إلیه بظلم الجبارین والإشفاق علی مهجهم من المبیحین لدمائهم المعتدین بخلاف قتله النبیین والمرسلین فیما استحلوه من ذلک بما ضمه الفرقان والقرآن المبین فیما ثبت فی غیبه خاتم الأئمه المهدیین علیهم أفضل السلام والتسلیم واستتاره من دوله الظالمین مادل علی إیجابه إلی ذلک وضرورته إلیه مثمر العلم به والیقین . وتجدد بعد ألذی سطرته فی هذه الأبواب وشرحت معانیه علی وجه السؤال فیه والجواب وشواهد الحق فیه بحجه العقل والسنه والکتاب رغبه ممن أوجب له حقا وأعظم له محلا وقدرا وأعتقد فی قضاء حقه ووفاق مشربه لازما وفرضا فی إثبات نکت من فصول خطرت بباله فی مواضع ذکرها یختص القول فیهابإمامه صاحب الزمان علیه و علی آبائه أفضل السلام آثر أن یکون القول فیها علی ترتیب عینه ومیزه من جمله ما فی بابه وبینه .فاستخرت الله تعالی فی رسم ماذکره من الفصول والقول فیهابما تعم معرفته ذوی العقول و لایحتاج معه إلی فکر یمتد زمانه ویطول ویستغنی به

[ صفحه 43]

عن الرجوع إلی العمد التی أودعتها کتبی السالفه فی ذلک ومهذبه فیها من الأصول وبالله أستعین .

[

صفحه 45]

ذکر الفصول علی ترتیبها ونظامها وشرحها ومواضع الشبهات فیهاالفصل الأول القول فیما یدعیه الإمامیه من وجود خلف لأبی محمد الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا ولد فی حیاته مع خفاء ذلک علی أهله واستتاره عن بنی عمه وأولیائهم وأعدائهم فی وقته إلی هذه الغایه لم یشرک الإمامیه فی دعوی ذلک غیرهم من الناس .الفصل الثانی إنکار جعفر بن علی بن محمد بن علی أخی الحسن بن علی دعوی الإمامیه ولدا له وحوزه میراثه والتظاهر بتکذیب من ادعی لأخیه ولدا فی حیاته و بعدوفاته ورفع خبر المدعین ذلک إلی السلطان حتی بعثه علی حبس جواریه واستبراء حالهم فی الحمل فلم یظهر لواحده منهن

[ صفحه 46]

حملا وصار ذلک شبهه فی إبطال دعوی ولد الحسن ع .الفصل الثالث وصیه الحسن ع المشهوره إلی والدته المسماه بحدیث المکناه بأم الحسن فی وقوفه وصدقاته وإمضائها علی شروطها و لم یذکر فیهاولدا له موجودا و لامنتظرا.الفصل الرابع ماالداعی إلی ستر ولادته والسبب إلی خفاء أمره وغیبته مع ظهور نسب آبائه وولادتهم ونشئهم واشتهار وجودهم و قدکانوا فی أزمان التقیه فیهاأشد من زمن الحسن بن علی بن محمد

وخوفهم فیها من ملوک بنی أمیه و من بعدهم أعظم و لم یغب أحد منهم و لاخفیت ولادته ووجوده عن الناس .الفصل الخامس خروج دعوی الإمامیه فی غیبه الإمام عن حکم العاده فی استتاره عن

[ صفحه 47]

الخلق طول المده التی یدعونها لصاحبهم وانسداد الطرق إلی الوصول إلیه وعدم معرفه مکان له علی حال .الفصل السادس انتقاض العاده فی دعوی طول عمره وبقائه منذ ولد علی قول الإمامیه قبل وفاه أبیه بسنین وکانت وفاته فی سنه ستین ومائتین إلی وقتنا هذا و هوسنه عشره وأربعمائه.الفصل السابع أن غیبته متی صحت علی الوجه ألذی تدعیه الإمامیه بطلت الحاجه إلیه إذ کان وجود منعها کعدمه من العالم و لاتظهر له دعوه و لاتقوم له حجه و لایقیم حدا و لاینفذ حکما و لایرشد مسترشدا و لایأمر بمعروف و لاینهی عن منکر و لایهدی ضالا و لایجاهد فی الإسلام .الفصل الثامن بطلان دعوی الإمامیه

[ صفحه 48]

فی الغیبه بما به اعتصموا فی إنکار قول الممطوره أن موسی بن جعفر ع حی موجود غائب منتظر وبما به شنعوا علی الکیسانیه

[ صفحه 49]

والناووسیه والإسماعیلیه فی دعواهم حیاه أئمتهم محمد بن الحنفیه و جعفر بن محمد

[ صفحه 50]

وإسماعیل بن جعفر وتناقض مقالهم فی

ذلک .الفصل التاسع اعتراف الإمامیه بأن الله تعالی أباح للإمام الاستتار عن الخلق وسوغ له الغیبه عنهم بحیث لایلقاه أحد منهم فیعرفه بالمشاهده لطفا له فی ذلک ولهم وإقرارهم بأن الله سبحانه لایبیح إلا ما هوصلاح و لایسوغ إلا ما هو فی التدبیر صواب و لایفعل بعباده إلا مابهم حاجه إلیه مادامت المحنه والتکلیف باقیا و هذاینقض قولهم فی مشاهدته وأخذ معالم الدین فیه مصلحه تامه و أن بظهوره تمام المصالح والنظام والتدبیر.الفصل العاشر اضطرار الإمامیه عند

[ صفحه 51]

قولهم بالغیبه فی إثبات الأعلام بالمعجزات لإمامهم عندظهوره إذ کان لایعرفه متی ظهر أحد بشخصه وإنما یصل إلی معرفته بمعجزه الدال علی صدقه بصحه نسبه وثبوت إمامته ووجوب طاعته و هذاإخراج الآیات عن دلائلها وإیجاب لظهورها علی غیر من اختصت به من الأنبیاء والرسل ع و فی ذلک إفساد أدله النبوه وأعلام الرساله و ذلک باطل باتفاق أهل الملل کلها

[ صفحه 53]

