کان عالما و بهافارق من لیس بعالم و أن له حالا بها کان قادرا و بهافارق من لیس بقادر وکذلک القول فی حی وسمیع

[ صفحه 51]

وبصیر ویدعی مع ذلک أنه موحد.کیف لایشعر بموضع مناقضته . هذا و قدنطق القرآن بأن لله علما فقال عزاسمه أَنزَلَهُ بِعِلمِهِ من الآیه 166-سوره النساء 4- وما تَحمِلُ مِن أُنثی وَ لا تَضَعُ إِلّا بِعِلمِهِ من الآیه 11-سوره فاطر 35- والآیه 47-سوره فصلت 41- ولا یُحِیطُونَ بشِیَ ءٍ مِن عِلمِهِ إِلّا بِما شاءَ من الآیه 255-سوره البقره 2-. وأطلق المسلمون القول بأن لله سبحانه قدره. و لم یأت القرآن بأن لله حالا و لاأطلق ذلک أحد من أهل العلم والإسلام بل أجمعوا علی تخطئه من تلفظ بذلک فی الله سبحانه و لم یسمع من أحد من أهل القبله حتی أحدثه أبوهاشم وتابعه علیه نفر من أهل الاعتزال خالفوا به الجمیع علی ماذکرناه .

-قرآن-111-129-قرآن-160-208-قرآن-262-311

[ صفحه 52]

هذا وصاحب هذه المقاله یزعم أن هذه الأحوال مختلفه و لو لااختلافها لمااختلفت الصفات و لاتباینت فی معانیها المعقولات . فإن قیل له أفهذه الأحوال هی الله تعالی أم غیر الله قال لاأقول إنها هی الله و لاهی غیره والقول بأحد هذین المعنیین محال . و هو مع هذاجهل

المشبهه فی قولهم أن صفات الله لاهی الله و لاهی غیر الله وتعجب منهم ونسبهم بذلک إلی الجنون والهذیان . و إذااحتفل فی الفرق بین الأمرین قال إنما جهلت المجبره فی نفیهم أن تکون الصفات هی الله و غیر الله لأنهم یثبتونها

[ صفحه 53]

معانی موجودات و أنا لاأثبت الأحوال معانی موجودات . و لوعلم أنه ازداد مناقضه فی مارام به الفرق وخرج عن المعقول لاستحیا من ذلک لأن القوم لماأثبتوا الأوصاف التی تختص بالموجود لمعان أوجبوا وجودها علی تحقیق الکلام لإستحاله إیجاب الصفه المختصه بالموجود بالمعدوم ألذی لیس له وجود لمایدخل فی ذلک من الخلل والفساد. و هذا الرجل لم یتأمل مااجتناه فأثبت من الصفات ما لایصح تعلقه بالمعدوم بحال وزعم أنه لاوجود لها و لاعدم .فصارت مناقضته بذلک من جهتین تنضاف إلی مناقضته فی الإنکار علی أصحاب الصفات علی

[ صفحه 54]

ماذکرناه وحکیناه . علی أن من مذهبه ومذهب أبیه أن حد الشی ء علی ماصح

[ صفحه 55]

العلم به والخبر عنه . و هویزعم أن الأحوال معلومه له و هودائما یخبر عنها ویدعو إلی اعتقاد القول بصحتها ثم لایثبتها أشیاء. و هذامما لایکاد علم المناقضه فیه یخفی

علی إنسان قدسمع بشی ء من النظر والحجاج . وأظن أن ألذی أحوجه إلی هذه المناقضه ماسطره المتکلمون واتفقوا علی صوابه من أن الشی ء لایخلو من الوجود أوالعدم فکره أن یثبت الحال شیئا فتکون موجوده أومعدومه ومتی کانت موجوده لزمه علی أصله وأصولنا جمیعا أنها لاتخلو من القدم والحدوث .

[ صفحه 56]

و لیس یمکنه الإخبار عنها بالقدم فیخرج بذلک عن التوحید ویصیر به أسوأ حالا من أصحاب الصفات . و لایستجیز القول بأنها محدثه وهی التی بها لم یزل القدیم تعالی مستحقا للصفات فیکون بذلک مناقضا. و إن قال إنها شیءمعدوم دخل علیه من المناقضه مثل ألذی ذکرناه .فأنکر لذلک أن تکون الحال شیئا. و هو لوشعر بما قدجناه علی نفسه بنفی الشیئیه عنها مع اعتقاده العلم بها وصحه الخبر عنها وإیجابه کون القدیم تعالی فیما لم یزل مستحقا لصفات أوجبتها أحوال لیست بشی ء و لاموجوده و لامعدومه و لاقدیمه و لامحدثه لمارغب فی هذاالمقال ولانتقل عنه إلی الحق والصواب

[ صفحه 57]

سبیل الحدوث فلذلک لایصح أن یراد الماضی و لاالقدیم .

