-652

. ثم لیکثر من حمد الله والثناء علیه وتمجیده والاستغفار إن شاء الله . ثم یدعو دعاء الموقف فیقول

لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم لاإله إلا الله الملک الحق العدل المبین سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 411

ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم صل علی محمدعبدک ورسولک وخیرتک من خلقک وعبادک ألذی اصطفیته لرسالاتک واجعله إلهی أول شافع وأول مشفع وأول قائل وأنجح سائل أللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمدأفضل ماصلیت وبارکت وترحمت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید أللهم إنک تجیب المضطر إذادعاک وتکشف السوء وتغیث المکروب وتشفی السقیم وتغنی الفقیر وتجبر الکسیر وترحم الصغیر وتعین الکبیر و لیس فوقک أمیر أنت العلی الکبیر یامطلق المکبل الأسیر و یارازق الطفل الصغیر و یاعصمه الخائف المستجیر یا من لاشریک له و لاوزیر أللهم إنک أقرب من دعی وأسرع من أجاب وأکرم من عفا وخیر من أعطی وأوسع من سئل رحمان الدنیا والآخره ورحیمهما لیس کمثلک شیءمسئول و لامعط دعوتک فأجبتنی وسألتک فأعطیتنی وفزعت إلیک فرحمتنی وأسلمت لک نفسی فاغفر لی ولوالدی ولأهلی وولدی و کل سبب ونسب فی الإسلام

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 412

لی ولجمیع المؤمنین والمؤمنات الأحیاء منهم والأموات أللهم إنی أسألک بعظیم ماسألک به أحد من خلقک من کریم أسمائک وجمیل ثنائک وخاصه آلائک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل عشیتی هذه أعظم عشیه مرت علی منذ أنزلتنی إلی الدنیا برکه فی عصمه دینی وخاصه نفسی وقضاء حاجتی وتشفیعی فی مسائلی وإتمام النعمه علی وصرف السوء عنی وإلباسی العافیه و أن تجعلنی ممن نظرت إلیه فی هذه العشیه برحمتک إنک جواد کریم أللهم صل علی محمد وآل محمد و لاتجعل هذه العشیه آخر العهد منی حتی تبلغنیها من قابل مع حجاج بیتک الحرام والزوار لقبر نبیک علیه وآله السلام فی أعفی عافیتک وأتم نعمتک وأوسع رحمتک وأجزل قسمک وأسبغ رزقک وأفضل الرجاء و أنا لک علی أحسن الوفاء إنک سمیع الدعاء أللهم صل علی محمد وآل محمد واسمع دعائی وارحم تضرعی وتذللی واستکانتی وتوکلی علیک فأنا لک سلم لاأرجو نجاحا و لامعافاه و لاتشریفا إلابک ومنک فامنن علی بتبلیغی هذه العشیه من قابل و أنامعافی

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

ص: 413

من کل مکروه ومحذور و من جمیع البوائق وأعنی علی طاعتک وطاعه أولیائک الذین اصطفیتهم من خلقک لخلقک أللهم صل علی محمد وآل محمد وسلمنی فی دینی وامدد لی فی أجلی وأصح لی جسمی یا من رحمنی وأعطانی سؤلی فاغفر لی ذنبی إنک علی کل شیءقدیر أللهم صل علی محمد وآل محمد وتمم علی نعمتک فیما بقی من أجلی حتی تتوفانی و أنت عنی راض أللهم صل علی محمد وآل محمد و لاتخرجنی من مله الإسلام فإنی اعتصمت بحبلک و لاتکلنی إلی غیرک أللهم صل علی محمد وآل محمد وعلمنی ماینفعنی واملأ قلبی علما وخوفا من سطوتک ونقماتک أللهم إنی أسألک مسأله المضطر إلیک المشفق من عذابک الخائف من عقوبتک أن تغفر لی وتعیذنی بعفوک وتحنن علی برحمتک وتجود علی بمغفرتک وتؤدی عنی فریضتک وتغنینی بفضلک عن سؤال أحد من خلقک و أن تجیرنی من النار برحمتک أللهم صل علی محمد وآل محمد وافتح له فتحا یسیرا وانصره نصرا عزیزا واجعل له من لدنک سلطانا نصیرا أللهم صل علی محمد وآل محمد وأظهر

-روایت-از قبل-908

ص: 414

حجته بولیک وأحی سنته بظهوره حتی یستقیم بظهوره جمیع عبادک وبلادک و لایستخفی أحد بشی ء من الحق مخافه أحد من الخلق أللهم إنی أرغب إلیک فی دولته الشریفه الکریمه التی تعز بهاالإسلام وأهله وتذل بهاالشرک وأهله أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنا فیها من الدعاه إلی طاعتک والعابرین فی سبیلک وارزقنا فیهاکرامه الدنیا والآخره أللهم ماأنکرنا من الحق فعرفناه و ماقصرنا عنه فبلغناه أللهم صل علی محمد وآل محمد واستجب لنا جمیع مادعوناک وسألناک واجعلنا ممن یتذکر فتنفعه الذکری وأعطنی أللهم سؤلی فی الدنیا والآخره إنک علی کل شیءقدیر

-روایت-1-564

. ولیجتهد فی الدعاء فإنه یوم مسأله وطلب و لایشتغل بالنظر إلی الناس ولیقبل قبل نفسه ویتعوذ بالله من الشیطان ولیکثر من الاستغفار إن شاء الله

عملی وسلم لی دینی وتقبل مناسکی أللهم لاتجعله آخر العهد من هذاالموقف وارزقنیه أبدا ماأبقیتنی

-روایت-از قبل-106

فإذاطلعت الشمس فلیفض منها إلی منی فإذابلغ طرف وادی محسر فلیسع فیه بهروله حتی یجوزه و لایفض منها قبل طلوع الشمس إلامضطرا لکنه لایجوز وادی محسر إلا بعدطلوعها و لایفض من عرفات قبل غروبها. ویأخذ الحصی لرمی الجمار من المزدلفه أو من الطریق فإن أخذه من رحله بمنی أجزأه . فإذانزل منی فإن قدر علی الوضوء لرمیه الجمار فلیتوضأ و إن لم یقدر أجزأه عنه غسله و لایجوز له رمی الجمار إلا و هو علی طهر ثم یأتی الجمره القصوی التی

عندالعقبه فلیقم من قبل وجهها و لایقم من أعلاها ولیکن بینه وبینها قدر عشر أذرع أوخمس عشره ذراعا ویأخذ لرمیه سبع حصیات و یقول والحصی فی یده

أللهم هؤلاء حصیاتی فأحصهن لی وارفعهن فی عملی

-روایت-1-2-روایت-3-54

ثم لیرم حذفا یضع الحصاه علی باطن إبهامه ویدفعها بظاهر سبابته و یقول مع کل حصاه

بسم الله أللهم صل علی محمد وآل محمد الله أکبر أللهم ادحر عنی الشیطان وجنوده أللهم تصدیقا بکتابک و علی سنه نبیک صلی الله علیه وآله أللهم اجعله حجا مبرورا وسعیا مشکورا وعملا مقبولا وذنبا

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 417

مغفورا

-روایت-از قبل-10

فإن لم یقدر أن یذبح من عله ذبح له غیره و هومستقبل القبله و یقول هذاالکلام حین یذبح وتکون یده مع ید من یذبح له . فإذاذبحه أوذبح له فلیستقبل القبله ولیحمد الله ولیثن علیه ولیصل علی محمد وآله الطاهرین علیهم السلام أجمعین . و إن کان هدیه بدنه فلیوجهها إلی القبله قائمه ویعقل یدها الیسری ثم یأخذ الحربه بیمینه و یقول بسم الله الله أکبر ویضرب بهانحرها و إن لم یحسن ذلک أوضعف عنه ناب غیره فیه إن شاء الله

أسألک علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من کل سقم

-روایت-از قبل-51

. ثم یخرج إلی الصفا فلیصعد علیه ثم یصنع کماصنع یوم قدم مکه ویقف علی المروه ویسعی بینهما سبعه أشواط یبدأ بالصفا ویختم بالمروه فإذافعل ذلک فقد أحل من کل شیءأحرم منه إلاالنساء ثم لیرجع إلی البیت فلیطف أسبوعا آخر ثم یصلی رکعتین

عندمقام ابراهیم ع ثم قدفرغ من حجه وحل من کل شیءأحرم منه ثم یرجع إلی منی و لایبیت لیالی التشریق إلابمنی و إن بات فی غیرها فعلیه دم شاه

وأفضل ذلک ماقرب من الزوال وجائز للخائف والنساء الرمی للجمار باللیل . ویرمی الجمره الأولی بسبع حصیات ویقف عندها ویدعو و إلی الجمره الوسطی بسبع حصیات ویقف عندها ویدعو و إلی الجمره الثالثه بسبع حصیات و لایقف عندها فإن نسی أوجهل فرماها مقلوبه فلیعد علی الجمره الوسطی وجمره العقبه