بل العلم محیط بتمام مثله فی أولاد الملوک والسوقه لأسباب تقتضیه لاشبهه فیها علی العقلاء.فمنها أن یکون للإنسان ولد من جاریه قدأستر تملکها من زوجته وأهله فتحمل منه فیخفی ذلک عن کل من یشفق منه أن یذکره ویستره عمن لایأمن إذاعه الخبر به لئلا یفسد الأمر علیه مع زوجته بأهلها وأنصارها ویتم الفساد به ضرر علیه یضعف عن دفاعه عنه وینشأ الولد و لیس أحد من أهل الرجل وبنی عمه وإخوانه وأصدقائه یعرفه ویمر علی ذلک إلی أن یزول خوفه من الإخبار عنه فیعرف به إذ ذاک

[ صفحه 54]

وربما تم ذلک إلی أن تحضره وفاته فیعرف به عندحضورها تحرجا من تضییع نسبه وإیثارا لوصوله إلی مستحقه من میراثه . و قدیولد للملک ولد لایؤذن به حتی ینشأ ویترعرع فإن رءاه علی الصوره التی تعجبه و قدذکر الناس ذلک عن جماعه من ملوک الفرس والروم والهند فی الدولتین معا فسطروا أخبارهم فی ذلک وأثبتوا قصه کیخسرو بن سیاوخش بن کیقاوس ملک الفرس ألذی جمع ملک بابل والمشرق

[ صفحه 55]

و ما کان من ستر أمه حملها وإخفاء ولادتها لکیخسرو وأمه هذه المسماه بوسفافرید بنت فراسیاب ملک الترک

فخفی أمره مع الجد کان من کیقاوس جده الملک الأعظم فی البحث عن أمره والطلب له فلم یظفر بذلک حینا طویلا. والخبر بأمره مشهور وسبب ستره وإخفاء شخصه معروف قدذکره علماء الفرس وأثبته محمد بن جریر الطبری فی کتابه التاریخ .

[ صفحه 56]

و هونظیر لماأنکره الخصوم فی خفاء أمر ولد الحسن بن علی ع واستتار شخصه ووجوده وولادته بل ذلک أعجب . و من الناس من یستر ولده عن أهله مخافه شنعتهم فی حقه وطمعهم فی میراثه ما لم یکن له ولد فلایزال مستورا حتی یتمکن من

[ صفحه 57]

إظهاره علی أمان منه علیه ممن سمیناه . ومنهم من یستر ذلک لیرغب فی العقد له من لایؤثر مناکحه صاحب الولد من الناس فیتم له فی ستر ولده وإخفاء شخصه وأمره والتظاهر بأنه لم یتعرض بنکاح من قبل و لا له ولد من حره و لاأمه و قدشاهدنا من فعل ذلک والخبر عن النساء به أظهر منه عن الرجال . واشتهر من الملوک من ستر ولد وإخفاء شخصه من رعیته لضرب من التدبیر فی إقامه خلیفه له وامتحان جنده بذلک فی طاعته إذ کانوا یرون أنه لایجوز فی التدبیر استخلاف من

لیس له بنسیب مع وجود ولده ثم یظهر بعد ذلک أمر الولد عندالتمکن من إظهاره برضی القوم وصرف الأمر عن الولد إلی غیره أولعزل مستخلف عن المقام علی وجه ینتظم للملک أمور لم یکن یتمکن من التدبیر ألذی کان منه علی ماشرحناه . و غیر ذلک مما یکثر تعداده من أسباب ستر الأولاد وإظهار موتهم واستتار الملوک أنفسهم والإرجاف بوفاتهم وامتحان رعایاهم بذلک وأغراض لهم معروفه قدجرت من المسلمین بالعمل علیها العادات . وکم وجدنا من نسیب ثبت بعدموت أبیه بدهر طویل و لم یکن أحد من الخلق یعرفه بذلک حتی شهد له بذلک رجلان مسلمان و ذلک لداع دعا الأب إلی ستر ولادته عن کل أحد من قریب وبعید إلا من شهد

[ صفحه 58]

به من بعد علیه بإقراره به علی الستر لذلک والوصیه بکتمانه أوبالفراش الموجب لحکم الشریعه إلحاق الولد بوالده

والخبر بأن أمه ألقته فی الیم علی ثقه منها بسلامته وعوده إلیها و کان ذلک منها بالوحی إلیها به بتدبیر الله جل وعلا لمصالح العباد.فما ألذی ینکر خصوم الإمامیه من قولهم فی ستر الحسن ع ولاده ابنه المهدی عن أهله وبنی عمه وغیرهم من الناس وأسباب ذلک أظهر من أسباب ستر من عددناه وسمیناها وسنذکرها عندالحاجه إلی ذکرها من بعد إن شاء الله .

[ صفحه 59]

والخبر بصحه ولد الحسن ع قدثبت بأوکد ماتثبت به أنساب الجمهور من الناس إذ کان النسب یثبت بقول القابله ومثلها من النساء اللاتی جرت عادتهن بحضور ولاده النساء وتولی معونتهم علیه وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلک دون من سواه وبشهاده رجلین من المسلمین علی إقرار الأب بنسب الابن منه . و قدثبتت أخبار عن جماعه من أهل الدیانه والفضل والورع والزهد والعباده والفقه عن الحسن بن علی ع أنه اعترف بولده المهدی ع وآذنهم بوجوده ونص لهم علی إمامته من بعده وبمشاهده بعضهم له طفلا وبعضهم له یافعا وشابا کاملا وإخراجهم إلی شیعته بعد أبیه الأوامر والنواهی والأجوبه عن المسائل وتسلیمهم له حقوق الأئمه من أصحابه . و قدذکرت أسماء جماعه ممن وصفت

حالهم من ثقات الحسن بن علی ع وخاصته المعروفین بخدمته والتحقیق به وأثبت مارووه عنه فی وجود ولده ومشاهدتهم من بعده وسماعهم النص بالإمامه علیه . و ذلک موجود فی مواضع من کتبی وخاصه فی کتابی المعروف أحدهما

[ صفحه 60]

بالإرشاد فی معرفه حجج الله علی العباد والثانی بالإیضاح فی الإمامه والغیبه. ووجود ذلک فیما ذکرت یغنی عن تکلف إثباته فی هذاالکتاب

[ صفحه 61]

ویتوقع منها

[ صفحه 62]

