سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق 413 - 336
عنوان و نام پدیدآور : المسائل العکبریه / تالیف الشیخ المفید محمدبن محمد؛ تحقیق علی اکبر الالهی الخراسانی
مشخصات نشر : [قم ]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، 1413ق . = 1372.
مشخصات ظاهری : 135 ص .نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید49)
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه : ص . 15 - 12؛ همچنین به صورت زیرنویس
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق 4
شناسه افزوده : الهی خراسانی ، علی اکبر، مصحح
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (1372: قم )
رده بندی کنگره : BP209/6 /م 7م 6،49.ج
رده بندی دیویی : 297/4172
شماره کتابشناسی ملی : م 72-2314
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله ألذی یؤید بالتوفیق من یتمم هداه ویخذل من عدل عن سبیله واتبع هواه وصلی الله علی نبیه ألذی استخلفه واجتباه واصطفاه من کافه بریته وارتضاه و علی البرره من أهل بیته المقتدین به فی طاعته لربه وتقواه وسلم کثیرا و بعدفقد وقفت أطال الله بقاء الحاجب فی عزطاعته وأدام توفیقه وحرسه بعصمته علی المسائل التی أنفذها إلی وسأل الإجابه عنها بما یزیل الشبهات
[ صفحه 26]
المعترضه فی معانیها وتأملت ماتضمنه و لیس منها سؤال إلا و قدسلف لی فیه أجوبه وثبت فی معناه عنی کلام یزول به عن فهمه الارتیاب والأمر فی جمیع ذلک بمن الله قریب و أنابمشیئه الله وعونه
أثبت له أیده الله الأجوبه کماسأل وأعتمد الإیجاز فیها والاختصار إذ کان استقصاء القول فی ذلک مما ینتشر به الخطاب ویتسع به الکلام ویطول به الکتاب و الله الموفق للصواب .
عن قول الله تعالی إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ أَهلَ البَیتِ وَ یُطَهّرَکُم تَطهِیراً قال السائل و إذاکانت أشباحهم قدیمه وهم فی الأصل طاهرون فأی رجس أذهب عنهم قال وأخری أنه لایذهب بالشی ء إلا بعدکونه قال ونحن مجمعون علی أنهم لم یزالوا طاهرین قدیمی الأشباح قبل آدم ع .الجواب عما تضمنه هذه الأسئله أن الخبر عن إراده الله تعالی إذهاب الرجس عن أهل البیت ع والتطهیر لهم لایفید إراده عزیمه أوضمیرا
-قرآن-22-107
[ صفحه 27]
أوقصدا علی مایظنه جماعه ضلوا عن السبیل فی معنی إراده الله عزاسمه وإنما یفید إیقاع الفعل ألذی یذهب الرجس و هوالعصمه فی الدین أوالتوفیق للطاعه التی یقرب العبد بها من رب العالمین و لیس یقتضی الإذهاب للرجس وجوده من قبل کماظنه السائل بل قدیذهب بما کان موجودا ویذهب بما لم یحصل له وجود للمنع منه والإذهاب عباره عن الصرف و قدیصرف عن الإنسان ما لم یعتره کمایصرف مااعتراه أ لاتری أنه یقال
فی الدعاء
صرف الله عنک السوء
-روایت-1-2-روایت-3-24
فیقصد إلی المسأله منه تعالی عصمته من السوء دون أن یراد بذلک الخبر عن سوء به والمسأله فی صرفه عنه . و إذا کان الإذهاب والصرف بمعنی واحد فقد بطل ماتوهمه السائل فیه وثبت أنه قدیذهب بالرجس عمن لم یعتره قط الرجس علی معنی العصمه له منه والتوفیق لمایبعده من حصوله به فکان تقدیر الآیه حینئذ إنما یذهب الله عنکم الرجس ألذی قداعتری سواکم بعصمتکم منه ویطهرکم أهل البیت من تعلقه بکم علی مابیناه . و أماالقول بأن أشباحهم ع قدیمه فهو منکر لایطلق والقدیم فی الحقیقه هو الله تعالی الواحد ألذی لم یزل و کل ماسواه محدث مصنوع مبتدأ له أول والقول بأنهم لم یزالوا طاهرین قدیمی الأشباح قبل آدم کالأول فی الخطإ و لایقال لبشر إنه لم یزل قدیما.
[ صفحه 28]
و إن قیل إن أشباح آل محمد ع سبق وجودها وجود آدم فالمراد بذلک أن أمثلتهم فی الصور کانت فی العرش فرآها آدم ع وسأل عنها فأخبره الله أنها أمثال صور من ذریته شرفهم بذلک وعظمهم به فأما أن یکون ذواتهم ع کانت
قبل آدم موجوده فذلک باطل بعید من الحق لایعتقده محصل و لایدین به عالم وإنما قال به طوائف من الغلاه الجهال والحشویه من الشیعه الذین لابصر لهم بمعانی الأشیاء و لاحقیقه الکلام . و قدقیل إن الله تعالی کان قدکتب أسماءهم علی العرش فرآها آدم
[ صفحه 29]
ع وعرفهم بذلک وعلم أن شأنهم به عند الله العظیم عظیم و أماالقول بأن ذواتهم کانت موجوده قبل آدم ع فالقول فی بطلانه علی ماقدمناه .
قال السائل قدأجمعنا أن محمدا وآله ص أفضل من ابراهیم وآله ع قال ونحن نسأل الله فی الصلاه علی ماورد به الأثر أن یصلی علی محمد وآله کماصلی علی ابراهیم وآل ابراهیم فکأنا نسأله الحطیطه عن منزلتهم إذ کنا قدأجمعنا علی أنهم أفضل من ابراهیم وآله قال و إذاصح أن الأنوار قدیمه فما بال ابراهیم قال رَبّنا وَ ابعَث فِیهِم رَسُولًا مِنهُم وشدد ذلک ماورد به الخبر أنه قیل یا رسول الله مابدء أمرک قال دعوه ابراهیم . والجواب وبالله التوفیق أنه لیس فی مسألتنا الله تعالی أن یصلی علی محمد وآله کماصلی علی ابراهیم وآل ابراهیم
مایقتضی الرغبه إلیه فی إلحاقهم بدرجه ابراهیم وآل ابراهیم وأنهم محطوطون عن تلک الدرجه وإنا نسأله التفضل علیهم برفعهم إلیها کماظنه السائل وأشباهه ممن لاعلم لهم بمعانی الکلام وإنما المراد بذلک الرغبه إلی الله فی أن یفعل بهم المستحق لهم من التعظیم والإجلال کمافعل بإبراهیم وآله مااستحقوه من ذلک فالسؤال یقتضی
-قرآن-318-355
[ صفحه 30]
تنجیز المستحق لهم منه تعالی و إن کان أفضل مما استحقه ابراهیم وآله ولهذا نظیر من الکلام فی المتعارف و هو أن یقول القائل لمن کسی عبده فی ماضی الدهر وأحسن إلیه اکس ولدک الآن کماکسوت عبدک وأحسن إلیه کماأحسنت إلی عبدک من قبل و لایرید مسأله إلحاق الولد برتبه العبد فی الإکرام و لاالتسویه بینهما فی ماهیه الکسوه والإحسان ومماثلتهما فی القدر بل یرید به الجمع بینهما فی الفعلیه والوجود و لو أن رجلا استأجر إنسانا بدرهم أعطاه إیاه عندفراغه من عمله ثم عمل له أجیر من بعدعملا یساوی أجرته دینارا لصح أن یقال عندفراغ الإنسان من العمل أعط هذاالإنسان أجره کماأعطیت فلانا أجره أو یقول الأجیر نفسه وفنی أجرتی کماوفیت أجیرک بالأمس أجرته و لایقصد
التمثیل بین الأجیرین فی قدرهما و لاالسؤال فی إلحاق الثانی برتبه الأول علی وجه الحط عن منزلته والنقص له من حقه فهکذا القول فی مسألتنا الله سبحانه الصلاه علی محمد وآله ع کماصلی علی ابراهیم وآل ابراهیم حسب مابیناه وشرحناه .
فأما تکرار القول بأنه قدصح أنهم أنوار فقد قلنا فیه مایکفی وبینا
[ صفحه 31]
أنه مذهب مردود ووصفنا الذاهب إلیه من الناس بما ذکره من الغلو والتقلید بغیر بیان و أماالخبر الثابت
عن النبی ع أنادعوه ابراهیم
-روایت-1-2-روایت-17-35
فلم یأت بأنه کان جوابا عن المسأله له عن بدء أمره و لوسئل عن بدء أمره لما کان لقوله أنادعوه ابراهیم محصول لأنه إن أراد بالبدء الإرسال فلم یکن عن دعوه ابراهیم و إن أراد الذکر فقد کان ذلک قبل ابراهیم حین ذکره الله لنبیه آدم ع و فی الخبر أنه مذکور للملائکه قبل آدم ع وبالجمله فإنا غیرمصححین لقدم الأنوار التی ذکرها السائل و قدقلنا فی ذلک ما فیه مقنع إن شاء الله تعالی .
وسأل السائل أیضا عن قول یعقوب ع لمارأی یوسف المنام فقال وَ کَذلِکَ یَجتَبِیکَ رَبّکَ وَ یُعَلّمُکَ مِن تَأوِیلِ الأَحادِیثِ وَ یُتِمّ نِعمَتَهُ عَلَیکَ وَ عَلی آلِ یَعقُوبَ کَما أَتَمّها عَلی أَبَوَیکَ مِن قَبلُ و قوله بعد ذلک لإخوته وَ أَخافُ أَن یَأکُلَهُ الذّئبُ وَ أَنتُم عَنهُ غافِلُونَ و قدعلم أنه یکون نبیا و أنه
-قرآن-66-220-قرآن-245-301
[ صفحه 32]
لایجوز أن یأکله الذئب مع إجماعنا علی أن لحوم الأنبیاء محرمه علی الوحش الجواب وبالله التوفیق أن یعقوب ع تأول رؤیا
یوسف ع علی حکم رؤیا البشر التی یصح منها ویبطل و یکون التأویل لها مشترطا بالمشیئه و لم یکن یوسف ع فی تلک الحال نبیا یوحی إلیه فی المنام فیکون تأویلها علی القطع والثبات فلذلک لم یجزم علی مااقتضته من التأویل وخاف علیه أکل الذئب عندإخراجه مع إخوته فی الوجه ألذی التمسوا إخراجه معهم فیه و لیس ذلک بأعجب من رؤیا ابراهیم ع فی المنام و هونبی مرسل وخلیل للرحمن مصطفی مفضل أنه یذبح ابنه ثم صرفه الله تعالی عن ذبحه وفداه منه بنص التنزیل مع أن رؤیا المنام أیضا علی شرط صحه تأویلها ووقوعه لامحاله لیس بخاص لایحتمل الوجوه بل هوجاری مجری القول الظاهر المصروف بالدلیل عن حقیقته إلی المجاز وکالعموم ألذی یصرف عن ظاهره إلی الخصوص بقرائنه من البرهان و إذا کان علی ماوصفناه أمکن أن یخاف یعقوب علی یوسف ع من العطب قبل البلوغ و إن کانت رؤیاه تقتضی علی ظاهر حکمها بلوغه ونیله النبوه وسلامته من الآفات و هذا بین لمن تأمله و الله الموفق للصواب .
وسأل هذاالسائل عن قوله
تعالی وَ النّجمُ وَ الشّجَرُ یَسجُدانِ و قوله أَ لَم تَرَ أَنّ اللّهَ یَسجُدُ لَهُ مَن فِی السّماواتِ وَ مَن فِی الأَرضِ
-قرآن-35-66-قرآن-75-148
وسأل هذاالسائل عن قوله تعالی وَ النّجمُ وَ الشّجَرُ یَسجُدانِ و قوله أَ لَم تَرَ أَنّ اللّهَ یَسجُدُ لَهُ مَن فِی السّماواتِ وَ مَن فِی الأَرضِ
وَ الشّمسُ وَ القَمَرُ وَ النّجُومُ وَ الجِبالُ وَ الشّجَرُ و قال هذه کلها جمادات لاحیاه لها فکیف تکون ساجده لله و مامعنی سجودها المذکور. والجواب وبالله التوفیق أن السجود فی اللغه التذلل والخضوع و منه سمی المطیع لله ساجدا لتذلله بالطاعه لمن أطاعه وسمی واضع جبهته علی الأرض ساجدا لمن وضعها له لأنه تذلل بذلک له وخضع والجمادات و إن فارقت الحیوانات بالجمادیه فهی متذلله لله عز و جل من حیث لم تمتنع من تدبیره لها وأفعاله فیها والعرب تصف الجمادات بالسجود وتقصد بذلک ماشرحناه فی معناه أ لاتری إلی قول الشاعر و هوزید الخیل .
-قرآن-1-60
بجمع تضل البلق فی حجراته || تری الأکم فیه سجدا للحوافر
أراد أن الأکم الصلاب فی الأرض لاتمتنع من هدم حوافر الخیل لها وانخفاضها بها بعدالارتفاع و قال سوید الشاعر
ساجد المنخر لایرفعه || خاشع الطرف أصم المستمع
والتذلل بالاضطرار والاختیار لله عزاسمه یعم الجماد والحیوان
الناطق والمستبهم معا فالمتذلل لله تعالی بالاختیار والفعل من نفسه هوالحی العاقل المکلف المطیع والمتذلل له بالاضطرار هوالحی المستبهم والناطق الناقص عن حد التکلیف والکامل الکافر أیضا. والجمادات جمیعهم مصرف بتدبیر الله تعالی و غیرممتنع من أفعاله به وآثاره فیه فالکل إذاسجد لله جل اسمه متذلل له خاضع علی مابیناه و هذا ما لایختل معناه علی من له فهم باللسان .
[ صفحه 34]
قال السائل والأنبیاء عندنا معصومون کاملون فما بال موسی ع کان تلمیذا للخضر و هوأعلی منه ثم أنکر علی الخضر فعله والحق فیه .الجواب وبالله التوفیق أن موسی ع اتبع الخضر قبل أن ینبأ ویبعث و هوإذ ذاک یطلب العلم ویلتمس الفضل فیه فلما کلمه الله وانتهی من الفضل فی العباده والعلم إلی الغایه التی بلغها بعثه الله تعالی رسولا واختاره کلیما نبیا و لیس فی اتباع الأنبیاء العلماء قبل نبوتهم قدح فیهم و لامنفر عنهم و لاشین لهم و لامانع من بعثتهم واصطفائهم و لو کان موسی ع اتبع الخضر بعدبعثته لم یکن ذلک أیضا قادحا فی نبوته لأنه لم یتبعه لاستفادته
منه علم شریعته وإنما اتبعه لیعرف باطن أحکامه التی لایخل فقد علمه بهابکماله فی علم دیانته و لیس من شرط الأنبیاء ع أن یحیطوا بکل علم و لا أن یقفوا علی باطن کل ظاهر و قد کان نبینا محمدص أفضل النبیین وأعلم المرسلین و لم یکن محیطا بعلم النجوم و لامتعرضا لذلک و لایتأتی منه قول الشعر و لاینبغی له و کان أمیا بنص التنزیل و لم یتعاط معرفه الصنائع و لماأراد المدینه استأجر دلیلا علی سنن الطریق و کان یسأل عن الأخبار ویخفی علیه منها ما لم یأت به إلیه صادق من الناس فکیف ینکر أن یتبع
[ صفحه 35]
موسی ع الخضر بعدنبوته لیعرف بواطن الأمور فیما کان یعلمه مما أورده الله سبحانه بعلمه من کون ملک یغصب السفن وکنز فی موضع من الأرض وطفل إن بلغ کفر وأفسد و لیس عدم العلم بذلک نقصا و لاشینا و لاموجبا لانخفاض عن رتبه نبوته وإرسال و أماإنکاره ع خرق السفینه وقتل الطفل فلم ینکره علی کل حال وإنما أنکر الظاهر منه لیعلم باطن الحال منه و قد کان منکرا فی ظاهر الحال و ذلک جار مجری قبول الأنبیاء ع
شهادات العدول فی الظاهر و إن کانوا کذبه فی الباطن و عند الله وإقامه الحدود بالشهادات و إن کان المحدودون براء فی الباطن و عند الله و هذاأیضا مما لایلتبس الأمر فیه علی متأمل له من العقلاء.
وسئل عن قول أمیر المؤمنین ع فی دعائه علی القاعدین عن نصرته من جنده
أللهم أبدلنی بهم خیرا منهم وأبدلهم بی شرا منی
-روایت-1-2-روایت-3-56
فقال ماوجه هذاالکلام و لم یکن ع شریرا و لاکانوا هم أخیارا وکیف یسأل الله أن یبدلهم به شریرا والشر لیس من الله .الجواب وبالله التوفیق أن العرب تصف الإنسان بما یعتقده فی نفسه و إن کان اعتقاده ذلک باطلا وتذکر أنفسها بما هی علی خلافه لاعتقاد المخاطب فیها ذلک و لماذکرناه نظائر فی القرآن وأشعار العرب الفصحاء.
[ صفحه 36]
قال الله عزاسمه ذُق إِنّکَ أَنتَ العَزِیزُ الکَرِیمُ و لم یکن کذلک بل کان ذلیلا لئیما فوصفه بضد ما هو علیه لاعتقاده ذلک فی نفسه واعتقاد من اعتقد فیه ذلک . و قال حکایه عن موسی ع فیما خاطب به السامری وَ انظُر إِلی إِلهِکَ ألّذِی ظَلتَ عَلَیهِ عاکِفاً و لم یرد إلهه فی الحقیقه ألذی هو الله عز و جل وإنما أراد إلهه فی اعتقاده و قال حسان بن
ثابت یرد علی أبی سفیان فیما هجا به النبی ص
-قرآن-20-55-قرآن-213-262
أتهجوه ولست له بند || فشرکما لخیرکما الفداء
و لم یکن فی النبی ص شر و لا کان ص شریرا حاشاه من ذلک وإنما أراد حسان بما أورده من لفظ الدعاء فی البیت ألذی أثبتناه عنه ماقدمناه من تعلق الصفه باعتقاد المخاطب أوتقدیرها علی مایمکن من اعتقاد الخطإ فی ذلک حسب ماشرحناه و فی معنی ذلک قوله تعالی أَ ذلِکَ خَیرٌ نُزُلًا أَم شَجَرَهُ الزّقّومِ ومعلوم أنه لاخیر فی شجره الزقوم علی حال ونظائر ذلک کثیره.
-قرآن-265-309
[ صفحه 37]
فأما قول السائل إن أمیر المؤمنین ع سأل الله إبدالهم به شرا منه والتمس منه الشر مع أنه تعالی لایفعل الشر فالوجه فیه علی خلاف ماظنه و هو أنه ع لم یسأل الله سبحانه أن یفعل بخلقه شرا و لا أن ینصب علیهم شریرا لکنه سأله التخلیه بین الأشرار من خلقه وبینهم عقوبه لهم وامتحانا وسأله أیضا أن لایعصمهم من فتنه الظالمین بما قدمت أیدیهم مما یستحقون به العذاب المهین ونظیر ذلک فی معناه قوله تعالی وَ إِذ تَأَذّنَ رَبّکَ لَیَبعَثَنّ عَلَیهِم إِلی یَومِ القِیامَهِ مَن یَسُومُهُم سُوءَ العَذابِ و قوله أَنّا أَرسَلنَا الشّیاطِینَ عَلَی الکافِرِینَ تَؤُزّهُم
أَزّا و قوله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلنا فِی کُلّ قَریَهٍ أَکابِرَ مُجرِمِیها لِیَمکُرُوا فِیها و لم یرد بذلک البعثه التی هی بعثه الرسل و لاالأمر بذلک والترغیب فیه وإنما أراد التخلیه والتمکین وترک الحیلوله بینهم و بین المذکور و هذا بین و الله المحمود.