فإذابلغ مسجد الحصباء و هومسجد النبی (صلی الله علیه و آله) فلیدخله ولیصل فیه ویدعو بما بدا له ولیسترح فیه قلیلا ولیکن استراحته بالاستلقاء فیه علی ظهره فإن فی ذلک تأسیا بالنبی (صلی الله علیه و آله) . ثم یدخل مکه و علیه السکینه والوقار فإذادخلها طاف بالبیت ماشاء تطوعا إن شاء الله

کأفضل ماصلیت وبارکت وترحمت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید الحمد لله ألذی جعلنی من وفده وزواره أللهم إنی عبدک وزائرک فی بیتک و علی کل مأتی حق لمن أتاه وزاره و أنت خیر مأتی وأکرم مزور فأسألک یارحمان بأنک أنت الله و أنت الرحمن لاإله إلا أنت وحدک لاشریک لک وبأنک أحد صمد لم تلد و لم تولد و لم یکن لک کفوا أحد أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل تحفتک إیای من زیارتی فکاک رقبتی من النار أللهم إنک قلت وَ مَن دَخَلَهُ کانَ آمِناًفآمنی من عذاب النار و من الفتنه فی الدنیا والآخره أللهم إنی أعوذ بک من سفعات النار

-روایت-از قبل-566

. ولیجتهد فی الدعاء

لیس یرد غضبک إلاحلمک و لایجیر من عقابک إلارحمتک و لامنجی منک إلابالتضرع إلیک فهب لی یاإلهی فرجا بالقدره التی تحیی بهاأموات العباد و بهاتنشر میت البلاد و لاتهلکنی یاإلهی غما حتی تستجیب دعائی وتعرفنی الإجابه یاإلهی وترزقنی العافیه إلی منتهی أجلی و لاتشمت بی عدوی و لاتمکنه من عنقی من ذا ألذی یرفعنی إن وضعتنی یارب و من ذا ألذی یضعنی إن رفعتنی و إن أهلکتنی فمن ذا ألذی یتعرض لک فی عبدک أویسألک عنه و قدعلمت یاإلهی أنه لیس فی حکمک ظلم و لا فی نقمتک عجله وإنما یعجل من یخاف الفوت وإنما یحتاج إلی الظلم الضعیف و قدتعالیت یاإلهی عن ذلک فلاتجعلنی للبلاء عرضا و لالنقمتک نصبا ومهلنی ونفسی وأقلنی عثرتی و لاترد کیدی فی نحری و لاتشمت بی عدوی و لاحاسدی بک أعوذ یاسیدی فأعذنی وأستجیر بک من غضبک فأجرنی وأستعین بک علی الضر فأعنی وأستعصمک فاعصمنی وأتوکل علیک فاکفنی

-روایت-از قبل-838

.

ص: 425

ولیجتهد فی الدعاء لنفسه وأهله وإخوانه بما أحب ولیذکر حوائجه ویتضرع ولیکثر من التعظیم لله والتحمید والتکبیر والتهلیل ولیکثر من المسأله إن شاء ثم یصلی أربع رکعات أخر یطیل رکوعها وسجودها ثم یحول وجهه إلی الزاویه التی فیهاالدرجه فیقرأ سوره من سور القرآن ثم یخر ساجدا ثم یصلی أربع رکعات أخر یطیل رکوعها وسجودها ثم یحول وجهه إلی الزاویه الغربیه فیصنع کماصنع ثم یحول وجهه إلی الزاویه التی فیهاالرکن الیمانی فیصنع کماصنع ثم یحول وجهه إلی الزاویه التی فیهاالحجر الأسود فیصنع کماصنع ثم یعود إلی الرخامه الحمراء فیقوم علیها ویرفع رأسه إلی السماء فیطیل الدعاء فبذلک جاءت السنه. فإذاخرج من باب الکعبه فلیقل

أللهم لاتجهد بلائی و لاتشمت بی أعدائی فإنک أنت الضار النافع

-روایت-1-2-روایت-3-71

یقولها ثلاث مرات

أشواط ویستلم الحجر الأسود والرکن الیمانی فی کل شوط إن استطاع ذلک وتمکن منه فإذا کان فی الشوط السابع فلیأت المستجار و هو فی مؤخر الکعبه قریبا من الرکن الیمانی فیصنع عنده کماصنع یوم دخل مکه ویتخیر لنفسه ماشاء من الدعاء ثم یلصق خده وبطنه بالبیت فیما بین الحجر الأسود و باب الکعبه ویضع یده الیمنی مما یلی باب الکعبه والید الیسری مما یلی الحجر الأسود فیحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی محمد وآله ع و یقول

أللهم أقلبنی الیوم منجحا مفلحا مستجابا لی بأفضل مارجع به أحد من خلقک وحجاج بیتک الحرام من المغفره والرحمه والبرکه والرضوان والعافیه وفضل من عندک تزیدنی علیه أللهم إن أمتنی فاغفر لی و إن أحییتنی فارزقنی الحج من قابل أللهم لاتجعله آخر العهد من بیتک الحرام

-روایت-1-2-روایت-3-282

. ولیجتهد فی الدعاء و یقول

یارب هذاوداع من یخاف أن لایؤب إلی بیتک رب فحرمنی وأهلی علی جهنم أللهم إنک استفرزت إلی أداء ماافترضت فخرجت بغیر منه علیک و أنت أخرجتنی أللهم فإن کنت قد

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

ص: 427

غفرت لی ذنوبی وأصلحت لی عیوبی وطهرت قلبی وکتبت لی البراءه من أمر دنیای وآخرتی فلن ینقلب المنقلبون إلابفضل ینفر به و إن کنت لم تفعل ذلک بما جنیت علی نفسی فاغفر لی وارحمنی قبل أن تنأی عن بیتک داری یاأرحم الراحمین

-روایت-از قبل-239

و أنت خیر مأتی وأکرم مزور وخیر من طلبت إلیه الحاجات وأکرم من سئل وأرحم من استرحم وأجود من أعطی وأرأف من عفا وأسمع من دعی وأکرم من اعتمد علیه أللهم و لی إلیک فاقه وعندی لک طلبات أنامرتهن بهاأثقلت ظهری وأفقرتنی إلی رحمتک اعتمدتک فیهاتائبا إلیک منها فاغفرها لی وذنوبی کلها قدیمها وحدیثها سرها وعلانیتها خطأها وعمدها صغیرها وکبیرها قلیلها وکثیرها و کل ذنب أذنبته مغفره عزما یاعظیم فإنه لایغفر الذنب العظیم إلا أنت یاعظیم

-روایت-از قبل-455

. ولیجتهد فی الدعاء لنفسه ولإخوانه من المؤمنین إن شاء الله تعالی وتقدس

هذاالموقف أللهم ارددنی إلیه ببر وتقوی وإخبات

-روایت-از قبل-52

. ثم ینصرف فیأتی زمزم فیشرب منها تبرکا بذلک ثم یخرج إن شاء الله فإذاخرج و کان قریبا من باب المسجد فلیستقبل القبله ثم یخر ساجدا و یقول

سجدت لک یارب تعبدا ورقا و لاإله إلا أنت ربی حقا حقا أللهم اغفر لی ذنوبی وتقبل حسناتی وتب علی إنک أنت التواب الرحیم

-روایت-1-2-روایت-3-130

. ثم یرفع رأسه فیحمد الله ویثنی علیه ویصلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) و یقول

أللهم إنی أنقلب علی أن لاإله إلا أنت

-روایت-1-2-روایت-3-47

. ثم یرفع یدیه ویستقبل الکعبه و یقول

أللهم لاتجعله آخر العهد من بیتک الحرام

-روایت-1-2-روایت-3-47

. فإذاخرج فلیضع یده علی الباب ولیقل

المسکین علی بابک فتصدق علیه بالجنه

-روایت-1-2-روایت-3-41

. فإذاتوجه إلی أهله فلیقل

تائبون عابدون حامدون لربنا شاکرون و إلی ربنا راغبون و إلی الله راجعون

-روایت-1-2-روایت-3-80

ص: 430

إن شاء الله .فمن أحرم وجب علیه القیام بشرائط الإحرام فمن ذلک اجتناب النساء والطیب کله إلاخلوق الکعبه خاصه فإنه لابأس أن یشمه المحرم وینال منه واللباس ألذی یزید علی ثوبی الإحرام کالقمیص والسراویل و مایخمر به الرأس للرجل وتغطیه المرأه وجهها والزینه والجدال والکذب یفسد الإحرام . وصید البر محرم فی الإحرام قال الله عز و جل أُحِلّ لَکُم صَیدُ البَحرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُم وَ لِلسّیّارَهِ وَ حُرّمَ عَلَیکُم صَیدُ البَرّ ما دُمتُم حُرُماً وَ اتّقُوا اللّهَ ألّذِی إِلَیهِ تُحشَرُونَ. و لایکتحل المحرم بالسواد فإنه زینه ویکتحل بالصبر والحضض و ماأشبههما إذاشاء. و لایدهن بالطیب الرائحه ویدهن بالزیت والشیرج والسمن إذاشاء. و لایشم شیئا من الریاحین الطیبه ویمسک أنفه من الرائحه الطیبه و لایمسکه من الرائحه الخبیثه. و لایأخذ من شعره و لا من أظفاره . و لایحتجم و لایفتصد إلا أن یخاف علی نفسه التلف . و لایرتمس فی الماء و لایغطی رأسه و لایظلل علی نفسه إلا أن یخاف الضرر العظیم فیفعل ذلک فإن ظلل علی نفسه مختارا فعلیه فداء. و لایدمی نفسه بحک جلده و لایستقصی فی سواکه لئلا یدمی فاه .