الضلال . و قدنطق القرآن بما کان من أسباط یعقوب بن إسحاق بن ابراهیم خلیل الرحمن علیه و علی ولده الأنبیاء وآبائه المنتجبین الأصفیاء وکافه المرسلین الصلاه الدائمه والتحیه و السلام فی ظلم أخیهم یوسف ع وإلقائهم له فی غیابت الجب وتقریرهم بدمه بذلک وبیعهم إیاه بالثمن البخس ونقضهم عهده فی حراسته وتعمدهم معصیته فی ذلک وحقوقه وإدخال الهم علیه بما صنعوه بأحب ولده إلیه وأوصلوه إلی قلبه من الغم بذلک وتمویههم علی دعواهم علی الذئب أنه أکله بما جاءوا به علی قمیصه من الدم ویمینهم بالله العظیم علی براءتهم مما اقترفوه فی ظلمه من الإثم وهم لماأنکروه متحققون وببطلان ماادعوه فی أمر یوسف ع عارفون . هذا وهم أسباط النبیین وأقرب الخلق نسبا بنبی الله وخلیله ابراهیم .فما ألذی ینکر ممن هودونهم فی الدنیا والدین أن اعتمد باطلا یعلم خطؤه فیه علی الیقین ویدفع حقا قدقامت علیه الحجج الواضحه والبراهین

[ صفحه 63]

والسمع به ودل الاعتبار الصحیح علی صواب معتقده بدفع عمه لذلک مع دواعیه الظاهره کانت إلیه بحوز ترکه أخیه دونه مع جلالتها وکثرتها وعظم خطرها لتعجل المنافع بها والنهضه بمآربه عندتملکها وبلوغ شهواته من الدنیا بحوزها ودعوی مقامه ألذی جل قدره عندالکافه باستحقاقه له دون من عداه من الناس وبخعت الشیعه کلها بالطاعه له بما انطوت علیه من اعتقادها لوجوبه له دون من سواه وطمعه بذلک فی مثل ما کان یصل إلیه من خمس الغنائم التی کانت تحملها شیعته إلی وکلائه فی حیاته واستمرارها علی ذلک بعدوفاته وزکوات الأموال لتصل إلی مستحقها من فقراء أصحابه . إلاکتعلق أهل الغفله من الکفار فی إبطال عمه أبی لهب صدق

[ صفحه 64]

دعوته وجحد الحق فی نبوته والکفر بما جاء به ودفع رسالته ومشارکه أکثر ذوی نسبه من بنی هاشم وبنی أمیه لعمه فی ذلک واجتماعهم علی عداوته وتجریدهم السیف فی حربه واجتهادهم فی استئصاله ومتبعیه علی ملته . هذا مع ظهور حجته ووضوح برهانه فی نبوته وضیق الطریق فی معرفه ولاده الحجه بن الحسن علی جعفر وأمثاله من البعداء عن علم حقیقته . و

من صار فی إنکار شیء أوإثباته أوصحته وفساده إلی مثل التعلق بجعفر بن علی فی جحد وجود خلف لأخیه و ما کان من أبی جهل وشرکائه من أقارب النبی ص وجیرانه و أهل بلده والناشئین معه فی زمانه والعارفین بأکثر سر أمره وجهره وأحواله فی دفع نبوته وإنکار صدقه فی دعوته .سقط کلامه عندالعلماء و لم یعد فی جمله الفقهاء و کان فی أعداد ذوی

[ صفحه 65]

الجهل والسفهاء

لمعتقده فیه إلی جده بل لاأعلم أحدا من ولد جعفر بن علی فی وقتنا هذایظهر خلاف الإمامیه فی وجود ابن الحسن ع والتدین بحیاته والانتظار لقیامه .

[ صفحه 66]

والعشره الجمیله لهؤلاء الساده أیدهم الله بترک إثبات ماسبق به من سمیت فی الأخبار التی خلدوها فیما وصفت أولی . مع غنای عن ذلک بما أثبت من موجز القول فی بطلان الشبهه لتعلق ضعفاء المعتزله والحشویه والزیدیه والخوارج والمرجئه فی

[ صفحه 67]

إنکار جعفر بن علی لوجود ابن الحسن بن علی حسب ماأورده السائل عنهم فیما سأل فی الشبهات فی ذلک و الله الموفق للصواب

[ صفحه 69]

له وأسندها إلیه لناقض ذلک الغرض منه فیما ذکرناه ونافی مقصده فی تدبیر أمره له علی ماوصفناه وعدل عن النظر بولده وأهله ونسبه لاسیما مع اضطراره کان إلی شهاده خواص الدوله العباسیه علیه فی الوصیه وثبوت خطوطهم فیهاکالمعروف بتدبر مولی الواثق وعسکر الخادم مولی محمد بن المأمون والفتح بن عبدربه وغیرهم

[ صفحه 70]

من شهود قضاه سلطان الوقت وحکامه لماقصد بذلک من حراسه قومه وحفظ صدقاته وثبوت وصیته عندقاضی الزمان وإرادته مع ذلک الستر علی ولده وإهمال ذکره والحراسه لمهجته بترک التنبیه علی وجوده والکف لأعدائه بذلک عن الجد والاجتهاد فی طلبه والتبرید عن شیعته لمایشنع به علیهم من اعتقاد وجوده وإمامته . و من اشتبه علیه الأمر فیما ذکرناه حتی ظن أنه دلیل علی بطلان مقال الإمامیه فی وجود ولد للحسن ع مستور عن جمهور الأنام کان بعیدا من الفهم والفطنه بائنا عن الذکاء والمعرفه عاجزا بالجهل عن التصور أحوال العقلاء وتدبیرهم فی المصالح و مایعتمدونه فی ذلک من صواب الرأی وبشاهد الحال ودلیله من العرف والعادات

بن جعفر ع بعدوفاته من ضرر

[ صفحه 71]

یلحقه بوصیته إلیه وأشاع الخبر عن الشیعه إذ ذاک باعتقاد إمامته من بعده والاعتماد فی حجتهم لذلک علی إفراده بوصیته مع نصه علیه بنقل خواصه .فعدل عن إقراره بالوصیه عندوفاته وجعلها إلی خمسه نفر أولهم المنصور وقدمه علی جماعتهم إذ هوسلطان الوقت ومدبر أهله ثم صاحبه الربیع من بعده ثم قاضی وقته ثم جاریته وأم ولده حمیده البربریه وختمهم بذکر ابنه موسی بن جعفر ع یستر أمره ویحرس بذلک نفسه .