-قرآن-425-519-قرآن-528-588-قرآن-604-676
[ صفحه 38]
وسأل فقال إذا کان الله تعالی لاتعلم هیئته و لایحس و لایدرک کیفیته و لایشبه خلقه و لاتحسه الأوهام والخواطر و لایحویه مکان و لاحیث و لاأوان فکیف صدر الأمر والنهی عنه إلی الحجج ع وکیف هیئه ذلک هذاسؤال السائل بألفاظه مع اختلاطها وفسادها. والجواب وبالله التوفیق إن الله تعالی عن أن یکون له هیئه أوکیفیه أویشبه شیئا من خلقه أویتصور فی الأوهام أویصح خطور ذلک علی الصحه لأحد ببال و تعالی أیضا عن المکان والزمان وحصول الأمر منه والنهی للحجج ع والسفراء ثابت معقول لایشتبه معناه علی الألباء و هو أن یحدث سبحانه کلاما فی محل یقوم به الکلام کالهواء وغیره من الأجسام یخاطب به المؤهل للرساله ویدله علی أنه کلامه سبحانه دون من سواه بأنه لایقدر علیها أحد من الخلق علی کل حال فیعلم المخاطب
بذلک أنه کلام الله لما قدثبت فی العقول من حکمته تعالی و أنه لایلبس علی العباد و لایصدق کاذبا علیه و لایعضد باطلا ببرهان . ونظیر ذلک إرساله لموسی ع وتکلیمه إیاه ووحیه إلیه فی البعثه له
[ صفحه 39]
والإرسال فأحدث کلاما فی الشجره التی رام موسی منها اقتباس النار أوفیما یتصل بالشجره من الهواء ودله علی أنه کلامه تعالی دون من سواه بجعل یده بیضاء من غیرسوء وقلب عصاه ثعبانا حیا یسعی فی الحال فعلم موسی ع بهذین المعجزین أن المکلم له إذ ذاک هو الله جل اسمه ألذی لایقدر علی مثل صنیعه بالید والعصا أحد من الخلق . ثم قد یکون الکلام من الله تعالی فی معنی الإرسال بخاطب المرسل نفسه من غیرواسطه بینه وبینه من السفراء و قد یکون بخطاب ملک یتوسط فی السفاره بینه و بین المبعوث من البشر ویعضد کلامه للملک بمثل ماعضد کلامه لموسی ع من الآیات و هذا بین لاإشکال فیه والمنه لله
وسأل فقال قدورد الخبر أن
النبی ص قال مامنا إلا من هم أوعصی إلایحیی بن زکریا فإنه ماهم و لاعصی
-روایت-1-2-روایت-18-82
قال و قدسماه
الله سیدا و لم یسم غیره و إذاصح ذلک فهو خیر الأنبیاء.
[ صفحه 40]
والجواب وبالله التوفیق أن هذاالخبر غیرثابت عن النبی ص و لوثبت لماوجب أن یکون یحیی أفضل الأنبیاء إذ کان من هم وعصی قدتزید تکالیفه علی من لم یهم و لم یعص وتکون طاعاته وقربه أکبر وأعماله أشق وأکثر صلاحا للخلق وأنفع لاسیما وهم الأنبیاء ومعاصیهم علی مذهب من جوز ذلک علیهم من أهل العدل صغائر مغفوره.فأما وصف الله تعالی لیحیی ع بأنه سید فذلک أیضا مما لایوجب تفضیله علی الأنبیاء ع لأنه لم یوصف بالسیاده والفضل علیهم وإنما وصف بسیاده قومه والتقدم علی أتباعه و أهل عصره و ذلک غیرمقتض لسیادته علی النبیین وتقدمه فی الفضل علی کافه المرسلین حسبما ذکرناه .
وسئل عن قوله تعالی إِنّما قَولُنا لشِیَ ءٍ إِذا أَرَدناهُ أَن نَقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُفسمی المعدوم شیئا والمعدوم لیس بشی ء وخاطب المعدوم والمخاطب لا یکون إلالموجود. والجواب وبالله التوفیق أن العرب تطلق علی المعدوم ما لایستحقه من
-قرآن-24-92
[ صفحه 41]
السمه علی الحقیقه إلا عندالوجود توسعا ومجازا أ لاتری أنهم یقولون فلان مستطیع للحج فیطلقون علی ما لم یقع
من الفعل ألذی إذاوجد کان حجا اسم الحج ویقولون ترید فی هذه السنه الجهاد فیسمون ما لم یقع بالجهاد و هو لایستحق السمه بذلک إلا بعدالوجود وزید فی نفسه خصومه عمرو وصلح خالد وخطاب عبد الله ومناظره بکر والخصومه والصلح والخطاب والمناظره لاتکون فی الحقیقه إلابأفعال موجوده و قدأطلقوا علیها السمه قبل الوجود و فی حال عدمها وقبل کونها علی ماوصفناه و قد قال الله تعالی مخبرا عن المسیح ع أنه قال وَ مُبَشّراً بِرَسُولٍ یأَتیِ مِن بعَدیِ اسمُهُ أَحمَدُفسماه رسولا قبل وجوده والرسول لا یکون رسولا فی حال عدمه و لایستحق هذه السمه إلا بعدوجوده وبعثته .
-قرآن-525-581
فأما قوله إن الخطاب لایتوجه إلا إلی موجود و لایصح توجهه إلی المعدوم فالأمر کذلک و لم یخبر الله تعالی بأنه خاطب معدوما و لاکلم غیرموجود وإنما أخبر أن الأفعال غیرمتعذره علیه و أنه مهما أراد إیجاده منها وجد کماأراد والعرب تتوسع بمثل ذلک فی الکلام فیقول القائل منهم فی الخبر عمن یرید ذکره باتساع القدره ونفوذ الأمر وقوه السلطان فلان إذاأراد شیئا و قال له کن فکان و هو لایقصد بذلک الخبر عن کلامه لمعدوم وإنما یخبر عن قدرته وتیسر الأمر له حسبما بیناه .
[ صفحه
42]
وسئل عن قوله تعالی لِمَنِ المُلکُ الیَومَ فقال هذاخطاب منه لمعدوم لأنه یقوله عندفناء الخلق ثم یجیب نفسه فیقول لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِ وکلام المعدوم سفه لایقع من حکیم وجوابه لنفسه عن سؤاله المعدوم أوتقریره إیاه خلاف للحکمه والعقول . والجواب وبالله التوفیق أن الآیه غیرمتضمنه للخبر عن خطاب معدوم و لاتقریر لغیر موجود بل فیها مایوضح الخبر عن تقریر لموجود و هو قوله عز و جل لِیُنذِرَ یَومَ التّلاقِ یَومَ هُم بارِزُونَ لا یَخفی عَلَی اللّهِ مِنهُم شَیءٌ و یوم التلاق هو یوم الحشر عندالتقاء الأرواح والأجساد وتلاقی الخلق بالاجتماع فی الصعید الواحد و قوله یَومَ هُم بارِزُونَیؤکد ذلک إذ کان البروز لا یکون إلالموجود والمعدوم لایوصف بظهور و لابروز فدل ذلک علی أن قوله تعالی لِمَنِ المُلکُ الیَومَخطاب للموجود وتقریر لفاعل ثابت العین غیرمعدوم ثم لیس فی الآیه أن الله تعالی هوالقائل ذلک بل فیهاقول غیرمضاف إلی قائل بعینه فیحتمل أن یکون القائل ملکا أمر بالنداء فأجابه أهل الموقف ویحتمل أن یکون الله تعالی هوالقائل مقررا غیرمستخبر والمجیبون هم البشر المبعوثون أوالملائکه الحاضرون أوالجمیع مع الجان وسائر المکلفین غیر أنه لیس فی ظاهر الآیه و لاباطنها
مایدل علی أن الکلام لمعدوم علی ماظنه السائل وأقدم علی القول به من غیربصیره و لایقین . ووجه آخر و هو أن قوله عز و جل لِمَنِ المُلکُ الیَومَیفید وقوعه فی حال إنزال
-قرآن-24-45-قرآن-123-147-قرآن-405-483-قرآن-590-608-قرآن-715-736-قرآن-1253-1274
[ صفحه 43]
الآیه دون المستقبل أ لاتری إلی قوله لنبیه ص لِیُنذِرَ یَومَ التّلاقِ یَومَ هُم بارِزُونَ لا یَخفی عَلَی اللّهِ مِنهُم شَیءٌ لِمَنِ المُلکُ الیَومَیعنی الیوم ألذی تقدم ذکره ثم قال لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِفکان قوله لِمَنِ المُلکُ الیَومَتنبیها علی أن الملک لله تعالی وحده یومئذ و لم یقصد به إلی تقریر و لااستخبار و قوله تعالی لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِتأکید للتنبیه والدلاله علی تفرده تعالی بالملک دون من سواه و یکون تقدیر الآیه کقول القائل یوم کذا وکذا لمن الأمر فی الیوم المذکور أ لیس هولفلان أوفلان و لم یقصد بذلک تقریرا و لااستخبارا و لاإخبارا وإنما قصد الدلاله علی حال المذکور فی الیوم الموصوف و هذا ما لاشبهه فیه و الله المحمود.
-قرآن-51-152-قرآن-191-215-قرآن-227-248-قرآن-344-368
وسئل عن کلام الله لموسی ع بأی شیء کان ذلک و قدعلمنا أن النطق لایخرج إلا عن مکیف تعالی الله عن ذلک فما هذاالنطق و ماورد فیه . والجواب وبالله التوفیق أن الله تعالی کلم موسی ع بأن فعل کلاما له
فی الشجره التی سمعه منها أو فی الهواء المتصل بها والکلام غیرمحتاج إلی کیفیه المتکلم به وإنما یحتاج إلی محل یقوم به سواء کان لفاعله کیفیه أم لم یکن له وکذلک ماعدا الکلام من الأعراض کلها یحتاج إلی کیفیه
[ صفحه 44]
و لایفتقر فی صحه العقل لها إلی کیفیه الفاعل و لم یکن الفاعل فاعلا من حیث کانت له کیفیه و لا ذلک من حده وحقیقته و لا من شرط کونه فاعلا بل حقیقه الفاعل خروج مقدوره إلی الوجود و هومعناه و کل فاعل خارج مقدوره إلی الوجود فهو فاعل فأما کون الشی ء جسما أوجوهرا فلیس من حدود الفاعلین و لا من حقائقهم و لا من شروطهم علی ماذکرناه . و ألذی یدل علی ذلک أنه قدیعرف الفاعل فاعلا من لایعتقده جسما و لاجوهرا و لایعرفه بذلک ویعرف الجسم جسما والجوهر جوهرا من لایعتقده فاعلا و لایعلمه کذلک و لایجوز الفعلیه منه فیعلم أن المتکلم لایحتاج فی کونه متکلما إلی کیفیته إذ کان معنی المتکلم وحقیقته من فعل الکلام بدلاله أن کل من عرف شیئا فاعلا للکلام عرفه متکلما و کل من عرفه متکلما علمه فاعلا للکلام و
من اشتبه الأمر فی فعله للکلام اشتبه فی کونه متکلما و هذاواضح لمن تأمله إن شاء الله .
فأما الوصف لکلام الله تعالی بأنه نطق فمنکر من القول و لایجوز وصف الباری تعالی بالنطق و إن وصف بالکلام إذ لیس معنی النطق معنی الکلام بل هما مختلفان فی لسان العرب غیرمتفقین إذ کان المتکلم عندهم من فعل الکلام علی مابیناه والناطق ماکانت له أصوات تختص بآلته المنبثه فی جمله جسمه و إن لم تکن تلک الأصوات کلاما مفهوما علی ماذکرناه و لو لم یکن به شرع و لاتضمنه القرآن و لاأطلقه أحد من أئمه أهل الإیمان لکفی فکیف والقول فیه ماذکرناه .
[ صفحه 45]
وسأل فقال إن قال المخالف أوجدونا النص علی علی ع فی القرآن و أن النص أوجب من الاختیار بدلیل عقل وشرع وبطلان الخبر المروی فی الاستخلاف علی الصلاه و أنه لوصح لم یجز خلافه به والجواب وبالله التوفیق هذه ثلاث مسائل متباینات فی المعانی والألفاظ و قدأملیت فی کل واحده منها کلاما محفوظا عندأصحابنا وأوضحت فیها مایحتاج إلیه المسترشد من البیان فأنا أرسم فی کل واحده منها جمله من القول کافیه فی هذاالمکان إن شاء الله .
أما قوله أوجدونا النص علی أمیر المؤمنین ع فی القرآن فإنا نقول إن ذلک ثابت فی مجمله دون التفصیل منه والظاهر ألذی یخرج عن الاحتمال و لو کان ظاهرا فی القرآن علی التفصیل والبیان لماوقع فیه تنازع واختلاف و لیس وجوده فی المحتمل من الکلام بمانع من قیام الحجه به علی الأنام کما کان النص علی رسول الله ص بالنبوه والبشاره به فی مجمل کلام الله سبحانه من التوراه والإنجیل و لم یکن ذلک مانعا من قیام الحجه به علی الأنام و کماثبت عندالمخالف لنا إمامه أئمتهم و إن لم یکن علیها نص جلی من القرآن وثبت أنهم
فی الجنه علی قولهم بالنص عن
[ صفحه 46]
النبی ص و إن لم یکن ذلک موجودا فی نصوص القرآن و کماثبت النص علی النصاب فی المال ألذی فیه الزکاه وصفه الصلاه وکیفیتها وصفه الصیام ومناسک الحج و إن لم یکن ذلک کله منصوصا فی القرآن وثبتت معجزات النبی ص وقامت حجتها علی الخلق و إن لم تکن منصوصه فی ظاهر القرآن فکذلک ثبتت إمامه أمیر المؤمنین ع بالنص من رسول الله ص و إن لم یکن ذلک مودعا فی صریح القرآن .
فمن المواضع التی ثبت فیهاالنص علی إمامه أمیر المؤمنین ع من مجمل القرآن قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمففرض طاعه أولیاء الأمر کفرض طاعه نفسه ونبیه ص و أمیر المؤمنین ع من أولیاء الأمر بغیر إشکال إذ کان للناس فی معنی هذه الآیه أقوال أحدها أن أولیاء الأمر العلماء الثانی هم أمراء السرایا الثالث أنهم الأئمه للأنام و قدحصل لأمیر المؤمنین ع جمیع هذه الأوصاف فکان من جمله العلماء باتفاق و کان من وجوه أمراء السرایا للنبی ص
-قرآن-93-185
[ صفحه 47]
بغیر اختلاف وکانت له الإمامه بعده فی حال علی الاجتماع فی ذلک
وعدم التنازع فیه بین جمهور العلماء فوجب أن یکون معینا بالآیه علی مابیناه و إذاکانت الآیه مفیده لفرض طاعته علی حسب إفادتها طاعه النبی ص ثبت بذلک إمامته فی تنزیل القرآن .
و من ذلک قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ و قدثبت أن المنادی به غیرالمنادی إلیه و أن المأمور بالاتباع غیرالمدعو إلی اتباعه فدل ذلک علی أن المأمورین باتباع الصادقین لیسوا هم الأمه بأجمعها وإنما هم طوائف منها و أن المأمور باتباعه غیرالمأمور بالاتباع و لابد من تمییز الفریقین بالنص و إلاوقع الالتباس و کان فیه تکلیف ما لایطاق فلما بحثنا عن المأمور باتباعه وجدنا القرآن دالا علیه بقوله تعالی لَیسَ البِرّ أَن تُوَلّوا وُجُوهَکُم قِبَلَ المَشرِقِ وَ المَغرِبِ وَ لکِنّ البِرّ مَن آمَنَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ وَ المَلائِکَهِ وَ الکِتابِ وَ النّبِیّینَ وَ آتَی المالَ عَلی حُبّهِ ذوَیِ القُربی وَ الیَتامی وَ المَساکِینَ وَ ابنَ السّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرّقابِ وَ أَقامَ الصّلاهَ وَ آتَی الزّکاهَ وَ المُوفُونَ بِعَهدِهِم إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی البَأساءِ وَ الضّرّاءِ وَ حِینَ البَأسِ أُولئِکَ الّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ المُتّقُونَفذکر سبحانه خصالا تقتضی لصاحبها بمجموعها التصدیق والصدق ودل علی أنه عنی بالصادقین الذین
-قرآن-25-95-قرآن-471-943
[ صفحه 48]
أمروا باتباعهم من جمع الخلال التی
عددناها دون غیره وصح بذلک التمییز بین المأمور بالاتباع والمدعو إلی اتباعه و لم نجد أحدا کملت له هذه الخصال المذکوره فی القرآن من أصحاب النبی ص سوی أمیر المؤمنین ع بتواتر الأخبار ودلائل معانی القرآن أ لاتری أنه أعظم من آمن بالله والیوم الآخر وأجلهم وأرفعهم قدرا إذ کان أولهم إیمانا و کان مشهودا له بالإیمان بالله والیوم الآخر والملائکه والکتاب والنبیین و کان ع ممن آتی المال علی حبه ذوی القربی والیتامی والمساکین و ابن السبیل و فی الرقاب و قدشهد بذلک له القرآن فی قوله تعالی وَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً و کان هوالمعنی بذلک فی هذه الآیه علی اتفاق العلماء بتأویل القرآن و کان ع ممن أقام الصلاه وآتی الزکاه و قدنطق القرآن بذلک فیه علی الخصوص والإفراد حیث یقول سبحانه إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاهَ وَ یُؤتُونَ الزّکاهَ وَ هُم راکِعُونَفکانت هذه الآیه علی ماجاء به الثبت فی تفسیر القرآن وطابق اللفظ باللفظ فی الاثنین معا علی البیان و کان ع من الموفین لله بالعهد إذ لم یول الدبر فی حرب قط و لاانهزم فی مقام
من المقامات عن الأعداء و لاعصی نبی الله تعالی فی شیء
-قرآن-559-626-قرآن-806-929
[ صفحه 49]
و لافرط فی عهد له علیه وعقد علی حال و کان ع من الصابرین فی البأساء والضراء وحین البأس بظاهر شجاعته وثبوته فی کل هول من غیرجزع و لاخور له معروف علی حال و لیس یمکن القطع باجتماع هذه الخلال لأحد سواه من الصحابه وغیرهم من الناس فثبت أنه هو ألذی عناه الله تعالی بقوله وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ و هذانص علی فرض اتباعه والطاعه له والإیمان به فی الدین من معنی المنزل فی القرآن .
-قرآن-292-319
و من ذلک قوله تعالی إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاهَ وَ یُؤتُونَ الزّکاهَ وَ هُم راکِعُونَفواجه الله سبحانه بالنداء جماعه أضافهم إلی غیرهم بالولاء وجعل علامه المنادی إلیه إیتاءه الزکاه فی حال الرکوع بقوله سبحانه وَ یُؤتُونَ الزّکاهَ وَ هُم راکِعُونَ و لاخلاف عند أهل اللغه أن قول القائل جاءنی زید راکبا وجاءنی زید فی حال رکوبه ورأیت عمرا و هوقائم ورأیته فی حال قیامه کل واحد من هذه الألفاظ یقوم مقام صاحبه ویفید مفاده و إذاثبت أن الولاء فی هذه الآیه واجب لمن آتی الزکاه فی حال
رکوعه و لم یدع أحد من أهل القبله لأحد أنه آتی الزکاه فی حال رکوعه سوی أمیر المؤمنین ع وجب أنه المعنی بقوله وَ الّذِینَ آمَنُوا و إذاثبت ولایته حسب ولایه الله ورسوله ص وجبت له بذلک الإمامه
-قرآن-25-148-قرآن-281-317-قرآن-686-704
[ صفحه 50]
إذ کانت ولایه الله ورسوله ص للخلق إنما هی فرض الطاعه التی تجب للرعیه و هذاکاف فی معنی الآیه عن إطاله خطب ینتشر به الکلام .