-قرآن-351-512

ص: 432

و لایدلک وجهه فی غسله فی الوضوء و لا فی غیره لئلا یسقط من شعره شیء. و لایقلم أظفاره . و لایأکل من صید البر و إن صاده غیره محلا کان الصائد أومحرما کما لایأکل من صید نفسه و لایدل علی صید ولیتق الله عز و جل ولیتحفظ من ارتکاب مانهاه عنه إن شاء الله

یعلم أن ذلک محرم ثم أقدم علیه لم تحل له المرأه أبدا. والمحرم لایعقد النکاح و إن عقده لم یتم . و إذاوجبت الکفاره علی المحرم لجماعه وجب مثلها علی المرأه إن کانت طاوعته علی ذلک فإن کان أکرهها فعلیه کفارتان و لیس علی المرأه کفاره. و من قبل امرأته و هومحرم فعلیه بدنه أنزل أو لم ینزل فإن هویت المرأه ذلک کان علیها مثل ما علیه . ویکره للمحرم أن یأکل من ید امرأته شیئا تلقمه إیاه وکذلک یکره له أن یأکل من ید جاریته لمایتخوف علیه من تحرک شهوته بذلک . و إذاسعی بین الصفا والمروه سته أشواط وظن أنه طاف سبعه فقصر وجامع وجب علیه دم بقره ویسعی شوطا آخر فإن لم یجامع النساء سعی شوطا و لا شیء علیه . و إذاقلم المحرم شیئا من أظفاره فعلیه أن یطعم عن کل ظفر مسکینا مدا من طعام فإن قلم أظفار یدیه جمیعا فعلیه دم شاه فإن قلم بعد ذلک أظفار رجلیه کان علیه دم آخر فإن قلم أظفار یدیه ورجلیه فی مجلس واحد فعلیه دم واحد. و من حلق رأسه من أذی لحقه فعلیه دم شاه أوإطعام سته مساکین لکل مسکین مد من طعام أوصیام ثلاثه أیام . فإن ظلل علی نفسه مختارا فعلیه دم أیضا. فإن لبس قمیصا بعد ماأحرم فلیشق جیبه وینزعه من قبل رجلیه .

ص: 434

و من جادل و هومحرم مره صادقا أومرتین فلیس علیه کفاره ولیستغفر الله عز و جل فإن جادل ثلاث مرات صادقا و مازاد علیه فعلیه دم شاه. فإن جادل مره کاذبا فعلیه دم شاه فإن جادل مرتین کاذبا فعلیه دم بقره فإن جادل ثلاثا و مازاد کاذبا فعلیه دم بدنه. و من نزع من جسده قمله فقتلها أورمی بهافلیطعم مکانها کفا من طعام لمسکین . و من أسبغ وضوءه فسقط شیء من شعره فعلیه أیضا کف من طعام یتصدق به فإن کان الساقط من شعره کثیرا فعلیه دم شاه. فإن صاد المحرم نعامه فقتلها فعلیه بدنه فإن لم یجد أطعم ستین مسکینا فإن لم یقدر علی ذلک صام شهرین متتابعین فإن لم یستطع ذلک صام ثمانیه عشر یوما فإن لم یقدر علی شیء من ذلک کله استغفر الله عز و جل . فإن صاد بقره وحش أوحمار وحش فعلیه بقره فإن لم یجد أطعم ثلاثین مسکینا فإن لم یستطع صام تسعه أیام . فإن صاد ظبیا فعلیه شاه فإن لم یجد أطعم عشره مساکین فإن لم یستطع صام ثلاثه أیام . و فی الثعلب والأرنب مثل ما فی الظبی و فی القطاه و ماأشبهها حمل قدفطم من اللبن ورعی من الشجر. و فی القنفذ والیربوع والضب و ماأشبهها جدی

ص: 435

و فی الحمامه و ماأشبهها درهم و فی بیضها ربع درهم و فی فراخها نصف درهم . و من نفر حمام الحرم فعلیه دم شاه فإن لم یرجع فعلیه لکل طائر دم شاه. و من دل علی صید و هومحرم فأخذ وقتل فعلیه فداؤه . و لواجتمع جماعه محرمون علی صید فقتلوه لوجب علی کل واحد منهم الفداء. و علی المحرم فی صغار النعام بقدره من صغار الإبل فی سنه وکذلک فی صغار ماقتله من البقر والحمیر والظباء. و إذاکسر المحرم بیض النعام فعلیه أن یرسل من فحوله الإبل فی إناثها بعدد ماکسر فما نتج کان هدیا لبیت الله عز و جل فإن لم یجد فعلیه لکل بیضه شاه فإن لم یجد أطعم عن کل بیضه عشره مساکین فإن لم یجد صام عن کل بیضه ثلاثه أیام فإن کسر بیض القطاه وشبهها أرسل فحوله الغنم علی إناثها فما نتج کان هدیا لبیت الله .

و قدروی أن رجلا سأل أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) فقال له

-روایت-1-2-روایت-12-ادامه دارد

ص: 436

یا أمیر المؤمنین إنی خرجت محرما فوطئت ناقتی بیض نعام وکسرته فهل علی کفاره فقال له امض فاسأل ابنی الحسن عنها و کان بحیث یسمع جوابه فتقدم إلیه الرجل فسأله فقال له الحسن ع یجب علیک أن ترسل فحوله الإبل فی إناثها بعدد ماانکسر من البیض فما نتج فهو هدی لبیت الله عز و جل فقال له أمیر المؤمنین ع یابنی کیف قلت ذلک و أنت تعلم أن الإبل ربما أزلقت أو کان فیها مایزلق فقال یا أمیر المؤمنین والبیض ربما أمرق أو کان فیه مایمرق فتبسم أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله) و قال له صدقت یابنی ثم تلاذُرّیّهً بَعضُها مِن بَعضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

-روایت-از قبل-574

. و من رمی شیئا من الصید فجرحه ومضی لوجهه فلم یدر أحی هوأم میت فعلیه فداؤه فإن رآه بعد ذلک حیا و قدصلح وزال منه العیب وعاد إلی ما کان علیه تصدق بشی ء واستغفر الله عز و جل و إن بقی معیبا فعلیه

ص: 437

مقدار ما بین قیمه فدائه صحیحا و ما بین ذلک العیب . و من قتل جراده فعلیه کف من طعام فإن قتل جرادا کثیرا فعلیه دم شاه. و من قتل زنبورا تصدق بتمره فإن قتل زنابیر کثیره تصدق بمد من طعام أومد من تمر. و من اضطر إلی صید ومیته فلیأکل الصید ویفدیه و لایأکل المیته. و من لبس ثوبا لایحل له لبسه أوأکل طعاما لایحل له فإنه إن کان تعمد ذلک کان علیه دم شاه و إن کان ناسیا أوجاهلا فلیس علیه شیء ولیستغفر الله عز و جل . والمحرم إذاصاد فی الحل کان علیه الفداء و إذاصاد فی الحرم کان علیه الفداء والقیمه مضاعفه. و من وجب علیه فداء الصید و کان محرما للحج ذبح ماوجب علیه أونحره بمنی و إن کان محرما للعمره ذبح أونحر بمکه. و کل شیءأصله فی البحر و یکون فی البر والبحر ینبغی للمحرم أن لایقتله فإن قتله فعلیه فداؤه . و لابأس أن یأکل المحل مما صاده المحرم و علی المحرم فداؤه علی ماذکرناه .