[ صفحه 72]

و لم یذکر مع ولده موسی أحدا من أولاده لعلمه بأن منهم من یدعی مقامه من بعده ویتعلق بإدخاله فی وصیته . و لو لم یکن موسی ع ظاهرا مشهورا فی أولاده معروف المکان منه وصحه نسبه واشتهار فضله وعلمه وحکمته وامتثاله وکماله بل کان مثل ستر الحسن ع ولده لماذکره فی وصیته ولاقتصر علی ذکر غیره ممن سمیناه لکنه ختمهم فی الذکر به کمابیناه . و هذاشاهد لماوصفناه من غرض أبی محمد ع فی وصیته إلی والدته دون غیرها وإهمال ذکر ولد له ونظر له فی معناه علی مابیناه

[ صفحه 73]

بالبیداء ویقوم آخر أئمه الحق بالسیف لیزیل دوله الباطل . وکانوا لایکبرون بوجود من یوجد منهم و لابظهور شخصه و لابدعوه من یدعو إلی إمام لأمانهم مع ذلک من فتق یکون علیهم به ولاعتقادهم قله عدد من یصغی إلیهم فی دعوی الإمامه لهم أویصدقهم فیما یخبرون به من منتظر یکون لهم . فلما جاز وقت وجود المترقب لذلک المخوف منه القیام بالسیف ووجدنا الشیعه الإمامیه مطبقه علی تحقیق أمره وتعینه والإشاره إلیه دون غیره بعثهم ذلک علی طلبه وسفک دمه ولتزول الشبهه فی التعلق به ویحصل الأمان فی الفتنه بالإشاره إلیه والدعوه إلی نصرته .

[ صفحه 75]

و لو لم یکن ماذکرناه شیئا ظاهرا وعله صحیحه وجهه ثابته لکان غیرمنکر أن یکون فی معلوم الله جل اسمه أن من سلف من آبائه ع یأمن مع ظهوره و أنه هو لوظهر لم یأمن علی دمه و أنه متی قتل أحد من آبائه ع عندظهوره لم تمنع الحکمه من إقامه خلیفه یقوم مقامه . و أن ابن الحسن ع لویظهر لسفک القوم دمه و لم تقتض الحکمه التخلیه بینهم وبینه و لو کان فی المعلوم للحق صلاح بإقامه

إمام من بعده لکفی فی الحجه وأقنع فی إیضاح المحجه فکیف و قدبینا عن سبب ذلک بما لایحیل علی ناظر والمنه لله

[ صفحه 77]

فی حیاته وکانوا أصحابه وخاصته بعدوفاته والوسائط بینه و بین شیعته دهرا طویلا فی استتاره ینقلون إلیهم عن معالم الدین ویخرجون إلیهم أجوبه عن مسائلهم فیه ویقبضون منهم حقوقه لدیهم . وهم جماعه کان الحسن بن علی ع عد لهم فی حیاته واختصهم أمناء له فی وقته وجعل إلیهم النظر فی أملاکه والقیام بمآربه معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأمثالهم .کأبی عمرو عثمان بن سعید السمان وابنه أبی جعفر محمد بن

[ صفحه 79]

عثمان وبنی الرحبا من نصیبین وبنی سعید وبنی مهزیار بالأهواز وبنی الرکولی بالکوفه وبنی نوبخت ببغداد

[ صفحه 80]

وجماعه من أهل قزوین وقم وغیرها من الجبال مشهورون بذلک عندالإمامیه والزیدیه معروفون بالإشاره إلیه به عندکثیر من العامه.

[ صفحه 81]

وکانوا أهل عقل وأمانه وثقه ودرایه وفهم وتحصیل ونباهه و کان السلطان یعظم أقدارهم بجلاله محلهم فی الدنیا ویکرمهم لظاهر أمانتهم

[ صفحه 82]

واشتهار عدالتهم حتی أنه کان یدفع عنهم مایضیفه إلیهم خصومهم من أمرهم ضنا بهم واعتقادا لبطلان قذفهم به و ذلک لما کان من شده تحرزهم وستر حالهم واعتقادهم وجوده آرائهم وصواب تدبیرهم . و هذایسقط دعوی الخصوم وفاق الإمامیه لهم أن صاحبهم

لم یر منذ ادعوا ولادته و لاعرف له مکان و لاخبر أحد بلقائه .فأما بعدانقراض من سمیناه من أصحاب أبیه وأصحابه ع فقد کانت الأخبار عمن تقدم من أئمه آل محمد ع متناصره بأنه لابد للقائم المنتظر من غیبتین إحداهما أطول من الأخری یعرف خبره الخاص فی القصری و لایعرف العام له مستقرا فی الطولی إلا من تولی خدمته من ثقات أولیائه و لم ینقطع عنه إلی الاشتغال بغیره . والأخبار بذلک موجوده فی مصنفات الشیعه الإمامیه قبل مولد أبی محمد و أبیه وجده ع وظهر حقها عندمضی الوکلاء والسفراء الذین سمیناهم رحمهم الله وبان صدق رواتها بالغیبه الطولی فکان ذلک من الآیات الباهرات فی صحه ماذهبت إلیه الإمامیه ودانت به فی

[ صفحه 83]

معناه . و لیس یمکن أن یخرج عن عاده أزماننا هذه غیبه بشر لله تعالی فی استتاره تدبیر لمصالح خلقه لایعلمها إلا هو وامتحان لهم بذلک فی عبادته مع أنا لم نحط علما بأن کل غائب عن الخلق مستترا بأمر دینه لأمر یؤمه عنهم کماادعاه الخصوم یعرف جماعه من الناس مکانه ویخبرون عن مستقره . وکم ولی لله تعالی یقطع الأرض بعباده ربه تعالی

والتفرد من الظالمین بعمله ونأی بذلک عن دار المجرمین وتبعد بدینه عن محل الفاسقین لایعرف أحد من الخلق له مکانا و لایدعی إنسان له لقاء و لامعه اجتماعا. و هوالخضر ع موجود قبل زمان موسی ع إلی وقتنا هذابإجماع أهل النقل واتفاق أصحاب السیر والأخبار سائحا فی الأرض لایعرف له أحد مستقرا و لایدعی له اصطحابا إلا ماجاء فی القرآن به من قصته مع موسی ع و مایذکره بعض الناس من أنه یظهر أحیانا و لایعرف ویظن بعض من رآه أنه بعض الزهاد فإذافارق مکانه توهمه المسمی بالخضر و إن لم یکن یعرف بعینه فی الحال و لا