[ صفحه 58]

وهی مع ذلک عندهم توجد مع المراد.فهل تخفی هذه المناقضه علی عاقل

[ صفحه 59]

أعذر من هؤلاء القوم إن کان لهم عذر. و لاعذر للجمیع فیما ارتکبوه من الضلال لأنهم یقولون إن الهیولی هوأصل العالم وإنه لم یزل قدیما و إن الله تعالی محدث له کمایحدث الصائغ من السبیکه خاتما والناسج من الغزل ثوبا والنجار من الشجره لوحا.

[ صفحه 62]

فأضافوا إلی الصانع الأعیان لصنعه ماأحدث فیها من التغیرات . والبصریون من المعتزله و من وافقهم فیما ذکرناه أضافوا إلی الفاعل الجواهر والأعراض و لم یحصلوا فی باب الإضافه معنی یتعلق به . و من تأمل قول هذاالفریق علم أنه قول أصحاب الهیولی فی معنی قدم أصل العالم بعینه و إن فارق أهله فی العباره التی یلحقها الخلل ویسلم أولئک منه و من المناقضات لکشفهم القناع ومجمجه هؤلاء للتمویهات

[ صفحه 63]

لایخرجه منها برحمه منه و لابشفاعه مخلوق فیه . و أبوهاشم منهم خاصه یقول إن الله تعالی یخلد فی عذابه من لم یترک شیئا من طاعاته و لاارتکب شیئا من خلافه و لافعل قبیحا نهاه عنه لأنه زعم وقتا من الأوقات أنه لم یفعل ماوجب علیه و لاخرج عن الواجب باختیاره له و لابفعل یضاده . هذا و الله تعالی یقول وَ لا نُضِیعُ أَجرَ المُحسِنِینَالآیه 56-سوره یوسف 12-. و یقول إِنّا لا نُضِیعُ أَجرَ مَن أَحسَنَ عَمَلًاالآیه 30-سوره الکهف 18-. و یقول فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرّهٍ خَیراً یَرَهُ وَ مَن یَعمَل مِثقالَ ذَرّهٍ شَرّا یَرَهُالآیه 7-8- من سوره الزلزله 99-. و یقول مَن جاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها وَ مَن جاءَ بِالسّیّئَهِ فَلا یُجزی إِلّا مِثلَهاالآیه 160-سوره الأنعام 6-.

-قرآن-335-366-قرآن-399-440-قرآن-474-556-قرآن-596-689

[ صفحه 65]

و یقول إِنّ الحَسَناتِ یُذهِبنَ السّیّئاتِ ذلِکَ ذِکری لِلذّاکِرِینَالآیه 114-سوره هود 11-

-قرآن-9-69

[ صفحه 67]

القمر فی معجزات النبی ص .کثیر منهم ینکر نطق الذراع . وشیخهم عباد یدفع الإعجاز فی القرآن .

[ صفحه 70]

وسائرهم إلا من شذ منهم یزعم أن طریق المعجزات التی للنبی ص سوی القرآن أخبار الآحاد لیطرق بذلک إلی إنکارها والطعن فی الاحتجاج بها علی الکفار. و أماقولهم فی الأنبیاء ع فإنهم یصفونهم بالمعاصی والسهو والنسیان والخطإ والزلل فی الرأی . ویقولون إن الإمام ألذی یخلف النبی ص قد یکون إماما لجمیع أهل الإسلام و إن کان زندیقا کافرا بالله العظیم فی الباطن جاهلا بکثیر من علم الدین فی الظاهر مجوزا علیه السهو والنسیان وتعمد الضلال وإظهار الکفر والارتداد.

[ صفحه 71]

و مع هذا فإن الأمه التی تحتاج إلیه عندهم و لاتستغنی عنه فی وقت من الأوقات أشرف من الأنبیاء کلهم فی صفات الکمال لأنها معصومه من الصغائر والکبائر والسهو والغفله والغلط عالمه بجمیع الأحکام لایجوز اجتماعها علی شیء من الضلال و لایسوغ لأحد مخالفتها فیما اتفقت علیه و إن کان من جهه الرأی . و هذه الأقوال کلها ظاهره الاختلال بینه التناقض والفساد مخالفه لأدله العقول ومقتضی السنه والکتاب . و الله نسأل العصمه مما یسخطه والتوفیق لمرضاته وإیاه نستهدی إلی سبیل الرشاد

[ صفحه 73]

أبی عبد الله أدام الله عزه إن المعتزله والحشویه یزعمون أن ألذی نستعمله من

[ صفحه 74]