ص: 438

والمحرم لایأکل الجراد و لایقتله علی مابیناه . و لابأس بأکل الدجاج الحبشی لأنه لیس من الصید ألذی حظره الله علی المحرم . و من نتف ریشا من طیر من طیور الحرم فعلیه أن یتصدق علی مسکین ویعطی الصدقه بالید التی نتف بهاالطیر. و من قتل حمامه فی الحرم وجب علیه أن یشتری بقیمتها علفا ویلقیه لطیور الحرم . والشجره إذا کان أصلها فی الحرم وفرعها فی الحل فهی حرام لأن أصلها حرم فرعها وکذلک إن کان أصلها فی الحل وفرعها فی الحرم فأصلها کفرعها لأن حکم الحرم أغلب . والمحل إذاقتل صیدا فی الحرم فعلیه جزاؤه وکذلک إن قتله فیما بین البرید والحرم . والمحرم إذافقأ عین الصید أوکسر قرنه تصدق بصدقه و قدبینا کیف یکون ذلک فیما سلف . والمحرم إذاأمر غلامه و هومحل بالصید فقتله فعلی السید الفداء و إن کان الغلام محرما فقتل صیدا بغیر إذن سیده فعلی السید أیضا الفداء إذا کان هو ألذی أمره بالإحرام . و إذاوقع المتمتع علی أهله قبل أن یطوف طواف النساء فعلیه جزور و إن کان جاهلا فلیستغفر الله عز و جل و لا شیء علیه . و إذاقبل المحرم امرأته و قدطاف طواف النساء وهی لم تطف فعلیها دم

ص: 439

تهریقه إن کانت آثرت ذلک منه و إن کان أکرهها غرم عنها ذلک . والمحرم یطلق و لایتزوج علی ماقدمناه . و إذامات المحرم غسل کتغسیل المحل غیر أنه لایقرب الطیب

وحکم السعی فی النصف وأقل منه وأکثر حکم الطواف سواء. والمستحاضه تطوف بالبیت ولکن لاتدخل الکعبه. و من نسی فسعی بین الصفا والمروه تسعه أشواط کان ختامها بالمروه فلاحرج علیه فإن سعی بینهما ثمانیه أشواط کذلک وجب علیه الإعاده والفرق بینهما إنه إذاسعی تسعا یختمها بالمروه فقد بدأ بما بدأ الله به و هوالصفا وختم بالمروه و إن کان مضیفا إلی المشروع من السعی طوافین علی السهو أوتیقن أنه لم یسعهما و إذاسعی ثمانیه علی ماوصفناه کان ابتداؤه بالمروه و ذلک بخلاف الفرض وضد السنه. و من اشتری هدیا فسرق منه وجب علیه أن یشتری مکانه غیره إلا أن یکون الهدی تطوعا فلاحرج علیه أن لایشتری مکانه غیره . و من بدأ فی الرمی بجمره العقبه ثم الوسطی ثم العظمی رجع فرمی جمره الوسطی ثم العقبه. و من جعل علی نفسه أن یحج ماشیا فمشی بعض الطریق ثم عجز فلیرکب و لا شیء علیه ماجعل الله علی خلقه فی الدین من حرج . و الرجل إذازامل امرأته فی المحمل فلایصلیا معا ولکن إذاصلی أحدهما وفرغ صلی الآخر. ویقطع المحرم ماشاء من الشجر حتی یبلغ الحرم فإذابلغه فلایقطع منه شیئا.

ص: 441

و من وجب علیه الحج فمنعه منه مانع حتی مات و لم یحج وجب أن یحج عنه من أصل ماله فإنه دین الله تعالی . و من أسلم وأراد الحج فلایجوز له ذلک حتی یختتن والمرأه مرخص لها فی ترک ذلک . ویجرد الصبیان للإحرام من فخ بذلک جاءت السنه. و من وصی بحجه فلابأس أن یحج عنه من غیربلده إذا کان دون المیقات . و من وجب علیه الحج فمنعه منه مانع فلابأس أن یخرج عنه من یحج عنه فإن تمکن هوبنفسه بعد ذلک من الحج فالواجب أن یحج فإن لم یتمکن إلی أن یموت فقد أجزأت عنه الحجه التی أخرجها عن نفسه عن حجه الإسلام . و من وجب علیه الحج فلایجوز له أن یحج عن غیره . و لابأس أن یحج الصروره عن الصروره إذا لم یکن للصروره مال یحج به عن نفسه . و إذاأخذ الرجل حجه ففضل منها شیءفهو له و إن عجزت فعلیه .

و قدجاءت روایه أنه إن فضل مما أخذه فإنه یرده إن کانت نفقته واسعه و إن کان قتر علی نفسه لم یرده

-روایت-1-2-روایت-19-110

. و علی الأول العمل و هوأفقه .

ص: 442

و إذاحج الإنسان عن غیره فصد فی بعض الطریق عن الحج کان علیه مما أخذه بمقدار نفقه مابقی علیه من الطریق والأیام التی تؤدی فیهاالحج إلا أن یضمن العود لأداء ماوجب علیه . فإن مات النائب فی الحج و کان موته بعدالإحرام ودخول الحرم فقد سقط عنه عهده الحج وأجزأه ذلک عمن حج عنه و إن مات قبل الإحرام ودخول الحرم کان علی ورثته إن خلف فی أیدیهم شیئا بقیه ما علیه من نفقه الطریق و لم یجز المحجوج عنه سعیه ألذی اقتطع دون الحج عن تمامه . و إذاحج الإنسان عن غیره فلیقل بعدفراغه من غسل الإحرام

أللهم ماأصابنی من تعب أونصب أوسغب أولغوب فاجر فلان بن فلان فیه وأجرنی فی قضائی عنه

-روایت-1-2-روایت-3-99

. فإذالبی بعدالإحرام فلیقل فی آخر تلبیته لبیک أللهم لبیک لبیک عن فلان بن فلان لبیک . ولیقل

عند کل منسک ینسکه

أللهم تقبل من فلان بن فلان وأجرنی فی نیابتی عنه

-روایت-1-2-روایت-3-58

.

ص: 443

و من نسی أن یحرم حتی دخل الحرم فإنه یجب علیه أن یخرج إلی میقات أرضه فیحرم فإن خاف أن یفوته الحج أحرم من مکانه و لاحرج علیه . و لایجوز الإحرام فی الثوب الأسود و لایکفن به المیت و لابأس بالإحرام فی الثوب المعلم . والمتمتع إذاطاف وسعی ثم قبل امرأته قبل أن یقصر فإن علیه دم شاه فإن جامعها فعلیه دم بقره. و لایجوز لأحد أن یأخذ من تربه البیت و لا ماحوله فإن أخذ منه إنسان شیئا وجب علیه أن یرده .

و قال الصادق ع لاأحب للرجل أن یقیم بمکه سنه وکره المجاوره بها و قال ذلک یقسی القلب

-روایت-1-2-روایت-20-96

ونهی ع أن یرفع الإنسان بمکه بناء فوق الکعبه

-روایت-1-51

و قال ع الإحرام فی کل وقت من لیل أونهار جائز وأفضله

عندزوال الشمس

-روایت-1-2-روایت-13-78

ص: 444

و قال ع من خرج حاجا فمات فی الطریق فإنه إن کان مات فی الحرم فقد سقطت عنه الحجه و إن مات قبل دخوله الحرم لم تسقط عنه الحجه ولیقض عنه ولیه

-روایت-1-2-روایت-13-157

و قال ع تلبیه الأخرس وتشهده وقراءه القرآن إنما هوتحریک لسانه وإشارته بإصبعه

-روایت-1-2-روایت-13-88

و قال ع المحرمه لاتتنقب لأن إحرام المرأه فی وجهها وإحرام الرجل فی رأسه

-روایت-1-2-روایت-13-82

و قال ع التکبیر لأهل منی فی خمس عشره صلاه أولها الظهر من یوم النحر وآخرها الغداه من الیوم الرابع و هولأهل الأمصار کلها فی عشر صلوات أولها الظهر من یوم النحر وآخرها الغداه من یوم الثالث

-روایت-1-2-روایت-13-201

و قال ع أحب للصروره أن یدخل الکعبه و أن یطأ المشعر الحرام و من لیس بصروره فإن وجد سبیلا إلی دخول الکعبه وأحب

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

ص: 445

ذلک فعل و کان مأجورا و إن کان علی باب الکعبه زحام فلایزاحم الناس

-روایت-از قبل-75

و قال ع المحصور بالمرض إن کان ساق هدیا أقام علی إحرامه حتی یبلغ الهدی محله ثم یحل و لایقرب النساء حتی یقضی المناسک من قابل هذا إذا کان فی حجه الإسلام فأما حجه التطوع فإنه ینحر هدیه و قدحل مما کان أحرم منه فإن شاء حج من قابل و إن لم یشأ لم یجب علیه الحج والمصدود بالعدو ینحر هدیه ألذی ساقه بمکانه ویقصر من شعر رأسه ویحل و لیس علیه اجتناب النساء سواء کانت حجته فریضه أوسنه

-روایت-1-2-روایت-13-411

و قال ع من ساق هدیا مضمونا فی نذر أوجزاء فانکسر أوهلک فلیس له أن یأکل منه ویفرقه علی المساکین و علیه مکانه بدل منه و إن کان تطوعا لم یکن علیه بدله و کان لصاحبه أن یأکل منه

-روایت-1-2-روایت-13-195

و قال ع کفاره مس الطیب للمحرم أن یستغفر الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-13-63

ص: 446

و قال ع العلیل ألذی لایستطیع الطواف بنفسه یطاف به و إذا لم یستطع الرمی رمی عنه والفرق بینهما أن الطواف فریضه والرمی سنه