مع أن الولایه فی اللغه و إن کانت تکون بمعنی الموده فإنها فی هذاالموضع غیرمتوجهه إلا إلی معنی فرض الطاعه لأن قوله تعالی إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُجار مجری قوله لاولی لکم إلا الله ومحال أن یقصد بالولایه هاهنا المحبه والموده ولأنه قدأخبر فی آیه أخری أن المؤمنین بعضهم أولیاء بعض فدل علی أن الولایه بهذه الآیه خاصه لأمیر المؤمنین ع بمعنی یزید علی الموده و لاوجه لمازاد علی معنی الموده إلا ماذکرناه من فرض الطاعه المقتضی لصاحبه من الخلق التقدم بالإمامه علی من عداه من الأنام و فی هذاالقدر مع إیجازه غناء عما سواه والإبانه عما ذکرناه من تضمن الآیه النص علی أمیر المؤمنین ع بالإمامه حسب ماقدمناه .
-قرآن-131-154
و قداشتبه علی ضعفه من مخالفینا اختصاص أمیر المؤمنین ع بالولایه المذکوره فی القرآن لظاهر لفظ العموم فی قوله وَ الّذِینَ آمَنُوافأنکروا لذلک أن یکون المعنی بها أمیر المؤمنین ع و هوواحد و هذا بعدمنهم عن اللغه إذ کانت قدأتت بمثله فی مواضع کثیره من القرآن کقوله تعالی إِنّا نَحنُ نَزّلنَا الذّکرَ و هولفظ عموم اختص بالبار ئ وحده تعالی
-قرآن-116-134-قرآن-284-311
[ صفحه 51]
وکذلک قوله إِنّا أَرسَلنا نُوحاً إِلی قَومِهِ و قوله عز و جل وَ السّماءَ بَنَیناها بِأَیدٍ و قوله إِنّ إِلَینا
إِیابَهُم ثُمّ إِنّ عَلَینا حِسابَهُم و قوله یا أَیّهَا الرّسُلُ کُلُوا مِنَ الطّیّباتِ والمخاطب به رسول واحد و قوله تعالی یا أَیّهَا النّبِیّ إِذا طَلّقتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّفواجه تعالی بلفظ التوحید ثم اتبع الکلام بلفظ الجمع و قال المفسرون فی قوله تعالی ثُمّ أَفِیضُوا مِن حَیثُ أَفاضَ النّاسُ إن الناس هاهنا واحد و قوله تعالی إِنّ الّذِینَ یُنادُونَکَ مِن وَراءِ الحُجُراتِ أَکثَرُهُم لا یَعقِلُونَنزلت فی واحد بعینه نادی النبی ص فقال یا محمد إن مدحی زین و إن شتمی شین . و قدجنی مخالفونا فی هذاالباب علی أنفسهم جنایه واضحه و ذلک لقولهم أن المعنی بقوله وَ ألّذِی جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ المُتّقُونَنزلت فی واحد بعینه و هو أبوبکر بن أبی قحافه علی قولهم فکیف جاز أن یعبر عن أبی بکر بلفظ الجمع وفسد أن یعبر عن أمیر المؤمنین بذلک لو لاالخزی والخذلان نعوذ بالله من عدم التوفیق
-قرآن-14-47-قرآن-65-93-قرآن-102-151-قرآن-160-201-قرآن-241-297-قرآن-385-423-قرآن-460-531-قرآن-701-765
[ صفحه 52]
و أمامسألتهم من أین صار النص أولی من الاختیار فالجواب أنه کان کذلک لأن من شرط الإمام أنه الأفضل عند الله والأعلم الأشجع الأصلح و ذلک مما لایعلم المستحق له علی التعیین بالعقل و لابالحدس فثبت أنه لاطریق إلیه إلابالنص من العالم بالسرائر والتوقیف منه علیه . وأیضا فإن الإمام
یجب أن یکون معصوما کعصمه النبی ص و لاطریق إلی العلم بالعصمه إلا من جهه النص من صادق عن الله أوعلم معجز خارق للعادات . وأیضا فإن الاختیار طریقه السمع دون العقول و لیس فی الشرع فرض الاختیار و لاإباحته فبطلت الدعوی له فی الإمامه و فی بطلانها ثبوت النص والتوقیف .
و أماسؤالهم فی الخبر المروی عن النبی ص أنه استخلف أبابکر علی الصلاه فالجواب أن ذلک من أخبار الآحاد التی لاتوجب علما و لاعملا و ما کان هذاسبیله لم تثبت به حجه فی الدین ولأن الخبر بذلک جاء مختلفا فی لفظه ومعناه اختلافا یتناقض والقصه واحده فدل علی فساده بحسب ماذکرناه .
[ صفحه 53]
ولأنهم قدرووا عن النبی ص روایه لاتنازع فیها أنه
قال یؤمکم أقرؤکم للقرآن فإن استووا فی القرآن فأفقهکم فی الدین
-روایت-1-2-روایت-8-72
و لم یکن أبوبکر أقرأ الصحابه لمارووه من
قوله ص أقضاکم علی ع وأعلمکم بالحلال والحرام معاذ وأفرضکم زید وأقرؤکم أبی
-روایت-1-2-روایت-12-87
و إذا کان الأمر علی ماذکرناه لم یجز أن یسن ص فی إمامه الصلاه سنه ثم یخالفها إلی غیرها لماتضمنه القرآن من قول النبی ص وَ ما أُرِیدُ أَن أُخالِفَکُم إِلی ما أَنهاکُم عَنهُ وهکذا جرت سنه الأنبیاء لم یختلفوا فیهابل
اتفقوا علیها من غیراختلاف .
-قرآن-127-178
و لوثبت أن النبی ص أمره بالصلاه علی ماادعاه أهل الخلاف لماأوجب ذلک له الاستخلاف فی مقام النبوه و لاالنص علیه بالإمامه إذ لیس فی الاستخلاف علی الصلاه دلیل علی دعواهم الاستخلاف فی
[ صفحه 54]
الإمامه من عقل و لاعاده و لاشرع و لالسان و قداستخلف رسول الله ص ابن أم مکتوم علی الصلاه فی المدینه و لم یکن ذلک دلیلا علی استخلافه فی الأنام و قدأمر رسول الله ص عمرو بن العاص علی أبی بکر وعمر و أبی عبیده بن الجراح وغیرهم من المهاجرین الأولین واستخلفه علیهم فی الحرب والصلاه و لم یکن ذلک دلیلا علی استخلافه فی الإمامه العظمی علی الأنام واستخلف عمر بن الخطاب صهیبا مولاه علی الصلاه بالمسلمین فی مده أیام الشوری و لم یکن فی ذلک دلیل علی استخلافه فی مقامه علی الأنام هذا وهم أنفسهم یروون عن النبی ص أنه
قال صلوا خلف کل بر وفاجر
-روایت-1-2-روایت-8-30
فأباح الصلاه خلف الفجار و ماأباحه لأمته جاز أن یتولی فعله فلا یکون فی تقدیمه رجلا للصلاه بالناس دلیل علی بره وطهارته فضلا عن أن یکون فیه دلیل علی إمامته للأنام مع
أنهم قدناقضوا فیما اعتقدوه ورووه من الأخبار فرووا أن النبی ص
قال یؤمکم خیارکم
-روایت-1-2-روایت-8-23
فأوجب بهذا القول إلی أن یکون الإمام خیرا من المأموم .
[ صفحه 55]
ورووا أن أبابکر
قال ولیتکم ولست بخیرکم
-روایت-1-2-روایت-8-30
فنفی أن یکون خیرا من رعیته و ذلک یبطل روایتهم عن النبی ص أنه قدمه للصلاه ودل بذلک علی أنه خیرهم و إذااختلفت أحادیثهم فی هذاالمعنی وتضادت أقوالهم فیه علی مابیناه سقط التعلق فی الاحتجاج منهم بالصلاه علی ماشرحناه . و قدأفردت فی مسأله الصلاه المنسوبه إلی أبی بکر کتابا استقصیت الکلام فیه وشرحت وجوه القول فی معناه فمن ظفر به أغناه فی هذاالباب عما سواه إن شاء الله .
وسأل أیضا صاحب المسائل فقال ماالعله التی قسم بها أمیر المؤمنین ع الغنائم بصفین و لم یقسمها بالبصره والطائفتان فی فعلهما سواء بل أهل الجمل أعظم لنکثهم بعدإقرارهم وشبهه معاویه أقوی لطلبه بثار عثمان و هوولیه و ابن عمه . والجواب وبالله التوفیق الأمر علی خلاف ماظنه السائل و لم یختلف حکم أمیر المؤمنین ع فی الفریقین و لم یقسم غنائم الطائفتین إلابما
[ صفحه 56]
حواه عسکره دون
ماسواه و لم یبح اتباع مدبر من الفریقین و لاالإجهاز علی جریحهم من الفئتین و من ظن أنه خالف بین حکمهما فقد ظن باطلا علی ماذکرناه .
فأما الشبهه التی قویت عندالسائل فهی ضعیفه جدا و لیس لمعاویه ولایه فی دم عثمان مع ولده فإن ادعی ولده التوکیل فی ذلک ادعی لطلحه والزبیر فیتساوی الدعویان مع أنه لم یتول أمیر المؤمنین ع قتل عثمان فیکون لأحد من أنسابه مطالبته بذلک و لوتولاه لکان المطالب به مبطلا لأنه یکون مطالبا لمحق بما یلزم المبطل
و قد قال رسول الله ص علی مع الحق والحق مع علی أللهم أدر الحق مع علی حیثما دار
-روایت-1-2-روایت-28-93
و قال ص أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
-روایت-1-2-روایت-13-81
فأی شبهه مع هذا فی جواز قتال أمیر المؤمنین ع .
و قال السائل رأینا رسول الله ص مقدما للرجلین أعنی أبابکر وعمر لغیر شرف کان لهما فی الجاهلیه و لاکثره عشیره وظاهر شجاعه ثم صاحبهما وعظمهما حتی تم لهما بعده من الشبهه
[ صفحه 57]
ماتم لکبرهما فی نفوس الناس فعرفنا هل کانا منافقین و رسول الله ص یعلم ذلک منهما ویقدمهما علی علم به أم ارتدا بعده وحملهما الحسد علی ما کان منهما و قد کان یسع الرسول ص لماعلم نفاقهما اطراحهما و أن لایتزوج منهما. والجواب وبالله التوفیق أقول إن هذاالسؤال
مختلط غیرمخلص و قدسمع صاحبه شیئا فی موضع من المواضع فجعله فی غیره و ألذی سأل عنه القوم فی تقدیم الناس أبابکر و لم یکن من أشرف العرب نسبا و لاأکثرهم عشیره و لاأوفرهم مالا وإنهم زعموا أن ذلک إنما کان لفضل وجدوه له فی الدین .فأما تقدیم رسول الله ص من قدم فلیس تدخل الشبهه علی أحد فی أنه لم یفعل ذلک لشرف النسب أو عن العشیره أوالمال فخلط السائل بین علل التقدیمین وأسبابهما وتحقیق السؤال أن یقولوا لم قدم رسول الله ص الرجلین أقدمهما علی علم بفضلهما ورتبتهما أم قدمهما و هوشاک فی ذلک أم متیقن ضده فیهما ونقیضه .فالجواب عن ذلک أنا لانسلم للقوم أن النبی ص قدم الرجلین تقدیما یدل علی فضلهما فی الدین و لاعاملهما إلابما یقتضیه التدبیر فی من ظاهره بالإیمان والنصره له بالکلام فأما التقدیم المنبئ عن منازل الثواب فلم یکن من رسول الله ص إلا فی من أطلعه الله تعالی علی مغیبه
[ صفحه 58]
من أهل الدین و قد قال الله جل اسمه ادفَع باِلتّیِ هیِ َ أَحسَنُ فَإِذَا ألّذِی بَینَکَ وَ بَینَهُ عَداوَهٌ کَأَنّهُ ولَیِ ّ حَمِیمٌ و لوقلنا
إن النبی ص وضعهما بحیث یستحقه المشکوک فی نیته أوالمعروف بأمارات عداوته لکنا نقول مقالا واضحا عند أهل الاعتبار أ لاتری أن رسول الله ص منعهما من شریف المقام فی الجهاد و لم یأتمنهما علی المبارزه والنزال و أنه عرضهما بخیبر للقتال فانکشف عنهما من سوء الحال فیه ماحقق ضعف بصائرهما فی الجهاد فردا رایه رسول الله ص وغرا أهل الإسلام بما کان منهما فی الانهزام و لم یثبتا فی یوم أحد وولیا فی یوم حنین الأدبار و لم یرهماص أهلا لولایه فی حیاته و لاإماره علی طائفه من الأمه قبل وفاته . وسلم إلی أبی بکر عشر آیات من سوره البراءه لینبذ بهاعهد المشرکین فنزل جبرائیل الأمین من عند الله العلی العظیم بمنع ذلک وصرفه عن الأداء وتولیه أمیر المؤمنین ع ذلک المقام وقلد علیهما تاره عمرو بن العاص وتاره أخری أسامه بن زید مع کونه فی عداد الأحداث وردهما عن تزویج فاطمه ع و لم یرهما أهلا للمصاهره بها ع و لمااستشار الناس فی الأسری ببدر أشارا علیه بما انصرف عنه فخالفهما فیما رأیاه و لمارأت عائشه تقدیم أبیها أبی بکر فی الصلاه علی نفر من أهل الإسلام وعلم النبی ص ذلک بادر معجلا و هو من المرض والاضطرار إلی الدعه
-قرآن-41-137
[ صفحه
59]
والرفاهیه علی أظهر حال حتی عزله عن الصلاه و لم یرضه لذلک المقام فی أمثال ماذکرناه مما یطول باستقصائه الکلام فأی تقدیم کان منه ص لهما فی الدین یموه الأمر فیه علی النصاب لو لاأنهم جهال أغمار.
فأما سؤالهم عن علم رسول الله ص بباطنهما فی الاعتقاد فإن أصحابنا قدأجابوا عن ذلک بثلاثه أجوبه.أحدها أن قالوا لم یکن ع عالما بباطنهما فی ذلک لأن الله تعالی ستره عنه کماستر بواطن غیرهما من الناس فقال تعالی وَ مِن أَهلِ المَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النّفاقِ لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم. والثانی أن الأمر مشتبه فی الباب فجاز أن یکون الله تعالی أطلعه علی باطنهما فعرفه حق المعرفه وجاز أن یکون ستره عنه و لیس علی أحد الأمرین دلیل .الثالث أنه قد کان یعرف باطنهما علی القطع والثبات والقول بأنهما کانا علی حقیقه الإیمان أوالنفاق مما یختلف فیه أصحابنا أیضا.فمنهم من یقطع علی سلامه باطنهما فی أول الأمر. ومنهم من یقطع علی خبث سرائرهما فی الدین وهم أصحاب الموافاه من أصحاب الإمامه ومعهم بذلک دلائل عقلیه وسمعیه معا علی الاتفاق . ومنهم من یقف فی ذلک .
-قرآن-219-297
[ صفحه 60]
و لیس یمکن المخالف التعلق بفعل من
رسول الله ص بهما یضاد القول ألذی حکیناه عن أصحاب الموافاه والمدعی علی النبی ص الإجلال لهما والإعظام مقتصر فی الدعوی علی ذلک بغیر برهان فلاوجه للتشاغل بالکلام علی وجوه أفعال لم تثبت بحجه عقل و لاخبر معلوم و لاحجه کتاب .
فأما تزوج النبی ص بابنتیهما فغیر مضاد للقول بعلمه من باطنهما ماذکرته الإمامیه من أصحاب الموافاه لأنه قدتزوج بنات المنافقین والکفار فتزوج بسوده بنت زمعه و کان أبوها مشرکا ومات علی الضلال وتزوج برمله بنت أبی سفیان قبل الهجره و کان أبوها إذ ذاک أکبر رءوس الکفار وصاحب الحروب مع النبی ص فی مقام بعدمقام وتزوج بصفیه بنت حی بن أخطب بعد أن أعتقها وقتل أباها علی الکفر والضلال فأی شبهه تدخل علی عاقل فی سلامه بواطن آباء أزواج النبی ص وإخوتهم وأقاربهم مع ماذکرناه و فی هذاالقدر کفایه وغنی فی هذاالباب عما سواه .
وسأل أیضا عن تزویج أمیر المؤمنین ع ابنته أم کلثوم عمر بن الخطاب و قدعرف خلافه وکفره وقول الشیعه أنه رد أمرها
[ صفحه 61]
إلی العباس یدل علی أنه کان یری تزویجه فی الشریعه لأنه لو لم یجز لماساغ له التزویج والتوکیل فیه قال السائل فإن کان عمر مسلما فلم امتنع علی ع من مناکحته ثم جعل ذلک إلی العباس رضی الله عنه . والجواب وبالله التوفیق أن المناکح علی ظاهر الإسلام دون حقائق الإیمان و الرجل
المذکور و إن کان بجحده النص ودفعه الحق قدخرج عن الإیمان فلم یخرج عن الإسلام لإقراره بالله ورسوله ص واعترافه بالصلاه والصیام والزکاه والحج و إذا کان مسلما بما ذکرناه جازت مناکحته من حکم الشریعه و لیس یمتنع کراهه مناکحه من یجوز مناکحته للإجماع علی جواز مناکحه الفاسقین من أهل القبله لفسقهم و إن کانت الکراهه لذلک لاتمنع من إباحته علی مابیناه . و قدورد عن أهل البیت ع کراهه مناکحه شارب مسکر
وقالوا من زوج ابنته شارب الخمر فکأنما قادها إلی الزناء
-روایت-1-2-روایت-10-62
و لاخلاف أنه إن عقد علیها لشارب خمر علی سبیل التحریم أن العقد ماض و إن کان مکروها
[ صفحه 62]
و هذایسقط شبهه الخصم فی تزویج أمیر المؤمنین ع عمر بن الخطاب و ماأورده فی توکیله العباس فی ذلک وتوهم المناقضه والتضاد.
و قد قال بعض الشیعه أنه ع کان فیما فعله من ذلک مضطرا وإنما جعل الأمر فیه إلی العباس و لم یتوله بنفسه لیدل بذلک علی اضطراره إلیه فالضروره تبیح مایحظره الاختیار و هذاأیضا یسقط شبهه الخصم التی تعلق بها.
وبالجمله إن مناکحه الضال قدوجدت من الأنبیاء ع عملا وعرضا ودعاء و لم یمنع من ذلک ضلالهم و لاأوجب موالاه الأنبیاء لهم و لادل علی ذلک أ لاتری أن النبی ص قدأنکح ابنتیه برجلین کافرین وهما عتبه بن أبی لهب و أبوالعاص بن الربیع و لم یقض ذلک بضلاله ص و لاهداهما و لامنعت المناکحه بینهما من براءه منهما فی الدین و قد قال الله تعالی مخبرا عن لوط ع هؤُلاءِ بنَاتیِ هُنّ أَطهَرُ لَکُمفعرض بناته علی الکفار من قومه و قدأذن الله فی إهلاکهم و لم یقتض ذلک بولایته لهم و لامنع من عداوتهم فی الدین . و قدأقر رسول الله المنافقین علی نکاح المؤمنات وأقر المؤمنین علی نکاح المنافقات و لم یمنع ذلک من تباین الفریقین فی الدین و هذاالقدر کاف فی جواب ماسأل عنه السائل و لی فی هذه المسأله کتاب مفرد قداستقصیت الکلام
-قرآن-368-402
[ صفحه 63]
فیه فمن
وجده وتأمله أغناه فی معناها عمن سواه إن شاء الله .
قال السائل إذاصح النص بحدیث الغدیر وغیره وکانت الأنصار قدسمعت ذلک وعرفته فکیف دعت إلی أنفسها أتراها أنسیت ذلک حین اجتمعت علی سعد بن عباده أم عاندت فیه و مابالهم لمارأوا الأمر خارجا عنهم إلی قریش لم یذعنوا بالحق ویظهروا ماأبطنوه ویردوا الأمر إلی صاحبه ویمنعوا قریشا منه بذکر النص والاحتجاج به . والجواب وبالله التوفیق أن الأنصار لم تنس ذلک النص و لاجهلت معناه وإنما أقدمت علی طلب الأمر والاستبداد به کمایقدم المسلم علی ارتکاب محظور علی غیرالاستحلال له لدواع تدعوه إلی ذلک وشهوات واستعجال اللذات ومحبه التأمر فی الدنیا والرئاسات و لا یکون بفعله ذلک ناسیا للشرع و لامعاندا فیه .