[ صفحه 84]

ظنه بل اعتقد أنه بعض أهل الزمان . و قد کان من غیبه موسی بن عمران ع عن وطنه وفراره من فرعون ورهطه مانطق به الکتاب و لم یظهر علیه أحد مده غیبته عنهم فیعرف له مکانا حتی ناجاه الله عز و جل وبعثه نبیا فدعا إلیه وعرفه الولی والعدو إذ ذاک . و کان من قصه یوسف بن یعقوب ع ماجاءت به سوره کامله بمعناه وتضمنت ذکر استتار خبره عن أبیه و هونبی الله

تعالی یأتیه الوحی منه سبحانه صباحا ومساء وأمره مطوی عنه و عن إخوته وهم یعاملونه ویبایعونه ویبتاعون منه ویلقونه ویشاهدونه فیعرفهم و لایعرفونه حتی مضت علی ذلک السنون وانقضت فیه الأزمان وبلغ من حزن أبیه ع علیه لفقده ویأسه من لقائه وظنه خروجه من الدنیا بوفاته ماانحنی له ظهره وأنهک به جسمه وذهب لبکائه علیه بصره . و لیس فی زماننا الآن مثل ذلک و لاسمعنا بنظیر له فی سواه .

[ صفحه 85]

و کان من أمر یونس نبی الله ع مع قومه وفراره عنهم عندتطاول المده فی خلافهم علیه واستخفافهم بحقوقه وغیبته عنهم لذلک عن کل أحد من الناس حتی لم یعلم بشر من الخلق مستقره ومکانه إلا الله تعالی إذ کان المتولی لحبسه فی جوف حوت فی قرار بحر و قدأمسک علیه رمقه حتی بقی حیا ثم أخرجه من ذلک إلی تحت شجره من یقطین بحیث لم یکن له معرفه بذلک المکان من الأرض و لم یخطر له ببال سکناه . و هذاأیضا خارج عن عادتنا وبعید من تعارفنا و قدنطق به القرآن وأجمع علیه أهل الإسلام وغیرهم

من أهل الملل والأدیان . وأمر أصحاب الکهف نظیر لماذکرناه و قدنزل القرآن بخبرهم وشرح أمرهم فی فرارهم بدینهم من قومهم وحصولهم فی کهف ناء عن بلدهم فأماتهم الله فیه وبقی کلبهم باسطا ذراعیه بالوصید ودبر أمرهم فی بقاء أجسامهم علی حال أجساد الحیوان لایلحقها بالموت تغیر فکان یقلبهم ذات الیمین وذات الشمال کالحی ألذی یتقلب فی منامه بالطبع والاختیار ویقیهم حر الشمس التی تغیر الألوان والریاح التی تمزق الأجساد فبقوا علی ذلک ثلاث مائه سنه وتسع سنین علی ماجاء به الذکر الحکیم .

[ صفحه 86]

ثم أحیاهم فعادوا إلی معامله قومهم ومبایعتهم وأنفذوا إلیهم بورقهم لیبتاعوا منهم أحل الطعام وأطیبه وأزکاه بحسب ماتضمن القرآن من شرح قصتهم مع استتار أمرهم عن قومهم وطول غیبتهم عنهم وخفاء أمرهم علیهم . و لیس فی عادتنا مثل ذلک و لاعرفناه و لو لا أن القرآن جاء بذکر هؤلاء القوم وخبرهم و ماذکرناه من حالهم لتسرعت الناصبه إلی إنکار ذلک کمایتسرع إلی إنکاره الملحدون والزنادقه والدهریون ویحیلون صحه الخبر به و قدتقول لن یکون فی المقدور. و قد کان من أمر

صاحب الحمار ألذی نزل بذکر قصته القرآن و أهل الکتاب یزعمون أنه نبی الله تعالی و قد کان مَرّ عَلی قَریَهٍ وَ هیِ َ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِهافاستبعد عمارتها وعودها إلی ماکانت علیه ورجوع الموتی منها بعدهلاکهم بالوفاه فقالَ أَنّی یحُییِ هذِهِ اللّهُ بَعدَ مَوتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمّ بَعَثَهُ وبقی طعامه وشرابه بحاله لم یغیره تغییر طبائع الزمان کل طعام وشراب عن حاله فجرت بذلک العاده فی طعام صاحب الحمار وشرابه وبقی حماره قائما فی مکانه لم ینفق و لم یتغیر عن

-قرآن-582-631-قرآن-714-803

[ صفحه 87]

حاله حی یأکل ویشرب لم یضره طول عمره و لاأضعف و لا غیر له صفه من صفاته . فلما أحیاه الله تعالی المذکور بالعجب من حیاه الأموات و قدأماته مائه عام قال له فَانظُر إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَم یَتَسَنّهیرید به لم یتغیر بطول مده بقائه وَ انظُر إِلَی العِظامِ کَیفَ نُنشِزُهایعنی عظام الأموات من الناس کیف نخرجها من تحت التراب ثُمّ نَکسُوها لَحماًفتعود حیوانا کماکانت بعدتفرق أجزائها واندراسها بالموت فَلَمّا تَبَیّنَ لَهُ ذلک وشاهد الأعجوبه فیه قالَ أَعلَمُ أَنّ اللّهَ عَلی کُلّ شَیءٍ قَدِیرٌ. و هذامنصوص فی القرآن مشروح فی الذکر والبیان لایختلف فیه المسلمون و أهل الکتاب و هوخارج عن عادتنا وبعید من تعارفنا منکر عندالملحدین ومستحیل

علی مذهب الدهریین والمنجمین وأصحاب الطبائع من الیونانیین وغیرهم من المدعین الفلسفه والمتطببین . علی أن مایذهب إلیه الإمامیه فی تمام استتار صاحبها وغیبته ومقامه علی ذلک طول مدته أقرب فی العقول والعادات مما أوردناه من أخبار المذکورین فی القرآن .