-روایت-1-2-روایت-13-139

و قال ع إذادخل الطائر الأهلی إلی الحرم فلایمس إن الله تعالی یقول وَ مَن دَخَلَهُ کانَ آمِناً

-روایت-1-2-روایت-13-106

و قال ع من أهدی إلیه حمام و هو فی الحرم فإن کان مستوی الجناح خلی سبیله و إن کان مقصوصا أحسن إلیه حتی إذااستوی خلی سبیله

-روایت-1-2-روایت-13-141

و قال ع لاتصل المکتوبه جوف الکعبه و لابأس أن یصلی فیهاالنافله

-روایت-1-2-روایت-13-72

و قال ع ینبغی للمتمتع إذاأحل أن لایلبس قمیصا ویتشبه بالمحرمین وکذلک ینبغی لأهل مکه أیام الحج

-روایت-1-2-روایت-13-110

و قال ع تکره الصلاه فی طریق مکه فی ثلاثه مواضع أحدها البیداء والثانی ذات الصلاصل والثالث ضجنان

-روایت-1-2-روایت-13-108

ص: 447

و قال ع من أصاب صیدا فعلیه فداؤه من حیث أصابه

-روایت-1-2-روایت-13-57

و قال ع من مات و لم یکن له هدی لمتعته صام عنه ولیه

-روایت-1-2-روایت-13-63

و قال ع ویل لهؤلاء القوم الذین یتمون الصلاه بعرفات أ مایخافون الله فقیل له فهو سفر قال و أی سفر أشد منه

-روایت-1-2-روایت-13-118

و قال ع من عرضت علیه نفقه الحج فاستحیا فهو ممن ترک الحج مستطیعا إلیه السبیل

-روایت-1-2-روایت-13-88

و قال ع إذاأحرمت من مسجد الشجره فلاتلب حتی تنتهی البیداء

-روایت-1-2-روایت-13-66

و قال ع ینبغی لمن أحرم یوم الترویه

عندالمقام أن یخرج حتی ینتهی إلی الردم ثم یلبی بالحج

-روایت-1-2-روایت-13-101

وسئل عن المرأه أیجوز لها أن تخرج بغیر محرم فقال إذا

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 448

کانت مأمونه فلابأس

-روایت-از قبل-23

وسئل عن المرأه تجب علیها حجه الإسلام یمنعها زوجها من ذلک أعلیها الامتناع فقال ع لیس للزوج منعها من حجه الإسلام و إن خالفته وخرجت لم یکن علیها حرج

-روایت-1-162

وسئل ع عمن أحرم فی رجب هل علیه دم إذاعزم علی الحج فقال ع إن أقام بمکه حتی یحرم منها فعلیه دم و إن خرج منها فأحرم من غیرها فلیس علیه دم

-روایت-1-155

وسئل ع عن الماشی متی یقطع مشیه فقال إذارمی جمره العقبه فلاحرج علیه أن یزور البیت راکبا

-روایت-1-100

والمعنی فی ذلک إن من نذر الحج ماشیا کان ذلک حکمه .

وسئل عن الملبی بالعمره المفرده بعدفراغه من الحج متی یقطع تلبیته فقال إذارأی البیت

-روایت-1-94

ص: 449

وسئل ع عمن لم یجد هدیا وجهل أن یصوم الثلاثه أیام کیف یصنع فقال ع أماإننی لاآمر بالرجوع إلی مکه و لاأشق علیه و لاآمره بالصیام فی السفر ولکن یصوم إذارجع إلی أهله

-روایت-1-181

و قال ع من طاف بالبیت ثمانیه أشواط ناسیا ثم علم بعد ذلک فلیضف إلیها سته أشواط

-روایت-1-2-روایت-13-88

وسئل ع عن رجل أهدی له ظبی مذبوح فأکله فقال یجب علیه ثمنه

-روایت-1-68

وسئل عن الرجل یجد به السیر أیصلی علی راحلته قال لابأس بذلک ویومئ إیماء وکذلک الماشی إذااضطر إلی الصلاه

-روایت-1-115

وسئل ع عن قتل الذئب والأسد فقال لابأس بقتلهما للمحرم إذاأراده و کل شیءأراده من السباع والهوام فلاحرج علیه فی قتله

-روایت-1-131

وسئل الصادق ع عن رجل أهل بالعمره ونسی أن یقصر حتی أحرم للحج فقال یستغفر الله عز و جل

-روایت-1-97

ص: 450

وسئل ع عن المرأه هل یجوز لها أن تسعی بین الصفا والمروه علی دابه أوبعیر فقال لابأس

-روایت-1-90

وسئل أیضا عن الرجل یسعی أیضا راکبا فقال لابأس بذلک والمشی أفضل

-روایت-1-73

و قال ع أفضل البدن والنعم ذوات الأرحام و من البقر و قدیجزی الذکور من البدن وأفضل الضحایا من الغنم الفحوله

-روایت-1-2-روایت-13-120

وسئل ع عن الرجل یهدی الهدی والأضحیه وهی سمینه فیصیبها مرض أوتفقأ عینها أوتنکسر فتبلغ یوم النحر وهی حیه أتجزی عنه قال نعم

-روایت-1-135

و قال ع یجزی من الأضاحی جذع الضأن و لایجزی جذع المعز

-روایت-1-2-روایت-13-64

ص: 451

وسئل ع عن رجل اشتری أضحیه فسرقت منه فقال إن اشتری مکانها فهو أفضل و إن لم یشتر مکانها فلا شیء علیه

-روایت-1-112

و قال ع الأضحیه تجزی فی الأمصار عن أهل بیت واحد لم یجدوا غیرها والبقره تجزی عن خمسه إذاکانوا أهل خوان واحد

-روایت-1-2-روایت-13-117

و قال ع المحرم لایأکل الصید و إن صاده الحلال و علی المحرم فی صیده فی الحل الفداء و علیه فی الحرم القیمه مضاعفه ویأکل الحلال من صید المحرم لاحرج علیه فی ذلک

-روایت-1-2-روایت-13-177

وسئل ع عن قول الله عز و جل وَ اذکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعدُوداتٍ ماهی قال أیام التشریق

-روایت-1-100

و قال ع المحرم یهدی فداء الصید من حیث صاده

-روایت-1-2-روایت-13-52

وسئل ع عن متمتع لم یجد الهدی فصام ثلاثه أیام ثم جاور مکه متی یصوم السبعه الأیام الأخر فقال إذامضی من الزمان

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 452

بمقدار ما کان یدخل فیه إلی بلده صام السبعه الأیام

-روایت-از قبل-58

و قال ع ینبغی للمجاور بمکه إذا کان صروره وأراد الحج أن یخرج إلی خارج الحرم فیحرم من أول یوم من العشر و إن کان مجاورا و لیس بصروره فإنه یخرج أیضا من الحرم ویحرم فی خمس تمضی من العشر

-روایت-1-2-روایت-13-201

ص: 453

ص: 454

وقبره (صلی الله علیه و آله) بالمدینه فی حجرته التی توفی فیها و کان قدأسکنها فی حیاته عائشه بنت أبی بکر بن أبی قحافه فلما قبض (صلی الله علیه و آله) اختلف أهل بیته و من حضر من أصحابه فی الموضع ألذی ینبغی أن یدفن فیه فقال بعضهم یدفن بالبقیع و قال آخرون یدفن فی صحن المسجد

فقال أمیر المؤمنین ع إن الله تعالی لم یقبض نبیه ع إلا فی أطهر البقاع فینبغی أن ندفنه فی البقعه التی قبض فیها

-روایت-1-2-روایت-27-127

فاتفقت الجماعه علی قوله ودفن فی حجرته علی ماذکرناه

و قال ع من زارنی فی حیاتی أو بعدموتی کان فی جواری یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-13-73

وسئل الصادق ع فقیل له مالمن زار رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال من زاره کان کمن زار الله تعالی فی عرشه

-روایت-1-104

وأقول إن معنی هذاالمثل هو أن زائره ع له من المثوبه والأجر والتعظیم والتبجیل فی یوم القیامه کمن رفعه الله تعالی إلی سمائه وأدناه من عرشه ألذی تحمله الملائکه وأراه من خاصه ملکه ما یکون به توکید کرامته و لیس هو علی ماتظنه العامه من مقتضی التشبیه

صفوه الله السلام علیک یاأمین الله أشهد أنک قدنصحت لأمتک وجاهدت فی سبیل ربک وعبدته مخلصا حتی أتاک الیقین فجزاک الله أفضل ماجزی نبیا عن أمته أللهم صل علی محمد وآل محمدأفضل ماصلیت علی ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید

-روایت-از قبل-242

ثم قف بالروضه وزر فاطمه ع فإنها هناک مقبوره فإذاأردت زیارتها فتوجه إلی القبله فی الروضه وقل