فأما ترکهم الإقرار بالنص عندخروج الأمر عنهم فذلک لأسباب اقتضته .أحدها طمعهم فی نیله من بعدفلو اعترفوا بالنص لأیسوا من الظفر به مع حصوله فی المنصوص علیه .الثانی أنهم کرهوا أن یظهروا ضلالهم فیما سبق منهم من ادعاء الأمر فأمسکوا عن الإقرار بالحق لذلک .
[ صفحه 64]
الثالث أنهم اعتقدوا فی الإقرار بالنص ظهور باطلهم فی الدعوه إلی أنفسهم مع قرب مایرجونه من إخراج الأمر عن قریش إلی صاحبه و لایکونون حینئذ قدنالوا غرضا صحیحا
فی الاعتراف بالنص أللهم إلا أن یریدوا لله عزاسمه و لیس کل واحد یری الرجوع فی کل حال إلی الله تعالی وإنما یری ذلک من ترتفع عنه دواعی الدنیا و لم تکن مرتفعه عن طائفه من الأنصار فکذلک قاموا علی ماکانوا علیه من دفع النص والإنکار.
و قد قال بعض الشیعه إن الأنصار لم تدعوا إلی أنفسها لتتأمر علی الأمه وتقوم فی مقام الخلافه وإنما دعوا إلی الأمر والتدبیر مده شغل أمیر المؤمنین بالنبی ص وفراغ قلبه للنظر فی أمر الإمره من المصیبه به و هذا هوالظاهر من دعواهم لقولهم منا أمیر ومنکم أمیر و لم یقولوا نحن الأئمه والخلفاء و لامنا خلیفه و لاإمام ومنکم خلیفه أو
[ صفحه 65]
إمام و هذایسقط سؤال السائل و مافرع علیه من الکلام .
و قال أیضا بعض الشیعه إن ألذی منع عندفوت الأمر لهم من الإقرار بالنص والشهاده به أنهم کانوا فی أول أمرهم وطلبهم الرئاسه قاصدین غرضین أحدهما إزالته عن المنصوص علیه والثانی حوزه دون قریش فلما فاتهم أحد الغرضین حصل لهم الآخر فلم یقع منهم الاعتراف بالنص لمناقضته أحد الغرضین المذکورین ومناقضه الغرض الآخر بل من العقلاء والجوابان الأولان أشبه بالأصل ألذی قدمناه فی الجواب عن طلبهم الأمر وأقرب وضوحا عندذوی العقول والدین وإلیهما أذهب وعلیهما أعول دون الآخرین و إن کانا مسقطین لاعتراض الخصوم علی کل حال
و قال السائل اعتراض فلسفی فقال إذاقلتم إن الله وحده لا شیء کان معه فالأشیاء المحدثه من أی شیءکانت فقلنا له مبتدعه لا من شیء فقال أحدثها معا أو فی زمان بعدزمان قال فإن قلتم معا أوجدناکم أنها لم تکن معا وأنها حدثت شیئا بعد شیء و إن قلتم أحدثها فی زمان بعدزمان فقد صار معه شریک و هوالزمان . والجواب وبالله التوفیق أن الله لم یزل واحدا لا شیءمعه و لاثانی له و أنه ابتدأ ماأحدثه فی غیرزمان و لیس یجب إذاأحدث بعدالأول
[
صفحه 66]
حوادث أن یحدثها فی زمان و لوفعل لها زمانا لماوجب بذلک قدم الزمان إذ الزمان حرکات الفلک أو مایقوم مقامها مما هوبقدرها فی التوقیت فمن أین یجب عند هذاالفیلسوف أن یکون الزمان قدیما إذا لم توجد الأشیاء ضربه واحده لو لا أنه لایعقل معنی الزمان .
علی أنه یقال لمن ظن أن الأفعال لاتکون إلا فی زمان خبرونا عما بین الزمانین المتصلین أ هوزمان أو غیرزمان فإن قالوا زمان أحالوا بجعلهم بینهما فصلا والمسأله عن غیر هذا و إن قالوا لازمان بینهما اعترفوا بتقدیر فعل لا فی زمان و إن زعموا أن الزمان شیءواحد لایتقدم بعضه بعضا أوجبوا أن یکون الموجود فی سنه أربع مائه من الهجره هوالموجود فی أول سنه من الهجره والموجود فی عهد آدم علی الابتداء مبتدأ فی عهد النبی ص و أن زمان آدم هوزمان محمدص و هذاتجاهل لاخفاء به .
قال السائل خبرونا عن الفرق بین الزمان والدهر وقول الله تعالی هَل أَتی عَلَی الإِنسانِ حِینٌ مِنَ الدّهرِ لَم یَکُن شَیئاً مَذکُوراً قال ونحن نقول إن الأشباح مخلوقه قدیمه. والجواب عما تضمنه هذاالفصل من المسائل أن الزمان هو ماضمن شیئا
-قرآن-68-137
[ صفحه 67]
مفروضا فأضیف إلیه کقولهم کان کذا فی زمن آدم أوزمان سلیمان ونحو ذلک والدهر ماامتد من الأوقات وطال و لم یضف إلی شیءبعینه فالزمان علی ماذکرناه أقصر من الدهر والدهر أطول من الزمان .
ومعنی قوله تعالی هَل أَتی عَلَی الإِنسانِ حِینٌ مِنَ الدّهرِ قدأتی علی الإنسان طائفه من الدهر وبعض الدهر لم یکن فیه شیئا مذکورا والحین علی ماجاء به الأثر سته أشهر ومقدارها من الزمان قال تعالی تؤُتیِ أُکُلَها کُلّ حِینٍ بِإِذنِ رَبّها وهی تأتی بثمرها فی کل سته أشهر ولسنا نقطع علی أن الحین ألذی کان أتی علی الإنسان هذاالقدر بعینه وإنما یجعل معنی الحین فی الشرع وحکمه ماقدرناه للأثر علی مابیناه .
-قرآن-21-63-قرآن-204-245
و أما قوله إن الأشباح مخلوقه قدیمه فهو باطل وکلامه متناقض أللهم إلا أن یرید بذکر القدم تقدم الزمان ألذی لاینافی الابتداء والحدوث فذلک مما یسلم به الکلام من التناقض إلا أنالسنا نعلم ماأراد بقوله الأشباح قدیمه ومخلوقه و لا ماعناه بذلک فیکون کلامنا بحسبه والقول بأن الأشباح قدیمه
[ صفحه 68]
بدع من القول لم یثبت عن صادق عن الله سبحانه فیما نعرفه إلا من کلام طائفه من الغلاه وعامه لامعرفه لهم بمعانی الکلام .
قال السائل وخبرنا عن الجنه والنار أخلقتا أم لا و عن الصور أی شیءهیئته و عن الریح من أی شیءخلقت . والجواب عن هذه المسائل أن الجنه والنار مخلوقتان علی ماجاء به الأثر عن النبی ص وهما أیضا مسکونتان تسکنهما الملائکه إلی یوم المآب فیسکنهما حینئذ الإنس والجان و أماالصور فهو جمع صوره لأنه یقال صور وصور کمایقال فی جمع السوره سور وسور والمعنی فی قوله وَ نُفِخَ فِی الصّورِیرید به إحیاء الصور من الجن والإنس و کل مصور مات فی الدنیا فجعل إنشاء الحیاه فیهاکالنفخ فی الجسم یحرکه فشبه الحیاه التی یکون فیهاحرکه الأجسام بالنمو بالریح التی یتحرک فیها ماجاورها من الأجسام .
-قرآن-372-392
فأما الریح فلیس لها أصل خلقت منه مقطوع به و قدقیل إنها بخار الأرض و مایتحلل من الأجسام بالاستحاله وهی أجسام لطاف شفاف تتحرک
[ صفحه 69]
وتسکن وتجتمع وتفترق وتسخن وتبرد وتلذ وتؤلم یقضی بذلک المشاهده ویستغنی بالظهور عن الاستدلال علیه .
قال السائل الإمام عندنا مجمع علی أنه یعلم ما یکون فما بال أمیر المؤمنین ع خرج إلی المسجد و هویعلم أنه مقتول و قدعرف قاتله والوقت والزمان و مابال الحسین ع صار إلی أهل الکوفه و قدعلم أنهم یخذلونه و لاینصرونه و أنه مقتول فی سفره تلک و لم لماحوصر و قدعلم أن الماء منه لوحفر علی أذرع یسیره لم یحفر و لم أعان علی نفسه حتی تلف عطشا و الحسن ع وادع معاویه و هویعلم أنه ینکث و لایفی ویقتل شیعه أبیه ع . والجواب وبالله التوفیق عن قوله أن الإمام یعلم ما یکون بإجماعنا أن الأمر علی خلاف ما قال و ماأجمعت الشیعه قط علی هذاالقول وإنما إجماعهم ثابت علی أن الإمام یعلم الحکم فی کل ما یکون دون أن یکون عالما بأعیان مایحدث و یکون علی التفصیل
والتمییز و هذایسقط الأصل ألذی بنی علیه الأسئله بأجمعها.
ولسنا نمنع أن یعلم الإمام أعیان الحوادث تکون بإعلام الله تعالی له
[ صفحه 70]
ذلک فأما القول بأنه یعلم کل ما یکون فلسنا نطلقه و لانصوب قائله لدعواه فیه من غیرحجه و لابیان .
والقول بأن أمیر المؤمنین ع کان یعلم قاتله والوقت ألذی یقتل فیه فقد جاء الخبر متظاهرا أنه کان یعلم فی الجمله أنه مقتول وجاء أیضا بأنه کان یعلم قاتله علی التفصیل فأما علمه فی وقت قتله فلم یأت فیه أثر علی التفصیل و لوجاء فیه أثر لم یلزم ماظنه المستضعفون إذ کان لایمتنع أن یتعبده الله بالصبر علی الشهاده والاستسلام للقتل لیبلغه الله بذلک من علو الدرجه ما لایبلغه إلا به ولعلمه تعالی بأنه یطیعه فی ذلک طاعه لوکلفها سواه لم یؤدها و یکون فی المعلوم من اللطف بهذا التکلیف لخلق من الناس ما لایقوم مقامه غیره فلا یکون بذلک أمیر المؤمنین ع ملقیا بیده إلی التهلکه و لامعینا علی نفسه معونه مستقبحه فی العقول .
[ صفحه 71]
فأما علم الحسین ع بأن أهل الکوفه خاذلوه فلسنا نقطع علی ذلک إذ لاحجه علیه من عقل و لاسمع و لو کان عالما بذلک لکان الجواب عنه ماقدمناه فی الجواب عن أمیر المؤمنین ع بوقت قتله والمعرفه بقاتله لماذکرناه .
أمادعواه علینا أنانقول إن الحسین ع کان عالما بموضع الماء وقادرا علیه فلسنا نقول ذلک و لاجاء به خبر علی حال وظاهر الحال التی کان علیها الحسین ع فی طلب الماء والاجتهاد فیه یقتضی بخلاف ذلک و لوثبت أنه کان عالما بموضع الماء لم یمتنع فی العقول أن یکون متعبدا بترک السعی فی طلب الماء من ذلک الموضع ومتعبدا بالتماسه من حیث کان ممنوعا منه حسب ماذکرناه فی أمیر المؤمنین ع غیر أن الظاهر فی
[ صفحه 72]
خلاف ذلک علی ماقدمناه .
والکلام فی علم الحسن ع بعاقبته حال موادعته معاویه بخلاف ماتقدم و قدجاء الخبر بعلمه ذلک و کان شاهد الحال له یقتضی به غیر أنه دفع به عن تعجیل قتله وتسلیم أصحابه إلی معاویه و کان فی ذلک لطف فی مقامه إلی حال معینه ولطف لبقاء کثیر من شیعته وأهله وولده ورفع لفساد فی الدین هوأعظم من الفساد ألذی حصل عندهدنته و کان ع أعلم بما صنع لماذکرناه وبینا الوجه فیه وفصلناه .
وسأل عن قوله تعالی إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنا وَ الّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیاهِ الدّنیا وَ یَومَ یَقُومُ الأَشهادُ و قال فی هذه الآیه تأکید فقد أوجب تعالی بأنه ینصرهم فی الحالین جمیعا فی الدنیا والآخره و هذا الحسین بن علی ع حجه الله
-قرآن-24-115
[ صفحه 73]
قتل مظلوما فلم ینصره أحد و الله تعالی غضب لناقه فأهلک الأرض و من علیها و قدقتل هو و أهل بیته وسبی الباقون منهم فأملی الله لهم و لم یظهر غضبه علیهم فلیعرفنا ماعندک فی ذلک مأجورا إن شاء الله تعالی . والجواب وبالله التوفیق أن الله تعالی وعد رسله و المؤمنین فی الدنیا والآخره بالنصر فأنجز وعده فی الدنیا ومنجز لهم وعده
فی الآخره و لیس النصر ألذی وعدهم به فی الدنیا هوالدوله الدنیویه والإظفار لهم بخصومهم والتهلیک لهم إیاهم بالغلبه بالسیف والقهر به وإنما هوضمان لهم بالحجج البینات والبراهین القاهرات و قدفعل سبحانه ذلک فأید الأنبیاء والرسل والحجج من بعدهم بالآیات المعجزات وأظهرهم علی أعدائهم بالحجج البالغات وخذل أعداءهم بالکشف عما اعتمدوه من الشبهات وفضحهم بذلک وکشف عن سرائرهم وأبدی منهم العورات وکذلک حال المؤمنین فی النصر العاجل إذ هم مؤیدون فی الدنیا بالبینات وأعداؤهم مخذولون بالالتجاء إلی الشبهات .فأما ماوعدهم تعالی من النصر فی الآخره فإنه بالانتقام لهم من الأعداء وحلول عقابه بمن خالفهم من الخصماء وحمید العاقبه لهم بحلول دار الثواب وذمیم عاقبه أعدائهم بصلیهم فی العذاب الدائم والعقاب أ لاتری إلی قوله تعالی وَ لَهُمُ اللّعنَهُ وَ لَهُم سُوءُ الدّارِفأخبر عزاسمه أنه لاینفع أعداء الرسل و المؤمنین
-قرآن-1111-1152
[ صفحه 74]
معاذیرهم فی القیامه و أن لهم فیهااللعنه وهی الطرد عن الخیر والثواب والتبعید لهم عن ذلک وَ لَهُم سُوءُ الدّارِیعنی العاقبه و هوخلودهم فی العقاب و هذایبطل الشبهه فی أن الحسین ع لم یتوجه إلیه الوعد بالنصر لأنه
قتل وقتل معه بنوه و أهل بیته وأسر الباقون منهم إذ النصر المعنی ماذکرناه . و لیس فی قتل الرسل فی الدنیا وظفر أعدائهم فی الأولی و إن کانوا هم الأعلون علیهم بالحجه والغالبون لهم بالبرهان والدلاله و یوم القیامه ینتصر الله لهم منهم بالنقمه الدائمه حسب مابیناه و قدقالت الإمامیه إن الله تعالی ینجز الوعد بالنصر للأولیاء قبل الآخره عندقیام القائم والکره التی وعد بها المؤمنین و هذا لایمنع من تمام الظلم علیهم حینا مع النصر لهم فی العاقبه حسب ماذکرناه .
-قرآن-94-115
فأما قوله إن الله غضب لناقه فأهلک الأرض و من علیها فالغضب من الله تعالی لم یکن للناقه وإنما کان لمعصیه القوم له فیها وجرأتهم علی خلافه فیما أمرهم به فی معناها و قدعقرت علی کل حال ونصر الله تعالی نبیه صالحا ع بالحجه علیهم لأنه کان أخبرهم بتعجیل النقمه منه علی عقر الناقه و لو کان النبی ص أخبر بذلک لعجل لقاتلیه العذاب و لماأخر عنهم إلی یوم المآب و لوعلم الله تعالی أن تعجیل العذاب لقاتل الحسین ع من اللطف فی الدین مثل اللطف ألذی کان فی
تعجیل العذاب لعاقری الناقه لعجله کتعجیل ذلک لکنه تعالی علم اختلاف الحالین فی الخلق وتباین الفریقین فی اللطف فدبر الجمیع بحسب ماتقتضیه الحکمه من التدبیر و هذه أسئله شدیده الضعف وشبهات ظاهره الوهن والاضمحلال و الله نسأل التوفیق
[ صفحه 75]
فی کل حال .
قال السائل و مابال أمیر المؤمنین ع مع اعتقاده فی عائشه وعلمه بنفاقها وخلافها لم یطلقها عن الرسول ع و لم ردها إلی الحجاب و لم یحل ناموسها فلیس ذلک بأعظم من قتل طلحه والزبیر و من قتل من المسلمین فی ذلک المکان . والجواب أن المرأه لم تکن لها برسول الله ص عصمه فی الدین بعد ألذی کان منها من الخلاف علی أمیر المؤمنین ع و قد کان مافرط منها فی العداوه مغنیا فی انقطاع عصمتها من رسول الله ص عن إحداث تطلیق لها أو مایقوم مقام ذلک من الفعل بل لم یکن لتطلیقها معنی یصح فعله من العقلاء لأن الطلاق إنما یقصد به قطع العصمه الحاضره علی المرأه النکاح لغیر الزوج ألذی هی فی حباله بمتقدم عقد النکاح فإذاوقع الطلاق حلت به لغیره من الأزواج علی شرط الشرع فی قضاء العده أوترکها لاختلاف
الأحوال و قدحظر الله تعالی نکاح أزواج النبی ص علی من سواه و لم یبح ذلک بفرقه تقع بهن من موت و لاطلاق فلامعنی لإیقاع الطلاق بهن فی
[ صفحه 76]
الحیاه و لا بعدالوفاه إذ هن فی الحالین جمیعا محبوسات عن نکاح من سواه أ لاتری أن فرقه الموت أوکد من فرقه الطلاق وهی مع ذلک غیرمبیحه لأزواجه النکاح فعلم أنه لامعنی لإیقاع الطلاق لهن لذلک و لالقطع العصمه فی الدین إذ هی ثابته للمطلقات مع الاتفاق فی الدیانات .فأما قوله لم ردها إلی الحجاب و لم یحل ناموسها بترک ذلک فإنه إنما ردها إلی الحجاب بحراسه حکم الله تعالی فی تحریمها علی الناس وحظر نکاحها بعد النبی ص علی کل حال و لم یکن ذلک إعظاما لحقها و لاإجلالا لقدرها وإنما کان إعظاما لحق النبی ص وإجلالا لقدره وصیانه له بعدالوفاه ماصانه به فی الحیاه وتمییزا له عن کافه الخلق سواه فیما ذکرناه . و لواقتضی الدین سوی ذلک فیهالأمضاه ع کماأمضی حکم الله تعالی فی الرجلین الذین شرکاها فی الفتنه وأتباعهما من البغاه لکن حکم الله کان فیها ماصنعه ع و لیس
ذلک بإکرام لها و لاإجلال فی الدین علی ماذکرناه .