-قرآن-167-213-قرآن-248-286-قرآن-345-364-قرآن-421-441-قرآن-467-514

[ صفحه 88]

فأی طریق للمقر بالإسلام إلی إنکار مذهبنا فی ذلک لو لاأنهم بعداء من التوفیق مستمالون بالخذلان . وأمثال ماذکرناه و إن لم یکن قدجاء به القرآن کثیر قدرواه أصحاب الأخبار وسطره فی الصحف أصحاب السیر والآثار. من غیبات ملوک الفرس عن رعایاهم دهرا طویلا لضروب من التدبیرات لم یعرف أحد لهم فیهامستقرا و لاعثر لهم علی موضع و لامکان ثم ظهروا بعد ذلک وعادوا إلی ملکهم بأحسن حال وکذلک جماعه من حکماء الروم والهند وملوکهم . وکم کانت لهم غیبات وأخبار بأحوال تخرج عن العادات . لم نتعرض لذکر شیء من ذلک لعلمنا بتسرع الخصوم إلی إنکاره لجهلهم ودفعهم صحه الأخبار به وتعویلهم فی إبطاله علی بعده من عاداتهم وعرفهم .فاعتمدنا القرآن فیما یحتاج إلیه منه وإجماع أهل الإسلام لإقرار الخصم بصحه ذلک و أنه من عند الله

تعالی واعترافهم بحجه الإجماع . و إن کنا نعرف من کثیر منهم نفاقهم بذلک ونتحقق استبطانهم بخلافه لعلمنا بإلحادهم فی الدین واستهزائهم به وأنهم کانوا ینحلون

[ صفحه 89]

بظاهره خوفا من السیف وتصنعا أیضا لاکتساب الحطام به من الدنیا و لو لا ذلک لصرحوا بما ینتمون وظاهروا بمذاهب الزنادقه التی بهایدینون ولها یعتقدون . ونعوذ بالله من سیئ الاتفاق ونسأله العصمه من الضلال

[ صفحه 91]

و لاعنها إلی هرم و لا عن قوه إلی عجز و لا عن علم إلی جهل و أنه لم یزل علی صوره واحده إلی أن قبضه الله عز و جل إلیه .

[ صفحه 93]

هذا مع الأعجوبه فی حدوثه من غیرنکاح واختراعه من التراب من غیربدو وانتقاله من طین لازب إلی طبیعه الإنسانیه و لاواسطه فی صنعته علی اتفاق من ذکرناه من أهل الکتب حسب مابیناه . والقرآن مع ذلک ناطق ببقاء نوح نبی الله ع فی قومه تسعمائه سنه وخمسین سنه للإنذار لهم خاصه وقبل ذلک ما کان له من العمر الطویل إلی أن بعث نبیا من غیرضعف کان به و لاهرم و لاعجز و لاجهل مع امتداد بقائه وتطاول عمره فی الدنیا وسلامه حواسه . و أن الشیب أیضا لم یحدث فی البشر قبل حدوثه فی ابراهیم الخلیل ع بإجماع من سمیناه من أهل العلم من المسلمین خاصه کماذکرناه . و هذا ما لایدفعه إلاالملحده من المنجمین وشرکائهم فی الزندقه من الدهریین فأما أهل الملل کلها فعلی اتفاق منهم علی ماوصفناه . والأخبار متناصره بامتداد أیام المعمرین من العرب والعجم والهند وأصناف البشر وأحوالهم التی کانوا علیها مع

ذلک والمحفوظ من حکمهم مع تطاول أعمارهم والمأثور من تفصیل قصاتهم من أهل أعصارهم وخطبهم وأشعارهم لایختلف أهل النقل فی صحه الأخبار عنهم بما ذکرناه

[ صفحه 94]

وصدق الروایات فی أعمارهم وأحوالهم کماوصفناه . و قدأثبت أسماء جماعه منهم فی کتابی المعروف بالإیضاح فی الإمامه وأخبار کافتهم مجموعه مؤلفه حاصله فی خزائن الملوک وکثیر من الرؤساء وکثیر من أهل العلم وحوانیت الوراقین فمن أحب الوقوف علی ذلک فلیلتمسه من الجهات المذکوره یجدها علی مایثلج صدره ویقطع بتأمل أسانیدها فی الصحه له عذره إن شاء الله تعالی . و أناأثبت من ذکر بعضهم هاهنا جمله تقنع و إن کان الوقوف علی أخبار کافتهم أنجع فیما نؤمه بذکر البعض إن شاء الله .فمنهم لقمان بن عاد الکبیر و کان أطول الناس عمرا بعدالخضر ع و ذلک أنه عاش علی روایه العلماء بالأخبار ثلاثه آلاف سنه وخمسمائه سنه وقیل إنه

[ صفحه 95]

عاش عمر سبعه أنسر و کان یأخذ فرخ النسر فیجعله فی الجبل فیعیش النسر منها ماعاش فإذامات أخذ آخر فرباه حتی کان آخرها لبد و کان أطولها عمرا فقیل طال الأمد علی لبد. و فیه یقول الأعشی

لنفسک إذ تختار سبعه أنسر || إذا مامضی نسر

خلدت إلی نسر

فعمر حتی خال أن نسوره || خلود وهل تبقی النفوس علی الدهر

و قال لأدناهن إذ حل ریشه || هلکت وأهلکت ابن عاد و ماتدری

. ومنهم ربیع بن ضبیع بن وهب بن بغیض بن مالک بن سعد بن عدی بن فزاره

[ صفحه 96]

عاش ثلاثمائه سنه وأربعین سنه وأدرک النبی ص و لم یسلم . و هو ألذی یقول و قدطعن فی ثلاثمائه سنه.

أصبح منی الشباب قدحسرا || إن ینأ عنی فقد ثری عصرا

. والأبیات معروفه و هو ألذی یقول أیضا منه

إذا کان الشتاء فأدفئونی || فإن الشیخ یهدمه الشتاء

و أماحین یذهب کل قر || فسربال خفیف أورداء

إذاعاش الفتی مائتین عاما || فقد أودی المسره والفتاء

. ومنهم المستوغر بن ربیعه بن کعب .