السلام علیک یا رسول الله السلام علی ابنتک الصدیقه الطاهره السلام علیک یافاطمه بنت رسول الله السلام علیک أیتها البتول الشهیده الطاهره لعن الله من ظلمک ومنعک حقک ودفعک عن إرثک ولعن الله من کذبک وأعنتک وغصصک بریقک وأدخل الذل بیتک ولعن الله أشیاعهم وألحقهم بدرک الجحیم صلی الله علیک یابنت رسول الله و علی أبیک وبعلک وولدک الأئمه الراشدین علیک وعلیهم السلام ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-420

ص: 459

ثم ارفع یدیک وادع بما بدا لک ثم صل فی المسجد رکعتین لزیاره النبی (صلی الله علیه و آله) وصل بعدهما بما بدا لک وادع بما شئت إن شاء الله تعالی

ص أنه قال من زار علیا بعدوفاته فله الجنه

-روایت-16-50

و قال الصادق ع إن أبواب السماء لتفتح

عنددعاء الزائر لأمیر المؤمنین ع فلاتکن عن الخیر نواما

-روایت-1-2-روایت-20-102

و قال الصادق ع من ترک زیاره أمیر المؤمنین ع لم ینظر الله إلیه أ لاتزورون من تزوره الملائکه والنبیون ع إن أمیر المؤمنین ع أفضل من کل الأئمه و له مثل ثواب أعمالهم و علی قدر أعمالهم فضلوا

-روایت-1-2-روایت-20-208

وحفظت مااستودعک وحللت حلال الله وحرمت حرام الله وتلوت کتاب الله وصبرت علی الأذی فی جنب الله محتسبا حتی أتاک الیقین لعن الله من خالفک ولعن الله من قتلک ولعن الله من بلغه ذلک فرضی به أنا إلی الله منهم براء

-روایت-از قبل-236

. ثم انکب علی القبر وقبله وضع خدک الأیمن علیه ثم الأیسر. وتحول إلی

عندالرأس فقف علیه وقل

السلام علیک یاوصی الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء أشهد لک یاولی الله بالبلاغ والأداء أتیتک بأبی أنت وأمی زائرا عارفا بحقک مستبصرا بشأنک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک متقربا إلی الله بزیارتک فی خلاص نفسی وفکاک رقبتی من النار وقضاء حوائجی للآخره والدنیا فاشفع لی

عندربک صلوات الله علیک ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-331

قبل القبر وضع خدیک علیه وارفع رأسک وصل ست رکعات وسلم فی کل اثنتین منها وادع بما أحببت إن شاء الله ثم تحول إلی

عندالرجلین وقل

السلام علیک یامولای ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-45

وادع هناک بما أحببت إن شاء الله

ص: 463

وقبض ع مسموما بالمدینه فی صفر سنه تسع وأربعین من الهجره فکان سنه ع یومئذ سبعا وأربعین سنه. وأمه سیده نساء العالمین فاطمه بنت محمدخاتم النبیین صلی الله علیه وآله الطاهرین وقبره بالبقیع من مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله)

وأمه سیده نساء العالمین فاطمه بنت محمدسید المرسلین وقبره بطف کربلاء بین نینوی والغاضریه من قری النهرین

حاجته

-روایت-از قبل-10

من خالفک فاشفع لی

عندربک

-روایت-از قبل-32

ثم انکب علی القبر وقبله وضع خدک علیه . وتحول إلی

عندالرأس وقل

السلام علیک یاحجه الله فی أرضه وسمائه صلی الله علی روحک الطیبه وجسدک الطاهر وعلیک السلام یامولای ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-131

. ثم انکب علی القبر وقبله وضع خدیک علیه وصل

عندالرأس رکعتین للزیاره وصل بعدهما مابدا لک . ثم تحول إلی

عندالرجلین فزر علی بن الحسین ع وقل

السلام علیک یامولای و ابن مولای ورحمه الله وبرکاته لعن الله من ظلمک ولعن الله من قتلک وضاعف علیهم العذاب الألیم

-روایت-1-129

. ثم ادع بما شئت . وزر الشهداء رضوان الله علیهم ثم تنحرف من

عندالرجلین إلی القبله وتقول

السلام علیکم أیها الصدیقون السلام علیکم أیها الشهداء الصابرون أشهد أنکم جاهدتم فی سبیل الله وصبرتم علی الأذی فی جنب الله ونصحتم لله ولرسوله ولابن رسوله حتی أتاکم الیقین أشهد أنکم أحیاء

عندربکم ترزقون فجزاکم الله عن الإسلام وأهله أفضل ماجزی المحسنین وجمع

-روایت-1-ادامه دارد

ص: 470

بیننا وبینکم فی محل النعیم

-روایت-از قبل-33

. ثم امض إلی قبر العباس بن أمیر المؤمنین ع فقف علیه وقل

السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین السلام علیک أیها العبد الصالح المطیع لله ولرسوله أشهد أنک قدجاهدت ونصحت وصبرت حتی أتاک الیقین لعن الله الظالمین لکم من الأولین والآخرین وألحقهم بدرک الجحیم

-روایت-1-213

. ثم صل فی مشهده تطوعا ماشئت وادع الله کثیرا إن شاء الله

ثم ادع بما أحببت

ولد بالمدینه سنه سبع وخمسین من الهجره وقبض بالمدینه سنه أربع عشره ومائه و کان سنه یومئذ سبعا وخمسین سنه. وأمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب و هوهاشمی من هاشمیین علوی من علویین . وقبره بالبقیع من مدینه الرسول (صلی الله علیه و آله)

السلام علیکم أئمه الهدی ورحمه الله وبرکاته أستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئتم به ودللتم علیه أللهم فاکتبنا مع الشاهدین

-روایت-1-163

. ثم ادع الله کثیرا واسأله أن لایجعله آخر العهد من زیارتهم إن شاء الله

یامولای زائرا عارفا بحقک موالیا لأولیائک معادیا لأعدائک فاشفع لی

عندربک

-روایت-از قبل-82

. ثم انکب علی القبر فقبله وضع خدیک علیه . وتحول إلی

عندالرأس فقف علیه وقل

السلام علیک یا ابن رسول الله أشهد أنک صادق صدیق أدیت ناصحا و قلت أمینا لم تؤثر عمی علی هدی و لم تمل من حق إلی باطل صلی الله علیک ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-166

. ثم قبل القبر وصل رکعتین وافعل بعدهما مابدا لک وتحول إلی

عندالرجلین وادع الله کثیرا

وروی حمدان بن إسحاق النیشابوری قال قلت لأبی جعفرالثانی ع مالمن زار قبر أبیک بطوس فقال من زار قبر أبی غفر له ماتقدم من ذنبه و ماتأخر

-روایت-1-2-روایت-43-151

ثم انکب علی القبر فقبله وضع خدیک علیه . ثم تحول إلی

عندالرأس فقل

السلام علیک یامولای یا ابن رسول الله ورحمه الله وبرکاته أشهد أنک الإمام الهادی والولی المرشد أبرأ إلی الله من أعدائک وأتقرب إلی الله بولایتک صلی الله علیک ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-197

. ثم صل رکعتی الزیاره وصل بعدهما مابدا لک وتحول إلی

عندالرجلین فادع بما شئت إن شاء الله

أبی الحسن موسی و أبی جعفر محمد بن علی ع ببغداد فکتب إلی أبو عبد الله ع المقدم وهذان أجمع وأعظم ثوابا

-روایت-از قبل-117

ع وادع بما أحببت إن شاء الله

وأمه أم ولد یقال لها سمانه. وقبره بسر من رأی فی داره بها

فی حیاتنا و من جاهد عدونا فکأنما جاهد معنا و من تولی محبنا فقد أحبنا و من سر مؤمنا فقد سرنا و من أعان فقیرنا کان مکافاته علی جدنا رسول الله (صلی الله علیه و آله)

-روایت-از قبل-151

و قال ع من زار إماما مفترض الطاعه بعدوفاته وصلی عنده أربع رکعات کتب الله له حجه وعمره

-روایت-1-2-روایت-13-100

و قال الرضا ع إن لکل إمام عهدا فی أعناق شیعته و إن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زیاره قبورهم فمن زارهم رغبه فی زیارتهم کانوا شفعاءه یوم القیامه

-روایت-1-2-روایت-18-166

یانوری الله فی ظلمات الأرض السلام علیکما یاأمینی الله أتیتکما زائرا لکما عارفا بحقکما مؤمنا بما آمنتما به کافرا بما کفرتما به محققا لماحققتما مبطلا لماأبطلتما أسأل الله ربی وربکما أن یجعل حظی من زیارتکما مغفره ذنوبی وإعطائی منای و أن یصلی علی محمد وآل محمد و أن یرزقنی شفاعتکما و لایفرق بینی وبینکما فی الجنه برحمته

-روایت-از قبل-338

. ثم ارفع یدیک للدعاء وقل

أللهم ارزقنی حب محمد وآل محمد وتوفنی علی ولایتهم أللهم العن ظالمی آل محمدحقهم وانتقم منهم أللهم عجل فرج ولیک و ابن ولیک واجعل فرجنا مقرونا بفرجهم یاأرحم الراحمین