وسئل عن قول الله تعالی وَ إِذ أَسَرّ النّبِیّ إِلی بَعضِ أَزواجِهِ حَدِیثاً و قال
-قرآن-28-79
[ صفحه 77]
ما کان ذلک السر والجواب عن ذلک أنا لوقلنا إن تعاطی الأخبار عن السر المذکور تکلف ساقط عنا لماتوجهت حجه بذلک علینا إذ القرآن ناطق بأنه سر النبی ص إلی بعض أزواجه و لم ینطق بأنه شاع بعدالاستسرار به فلاعهده علینا فی العجز عن ذکره إذ لم یجعل لنا سبیل إلی علمه . مع أنه قدجاء فی حدیث الشیعه عن جعفر بن محمد ع أن السر ألذی کان من رسول الله ص إلی بعض أزواجه إخباره عائشه أن الله أوحی إلیه أن یستخلف أمیر المؤمنین ع و أنه قدضاق ذرعا بذلک لعلمه بما فی قلوب قریش له من البغضاء والحسد والشنئان و أنه خائف منه فتنه عاجله تضر بالدین وعاهدها أن تکتم ذلک و لاتبدیه وتستره وتخفیه .فنقضت عهد الله سبحانه علیها فی ذلک وأذاعت سره إلی حفصه وأمرتها أن تعلم أباها لیعلمه صاحبه فیأخذ القوم لأنفسهم ویحتالوا فی بعض مایثبته رسول الله ص لأمیر المؤمنین ع فی حدیث طویل
له أسباب مذکوره ففعلت ذلک حفصه واتفق القوم علی عقد بینهم إن مات رسول الله ص لم یورثوا أحدا من أهل بیته و لایؤتوهم
[ صفحه 78]
مقامه واجتهدوا فی تأخیرهم والتقدم علیهم .فأوحی الله إلی نبیه ص بذلک وأعلمه ماصنع القوم وتعاهدوا علیه و أن الأمر یتم لهم محنه من الله تعالی للخلق بهم فوقف النبی ص عائشه علی ذلک وعرفها ما کان منها من إذاعه السر وطوی عنها الخبر بما علمه من تمام الأمر لهم لئلا تتعجل المسره به وتلقیه إلی أبیها فیتأکد طمع القوم فیما عزموا علیه فهو قوله تعالی عَرّفَ بَعضَهُ وَ أَعرَضَ عَن بَعضٍفالبعض ألذی عرفه ما کان منها من إذاعه سره والبعض ألذی أعرض عنه ذکر تمام الأمر لهم و کان فی الآیه مایؤذن بشک المرأه فی نبوته ص بقولها عندإخباره إیاها بضیعها من أنبأک هذا قال نبأنی العلیم الخبیر
-قرآن-371-405
والعامه تقول إن السر ألذی أسره النبی ص خلوه بماریه القبطیه فی یوم عائشه منه و قدکانت حفصه اطلعت علی ذلک فاستکتمها رسول الله ص إیاه فأذاعته وعلماء الأمه مجمعون علی اختلافهم أن هذه الآیه نزلت فی عائشه وحفصه خاصه من بین الأزواج فهذا ألذی قاله فی
[ صفحه 79]
الآیه الفریقان .
قال السائل قدأجمعنا علی أن الحجج ع أحیاء غیرأموات یعون ویسمعون فهل هم فی قبورهم فکیف یکون الحی فی الثری باقیا. والجواب أنهم عندنا أحیاء فی جنه من جنات الله عز و جل یبلغهم السلام علیهم من بعید ویسمعونه من مشاهدهم کماجاء الخبر بذلک مبینا علی التفصیل ولیسوا عندنا فی القبور حالین و لا فی الثری ساکنین وإنما جاءت العباده بالسعی إلی مشاهدهم والمناجاه لهم عندقبورهم امتحانا وتعبدا وجعل الثواب علی السعی والإعظام للمواضع التی حلوها عندفراقهم دار التکلیف وانتقالهم إلی دار الجزاء و قدتعبد الله الخلق بالحج إلی البیت الحرام والسعی إلیه من جمیع البلاد والأمصار وجعله بیتا له مقصودا ومقاما معظما محجوجا و إن کان الله عز و جل لایحویه مکان و لا یکون إلی مکان أقرب من مکان فکذلک یجعل مشاهد الأئمه ع مزوره وقبورهم مقصوده و إن
لم تکن ذواتهم لها مجاوره و لاأجسادهم فیهاحاله.
[ صفحه 80]
وسأل عن قوله تعالی وَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَ و قال فهل یکون الرزق بغیر جسم و ماصوره هذه الحیاه فإنا مجمعون علی أن الجواهر لاتتلاشی فما حینئذ الفرق فی الحیاه بین الکافر والمؤمن . والجواب أن الرزق عندنا لا یکون إلاللحیوان والحیوان عندنا لیسوا بأجسام بل هم ذوات أخرجوا فی هذه الدار إلی الأجساد وتعذر علیهم کثیر من الأفعال إلا بها وصارت آله لهم فی الأفعال والاکتساب فإن أغنوا عنها بعدالوفاه جاز أن یرزقوا مع عدمها رزقا تحصل لهم به اللذات و إن افتقروا إلیها کان الرزق لهم بحسبه فی الدنیا علی السواء.
-قرآن-24-121
فأما قوله ماصوره هذه الحیاه فالحیوه لاصوره لها لأنها عرض من الأعراض وهی تقوم بالذات الفعاله دون الأجساد التی تقوم بهاحیوه النمو دون الحیاه التی هی شرط العلم والقدره ونحوهما من الأعراض .
و قوله إنا مجمعون علی أن الجواهر لاتتلاشی فلیس ذلک کماظن و لو کان الأمر فیه کماتوهم لم یمتنع أن توجد الحیاه لبعض الجواهر وترفع من بعض کماتوجد حیوه النمو لبعض الأجسام وترفع من بعض علی الاتفاق و لو
[ صفحه 81]
قلنا إن الحیاه بعدالنقله عن هذه الدار تعم أهل الکفر والإیمان لم یفسد ذلک علینا أصلا فی الدین وکانت الحیاه لأهل الإیمان شرطا فی وصول اللذات إلیهم والحیاه لأهل الکفر شرطا فی وصول الآلام إلیهم بالعقاب .
وسأل فقال خبرنی عن قول الله تعالی وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَن یُکَلّمَهُ اللّهُ إِلّا وَحیاً أَو مِن وَراءِ حِجابٍفالوحی قدعرفناه فما الحجاب وهل یقع الحجاب إلا علی محدود وکیف صوره الکلام . والجواب أن الوحی ألذی عناه الله تعالی فی هذه الآیه ماسمعه الرسول بغیر واسطه والمسموع من وراء الحجاب هوالکلام ألذی تؤدیه الوسائط إلی الرسل والبشر من غیرهم و لیس الحجاب المعنی فی هذه الآیه هوالشی ء ألذی یستر المتکلم عمن کلمه ویجول بینه و بین مشاهدته کماظنه السائل لکنه ماوصفناه من الرسل والوسائط بین الخلق و بین الله تعالی فشبههم بالحجاب ألذی یکون بین الإنسان و بین غیره عندالکلام فیسمعه
من ورائه و لایری المتکلم من أجله والعرب تستعیر للتشبیه والتمثیل و لاتضع ذلک موضع الحقائق إذ لووضعته موضع الحقیقه لم تکن مستعیره للأمثال و قد قال الله عزاسمه وَ تِلکَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعقِلُها إِلّا العالِمُونَ.
-قرآن-40-115-قرآن-796-866
و أما قوله کیف صوره الکلام فالکلام أیضا مما لاصوره له لأنه عرض لایحتمل التألیف والصوره هی ذات التألیف غیر أنانراه أراد بالصوره الحقیقه
[ صفحه 82]
فحقیقه الکلام عندنا الأصوات المقطعه ضربا من التقطیع یفید المعانی التی یقصدها دون الأعراض و هومحتاج إلی محل یقوم به کحاجه غیره من الأعراض و لیس یکون المحل هوالمتکلم بل المتکلم هوفاعل الکلام کما أنه لیس یکون المتفضل محل التفضل بل المتفضل فاعل التفضل بلا ارتیاب .
وسأل عن قول الله تعالی وَ الأَرضُ جَمِیعاً قَبضَتُهُ یَومَ القِیامَهِ وَ السّماواتُ مَطوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ فقال ماالیمین و ماالقبضه والجواب أن الیمین فی الآیه هی القدره والقبضه هی الملک قال الشاعر
-قرآن-28-110
إذا مارایه رفعت لمجد || تلقاها عرابه بالیمین
یرید تلقاها بالقوه فأما شاهد الملک بالقبضه فیقول القائل هذه الدار فی قبضتی و هذاالغلام فی قبضتی یرید به فی ملکی فکان المعنی فی قوله وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدرِهِ وَ الأَرضُ جَمِیعاً قَبضَتُهُیرید فی ملکه وَ السّماواتُ مَطوِیّاتٌ بِیَمِینِهِیرید به أنها مطویات فی قدرته و لیس المراد بالقدره هاهنا معنی من المعانی کالکون والحرکه والقدره التی یقدر بهاالحیوان وإنما یرید به أنها مطویات بکونه قادرا علی طیها کما یقول القائل لی علی کذا وکذا قدره و هویعنی أنه قادر علیه إذ کان
أکثر من یتکلم بهذا الکلام لایقصد به إلی إثبات معنی من المعانی قائم بالذات بل یقصد به ماذکرناه .
-قرآن-144-207-قرآن-221-256
[ صفحه 83]
وسأل عن قوله عز و جل إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُ ثم قال عرفنا هل یجوز أن یغفر قتل العمد ویعفو عن الخوارج علی الأئمه و إن لم یخالفوا فی الأصول . والجواب عن ذلک أن کل معصیه لله عز و جل تکون کفرا فهی شرک فی حکم الشرع والدین و کل کافر فهو مشرک من أسماء الدین دون أسماء اللغه و کل مشرک فهو کافر من أسماء الدین واللغه و إذا کان الأمر علی ماذکرناه وجب القطع علی وعید الکفار بأی ضرب من الکفر وأنواعه لماذکرناه من استحقاق السمه لهم بالشرک فی حکم الدین والخوارج علی أئمه العدل إذااستحلوا حربهم وعداوتهم وقتل المؤمنین من أنصارهم فهم کفار بذلک وحکمهم حکم المشرکین و قددخلوا بذلک فی الوعید من قوله تعالی إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُ.
-قرآن-26-103-قرآن-696-773
فأما قتل العمد فهو علی ضربین أحدهما أن یکون القاتل مستحلا له والضرب الآخر أن یقع علی وجه التحریم فمن قتل مؤمنا مستحلا لدمه فهو کافر بقتله مستحق للوعید لقوله إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وبأمثال هذه الآیه من وعید الکفار و من قتل
مؤمنا محرما لقتله خائفا من العقوبه له علی ذلک معتقدا لوجوب الندم علیه منه کان مستثنی بقوله وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُ غیر
-قرآن-172-210-قرآن-355-392
[ صفحه 84]
أنا لانقطع علی عقابه و لانجزم بالعفو عنه إلا أن یندم ویتوب فیکون مقطوعا له بالعفو والغفران .
وسأل فقال رأینا صاحب الحبشه لماسار إلی البیت منعه الله منه وأهلکه دونه والحجاج رماه بالعذره وهدمه والقرمطی قتل الناس حوله وسلبه کسوته وقلع الحجر و لم یمنعا من ذلک و لاعجل علیهما العقوبه علیه والجواب عن هذاالسؤال قدسلف فی إمهال الله تعالی قتل الحسین ع وذکر مایتعلق بأفعال الله عز و جل من مصالح الخلق و أن المصالح تختلف فلاحاجه إلی تکراره .
علی أن بین الأمرین فرقا و هو أن صاحب الحبشه قصد البیت للاستخفاف بحرمته والإنکار لحرمته والدفع لفرض الله تعالی فی تعظیمه والکفر بما أوجبه من ذلک و لم یقصد لغیره و لاأراد السوء لسواه فعجل الله تعالی له النقمه لذلک وأنظر القاصدین له من أهل المله إذ لم یکن قصدهم له
[ صفحه 85]
من أجل نفسه و لاللکفر بفرضه والعناد لله فی تعظیمه وإنما قصدوه لغیره ممن لم یکن له عند الله تعالی من الحرمه کحرمته بل لم یکن لأکثرهم عند الله سبحانه حرمه فی الدین لضلالهم عن الهدی وسلوکهم فی الأفعال والأقوال طریق الردی و هذایوضح عن فرق ما بین الجرمین
ویفصل بین أحکام المعصیتین و الله ولی التوفیق .
وسأل هل یجوز أن یحسن الله قبیحا فی حال ویقبحه فی أخری مثل شرب الخمر وأکل لحم الخنزیر والقتل والربا والزناء وهل کانت هذه الأشیاء محلله ثم حرمت أم لم تزل محرمه غیرمحلله. والجواب عن ذلک أن الله تبارک و تعالی لایحسن قبیحا و لایقبح حسنا إذ تقبیح الحسن وتحسین القبیح باطل لایقع إلا من جاهل بحقیقتهما أومتعمد للکذب فی وصفهما بغیر صفتهما و الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا.
و قدتدخل علی العامه شبهه فی هذاالباب یعترضهم شک فی النسخ وحظر ما کان مباحا وأباحه ما کان محظورا فیتوهمون أن الله تعالی حسن قبیحا وقبح حسنا و لیس الأمر کماظنوه و ذلک أن الحسن والقبیح إنما هما وصفان للأفعال فالأفعال التی مضت وتعلق بهاالحظر کانت قبیحه و مامضی مما تعلقت به الإباحه والأمر بها کان حسنا فإذاطرأ الحظر علی أفعال فی المستقبل کان مایتعلق به ذلک فی المستقبل قبیحا و مامضی منه حسنا والأفعال المستقبله غیر
[ صفحه 86]
الماضیه وکذلک إذاتجددت الإباحه لأفعال فی المستقبل کانت الأفعال المستقبله حسنه و ماتعلق به النهی من ماضیها قبیحا والماضی غیرالمستقبل علی مابیناه . وإنما تقبح الأفعال التی
لادلیل فی العقل علی قبحها و لاحسنها للعلم بالفساد بإباحتها ویقبح حظرها للعلم بالاستفساد بتحریمها وأحوال المکلف تتغیر فلتغیرها یحسن إباحتهم حینا ما کان نوعه محظورا علیهم حینا ویحسن منعهم حینا ما کان نوعه لهم مطلقا حینا و هذا باب لایخفی معناه علی متأمل له ومفکر من أهل العقل فیه .
فأما تحریم الزناء والربا فلسنا نعلم خلافا فی أنه کان کذلک فی کل شریعه و لم یأت بإباحته نبی والاستفساد به ظاهر لذوی الألباب وتحریم الخمر عندنا کان فی کل شریعه و لم یکن مباحا فی حال من الأحوال و قدخالف فی ذلک الجمهور ومعنا به آثار صادقه عمن یجب التسلیم له من حجج الله تعالی وأصفیائه فی الدین و لو قلت إن الاعتبار یدل علیه أیضا لماأبعد بذلک عن الحق من قبل أن الفساد بشرب کثیر من الخمر معلوم و أن شرب القلیل منه یدعو إلی شرب کثیره و قد قال الله سبحانه إِنّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُ وَ الأَنصابُ وَ الأَزلامُ رِجسٌ مِن عَمَلِ الشّیطانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلّکُم تُفلِحُونَ إِنّما یُرِیدُ الشّیطانُ أَن یُوقِعَ بَینَکُمُ العَداوَهَ وَ البَغضاءَ فِی الخَمرِ وَ المَیسِرِ
-قرآن-489-700
فأما تحریم الزناء والربا فلسنا نعلم خلافا فی أنه کان کذلک فی کل شریعه و لم یأت
بإباحته نبی والاستفساد به ظاهر لذوی الألباب وتحریم الخمر عندنا کان فی کل شریعه و لم یکن مباحا فی حال من الأحوال و قدخالف فی ذلک الجمهور ومعنا به آثار صادقه عمن یجب التسلیم له من حجج الله تعالی وأصفیائه فی الدین و لو قلت إن الاعتبار یدل علیه أیضا لماأبعد بذلک عن الحق من قبل أن الفساد بشرب کثیر من الخمر معلوم و أن شرب القلیل منه یدعو إلی شرب کثیره و قد قال الله سبحانه إِنّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُ وَ الأَنصابُ وَ الأَزلامُ رِجسٌ مِن عَمَلِ الشّیطانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلّکُم تُفلِحُونَ إِنّما یُرِیدُ الشّیطانُ أَن یُوقِعَ بَینَکُمُ العَداوَهَ وَ البَغضاءَ فِی الخَمرِ وَ المَیسِرِ
وَ یَصُدّکُم عَن ذِکرِ اللّهِ وَ عَنِ الصّلاهِ فَهَل أَنتُم مُنتَهُونَفدل علی أن عاقبه الخمر ترک الصلاه والإعراض عن ذکر الله ووقوع البغضاء والعداوه بین الناس و ما کان هذاعاقبته فهو قبیح ومعلوم أن شرب قلیل الخمر یدعو إلی هذاالکثیر ألذی نص الله علی الفساد به فدل علی أن شرب القلیل والکثیر من المسکر محرم فی کل شرع فهذا الضرب من الاعتبار ووافق ذلک ماجاءت به عن الأئمه الصادقین ع الآثار. و أماإباحه لحم الفیل والقرد والدب وأشباهها مما لم یأت بإباحته شریعه فقد
عرفنا تحریمه فی کل شرع ولسنا نعلم للعقلاء حالا قبل الشرع فنتکلم علیها فإن کنا لوقدرناها لوجب الوقف عندنا فی الحظر والإباحه لما لاتدل العقول علی حسنه وقبحه من الأشیاء و أمالحم الخنزیر فالنصاری تزعم أن المسیح ع أباحهم أکله ولسنا نثق بدعواهم و إن کنا نجوز صحتها فی العقول فإن بطلت فقد کفینا الکلام علی وجه حظره بعدإباحته و إن صحت فالوجه فی حظر المستقبل منه بعدإباحته فی الماضی ماقدمناه و فی ذلک کفایه والمنه لله .
-قرآن-1-71
وسأل عن قوله تعالی ما کانَ لِی مِن عِلمٍ بِالمَلَإِ الأَعلی إِذ یَختَصِمُونَ قال
-قرآن-24-80
[ صفحه 88]
والملأ الأعلی هم الملائکه فبم اختصموا. والجواب وبالله التوفیق إن الله أخبر عن نبیه ص أنه لم یکن له علم بذلک و أنه طوی عنه علمه فالسؤال لنا عن ذلک إعنات وتکلفنا الجواب عنه ضلاله و مارأیت أعجب ممن یسئل رعایا الأنبیاء عما طوی عن أنبیائهم ویکلفهم الإخبار عما لم یخبروا به و لیس کل أمر حدث فقد أوحی الله به إلی الأنبیاء ع و لا کل معلوم له قدأعلمهم إیاه و لیس یمتنع أن یطوی عنهم علم کثیر من معلوماته ویعلم أن
ذلک أصلح لهم فی التدبیر و غیرمنکر أیضا أن یطلعهم علی شیء ویکلفهم ستره عن غیرهم فسؤال هذاالسائل عما أخبر نبی الهدی ص بأنه لاعلم له به ضلال عن الحق وعدول عن طریق الهدی وتکلیف بممتنع لایحسن من حکیم تکلیفه .
مع أنه قدروی فی الحدیث أن الله تعالی أعلم نبیه من بعدفیما اختصموا به و هوأنهم اختصموا فی الدرجات بالأعمال والتفاوت فیهافکانت طائفه منهم تظن فی ذلک شیئا وتخالفها الأخری فیه فبین الله لهم الحق فی ذلک فأجمعوا علیه و هذاخبر و إن کان مرویا فلیس مما یقطع به و الله أعلم .
وسأل عن قوله تعالی إِنّا عَرَضنَا الأَمانَهَ عَلَی السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ الجِبالِ
-قرآن-24-88
وسأل عن قوله تعالی إِنّا عَرَضنَا الأَمانَهَ عَلَی السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ الجِبالِ
فَأَبَینَ أَن یَحمِلنَها وَ أَشفَقنَ مِنها وَ حَمَلَهَا الإِنسانُ إِنّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا فقال فهل یجوز العرض علی الجماد والتکلیف له أ و لیس الامتناع من ذلک کفرا وهل کان العرض علی سبیل التخییر أم علی الإیجاب فإن کان علی الإیجاب فقد وقع العصیان و إن کان علی التخییر فقد جاز حظر الأمانه وترک أدائها. والجواب أنه لم یکن عرض فی الحقیقه علی السماوات و الأرض والجبال بقول صریح أودلیل ینوب مناب القول وإنما الکلام فی هذه الآیه مجاز أرید به الإیضاح عن عظم الأمانه وثقل التکلیف بها وشدته علی الإنسان و أن السماوات و الأرض والجبال لوکانت ممن
یعقل لأبت حمل الأمانه لوعرضت علیها و قدتکلفها الإنسان و لم یؤد مع ذلک حقها.