[ صفحه 97]

عاش ثلاثمائه وثلاثا وثلاثین سنه و هو ألذی یقول

ولقد سئمت من الحیاه وطولها || وعمرت من عدد السنین مئینا

مائه حدتها بعدها مائتان لی || وعمرت من عدد الشهور سنینا

. ومنهم أکثم بن صیفی الأسدی عاش ثلاثمائه سنه وثمانین سنه و کان ممن أدرک النبی ص وآمن به ومات قبل أن یلقاه و له أحادیث کثیره وحکم وبلاغات وأمثال و هوالقائل

و إن امرأ قدعاش تسعین حجه ||

إلی مائه لم یسأم العیش جاهل

خلت مائتان بعدعشر وفائها || و ذلک من عدی لیال قلائل

[ صفحه 98]

و کان والده صیفی بن ریاح بن أکثم أیضا من المعمرین .عاش مائتین وستا وسبعین سنه و لاینکر من عقله شیء و هوالمعروف بذی الحلم ألذی قال فیه المتلمس الیشکری

لذی الحلم قبل الیوم ماتقرع العصا || و ماعلم الإنسان إلالیعلما

. ومنهم ضبیره بن سعید بن سعد بن سهم بن عمرو عاش مائتی سنه وعشرین سنه فلم یشب قط وأدرک الإسلام و لم یسلم .

[ صفحه 99]

وروی أبوحاتم [ و]الریاشی عن العتبی عن أبیه أنه قال مات ضبیره السهمی و له مائتا سنه وعشرون سنه و کان أسود الشعر صحیح الأسنان . ورثاه ابن عمه قیس بن عدی فقال

من یأمن الحدثان بعد || ضبیره السهمی ماتا

سبقت منیته المشیب || و کان میتته افتلاتا

فتزودوا لاتهلکوا || من دون أهلکم خفاتا

[ صفحه 100]

ومنهم درید بن الصمه الجشمی عاش مائتی سنه وأدرک الإسلام فلم یسلم و کان أحد قواد المشرکین یوم حنین ومقدمهم حضر حرب النبی ص فقتل یومئذ ومنهم محصن بن عتبان بن ظالم الزبیدی .عاش مائتی سنه وخمسا وخمسین سنه. ومنهم عمرو بن حممه الدوسی .عاش أربعمائه

سنه. و هو ألذی یقول

کبرت وطال العمر حتی کأننی || سلیم أفاع لیله غیرمودع

فما الموت أفنانی ولکن تتابعت || علی سنون من مصیف ومربع

ثلاث مئات قدمررن کواملا || وها أنا هذاأرتجی نیل أربع

.

[ صفحه 101]

ومنهم الحرث بن مضاض الجرهمی عاش أربعمائه سنه. و هوالقائل

کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفا || أنیس و لم یسمر بمکه سامر

بلی نحن کنا أهلها فأبادنا || صروف اللیالی والجدود العواثر

. و فی غیر من ذکرت یطول بإثباته جزء الکتاب والفرس تزعم أن قدماء ملوکها جماعات طالت أعمارهم وامتدت وزادت فی الطول علی أعمار من أثبتنا اسمه من العرب ویذکرون أن من جملتهم الملک ألذی استحدث المهرجان عاش ألفی سنه وخمسمائه

[ صفحه 102]

لم نتعرض لشرح أخبارهم لظهور ماقصصته من أمر العرب من أعمارهم علی ماتدعیه الفرس ولقرب عهدها منا و بعدعهد أولئک وثبوت أخبار معمری العرب فی صحف أهل الإسلام و عندعلمائهم . و قدأسلفت القول بأن المنکر لتطاول الأعمار إنما هم طائفه من المنجمین وجماعه من الملحدین فأما أهل الکتب والملل فلایختلفون فی صحه ذلک وثبوته .فلو لم یکن من جمله المعمرین إلا من التنازع فی طول عمره

مرتفع و هوسلمان الفارسی رحمه الله علیه وأکثر أهل العلم یقولون بأنه رأی المسیح وأدرک النبی ص وعاش بعده وکانت وفاته فی وسط أیام عمر بن الخطاب و هویومئذ القاضی بین المسلمین فی

[ صفحه 103]

المدائن ویقال إنه کان عاملها وجابی خراجها و هذاأصح وفیما أسلفناه فی هذاالباب کفایه فیما قصدناه والحمد لله

[ صفحه 105]

الجهاد أ لاتری أنه یقوم به الولاه من قبل الأنبیاء والأئمه دونهم ویستغنون بذلک عن تولیه بأنفسهم .فعلم بما ذکرناه أن ألذی أحوج إلی وجود الإمام ومنع من عدمه

[ صفحه 107]

مااختص به من حفظ الشرع ألذی لایجوز ائتمان غیره علیه ومراعاه خلق فی أداء ماکلفوه من أدائه [آدابه ].فمن وجد منهم قائما بذلک فهو فی سعه من الاستتار والصموت ومتی وجدهم قدأطبقوا علی ترکه وضلوا عن طریق الحق فیما کلفوه من نقله ظهر لتولی ذلک بنفسه و لم یسعه إهمال القیام به فلذلک ماوجب فی حجه العقل وجوده وفسد منها عدمه المباین لوجوده أوموته المانع له من مراعاه الدین وحفظه و هذا بین لمن تدبره . و شیءآخر و هو أنه إذاغاب الإمام للخوف علی نفسه من القوم الظالمین فضاعت لذلک الحدود وانهملت به الأحکام ووقع به فی الأرض الفساد فکان السبب لذلک فعل الظالمین دون الله عزاسمه وکانوا المأخوذین بذلک المطالبین به دونه .فلو أماته الله تعالی وأعدم ذاته فوقع لذلک الفساد وارتفع بذلک الصلاح کان سببه فعل الله دون العباد ولن یجوز من

الله تعالی سبب الفساد و لارفع مایرفع الصلاح .فوضح بذلک الفرق بین موت الإمام وغیبته واستتاره وثوبته وسقط مااعترض المستضعفون فیه من الشبهات والمنه لله

[ صفحه 109]

فی دعوی وجود صاحبهم ع لأن دعوی وجود صاحبهم ع لاتتضمن دفع المشاهد و لا له إنکار المحسوس و لاقام بعدالثانی عشر من أئمه الهدی ع إمام عدل معصوم یشهد بفساد دعوی الإمامیه أووجود إمامها وغیبته .فأی نسبه بین الأمرین لو لاالتحریف فی الکلام والعمل علی أول خاطر یخطر للإنسان من غیرفکر فیه و لاإثبات

[ صفحه 112]

من أسباب ماذکرناه .فمتی أقبلوا علی العمل بذلک والجد فیه أداموا لهم مایتمکنون به

[ صفحه 115]