-روایت-1-183

ثم صل فی مکانک أربع رکعات وصل بعدها مابدا لک وادع کثیرا إن شاء الله و إن صلیت فی بعض المساجد بالقرب من الموضع أجزأک

السلام علیکما یاولیی الله أستودعکما الله وأقرأ علیکما السلام آمنا بالله وبالرسول وبما جئتما به ودللتما علیه أللهم اکتبنا مع الشاهدین

-روایت-1-142

. ثم أسأل الله العود إلیهما وادع بما أحببت إن شاء الله

جهلهم فقد جهل الله أشهد الله أننی حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم مؤمن بما آمنتم به کافر بما کفرتم به محقق بما حققتم ومبطل ماأبطلتم مؤمن بسرکم وعلانیتکم مفوض فی ذلک کله إلیکم والحمد لله رب العالمین لعن الله عدوکم من الجن والإنس وضاعف علیهم العذاب الألیم

-روایت-از قبل-289

ثم تصلی صلاه الزیاره وتدعو بعدها بما شئت و قدتمت زیارتک إن شاء الله

زیاره أخری مختصره ویجزیک من جمیع ذلک أن تقول

السلام علیک یاولی الله صلی الله علیک ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-64

.زیاره أخری مختصره لأبی عبد الله الحسین ع تقف علی قبره وتقول

السلام علیک یاصریع العبره الساکبه وقرین المصیبه الراتبه لعن الله أمه استحلت منک المحارم فقتلت مظلوما وأصبح رسول الله صلی الله علیه وآله بک موتورا وأصبح کتاب الله من أجلک مهجورا

-روایت-1-198

ثم تنکب علی القبر فتقبله وتضع خدیک علیه . ویجزیک أن تقول

السلام علیک یا أبا عبد الله ورحمه الله وبرکاته

-روایت-1-53

به الدار فلیعل أعلی منزله ویصلی رکعتین ولیؤم بالسلام إلی قبورنا فإن ذلک یصل إلینا

-روایت-از قبل-94

وروی یونس بن ظبیان قال قلت لأبی عبد الله ع جعلت فداک إنی کثیرا ماأذکر الحسین ع فأی شیءأقول قال قل صلی الله علیک یا أبا عبد الله تعید ذلک ثلاثا فإن التسلیم یصل إلینا من قریب و من بعید

-روایت-1-2-روایت-30-205

فإذاسلم علی الإمام فلیقل فی آخر التسلیم السلام علیک یامولای من فلان بن فلان أتیتک زائرا عنه فاشفع له عندربک ثم یدعو ویجتهد فی الدعاء إن شاء الله

و قال ع رکعه یصلیها متزوج أفضل من سبعین رکعه یصلیها عزب

-روایت-1-2-روایت-13-65

و قال ع لأصحابه شرار موتاکم العزاب

-روایت-1-2-روایت-21-42

و قال ع مااستفاد المرء المسلم فائده بعدالإسلام أفضل من زوجه تسره إذانظر إلیها وتطیعه إذاأمرها وتحفظه فی نفسها وماله إذاغاب عنها

-روایت-1-2-روایت-13-142

و قال ع یامعشر الشباب من استطاع منکم الباه فلیتزوج و من لم یستطعه فلیدمن الصوم فإن الصوم له وجاء

-روایت-1-2-روایت-13-113

.فأمر الشباب بالنکاح مع الطول له فإن لم یجدوا طولا فلیستعفوا عن الفجور بالصیام فإنه یضعف الشهوه ویمنع الدواعی إلی النکاح

ونکاح المتعه و هوالنکاح المؤجل المنعقد بالأجور المذکوره علی التعیین لها والاشتراط ونکاح ملک الأیمان و هومختص بالإماء دون الحرائر من النسوان

الصدقه أوالغنیمه و ماأشبه ذلک من وجوه التملیکات و لیس یحتاج فیه إلی عقد علی المنکوحه و لامهر لها و لاأجر و لااشتراط

مجری بنات الأخ وبنات الأخت من الولاده. وأم المرأه من الرضاعه محرمه کتحریم أمها بالولاده. و ماحرمه الله بالنسب والرضاع من الحرائر فقد حرمه من الإماء. والجمع فی استباحه الوطی بین الأم والبنت والأختین فی الإماء وملک الیمین محرم کما هومحرم فی الحرائر من الأزواج . وجمع أکثر من أربع حرائر فی عقد النکاح محرم . و لایجمع الحر بین أکثر من أمتین فی عقد النکاح . و لایجوز للعبد أن یجمع فی عقد نکاح بین أکثر من حرتین و له أن یعقد علی أربع إماء و لایجوز له العقد علی أکثر من أربع فی الإماء

کتحریم نکاح أمثالها فی الکفر والضلال . و لابأس بنکاح المستضعفه من أهل الإسلام و إن لم تکن عارفه بالحق لأنها لاتخرج من المله إلابالعناد. و من سافح امرأه وهی ذات بعل حرم ذلک علیه نکاحها من بعد و إن فارقها زوجها وتابت مما اقترفته فلم تحل أبدا. وکذلک إن سافحها وهی فی عده من بعل له علیها فیهارجعه فإنها تحرم علیه بذلک و لاتحل له أبدا. و من عقد علی امرأه وهی فی عدتها و هویعلم أنها فی عده فرق بینهما و إن لم یدخل بها و لم تحل له أبدا. و من عقد علی امرأه فی عدتها و هو لایعلم فدخل بهاجاهلا بحالها فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من فجر بغلام فأوقبه لم تحل له أخت الغلام و لاأمه و لاابنته أبدا. و من قذف امرأته وهی صماء أوخرساء فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من عقد علی امرأه و هومحرم مع العلم بالنهی عن ذلک فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من لاعن امرأته فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من طلق امرأته تسع تطلیقات للعده ینکحها بینها رجلان ثم تعود إلیه فرق بینهما و لم تحل له أبدا. و من فجر بعمته أوخالته حرمت علیه ابنتاهما و لم تحلا له بنکاح أبدا.

ص: 501

و من عقد علی امرأه حرمت علی ابنه و لم تحل له أبدا و إن طلقها الأب أومات عنها قبل الدخول بها أوبعده و علی کل حال وکذلک تحرم علی أبیه و لاتحل له أبدا دخل بهاالابن أو لم یدخل بها. قال الله تعالی فی ذکر المحرمات وَ لا تَنکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُم مِنَ النّساءِ إِلّا ما قَد سَلَفَ. و قال فی ذکرهن وَ حَلائِلُ أَبنائِکُمُ الّذِینَ مِن أَصلابِکُم. و من عقد علی امرأه لها بنت فدخل بالمرأه ثم طلقها أوماتت عنه لم تحل له بنتها بنکاح أبدا. و من عقد علی امرأه لها أم حرم علیه العقد علی أمها أبدا سواء دخل بالبنت أوطلقها قبل الدخول . و من ابتاع جاریه فنظر منها إلی ما کان یحرم علیه قبل ابتیاعه لها بشهوه فضلا عن لمسها لم تحل لابنه بملک یمین و لاعقد نکاح أبدا و لیس کذلک حکم الابن إذانظر من جاریه یملکها إلی ماوصفناه وکذلک الحکم فی التحریم علی الأب بالشرط ألذی وصفناه

-قرآن-231-298-قرآن-317-363

من غیرها بلبن بعل لها و کان للمرأه بنت من غیر ذلک البعل لحل التناکح بین الابن والبنت و لم یحرم ذلک الرضاع فإن کان رضاعها لابن القوم بلبن من أب ابنتها التی هی منسوبه إلیها بالرضاع دون الولاده حرم ذلک التناکح بینهما علی مابیناه . و لیس یحرم النکاح من الرضاع إلا ما کان فی الحولین قبل الکمال فأما ماحصل بعدالحولین فإنه لیس برضاع یحرم به النکاح .