-قرآن-1-96
ونظیر ذلک قوله تعالی تَکادُ السّماواتُ یَتَفَطّرنَ مِنهُ وَ تَنشَقّ الأَرضُ وَ تَخِرّ الجِبالُ هَدّا ومعلوم أن السماوات و الأرض والجبال جماد لاتعرف الکفر من الإیمان ولکن المعنی فی ذلک إعظام مافعله المبطلون وتفوه به الضالون وأقدم علیه المجرمون من الکفر بالله تعالی و أنه من عظمه جار مجری مایثقل باعتماده علی السماوات و الأرض والجبال من الأحمال و أن الوزر به کذلک فکان الکلام فی معناه بما جاء به التنزیل مجازا واستعاره کماذکرناه .
-قرآن-25-103
و من ذلک قوله تعالی وَ إِنّ مِنَ الحِجارَهِ لَما یَتَفَجّرُ مِنهُ الأَنهارُ وَ إِنّ مِنها
-قرآن-25-93
و من ذلک قوله تعالی وَ إِنّ مِنَ الحِجارَهِ لَما یَتَفَجّرُ مِنهُ الأَنهارُ وَ إِنّ مِنها
لَما یَشّقّقُ فَیَخرُجُ مِنهُ الماءُ وَ إِنّ مِنها لَما یَهبِطُ مِن خَشیَهِ اللّهِ ومعلوم أن الحجاره جماد و لاتعلم فتخشی أوتحذر أوترجو أوتأمل وإنما المراد بذلک تعظیم الوزر فی معصیه الله و مایجب أن یکون العبد علیه من خشیه الله و قد بین الله تعالی ذلک بقوله فی نظیر ماذکرناه وَ لَو أَنّ قُرآناً سُیّرَت بِهِ الجِبالُ أَو قُطّعَت بِهِ الأَرضُ أَو کُلّمَ بِهِ المَوتی بَل لِلّهِ الأَمرُ جَمِیعاًفبین بهذا المثل عن جلاله القرآن وعظیم قدره وعلو شأنه و أنه لو کان کلام یکون به
ماعدده ووصفه لکان بالقرآن ذلک و کان القرآن به أولی لعظم قدره علی سائر الکلام وجلاله محله حسب ماقدمناه
-قرآن-1-83-قرآن-290-407
و قدقیل إن المعنی فی قوله إِنّا عَرَضنَا الأَمانَهَ عَلَی السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ الجِبالِعرضها علی أهل السموات و أهل الأرض و أهل الجبال والعرب تخبر عن أهل الموضع بذکر الموضع وتسمیهم باسمه قال الله عز و جل وَ سئَلِ القَریَهَ التّیِ کُنّا فِیها وَ العِیرَ التّیِ أَقبَلنا فِیهایرید أهل القریه و أهل العیر فکان العرض علی أهل السموات و أهل الأرض و أهل الجبال قبل خلق آدم وخیروا بین التکلیف بما کلف به آدم وبنوه فأشفقوا من التفریط فیه واستعفوا منه فأعفوا وتکلفه الناس ففرطوا فیه و لیس الأمانه علی ماظنه السائل أنها الودیعه و ما فی بابها لکنه التکلیف ألذی وصفناه و هذایسقط الشبهه التی
-قرآن-31-95-قرآن-225-296
[ صفحه 91]
اعترضت له فی جواز الأمانه علی ماقدره من ذلک وقطعناه .
ولطائفه تنسب إلی الشیعه وهم برآء منهم تأویل هذه الآیه بعید من الصواب ولقوم من أصحاب الحدیث الذاهبین إلی الإمامه جواب تعلقوا به من جهه بعض الأخبار و هو أن الأمانه هی الولایه لأمیر المؤمنین ع وأنها عرضت قبل خلق آدم ع علی السموات و الأرض والجبال لیأتوا علی شروطها فأبین من حملها علی ذلک خوفا من تضییع الحق فیها وکلفها الناس فتکلفوها و لم
یؤد أکثرهم حقها وللعامه تأویل آخر إن عملنا علی إثباته طال به الکلام و لم یکن فی إثباته طائل وفیما ذکرناه کفایه إن شاء الله .
وسأل عن قوله تعالی لَو أَنزَلنا هذَا القُرآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیتَهُ خاشِعاً مُتَصَدّعاً مِن خَشیَهِ اللّهِ وَ تِلکَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ قال و لیس یخشی الله إلامکلف یعقل فما معنی هذاالکلام والجواب عن ذلک کالمتقدم فی المسأله الأولی و هو أن الله تعالی یخبر عن عظم قدر القرآن وجلاله محله وموقع وعده ووعیده ومواعظه من القلوب فقدر تقدیرا علی المثل و کان الکلام فی ذلک مجازا ومعناه أن القرآن لوأنزل علی جبل فی شدته وعظمه و کان الجبل حیا مع ذلک عاقلا ففهمه وعرف معانیه لانصدع مع شدته وانخشع مع صلابته من خشیه الله أ لاتری إلی قوله فی صله الکلام وَ تِلکَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ لَعَلّهُم یَتَفَکّرُونَفبین أن مثل نبه به علی
-قرآن-24-150-قرآن-596-656
[ صفحه 92]
عظم محل القرآن و مایجب أن یکون الإنسان علیه عندسماعه وتدبره من الحذر من الله تعالی والخشوع له والطاعه والخضوع .
وسأل فقال قدثبت أن الله عدل لایجور و أنه لایکلف نفسا إلاوسعها و هوالعالم بأن العرب لاتأتی بمثل القرآن و لاتقدر علیه فلم کلفهم أن یأتوا بعشر سور مثله أوبسوره من مثله وکذلک إن کانوا علیه قادرین لکنهم
کانوا منه ممنوعین فالسؤال واحد. والجواب أن قوله تعالی فَأتُوا بِعَشرِ سُوَرٍ مِثلِهِ مُفتَرَیاتٍ لیس بأمر لهم وإلزام وندبه وترغیب لکنه تحد وتعجیز أ لاتری إلی قوله عز و جل أَم یَقُولُونَ افتَراهُ قُل فَأتُوا بِعَشرِ سُوَرٍ مِثلِهِ مُفتَرَیاتٍیرید به تعالی أنه لو کان القرآن من کلام بشر قدافترته لکان مقدورا لغیره من البشر فامتحنوا أنفسکم فإذاعجزتم عن افتراء مثله فقد علمتم بطلان دعویکم علی محمدص الافتراء للقرآن و من لم یفهم فرق ما بین التحدی والتقریع والتعجیز والأمر والتکلیف والإلزام کان فی عداد البهائم وذوی الآفات الغامره للعقول من الناس وکذلک قوله فَأتُوا بِسُورَهٍ مِن مِثلِهِ لیس بأمر وإلزام لکنه تحد وتعجیز أ لاتری قوله إِن کُنتُم فِی رَیبٍ مِمّا نَزّلنا عَلی عَبدِنا فَأتُوا بِسُورَهٍ مِن مِثلِهِ وَ ادعُوا شُهَداءَکُم مِن دُونِ اللّهِ إِن کُنتُم صادِقِینَ فَإِن لَم تَفعَلُوا وَ لَن تَفعَلُوافحداهم و بین عجزهم وأنهم یعجزون عن ذلک و لم یتهیأ لهم أبدا.
-قرآن-279-320-قرآن-403-472-قرآن-816-844-قرآن-894-1067
[ صفحه 93]
ومثل ماذکرناه فی هذاالباب أن یقول امرؤ لکاتب محسن إننی قادر علی کل ماتقدر علیه فیقول الکاتب لست قادرا علی ذلک و لاتیسر مما یتأتی منی والدلیل علی ذلک أننی أکتب کتابا حسنا فإن کنت تحسن منه
ماأحسن فاکتب مثله أوبعضه وکقول المفحم للشاعر لیس یمکنک من النظم إلا مایمکننی مثله فینظم قصیده ویتحداه بنظم مثلها فإذاعجز عن ذلک أعلمه بعجزه بطلان دعواه مماثلته فی الشعر و لم تزل العرب یتحدی بعضها بعضا[بالشعر ویعجز بعضها بعضا] وکذلک کل ذی صناعه یتحدی بعضهم بعضا علی وجه التقریع والتعجیز و لا یکون تحدیهم أمرا و لاإلزاما و من خفی عنه القول فی هذاالباب وعرضت له من الشبهه فیه ماعرض لصاحب السؤال کان بعیدا من العلم ناقصا عن رتبه الفهم و الله المستعان .
قال السائل قدورد عن صاحب الشریعهص أنه
قال اتقوا
-روایت-1-2-روایت-8-ادامه دارد
[ صفحه 94]
فراسه المؤمن فإنه ینظر بنور الله
-روایت-از قبل-39
و قدرأینا آدم ع لم یعرف إبلیس لماتصور له وأغواه و لامریم ع عرفت جبرائیل و لاعرف داود الملکین و لالوط و ابراهیم عرفا الملائکه لماجاءوا بصوره ضیوف و لاصاحب شریعتناص عرف المنافقین حتی عرفه الله إیاهم . والجواب أن هذاحدیث لانعرف له سندا متصلا و لاوجدناه فی الأصول المعتمده و ما کان هذاحکمه لم یصح التعلق به والاحتجاج بمضمونه .
مع أن له وجها فی النظر لوثبت لکان محمولا علیه و هوالخبر عن صحه ظن المؤمن فی أکثر الأشیاء و لیس یخبر بالغائبات من طریق المشاهده و قدقیل أن الإنسان لاینتفع بعلمه ما لم ینتفع بظنه أراد بذلک أنه متی لم یکن
[ صفحه 95]
زکیا فطنا متیقظا صافی الطبیعه لم یکد یعلم کثیرا من الأشیاء وإنما یکثر علم الإنسان بخلوص طبیعته من الشوائب وشده ذهنه واجتهاده وطلبه ومتی کان کذلک صدقت ظنونه فکان المعنی فی القول بصحه فراسه المؤمن هو ماذکرناه من صدق ظنه فی الأکثر و لیس إصابه الإنسان فی الأکثر تمنع من سهوه فی الأقل و هذایسقط شبهه السائل لأنها مبنیه علی
توهمه أن المؤمن یعلم بالفراسه الغیب و لایخفی معها علیه علم باطن و ذلک فاسد لم یتضمنه الخبر بصریحه و لاأفاده بدلیل منه علیه
مع أن آدم ع قدتفرس فی إبلیس المکر والخدیعه فحذره حتی أقسم له بالله عز و جل فاشتبه علیه أمره بالقسم قال الله تعالی وَ قاسَمَهُما إنِیّ لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ فَدَلّاهُما بِغُرُورٍ و لیس یمتنع أن یرجع الإنسان عما قوی فی ظنه بشبهه تعرض له فی ذلک و هو علی صورته التی خلق علیها فیصدق ظنه فیه بتفرسه وإنما شاهده علی غیرها فالتبس الأمر علیه لذلک مع أنا لانعلم أن آدم ع رأی إبلیس بعینه فی حال غوایته و لاینکر أن یکون وصلت إلیه وسوسته مع احتجابه عنه کماتصل وسوسته إلی بنی آدم من حیث لایرونه فلا یکون حینئذ لآدم فراسه لإبلیس لم تصدق علی ماظنه السائل وتخیله فی معناه والخبر ألذی جاء أنه تصور لآدم فی صوره شاهده علیها خبر شاذ یتعلق به أهل الحشو و ما کان ذلک سبیله فهو مطرح عندالعلماء.
-قرآن-129-197
[ صفحه 96]
و أماالملکان اللذان هبطا علی داود ع فإنه قدظن بفراسته لهما ماعرف الیقین منه بعدالحال أ لاتری إلی قوله تعالی وَ هَل أَتاکَ نَبَأُ الخَصمِ إِذ تَسَوّرُوا المِحرابَ إِذ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنهُم قالُوا لا تَخَف خَصمانِ بَغی بَعضُنا عَلی بَعضٍفبین تعالی
عن صدق ظنه فیهما وبصحه فراسته لهما وإنهما غطیا علیه الأمر بقوله خَصمانِ بَغی بَعضُنا عَلی بَعضٍ والقول فی هذاالباب قدتضمنه ماتقدم من القول بأن الإنسان قدینصرف عن غالب ظنه بشبهه تعترض له و أن الفراسه لاتوجب الیقین و أن النظر بنور الله یدل علی قوه الظن إذ لاطریق إلی العلم بالغائبات من جهه المشاهدات .
-قرآن-122-263-قرآن-344-374
وکذلک القول فی لوط و ابراهیم ع واشتباه الأمر علیهما فی حال الملائکه وأنهما ظنا بالفراسه لهم ماتحققاه من بعد أ لاتری قوله تعالی فَلَمّا رَأی أَیدِیَهُم لا تَصِلُ إِلَیهِ نَکِرَهُم وَ أَوجَسَ مِنهُم خِیفَهً قالُوا لا تَخَف إِنّا أُرسِلنا إِلی قَومِ لُوطٍ وقالوا للوطإِنّا رُسُلُ رَبّکَ لَن یَصِلُوا إِلَیکَ.
-قرآن-140-264-قرآن-277-316
و بعد أن الملکین اللذین تسورا علی داود والملائکه الذین نزلوا بهلاک قوم لوط لم یکونوا بصورهم التی هی لهم فتکون فراسه الأنبیاء
[ صفحه 97]
ع لهم توجب لهم الیقین فی حالهم لکنهم جاءوا فی غیرها فلذلک التبس أمرهم علی ماشرحناه .
و أمافراسه النبی ص للمنافقین فقد صدقت و لم یخف علی النبی ص أمرهم مع التفرس لهم و قوله تعالی وَ لَو نَشاءُ لَأَرَیناکَهُم فَلَعَرَفتَهُم بِسِیماهُم وَ لَتَعرِفَنّهُم فِی لَحنِ القَولِ وَ اللّهُ یَعلَمُ أَعمالَکُمیدل علی ماذکرناه و ذلک أن الله تبارک و تعالی رده فی علم أحوالهم إلی التفرس لهم وأحاله فی معرفتهم علی مشاهدته مخارج کلامهم وسماع مقالهم وقطع علی وصوله إلی معرفه بواطنهم بتأمله لحن قولهم وجعل ذلک نائبا مناب تعیینهم وتسمیتهم و هذاخلاف ماتوهمه السائل وتظناه .
-قرآن-104-222
فإن سأل سائل عن قوله تعالی وَ مِن أَهلِ المَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النّفاقِ لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم فقال کیف یکون صادق التوسم و هو لایعلم أهل النفاق مع تفرسه لهم فالجواب عن هذا قدتقدم و هو أن الله تعالی نفی علمه بهم و لم ینف ظنه بنفاقهم والخبر إنما یدل علی قوه ظنه بهم عندتفرسه لهم و لایدل علی علم ویقین لهم علی ماقدمناه .
-قرآن-33-111
مع أن القوم الذین عناهم الله تعالی بهذه الآیه من أهل النفاق لم یقم
[ صفحه 98]
دلیل علی تفرس النبی ص بهم فی حال نفاقهم و لایمتنع أن یکون القوم کانوا غیبا عنه أوکانوا یحضرونه فلایتمیز بینهم لشغله بغیرهم فأنبأه الله عز و جل عن حالهم بالتمرد علی النفاق و هوالعتو فیه والتمرد علیه . و لایمتنع أیضا أن یکون قدعرفهم بالنفاق غیر أنه لم یعرفهم بالتمرد علیه و لیس فی الخبر مایدل علی أن فراسه المؤمن تدل علی کل حال یکون علیها من تفرسه وإنما یقتضی أنها تمیز بینه و بین غیره فی الجمله دون التفصیل و هذاالکلام یأتی علی معنی الخبر لوصح وثبت فکیف والقول
فیه ماقدمناه .
وسأل فقال قد کان أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ع فی زمان واحد وجمیعهم أئمه منصوص علیهم فهل کانت طاعتهم جمیعا واجبه فی وقت واحد وهل کانت طاعه بعضهم واجبه علی بعض وکیف الحال فی ذلک . والجواب عن ذلک أن الطاعه فی وقت رسول الله ص کانت له من جهه الإمامه دون غیره والأمر له خاصه دون من سواه فلما قبض ص صارت الإمامه من بعده لأمیر المؤمنین ع و من عداه من الناس کافه رعیه له فلما قبض ع صارت الإمامه للحسن بن علی ع و الحسین ع إذ ذاک رعیه لأخیه الحسن ع
[ صفحه 99]
فلما قبض الحسن ع صار الحسین ع إماما مفترض الطاعه علی الأنام وهکذا حکم کل إمام وخلیفه فی زمانه و لم تشترک الجماعه فی الإمامه معا وکانوا معها علی الترتیب ألذی ذکرناه .
و قدذهب قوم من أصحابنا الإمامیه إلی أن الإمامه کانت لرسول الله ص و أمیر المؤمنین ع و الحسن ع و الحسین ع فی وقت واحد إلا أن النطق والأمر والتدبیر کان للنبی ص مده حیاته دونهم وکذلک کان الأمر والتدبیر لأمیر المؤمنین ع دون الحسن
ع و الحسین ع وجعلوا الإمام فی وقت صاحبه صامتا وجعلوا الأول ناطقا و هذاخلاف فی عباره والأصل ماقدمناه .
قول الصادق ع مابدا لله فی شیء مابدا له فی إسماعیل
-روایت-1-2-روایت-18-60
و قال هل یبدأ الله شیئا ثم ینقضه قبل تمامه . والجواب أن البداء من الله تعالی هوالظهور فإذاظهر من أفعاله ما لم
[ صفحه 100]
یکن فی الاحتساب والظنون قیل فی ذلک بدا لله کذا وکذا و قد قال الله عز و جل وَ بَدا لَهُم مِنَ اللّهِ ما لَم یَکُونُوا یَحتَسِبُونَ أی ظهر لهم من فعله بهم ما لم یکن فی احتسابهم و لیس البداء من الله تعالی تعقب رأی و لااستدراک فائت و لاانتقال من تدبیر إلی تدبیر لحدوث علم بما لم یکن فی المعلوم والمعنی فی
-قرآن-83-137
قوله ع مابدا لله فی شیء کمابدا له فی إسماعیل
-روایت-1-2-روایت-12-55
بمعنی ماظهر له فعل فی أحد من أهل البیت ع ماظهر له فی إسماعیل و ذلک أنه کان الخوف علیه من القتل مستندا والظن به غالبا فصرف الله عنه ذلک بدعاء الصادق ع ومناجاته بالله وبهذا جاء الخبر عن الرضا علی بن موسی ع و لیس الأمر فی هذاالخبر
کماظنه قوم من الشیعه فی أن النص کان قداستقر فی إسماعیل فقبضه الله إلیه وجعل الإمامه من بعده فی موسی فقد جاءت الروایه بضد ذلک عن أئمه آل الرسول ص فروی أنهم
قالوا مهما بدا لله فی شیءفإنه لایبدوا له فی نقل نبی عن نبوته و لاإمام عن إمامته و لامؤمن قدأخذ عهده بالإیمان عن إیمانه
-روایت-1-2-روایت-8-134
.فکان هذاالخبر مصححا من التأویل فی البداء ماقدمناه .