منه وسهلوا علیهم سبیله و کان ذلک هوالصلاح العام و ماأخذوا بتدبیرهم إلیه وأحبوه منهم وأبروه لهم . و إن عدلوا عن ذلک إلی السفه والظلم وسوء الأدب والبطاله واللهو واللعب ووضع المعونه علی الخیرات فی الفساد کانت المصلحه لهم قطع مواد السعه عنهم فی الأموال والاستخفاف بهم والإهانه والعقاب . و لیس فی ذلک تناقض بین أغراض العاقل و لاتضاد فی صواب التدبیر والاستصلاح . و علی الوجه ألذی بیناه کان تدبیر الله تعالی لخلقه وإرادته عمومهم بالصلاح . أ لاتری أنه خلقهم فأکمل عقولهم وکلفهم الأعمال الصالحات لیکسبهم بذلک حالا فی العاجله ومدحا وثناء حسنا وإکراما وإعظاما وثوابا فی الأجل ویدوم نعیمهم فی دار المقام . فإن تمسکوا بأوامر الله ونواهیه وجب فی الحکم إمدادهم بما یزدادون به منه وسهل علیهم سبیله ویسره لهم . و إن خالفوا ذلک وعصوه تعالی وارتکبوا نواهیه تغیرت الحال فیما یکون فیه استصلاحهم وصواب التدبیر لهم یوجب قطع مواد

[ صفحه 116]

التوفیق عنهم وحسن منه ذمهم وحربهم

ووجب علیهم به العقاب و کان ذلک هوالأصلح لهم والأصوب فی تدبیرهم مما کان یجب فی الحکمه لوأحسنوا ولزموا السداد.فلیس ذلک بمتناقض فی العقل و لامتضاد فی قول أهل العدل بل هوملتئم علی المناسب والاتفاق

تغیرت الحال فیما یکون به تدبیر مصالحهم وصارت المصلحه له ولهم غیبته وتغییبه واستتاره و لم یکن علیه فی ذلک لوم و کان الملوم هوالمسبب له بإفساده وسوء اعتقاده . و لم یمنع کون الصلاح باستتاره وجوب وجوده وظهوره مع العلم ببقائه وسلامته وکون ذلک هوالأصلح والأولی فی التدبیر و أنه الأصل ألذی أجری بخلق العباد إلیه وکلفوا من أجله حسبما ذکرناه

أنه الأصلح فی الدین والدنیا معا ویعترفون بأن وقوع الاختیار وثبوت الإمامه هوالمصلحه العامه لکنه متی تعذر ذلک بمنع الظالمین منه کان الذین إلیهم العقد والنهوض بالدعوه فی سعه من ترک ذلک و فی غیرحرج من الکف عنه و أن ترکهم له حینئذ یکون هوالأصلح وإباحه الله تعالی لهم التقیه فی العدول عنه هوالأولی فی الحکمه وصواب التدبیر فی الدنیا والدین .

[ صفحه 119]

و هذا هوالقول ألذی أنکره المستضعفون منهم علی الإمامیه فی ظهور الإمام وغیبته والقیام بالسیف وکفه عنه وتقیته وإباحه شیعته عندالخوف علی أنفسهم ترک الدعوه إلیه علی الإعلان والإعراض عن ذلک للضروره إلیه والإمساک عن الذکر له باللسان .فکیف خفی الأمر فیه علی الجهال من خصومنا حتی ظنوا بنا المناقضه وبمذهبنا فی معناه التضاد و هوقولهم بعینه علی السواء لو لاعدم التوفیق لهم وعموم الضلاله لقلوبهم بالخذلان و الله المستعان

[ صفحه 121]

لاالتفرقه بینه و بین غیره بدعوته و إذا لم یکن الله تعالی یظهر الأعلام والمعجزات علی یده لیدل بها علی أنه الإمام المنتظر دون من ادعی مقامه فی ذلک النبوه له إذ کانت المعجزات دلائل النبوه والوحی والرساله و هذانقض مذهبهم وخروج عن قول الأمه کلها أنه لانبی بعدنبینا ع

وارتکاب کبائر الآثام و ذلک مما یصح اشتراک أصحابه مع الأنبیاء ع فی صحیح النظر والاعتبار. و قدأجری الله تعالی آیه إلی مریم ابنه عمران الآیه الباهره برزقها من السماء و هوخرق للعاده وعلم باهر من أعلام النبوه. فقال جل من قائل کُلّما دَخَلَ عَلَیها زَکَرِیّا المِحرابَ وَجَدَ عِندَها رِزقاً قالَ یا مَریَمُ أَنّی لَکِ هذا قالَت هُوَ مِن عِندِ اللّهِ إِنّ اللّهَ یَرزُقُ مَن یَشاءُ بِغَیرِ حِسابٍ هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبّهُ قالَ رَبّ هَب لِی مِن لَدُنکَ ذُرّیّهً طَیّبَهً إِنّکَ سَمِیعُ الدّعاءِ.

-قرآن-788-1058

[ صفحه 124]

و لم یکن لمریم ع نبوه و لارساله لکنها کانت من عباد الله الصالحین المعصومین من الزلات . وأخبر سبحانه أنه أوحی إلی أم موسی أَن أَرضِعِیهِ فَإِذا خِفتِ عَلَیهِ فَأَلقِیهِ فِی الیَمّ وَ لا تخَافیِ وَ لا تحَزنَیِ إِنّا رَادّوهُ إِلَیکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ المُرسَلِینَ. والوحی معجز من جمله معجزات الأنبیاء ع و لم تکن أم موسی ع نبیه و لارسوله بل کانت من عباد الله البرره الأتقیاء.فما ألذی ینکر من إظهار علم یدل علی عین الإمام لیتمیز به عمن سواه لو لا أن مخالفینا یعتمدون فی حجاجهم لخصومهم الشبهات المضمحلات

-قرآن-131-272

فمن أحب الوقوف علی ذلک فلیلتمسه فی هذین الکتابین یجده علی مایزیل شبهات الخصوم فی معناه إن شاء الله تعالی .

[ صفحه 125]

فهذه جمله الفصول التی ضمنت إثبات معانیها لیتضح بذلک الحق فیهالیعتبر به ذوی الألباب و قدوفیت بضمانی فی ذلک و الله الموفق للصواب وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله وسلم کثیرا و لاحول و لاقوه إلابالله العلی العظیم وحده وحده