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لارضاع بعدفطام و لایتم بعداحتلام

-روایت-1-2-روایت-23-61

. و لوأرضعت امرأه صبیا قدأکمل سنتین وکانت لها بنت لجاز التناکح بینهما إذ هورضاع بعدانقضاء أیامه وحده علی ماوصفناه . و إن أرضعته و هو فی الحولین و کان رضاعها عشر رضعات متوالیات حرم ذلک النکاح و إن کان دون ذلک أوأکثر منه علی افتراق من غیراتصال لم یحرم النکاح علی کل حال

طلقها البعل أومات عنها. فإن فجر بها وهی غیرذات بعل ثم تاب من ذلک وأراد أن ینکحها بعقد صحیح جاز له ذلک بعد أن تظهر منها هی التوبه أیضا والإقلاع . و إذاعقد علیها بعدالفجور بها فلایقربها حتی یستبرئها بحیضه إن کانت ممن تحیض علی الاستقامه و إن کان حیضها مرتفعا لمرض استبرأها بثلاثه أشهر فإذاعلم أنه لاحمل بهاوطئها و إن کانت ممن لاتحیض لکبر أوکانت صبیه دون البالغ و لم تکن فی سن من تحیض لم یکن علیه لوطئها استبراء. و لابأس للرجل أن یتزوج بامرأه قدسافح أمها أوابنتها و لایحرم ذلک علیه نکاح الأم والبنت سواء کانت المسافحه قبل العقد علی من سمیناه أوبعده و علی کل حال . و إذا کان للرجل امرأه ففجرت وهی فی بیته وعلم ذلک من حالها کان بالخیار إن شاء أمسکها و إن شاء طلقها و لم یجب علیه لذلک فراقها. و لایجوز له إمساکها وهی مصره علی الفجور فإن أظهرت التوبه جاز له المقام علیها وینبغی له أن یعتزلها بعد ماوقع من فجورها حتی یستبرئها علی ماشرحناه

له أن ینکح بنت الأخ علی عمتها إلابإذن العمه ورضاها و لاینکح بنت الأخت علی خالتها إلاباختیار الخاله وإذنها. و له أن یعقد للعمه وعنده بنت أخیها من غیراستئذان بنت الأخ ویعقد للخاله وعنده بنت أختها من غیررضاء بنت الأخت والاستئذان لها. ومتی عقد لبنت الأخ علی عمتها وابنه الأخت علی خالتها ثم علمت العمه بذلک والخاله کانتا بالخیار إن شاءتا أمضتا النکاح و إن شاءتا فسختاه و إن شاءتا فارقتا الرجل واعتزلتاه واعتدتا منه وتزوجتا بعدالعده بغیره فلم تحتاجا فی ذلک إلی طلاق أکثر من اعتزالهما إیاه

و لایجوز لمن وجد طولا لنکاح الحرائر أن ینکح الإماء لأن الله تعالی اشترط فی إباحه نکاحهن عدم الطول لنکاح الحرائر من النساء علی مابیناه فی الذکر وتلوناه . فإذاأراد الإنسان نکاح أمه غیره خطبها إلی سیدها فإن اختار مناکحته عقد له علیها بمهر یدفعه إلیه فی نکاحها قل ذلک أم کثر. فإن اشترط السید علی الرجل فی العقد رق الولد کان ولده منها عبدا لسیدها و إن لم یشرط علیه ذلک کان الولد حرا لاسبیل لأحد علیه . و إذاعقد السید علی أمته لحر أو عبدلغیره کان الطلاق فی ید الزوج و لم یکن للسید قهره علی فراقها. فإن باعها السید کان المبتاع لها بالخیار إن شاء أقر الزوج علی نکاحه و إن شاء فرق بینها وبینه و لیس یحتاج فی التفرقه بینهما إلی تطلیق الزوج لها بل یأمرها باعتزاله وقضاء العده منه و ذلک کاف فی فراقها. و إن أعتقها السید کانت هی بالخیار إن شاءت أقامت مع الزوج و إن شاءت فارقته و لم یکن للزوج سبیل علیها مع اختیارها الفراق . و لاترث الأمه الزوج إذامات و لایرثها إذاماتت . و من تزوج أمه و هویجد طولا لنکاح الحرائر خالف أمر الله تعالی وشرطه علیه إلا أنه لاینفسخ بذلک نکاحه . و من تزوج بأمه وعنده حره و لم تعلم بذلک فهی بالخیار إذاعلمت

ص: 506

إن شاءت أن تمضی نکاحه أمضته و إن شاءت أن تفسخه فسخته و إن شاءت أن تفارقه اعتزلته ففارقته بذلک و لم یکن له علیها سبیل إلا أن تختار المقام علیه حسب ماقدمناه فإن کانت قدعلمت بذلک و لم تعترض فیه فقد رضیت به و لاخیار لها بعدالرضا فی شیءمما ذکرناه . و إذازوج الرجل عبده أمته کان المهر علیه فی ماله دون العبد وینبغی له أن یعطی عبده شیئا قل أم کثر لیکون مهرا لأمته یتسلمه من العبد قبل العقد أو فی حاله أوبعده لتحل له بذلک . ومتی کان العقد من العقد من السید بین عبده وأمته کان الفراق بینهما بیده أی وقت شاء أمرها باعتزاله وأمره باعتزالها و لم یکن لأحدهما خلافه فیما یأمره به من ذلک فإن خالفاه سقط خلافهما و کان تفریقه بینهما کافیا فی التحریم ونائبا مناب لفظ الطلاق الموجب للافتراق . و إذاتزوجت الأمه بغیر إذن مولاها کان بالخیار إن شاء أمضی النکاح و إن شاء أبطله . فإن تزوج العبد بغیر إذن سیده کان السید بالخیار إن شاء أقره علی ذلک و إن شاء أبطل النکاح . ومتی تزوجت الأمه بغیر إذن سیدها بحر أو عبدفرزقت منه أولادا کان ولدها رقا لسیدها إن شاء باع و إن شاء أعتق و لم یکن للزوج فی ذلک اعتراض وکذلک إذاتزوج العبد بغیر إذن سیده فأولاده رق للسید و إن کانت

ص: 507

المرأه حره علی ماوصفناه . و لابأس أن ینکح الحر المسلم بملک الیمین ماشاء من العدد علی أربع حرائر عنده . وینکح بملک الیمین النصرانیه والیهودیه و لایجوز له ذلک بعقد نکاح و لایجوز وطء المجوسیه والصابئه والوثنیه علی حال

ذلک و من عقد علی شیء منه ثبت النکاح بالعقد ووجب فی ذمه المعقود له المهر بقدر مهر مثل المعقود علیها من نساء قومها دون ماسمی من الحرام . ویستحب أن لایجاوز الإنسان فی المهر السنه و هوخمسمائه درهم جیادا قیمتها خمسون دینارا مثاقیل عینا. ویلتمس برکات النساء فی قله مهورهن . و لاینبغی للإنسان أن یدخل بامرأته حتی یقدم إلیها شیئا من المهر قل أم کثر فإن دخل بهاقبل أن یقدم شیئا أخطأ السنه و کان المهر فی ذمته دینا علیه یلزم تسلیمه إلی المرأه أی وقت طالبته به . و من عقد نکاحا و لم یسم مهرا ثم دخل بالمرأه قبل أن یسمی لها شیئا کان علیه مهر مثلها فی الشرف والجمال . و إن دخل بها وأعطاها قبل الدخول شیئا قل أم کثر فذلک مهرها لا شیءلها علیه بعده لأنها لو لم ترض به مهرا ماأمکنته من نفسها حتی

ص: 509

تستوفی تمامه أوتوافقه علی ذلک وتجعله دینا علیه فی ذمته . والنکاح جائز علی درهم وخاتم و علی تعلیم آیه من القرآن حسب ماذکرناه . ونکاح المتعه جائز علی مثل ذلک و علی کف من حنطه أوشعیر أوتمر أوزبیب . وللمرأه أن تمنع الزوج نفسها حتی تقبض منه المهر فإذاقبضته لم یکن لها الامتناع علیه فإن امتنعت کانت ناشزا و لم یکن لها علیه إنفاق

و إن عقدت علی نفسها بعدالبلوغ بغیر إذن أبیها خالفت السنه وبطل العقد إلا أن یجیزه الأب . و إن عضلها الأب فعقدت علی نفسها بغیر إذنه کذلک لم یکن للأب سبیل إلی فسخ ماعقدته . و إذاعقدت الثیب علی نفسها بغیر إذن أبیها جاز العقد و لم یکن للأب فسخ ذلک سواء کان منه عضل أو لم یکن . و لیس لأحد أن یعقد علی صغیره سوی أبیها أوجدها لأبیها فإن عقد علیها غیر من سمیناه من أهلها کان العقد موقوفا علی رضاها به

عندالبلوغ فإذابلغت فرضیت به وأجازته ثبت فإن أبته بطل . فإن ماتت الصبیه قبل البلوغ لم یرثها المعقود له علیها و إن مات هوقبلها وخلف مالا لم یقسم حتی تبلغ الصبیه فإذابلغت أعلمت بالعقد فإن قالت قدرضیت به أحلفت بالله أنها لم ترض به للمیراث فإن حلفت أعطیت حقها بالزوجیه منه و إن لم تحلف لم یکن لها فیه شیء. و إذاعقد رجل علی ابنته وهی صغیره لصبی لم یبلغ و کان ألذی تولی العقد علی الصبی أبوه ثم مات أحد الصغیرین ورثه صاحبه . و إذاعقد الرجل علی ابنه و هوصغیر وسمی مهرا ثم مات الأب کان المهر من أصل ترکته قبل القسمه إلا أن یکون للصبی مال فی حال العقد له فیکون المهر من مال الابن دون الأب .

ص: 511

و إذاحضر أب وجد واختار کل واحد منهما رجلا للبنت کان الاختیار للجد فإن سبق الأب فعقد لم یکن للجد فی ذلک اعتراض