[ صفحه 101]
وسأل عن القلم فقال نحن مجمعون علیه و هومذکور فی القرآن حیث یقول الله تعالی وَ القَلَمِ وَ ما یَسطُرُونَ و قدثبت أنه یجری فی اللوح فخبرنا هل هوجار بسواه فمن ألذی یکتب به . والجواب أن القلم المعروف هو مایکتب به الکاتب و لیس فی القرآن دلیل علی مارواه أصحاب الحدیث أن الله تعالی خلق قلما ولوحا یسطر بالقلم فی اللوح و ألذی تضمنه القرآن فی القلم یجری مجری القسم کماجاء القسم بأمثاله من المخلوقات المعروفه فقال سبحانه وَ الطّورِ وَ کِتابٍ مَسطُورٍ فِی رَقّ مَنشُورٍق وَ القُرآنِ المَجِیدِوَ التّینِ وَ الزّیتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا البَلَدِ الأَمِینِفکان الله تعالی أقسم بالقلم کماأقسم بالتین والزیتون و علی حسب ماذهب إلیه
الناس فی ذلک فقال بعضهم إن لله أن یقسم بما شاء من خلقه و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به و قال آخرون إن القسم فی هذه المواضع برب المذکورات و إن کان اسم الرب فیهامضمرا وتقدیره ورب التین والزیتون ورب القلم و مایسطرون ورب ق والقرآن المجید وأمثال ذلک و قال آخرون إنه فی صوره القسم ومعناه ابتداء الکلام بذکر منافع الخلق و علی جمیع الوجوه فلیس فی القرآن شاهد ماذکره أصحاب الحدیث فی اللوح والقلم علی التفصیل . و إن صح الحدیث بذلک فإن الله تعالی یحدث فی القلم اعتمادات وحرکات
-قرآن-86-113-قرآن-455-501-قرآن-502-525-قرآن-526-594
[ صفحه 102]
تتولد منها الکتابه فی اللوح بما شاء والکتابه فعله و هوالکاتب لها کمایحدث الکلام فی الهواء فیکون الکلام فعله و هوالمتکلم هذا علی الحدیث الوارد به بأنه یأمر القلم فیجری بما یرید. ویحتمل أن یکون لله ملک موسوم یکتب وحیه فی اللوح لمایتلقاه الملائکه و یکون المعنی فیما تضمنه الخبر من أن الله تعالی یأمر القلم فیجری فی اللوح بما شاء أنه یأمر الملک بکتب مایشاء بقلمه فیکتبه و یکون ذکر القلم یراد
به صاحبه تجوزا فی الکلام و علی مذهب الاستعاره فیه .فأما القول بأن هناک قلما جمادا یؤمر علی الحقیقه فیفعل فإنه حال فاسد فی العقول و من ذهب إلی أن القلم ملک حی ناطق واللوح کذلک أخرج الحدیث من جمله المفهوم واستعار ذلک اسما لایعرف فی اللغه مع أنه لامعنی لکتابه ملک فی ملک و إن کان الذاهب إلی ذلک قدتعلق فیه بحدیث فهو ضعیف لایثبت لماذکرناه
وسأل فقال أجمعنا أن الجنه خلقت من ذهب وفضه وحلیه وأنها لاتفنی وتهلک وسائر الناس اجتمعوا و أن الحجر الأسود من الجنه نزل مع آدم ع و لما
[ صفحه 103]
حرقه القرمطی احترق وأتی الفناء علیه و لماکسره لم یوجد فیه الکتاب ألذی قدأجمعنا أن الله تعالی أودعه إیاه . والجواب أن ألذی ادعاه من إجماعنا علی أن الجنه مخلوقه من فضه وذهب لیس کماذکر و ما فی هذاإجماع و إن کان یجوز فی العقول ذلک و لوأجمعنا علیه کما قال لماامتنع أن یکون عنصر الجنه من ذهب وفضه أحیل إلی خلق آخر کما کان الناس مخلوقه من تراب أحیل إلی الحیوانیه والجان مخلوقا من نار أحیل إلی الحیوانیه أیضا و لوکانت الجنه
من ذهب وفضه علی حالهما لم یمتنع وجود ما لیس بذهب وفضه فیها و قدعلمنا أن فیهاأنهارا من ماء غیرآسن و من لبن لم یتغیر طعمه و من خمر لذه للشاربین و من عسل مصفی و فیهاحور عین وفواکه وأطیار وطعام وشراب و هذاکله لیس بذهب و لافضه فکذلک یکون الحجر من الجنه و لیس بذهب و لافضه.بل قدجاء الحدیث بأنه کان دره بیضاء فأهبط إلی البیت و أن لونه تغیر لکثره من کان یلمسه من الخطاءین و لیس یمتنع أن تسود الدره البیضاء وتستحجر بشی ء فیحدثه الله فیها من الصلابه والسواد ویجعل ذلک علما علی
[ صفحه 104]
عظم ضلال اللامس لها مع الخبر بذلک فأی منکر فی کون حجر هبط من جنه مخلوقه من ذهب وفضه صوره الأمر فیه ماذکرناه لو لا أن المتعلق بذلک لشبهه دخلت علیه فیه بعید من العلم والعلماء.
و قوله إن الجنه لاتفنی فهو کذلک و لیس بقاؤها یمنع من فناء شیء فیهاإذ لیس بقاء الدار منافیا لفناء أهلها وبقاء المکان منافیا لفناء أهله أومنافیا لماحله وجاوره من الأشیاء و هذااشتباه ضعیف لایغتر به إلامأفوف مع أن انکسار الشی ء وتفرق أجزائه لیس بفناء فی الحقیقه وتخلل الأجسام لیس بعدم لها و ماأظن المتعلق بالکلام فی
هذاالسؤال ممن یجزم بشی ء من العلم وأظنه حشویا تعاطی الاعتبار فتورط بذلک فی الجهالات .
و قوله إنه لماانکسر الحجر لم یوجد فیه الکتاب ألذی أودعه فی المیثاق فلم یرد الخبر بأن الله کتب کتابا ثم ألقمه الحجر فیظن السائل ذلک وإنما ورد بأن الله عز و جل لماأخذ العهد علی بنی آدم أودعه الحجر وأخذ
[ صفحه 105]
العهد محتمل إثبات الحجه علیهم بالعقول والأقدار والتمکین و إن مستنسخی الأعمال موکلون بالحجر لیرفعوا أعمال المسلمین من المقربین إلی غیرهم من الملائکه تعبدا لهم بذلک ولیلقی الکتاب المؤمن یوم القیامه بعمله الصالح فبشر بالبشاره به و قد قال الله عز و جل إِنّا کُنّا نَستَنسِخُ ما کُنتُم تَعمَلُونَ و لیس کل من استودع شیئا جعله فی نفسه ورأیه و لا کل من أخبر عنه بأنه قدأودع شیئا کان المعنی بذلک نفسه دون ماجاوره وتعلق به ضربا من التعلق لجواز ذکر تسمیه الشی ء باسم ماجاوره وقاربه . مع أنه لوثبت أن الحجر وضع فیه کتاب لم یمتنع أن یرفع الله الکتاب منه قبل کسره أوعنده فلاتجد بفقده ألا یکون موجودا فیه قبل تلک الحال هذا علی تأویل الخبر وسلامته
فأما مع الریب فیه والوقوف فی صحته فلاعهده علینا فی صحته وسقمه . والحدیث ألذی روی أن أمیر المؤمنین ع قال لعمر بن الخطاب عند قوله للحجر إننی أعلم أنک لاتضر و لاتنفع مه یا ابن الخطاب إن له عینین یبصر بهما وأذنین یسمع بهما أراد به أن معه موکلا من الملائکه ذا عینین یبصر
-قرآن-272-314
[ صفحه 106]
بهما وأذنین یسمع بهما و قدیقال فی الکلام إن لهذا الطفل لسانا یحتج به عن نفسه یراد به الناصر ألذی یدفع عنه دون أن یراد به نفسه و هذامعروف فی التحاور ومجاز الکلام .فأما القول بأن له عینین فی نفسه مع جمادیته یبصر بهما وأذنین یسمع بهما فهو محال ببدیهه العقول و لیس بممتنع حمل الأخبار علی مجاز الکلام إذ أکثر ما فی القرآن محمول علی المجاز وأکثر کلام العرب فی نظمها ونثرها کذلک .
وسأل فقال خبرنا عن قوله تعالی اهدِنَا الصّراطَ المُستَقِیمَ وتعبد الله النبی ص بقوله ماوجهه و أی صراط بعدالإسلام والقرآن . والجواب أن الله تعبد نبیه ص وکافه المسلمین بالرغبه إلیه فی إدامه التوفیق والألطاف فی الدین والتمسک منه بالصراط المستقیم بالمسأله لله تعالی فی ذلک فالنبی ص و إن کان مهتدیا ومتمسکا
بسبیل الحق فلاغناء له عن إمداد الله تعالی بالتوفیق واللطف له فی استدامه ما هو علیه
-قرآن-35-63
[ صفحه 107]
من ذلک و لیس یمتنع أن یکون من لطفه رغبه إلی الله فی ذلک وإظهار التضرع فیه والمسأله فی إدامته له ولفظ القرآن یدل علی ذلک لأنه تعبد بسؤال مایستقبل من الأفعال و لاینکر أیضا أن یکون السؤال لذلک شرطا فی کمال العصمه وحراستها و إذا لم یکن ذلک منکرا زالت الشبهه فی معناه علی مابیناه .
وسأل عن قوله تعالی وَ لا تَجعَل فِی قُلُوبِنا غِلّا لِلّذِینَ آمَنُوا قال و الله لایجعل الغل فی قلب أحد فما وجه الدعاء. والجواب عن هذه المسأله کالأولی و هو أن الله تعبد بالرغبه إلیه فی التوفیق لاستدامه موده المؤمنین واللطف فی إبقاء ذلک وإدامته علیهم إذ بدوامه ینتفی الغل عن قلوبهم لأهل الإیمان و لم یتعبدهم بالرغبه إلیه أن لایخلق غلا للمؤمنین فی قلوبهم کماظنه السائل و لیس کل من سأل الله تعالی أن یجنبه شیئا یکرهه فقد سئله أن لایفعل به مایکرهه إذ کان انتفاء الشی ء قد یکون بفعل المسئول به ترکه وبفعل مایستعین
به السائل علی ترکه وإنما أضیف جعل ذلک إلی الله تعالی و إن لم یکن فاعلا له فی الحقیقه لأن ترکه التوفیق لماینفیه کالفعل له فجاز أن یضاف إلیه علی طریق الاستعاره واتساع
-قرآن-24-73
[ صفحه 108]
الکلام و هذامعروف فی اللسان .
أ لاتری أنهم یقولون لمن ترک تأدیب ولده والمراعات له فلان قدأهلک ولده وأفسده و إن لم یکن فعل به شیئا علی حال وإنما أضافوا إلیه إفساده وإهلاکه لأنه ترک أن یفعل به مایحمیه عن الفساد والهلاک و إذا کان الأمر علی ماذکرناه بأن به ماشرحناه فی تأویل الآیه علی ماقدمناه .
وسأل عن قوله تعالی وَ لَو لا أَن ثَبّتناکَ لَقَد کِدتَ تَرکَنُ إِلَیهِم شَیئاً قَلِیلًا إِذاً لَأَذَقناکَ ضِعفَ الحَیاهِ وَ ضِعفَ المَماتِ ثم قال فی الأسری ما کانَ لنِبَیِ ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری حَتّی یُثخِنَ فِی الأَرضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیا إلی قوله لَو لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسّکُم فِیما أَخَذتُم عَذابٌ عَظِیمٌفأین کان التثبیت هاهنا و قدتهدده بما تهدده . والجواب أن الله تعالی ذکر منته علی نبیه بالتثبیت له والعصمه والتأیید و أنه لو لم یفعل ذلک به لرکن إلی المشرکین رکونا یستحق به منه العقاب کمارکن غیره إلیهم رکونا أوبقه وأهلکه فأخبر تعالی أنه عصمه مما تورط فیه غیره وثبته بالتوفیق لیثبت به الحجه علی الخلق وعدد ذلک من آلائه علیه ونعمائه لدیه و لم یزل ص موفقا مثبتا محروسا بالعصمه والتأیید. و لم یکن منه
فی الأسری ذنب عوتب علیه وإنما کان ذلک من أصحابه الذین أسروا بغیر علمه وکفوا عن القتل طمعا فی الفداء وأشاروا به علی النبی
-قرآن-24-142-قرآن-163-254-قرآن-266-337
[ صفحه 109]
ص فتوجه العتب علیهم فی ذلک واللوم والتهدید و إن کان أول الخطاب قدوجه إلی النبی ص وخاتمته تدل علی أنه لغیره وإنما وجه به ص لأنه السفیر بین الخلق و بین الله سبحانه کما قال فی موضع آخریا أَیّهَا النّبِیّ إِذا طَلّقتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّفواجهه بالخطاب و کان المراد به أمته أ لاتری إلی قوله بعدإفراد النبی ص بالخطاب إِذا طَلّقتُمُ النّساءَفجاء بلفظ الجمع بعدالإفراد وکذلک قوله تعالی ما کانَ لنِبَیِ ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری حَتّی یُثخِنَ فِی الأَرضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیافجاء بلفظ الجمع دون التوحید مع أن قوله ما کانَ لنِبَیِ ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری غیرمفید للخبر عن تخصیصه بالرأی فی الأسری و لادال علی أنه عتاب له بل هومحتمل لعتاب من أشار بذلک ورآه فیمن سواه و قدأکد ذلک بقوله عز و جل تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الآخِرَهَ و لیس من صفات النبی ص إراده عرض الدنیا والخلاف لله تعالی فیما أراد من عمل الآخره و لا من صفاته ص مقارفه مایحبط الأعمال ویستحق علیه العقاب
العظیم علی التعجیل والتأجیل فی ظاهر الکلام من توجهه إلی غیر النبی ص بقوله تریدون و هذااللفظ جمع علی ماقدمناه .
-قرآن-208-277-قرآن-363-385-قرآن-433-524-قرآن-568-607-قرآن-759-811
مع أنه لامنافاه بین تثبیت الله تعالی لنبیه ص علی شیء لوزل عنه لمسه عذاب ألیم و بین وقوع ضرب آخر منه لو لم یعف عنه لاستحق
[ صفحه 110]
علیه عذاب عظیم و قدیعصم الإنسان من شیءتکون العصمه له فیه لطفا ویخلی بینه و بین شیء یکون التخلی لمن سواه لطفا وتکون المصلحه بذلک عموما و هذابحسب المعلوم والکلام فیه متعلق بالأصلح و لیس یکاد یفهم معناه إلا من عرف قواعد الکلام فی الأصلح وقلیل من یعرف ذلک الیوم من المتکلمین .
وسأل عن قوله تعالی ثُمّ أَورَثنَا الکِتابَ الّذِینَ اصطَفَینا مِن عِبادِنا ومعلوم أنهم لقنوه عن النبی ص فی حیاته فکیف یرثون ماحصل لهم فی حیاه الموروث ثم قال فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِفوصفهم بالظلم مع وصفه لهم بالاصطفاء و قال فی أصحاب الجنهیَرِثُونَ الفِردَوسَ والمیراث لا یکون إلا من مورث فمن الموروث منه الفردوس وهل کان لأحد قبلهم فمضی وورثوه بعده والجواب أن التوریث للکتاب فی هذه الآیه هوإقامه من وصف بالمیراث مقام الحکام به فیما مضی من الاستحفاظ له والاستیداع علیه والنصب لهم حکاما به کما کان
یحکم به الماضون من خلفاء الله تعالی و لم یرد به حقیقه المیراث ألذی هوتملک الأعیان من جهه ماض کان یملکها قبل مضیه وإنما أراد
-قرآن-24-78-قرآن-175-199-قرآن-262-281
[ صفحه 111]
ماذکرناه تشبیها واستعاره علی مابیناه .
و قوله تعالی فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ بعدوصفه الوارثین للکتاب بالصفوه فإنه غیرمتناقض علی ماظنه السائل لأنه لم یرد بقوله فمنهم من أعیانهم وإنما أراد من ذوی أنسابهم وذراریهم فأما المصطفون فقد حرسوا بالاصطفاء من الظلم ووفقوا به للعدل وکذلک قوله وَ مِنهُم مُقتَصِدٌیرید به من نسلهم وأهلهم وذوی أنسابهم و قوله وَ مِنهُم سابِقٌ بِالخَیراتِ بِإِذنِ اللّهِکذلک و لم یرد بالأصناف الثلاثه أعیان من خبر عن اصطفائه وتوریثه الکتاب و هذایسقط ماتوهمه السائل واعترضته الشبهه فی علته فیه .
-قرآن-16-40-قرآن-265-283-قرآن-333-375
و قوله تعالی الّذِینَ یَرِثُونَ الفِردَوسَ هُم فِیها خالِدُونَمعناه مصیرهم إلی الفردوس بأعمالهم الصالحه واستحقاقهم الخلود فی النعیم فشبههم فی ذلک بمن انتقل إلیه مال من ماض لحق و إن لم یکن ماملکوه من ذلک منتقلا من مالک کان له فیما سلف فجعل استحقاقهم لنعم الفردوس بأعمالهم کاستحقاق ذوی الأنساب أموال الماضین من أقربائهم بأنسابهم و لم یرد به المیراث الحقیقی علی ماوصفناه . و هذاالضرب من المجاز فی المیراث معروف عند أهل اللسان لایتناکره منهم اثنان و لو لم یکن معروفا لوجد المخالفون لرسول الله ص من العرب طریقا إلی القدح فی نبوته ص ولطعنوا
بذلک فی القرآن وقالوا قدجئتنا بمعانی فیه لایعقلها أهل اللسان وتجوزت فیه بما لایسوغ
-قرآن-16-64
[ صفحه 112]
المجاز فی معناه و هذایبطل إضافتک إیاه إلی الله و لما لم یتعلق مخالف للنبی ص بطعن فی القرآن من جهه تناقض واختلاف أوفساد عباره أومعنی تضمنه علی حال مع تقریع النبی ص لهم بالعجز عنه ووصفه له بالبیان والحکمه وفصل الخطاب دل علی سلامته مما ظنه الملحدون فیه وبأن بذلک جهل متعاطی الطعن فیه بإفساد معانیه أوألفاظه علی حال .
وسأل عن تحریم الله تعالی الشجره علی آدم قال و قدثبت أنها الحنطه والجسد لابد له من الغذاء فکأنه لماحرم علیه ما لابد له منه دل علی أنه یرید إخراجه من الجنه و أنه قدألجأه إلی المعصیه التی خرج بها من الجنه. والجواب أن الشجره المحرمه علی آدم لیست الحنطه علی الاصطلاح والاتفاق حسب ماادعاه السائل و قدذهب خلق کثیر من المسلمین إلی أنها الکرمه و لوکانت الحنطه کما قال السائل لما کان فی تحریمها إلجاء آدم إلی تناولها لأن له فی غیرها من الغذاء مندوحه عنها و لو لم تکن مندوحه عنها لما کان ملجأ إلی تناوله لأن لله تعالی إن یتعبده
بالصبر علی مایتلف نفسه کماتعبد أکثر خلقه بالصبر علی الشهاده وفرض علیهم من الصبر فی القتال علی ما لا
[ صفحه 113]
بقاء لهم معه و هذاأیضا یبطل شبهه السائل فیما تعلق به من تحریم الله تعالی علی آدم الأکل من الشجره المذکوره فی القرآن .
وسأل عن قوله تعالی وَ إِذ أَخَذَ رَبّکَ مِن بنَیِ آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیّتَهُم وَ أَشهَدَهُم عَلی أَنفُسِهِم أَ لَستُ بِرَبّکُم قالُوا بَلی قال فکیف یصح خطاب أشباح غیرمکلفه و مع هذافلسنا نری أحدا یذکر ذلک فی الدنیا ولسنا نعلم ذلک عموما أوخصوصا فلیعرفنا ماعنده فی ذلک إن شاء الله . والجواب أن الآیه تتضمن أخذ الله من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم ولیست متضمنه أخذها من ظهر آدم علی ماتخیله فریق من الناس و ألذی أخذه الله من ذریه آدم هوالعهد وأخذ العهد منهم بإکمال عقولهم وإلزام أنفسهم دلاله حدوثهم والحجه علیهم بالربوبیه و ذلک هوالإشهاد لهم علی أنفسهم وإخباره عنهم بأنهم قالوا بلی مجاز فی الکلام یفید أنهم غیرمنکرین آثار الصنعه فیهم وقیام الحجه علیهم لبارئهم بالإلهیه والتوحید والإیجاب والإقرار له والاعتراف منهم بنعمته علیهم والشکر له علی ذلک .
ومثله قوله تعالی ثُمّ استَوی إِلَی السّماءِ وَ هیِ َ دُخانٌ فَقالَ لَها
-قرآن-24-148-قرآن-825-878
وسأل عن قوله تعالی وَ إِذ أَخَذَ رَبّکَ مِن بنَیِ آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیّتَهُم وَ أَشهَدَهُم عَلی أَنفُسِهِم أَ لَستُ بِرَبّکُم قالُوا بَلی قال فکیف یصح خطاب أشباح غیرمکلفه و مع هذافلسنا نری أحدا یذکر ذلک فی الدنیا ولسنا نعلم ذلک عموما أوخصوصا فلیعرفنا ماعنده فی ذلک إن شاء الله . والجواب أن الآیه تتضمن أخذ الله من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم ولیست متضمنه أخذها من ظهر آدم علی ماتخیله فریق من الناس و ألذی أخذه الله من ذریه آدم هوالعهد وأخذ العهد منهم بإکمال عقولهم وإلزام أنفسهم دلاله حدوثهم والحجه علیهم بالربوبیه و ذلک هوالإشهاد لهم علی أنفسهم وإخباره عنهم بأنهم قالوا بلی مجاز فی الکلام یفید أنهم غیرمنکرین آثار الصنعه فیهم وقیام الحجه علیهم لبارئهم بالإلهیه والتوحید والإیجاب والإقرار له والاعتراف منهم بنعمته علیهم والشکر له علی ذلک . ومثله قوله تعالی ثُمّ استَوی إِلَی السّماءِ وَ هیِ َ دُخانٌ فَقالَ لَها
وَ لِلأَرضِ ائتِیا طَوعاً أَو کَرهاً قالَتا أَتَینا طائِعِینَ و هو تعالی لم یقل للسماء و الأرض قولا صریحا ائتیا لکنه فعلهما فکان بفعله بهما وتیسر ذلک علیه کالقائل لغیره
ائت فأتاه من غیرتعذر و لاتثبت و لم تقل السماء و الأرض قولا صریحاأَتَینا طائِعِینَبل انفعلتا بمشیئه الله تعالی و لم یتعذر صنعهما علیه فکانتا بذلک کالمجیب لمن دعاه مسرعا وأطاعه باخعا و قال سمعا وطاعه والعرب تتوسع بمثل هذاالکلام فی نحو ماذکرناه . قال الشاعر
-قرآن-1-62-قرآن-248-264
وقالت لی العینان سمعا وطاعه || وحدرتا کالدر لمایثقب
والعینان لم تقل قولا علی الحقیقه لکنهما أسرعتا بالدموع علی وفاق إراده صاحبهما فعبر عنهما بالقول الصریح . و قال آخر
امتلأ الحوض و قال قطنی || مهلا رویدا قدملئت بطنی
و قال الآخر شکا إلی جملی طول السری و هذاکقوله شکا إلی بعیره وتحمحم . والمراد فی ذلک کله الخبر عن الأفعال ووقوعها دون الکلام الحقیقی و هذا هوالاستعاره فی الکلام والتشبیه والمجاز
فأما سؤاله عن العموم فی ذلک والخصوص فهو عندنا عموم فی کل
[ صفحه 115]
مکلف من بنی آدم و لیس بعموم فی الجمیع دلاله اختصاص الحجه بذوی التکلیف دون الأطفال ونواقص العقول .
وسأل فقال إذا کان الرسول ص معصوما فما وجه التهدد له والوعید فی القرآن . والجواب أن العصمه لاتنافی القدره علی المعصیه والخواطر فیها ودعاء الشهوه إلی فعلها فلذلک احتاجت الأنبیاء معها إلی الوعید والتهدید ولأن العصمه إنما هی بالأمر والنهی والوعد والوعید والتهدید و لو لا ذلک لم یتکامل فی معناها و إذاکانت بمجموع أشیاء من جملتها الوعد والوعید والترهیب والترغیب بطل قول القائل ماوجه ذلک مع العصمه وسقطت الشبهه فیما تخیله مع الغناء عن ذلک علی ماشرحناه .
وسأل عن قوله تعالی یا أَیّهَا النّبِیّ جاهِدِ الکُفّارَ وَ المُنافِقِینَ وَ اغلُظ عَلَیهِم فقال مارأیناه جاهد المنافقین فما الوجه فی ذلک . والجواب أن الجهاد علی ضربین جهاد بالسیف وجهاد باللسان و کان الجهاد بالسیف مفروضا علی النبی ص للکفار الذین ظاهروا
-قرآن-24-94
[ صفحه 116]
بالکفر والشرک و کان جهاد اللسان مفروضا علیه للمنافقین و قدأدی الفرضین معا فجاهد الکفار بالسیف وجاهد المنافقین باللسان کمافرض علیه . ووجه آخر هو أنه قدجاهد الفریقین بالسیف فتولی جهاد الکفار وأوصی أخاه و ابن عمه أمیر المؤمنین ع بجهاد المنافقین من بعده فقام بأمره فی ذلک ونفذ وصاته فیه فجاهد أهل البصره و أهل الشام و أهل النهروان وأقام حد الله فیهم
. و لیس لقائل أن یقول إن الجهاد فرض علیه لیتولاه بنفسه إذ جهاد کثیر من الکفار فی أمراء لم یباشر جهادهم بنفسه و کان هوالمجاهد لهم بحکم الدین إذ کان أمراؤه تولوه نیابه عنه وامتثالا لأمره فیه فکذلک یکون الحکم فیما تولاه أمیر المؤمنین فی جهاد من سمیناه و یکون النبی ص هوالمجاهد لهم بحکم الدین علی ماشرحناه .
ولعل قائلا یقول قدوجدناکم حکمتم علی طوائف بالنفاق لم یتول علی ع جهادهم .فیقال له قدوجدنا جماعه کفارا من أهل الکتاب وغیرهم لم یتول رسول الله ص جهادهم و لم یمنع ذلک أداء الفرض علیه فی جهاد الکفار.
[ صفحه 117]
وسأل عن قوله تعالی یَومَ لا یخُزیِ اللّهُ النّبِیّ وَ الّذِینَ آمَنُوا و قال مامعنی هذاالکلام والخزی بعید عنه لعصمته . والجواب أن الله تعالی أخبر بأنه لایخزی نبیه و المؤمنین یوم القیامه ویخزی أعداءه من الکافرین ودل بذلک علی أنه محروس من العذاب یوم یحل بالظالمین الضالین لهداه وطاعته لله واجتناب معاصیه فأی شبهه عرضت للسائل فی هذه الآیه من حیث إنه ثبتت عنده عصمه النبی ص أو لیس ثبوت العصمه یدل علی بعدصاحبها من الخزی وحراسته من ذلک فإذاجاء الخبر بوفاق العصمه کان مؤکدا لما فی العقول وتأکید الشی ء ینفی الشبهه فیه فتخیل صاحب السؤال فی الآیه خلاف مایقتضیه تخیل فاسد وإنما کانت الشبهه تعرض لوجاء الخبر بخلاف مضمونه والعیاذ بالله فأما ما هومؤکد لدلاله العصمه فالشبهه بعیده عن قلوب العقلاء فی معناه والهادی هو الله
-قرآن-24-75
[ صفحه 118]
وسأل فقال رأینا الناس بعدالرسول قداختلفوا خلافا عظیما فی فروع الدین وبعض أصوله حتی لم یتفقوا علی شیء منه وحرفوا الکتاب وجمع کل واحد منهم مصحفا وزعم أنه الحق مثل أبی بن کعب و ابن مسعود وعثمان بن عفان ورویتم أن أمیر المؤمنین ع جمع
القرآن و لم یظهره و لاتداوله الناس کماظهر غیره و لم یکن أبی و ابن مسعود بأجل من أمیر المؤمنین ع فی قلوب الناس و لم یتمکن عثمان منعهما مما جمعاه و لاحظر علیهما قراءته فما بال مصحف أمیر المؤمنین ع لم یظهره حتی یقرؤه الناس ویعرفوه وهل الحجه ثابته بهذا المتداول أم لا. والجواب أن سبب اختلاف الناس فی الفروع والأصول بعد النبی ص عدول جمهورهم عن أمیر المؤمنین وتقدیم من قدموه علیه ورغبتهم عن الاقتداء بآل محمد ع والتجائهم إلی من عمل فی دینه بالرأی والظنون والأهواء و لواتبعوا سبیل الحق فی الاقتداء بالعتره ع والتمسک بالکتاب لماوجد بینهم تنازع واختلاف . قال الله تعالی اسمه فی ذم ماصاروا إلیه من الاختلاف ونهیهم عن ذلک وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ تَفَرّقُوا وَ اختَلَفُوا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ البَیّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُم عَذابٌ عَظِیمٌ ونفی عن دینه وکتابه الاختلاف فقال سبحانه وَ لَو کانَ مِن عِندِ غَیرِ
-قرآن-932-1048-قرآن-1095-1121
وسأل فقال رأینا الناس بعدالرسول قداختلفوا خلافا عظیما فی فروع الدین وبعض أصوله حتی لم یتفقوا علی شیء منه وحرفوا الکتاب وجمع کل واحد منهم مصحفا وزعم
أنه الحق مثل أبی بن کعب و ابن مسعود وعثمان بن عفان ورویتم أن أمیر المؤمنین ع جمع القرآن و لم یظهره و لاتداوله الناس کماظهر غیره و لم یکن أبی و ابن مسعود بأجل من أمیر المؤمنین ع فی قلوب الناس و لم یتمکن عثمان منعهما مما جمعاه و لاحظر علیهما قراءته فما بال مصحف أمیر المؤمنین ع لم یظهره حتی یقرؤه الناس ویعرفوه وهل الحجه ثابته بهذا المتداول أم لا. والجواب أن سبب اختلاف الناس فی الفروع والأصول بعد النبی ص عدول جمهورهم عن أمیر المؤمنین وتقدیم من قدموه علیه ورغبتهم عن الاقتداء بآل محمد ع والتجائهم إلی من عمل فی دینه بالرأی والظنون والأهواء و لواتبعوا سبیل الحق فی الاقتداء بالعتره ع والتمسک بالکتاب لماوجد بینهم تنازع واختلاف . قال الله تعالی اسمه فی ذم ماصاروا إلیه من الاختلاف ونهیهم عن ذلک وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ تَفَرّقُوا وَ اختَلَفُوا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ البَیّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُم عَذابٌ عَظِیمٌ ونفی عن دینه وکتابه الاختلاف فقال سبحانه وَ لَو کانَ مِن عِندِ غَیرِ
اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اختِلافاً کَثِیراً.فأما سؤاله عن ظهور مصحفی أبی و ابن
مسعود واستتار مصحف أمیر المؤمنین ع فالسبب فی ذلک عظم وطأه أمیر المؤمنین ع علی ملوک الزمان وخفه وطأه أبی و ابن مسعود علیهم و مااعتقدوه من الفساد بظهور خلاف أمیر المؤمنین ع وقله احتفالهم بسواه ولأن أمیر المؤمنین کان فی عداد الأضداد لهم والأنداد و أبی و ابن مسعود فی عداد الرعیه والأتباع و لم یکن علی القوم کثره ضرر بظهور مصحفیهما بخلاف مصحف أمیر المؤمنین ع فبذلک تباینت الحالتان فی مصاحف القوم .
-قرآن-1-43
مع أنه لایثبت لأبی و ابن مسعود وجود مصحفین منفردین وإنما یذکر ذلک من طریق الظن وأخبار الآحاد و قدجاءت بکثیر مما یضاف إلی أمیر المؤمنین ع من القراءه أخبار الآحاد التی جاءت بقراءه أبی و ابن مسعود علی ماذکرناه .
و أما قوله خبرونا هل الحجه ثابته فیما جمعه عثمان فإن أراد بالحجه الإعجاز فهی فیه و إن أراد الحجه فی جمیع المنزل فهی فی أکثره دون جمیعه و هذاالباب یطول الشرح بمعناه وفیما أثبتناه منه کفایه إن شاء الله تعالی .
[ صفحه 120]
وسأل فقال الناس مختلفون فی رقیه وزینب هل کانتا ابنتی رسول ص أم ربیبتیه فإن کانتا ابنتیه فکیف زوجهما من أبی العاص بن الربیع وعتبه بن أبی لهب و قد کان عندنا منذ أکمل الله عقله علی الإیمان وولد مبعوثا و لم یزل نبیاص و ماباله رد الناس عن فاطمه ع و لم یزوجها إلابأمر الله عز و جل وزوح ابنتیه بکافرین علی غیرالإیمان . والجواب أن زینب ورقیه کانتا ابنتی رسول الله ص والمخالف لذلک شاذ بخلافه فأما تزویجه لهما بکافرین فإن ذلک کان قبل تحریم مناکحه الکفار و کان له أن یزوجهما لمن یراه و قد کان لأبی العاص وعتبه نسب برسول الله ص و کان لهما محل عظیم إذ ذاک و لم یمنع شرع من العقد لهما فیمتنع رسول الله ص من أجله .
و أمافاطمه فإن السبب ألذی من أجله رد رسول الله ص خاطبیها حتی جاء الوحی بتزویجها أمیر المؤمنین ع فلأنها کانت سیده نساء العالمین وواحده الأبرار من النساء أجمعین وکانت بفضلها فی الدین تفوق علی کافه نساء العالمین فلم یکن لها کفو إلا أمیر المؤمنین ع و کان رسول الله ص یرتقب
الوحی فی أمرها لیکون العقد لها بحجه یخصم بهاالمخالفین ویدل بها علی مکانها من
[ صفحه 121]
الله تعالی ومنزلتها فی الدین و لوکانت کأختیها فی الأعمال لکان لها من الخلق أکفاء کثیره و لم تکن الحاجه إلیها فی الاختیار صادقه إلی نزول الوحی فی ذلک عن علام الغیوب .
و قوله إن النبی ولد مبعوثا و لم یزل نبیا فإنه محتمل الحق من المقال وباطل فیه علی حال فإن أراد بذلک أنه لم یزل فی الحکم مبعوثا فی العلم نبیا فهو کذلک و إن أراد أنه لم یزل موجودا فی الأزل ناطقا رسولا و کان فی حال ولادته نبیا مرسلا کما کان بعدالأربعین من عمره فذلک باطل لایذهب إلیه إلاناقص غبی لایفهم عن نفسه ما یقول و الله المستعان و به التوفیق .
وسأل فقال لم لم یرد أمیر المؤمنین ع فدکا لماأفضی الأمر إلیه وتابعه الناس وکیف وسعه ذلک و مابال عمر بن عبدالعزیز تیسر له ردها وتعذر علی أمیر المؤمنین ع وکیف ردها المأمون و لم یمنعه من ذلک مانع و علی ع أتقی لله منهما وأعظم سلطانا وأجل فی النفوس . والجواب عن ذلک أن أمیر المؤمنین ع کان ممتحنا فی زمانه بما لم یمتحن به عمر بن عبدالعزیز والمأمون بل لم یمتحن به أحد من الخلق أجمعین وهی مباینه عائشه بنت أبی بکر له ع وهی عندالجمهور أفضل أزواج النبی ص ومباینه طلحه والزبیر وهما عندأنفسهما وجمهور من العامه نظراؤه فی
الجلاله واجتماع الثلاثه علی حربه والطعن فی إمامته
[ صفحه 122]
والاجتهاد فی التماس الحیل لحل أمره وتفریق جمعه وسفک دمه ودماء ذریته وأنصاره والتشنیع علیه بالأباطیل مع کون ناصریه فی الحروب ممن یری صواب أبی بکر فی منع فاطمه ع فدکا وضلاله ناقض کلمته فی ذلک ومنی علیه بمعاویه بن أبی سفیان و من کان فی حیزه من الصحابه والوجوه عندالعامه بأعظم مما منی به طلحه والزبیر وعائشه واتفق علیه من أصحابه الذین کانوا بطانته وخاصته ماشهرته من المحنه له به یغنی عن ذکره مفصلا حتی أکفره فریق منهم وألحد فیه آخرون فاتخذوه ربا معبودا فاضطر لذلک إلی الاستنصار علیهم من جمهورهم القائلین بتصویب المتقدمین علیه فی منع فاطمه فدکا وتخطئه من شک فی ذلک فلم یجد لهذه الأسباب طریقا لاسترجاع فدک وإظهار التضلیل لمن تقدمه وقضاؤه فیهابنقیض الصواب عند الله تعالی وخلاف المنزل من القرآن . ورأی ع أن ترکه بعض حقوقه واستنزال ولده عن الطلب بمیراثه للتوصل بذلک إلی إقامه حقوق الله تعالی وهی أعظم وحراسه الدین و هوأولی فوجه الرأی وصواب التدبیر أنه
لایسعه تضییع معظم الدین بالنظر فی صغیره وإهمال کثیره بحفظ قلیله لاسیما و قدعلم أن مایرومه من ذلک لایتم و أن
[ صفحه 123]
السعی فیه یفسد علیه نظام الدین والدنیا معا ویحل علیه عقد التدبیر و قد بین ذلک ع فی قوله لقضاته و قدسألوه بم نقضی
فقال اقضوا بما کنتم تقضون حتی یکون الناس جماعه أوأموت کمامات أصحابی
-روایت-1-2-روایت-9-79
و قوله ع لوثنیت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل القرآن بقرآنهم حتی یزهر کل کتاب من هذه الکتب و یقول یارب إن علیا قضی بقضائک
-روایت-1-2-روایت-14-222
و قوله إذاحدثتکم عن رسول الله ص الحدیث
-روایت-1-2-روایت-11-ادامه دارد
[ صفحه 124]
فلأن أخر من السماء فتخطفنی الطیر أحب إلی من أن أقول علی رسول الله ص ما لم یقل و إذاحدثتکم عن نفسی فإنما أنا رجل محارب والحرب خدعه
-روایت-از قبل-148
فبین ع أنه کان مضطرا إلی التألف والمداراه و غیرمتمکن من القضاء لمایراه فی الدین ومحتاجا إلی التقیه والاستصلاح . و فی هذاالقدر کفایه وغناء عما سواه فی جواب ماسأل عنه السائل من أمر فدک وترک أمیر المؤمنین ع
نقض أحکام المتقدمین علیه فیها مع بیعه الناس له وبذلک یندفع ماتوهمه وتظناه .
و بعدفشتان بین حالتی أمیر المؤمنین ع و من ذکره السائل فی الرأی والقضاء فأمیر المؤمنین ع مدبر الدین والدنیا وأهلهما علی علم بالحال والعاقبه وصلاح شامل فی العاجل والآجل ومثال قدمثل له فی
[ صفحه 125]
ذلک ونص لایتعداه وغیره من أمراء الدنیا وملوکها یعملون علی الهوی ویخبطون فی الدین والدنیا خبط عشواء و لاعلم لهم بالعاقبه و لابصیره لهم بشاهد الحال و لافکره لهم فی الصلاح و لوفکروا فی ذلک لکان غیرمأمون علیه الخطإ فیه والضلال . و هذاأیضا یسقط شبهه السائل و مااعتمده من ضرب الأمثال و فی غیر هذه المسأله أجوبه شتی قدسارت بهاالرکبان وثبتت فی أمالی المنثوره فی الأصقاع والأمصار وفیما أثبته فی هذاالمقام بلاغ وإقناع لمن تأمله بعین الإنصاف و الله الموفق والمعین و هوحسبنا ونعم الوکیل .
تمت بحمد الله تعالی والصلاه علی نبیه محمد وآله و السلام علیهم أجوبه الشیخ المفید رضی الله عنه عن أسئله الحاجب المعروفه بالمسائل الحاجبیه علی ید محمد بن الشیخ طاهر السماوی فی النجف فی منتصف ربیع الثانی 1335-حامدا مصلیا مسلما