المناظره شیءیخالف أصول الإمامیه ویخرج عن إجماعهم لأن القوم لایرون المناظره دینا وینهون عنها ویروون عن أئمتهم ع تبدیع فاعلها وذم مستعملها.فهل معک روایه عن أهل البیت ع فی صحتها أوتعتمد علی حجج العقول و لاتلتفت إلی ماخالفها و إن کان علیه إجماع العصابه. فقال قدأخطأت المعتزله والحشویه فیما ادعوه علینا من خلاف جماعه أهل مذهبنا فی استعمال المناظره. وأخطأ من ادعی ذلک أیضا من الإمامیه وتجاهل .لأن فقهاء الإمامیه ورؤساءهم فی علم الدین کانوا یستعلمون المناظره ویدینون بصحتها وتلقی ذلک عنهم الخلف ودانوا به .

[ صفحه 75]

و قدأشبعت القول فی هذاالباب وذکرت أسماء المعروفین بالنظر وکتبهم ومدائح الأئمه ع لهم فی کتابی الکامل فی علوم الدین و کتاب الأرکان فی دعائم الدین . و أناأروی لک فی هذاالوقت حدیثا من جمله ماأوردت فی ذلک

أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن یونس بن عبدالرحمن مولی آل یقطین عن أبی

جعفر محمد بن النعمان عن أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع قال قال لی خاصموهم وبینوا لهم الهدی ألذی أنتم علیه وبینوا لهم ضلالهم وباهلوهم فی علی ع

-روایت-1-2-روایت-229-330

[ صفحه 77]

الله عن محمد بن إسماعیل عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح و الحسن بن سعید عن عبد الله بن المغیره عن محمد بن زیاد قال سمعت یونس بن ظبیان یقول دخلت علی أبی عبد الله ع فقلت له إن هشام بن الحکم یقول فی الله عز و جل قولا عظیما

-روایت-1-2-روایت-256-ادامه دارد

[ صفحه 81]

إلاأنی أختصر لک منه أحرفا یزعم أن الله سبحانه جسم لاکالأجسام لأن الأشیاء شیئان جسم وفعل الجسم فلایجوز أن یکون الصانع بمعنی الفعل ویجب أن یکون بمعنی الفاعل فقال أبو عبد الله ع یاویحه أ ماعلم أن الجسم محدود متناه محتمل للزیاده والنقصان و مااحتمل ذلک کان مخلوقا فلو کان تعالی جسما لم یکن بین الخالق والمخلوق فرق

-روایت-از قبل-348

فهذا قول أبی عبد الله ع وحجته علی هشام فیما اعتل به هشام من المقال .فکیف نکون قدأخذنا ذلک عن المعتزله لو لاقله الدین

[ صفحه 83]

أحد من أصحابنا قط بالجبر إلا أن یکون عامیا لایعرف تأویل الأخبار أوشاذا عن جماعه الفقهاء

[ صفحه 84]

والنظار. والروایه فی العدل ونفی الرؤیه عن آل محمد ع أکثر من أن یقع علیها الإحصاء.

أخبرنی أبو محمدسهل بن أحمدالدیباجی قال حدثنا أبو محمدقاسم بن جعفر بن یحیی المصری قال حدثنا أبویوسف یعقوب بن علی عن أبیه عن حجاج بن عبد الله

-روایت-1-2

[ صفحه 85]

قال سمعت أبی یقول سمعت جعفر بن محمد ع و کان أفضل من رأیت من الشرفاء والعلماء و أهل الفضل و قدسئل عن أفعال العباد فقال کل ماوعد الله وتوعد علیه فهو من أفعال العباد

-روایت-24-181

و قال حدثنی أبی عن أبیه عن الحسین ع قال قال رسول الله ص فی بعض کلامه إنما هی أعمالکم ترد إلیکم فمن وجد خیرا فلیحمد الله و من وجد غیر ذلک فلایلومن إلانفسه

-روایت-1-2-روایت-86-179

.فأما نفی الرؤیه عن الله عز و جل بالأبصار فعلیه إجماع الفقهاء والمتکلمین من العصابه کافه إلا ماحکی عن هشام فی خلافه .

[ صفحه 86]

والحجج علیه مأثوره عن الصادقین ع فمن ذلک

حدیث أحمد بن إسحاق و قدکتب إلی أبی الحسن الثالث ع یسأله عن الرؤیه فکتب جوابه لیس تجوز الرؤیه ما لم یکن بین

الرائی

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 87]

والمرئی هواء ینفذه البصر فمتی انقطع الهواء وعدم الضیاء لم تصح الرؤیه و فی وجوب اتصال الضیاء بین الرائی والمرئی وجوب الأشباه و الله یتعالی عن الأشباه فثبت أنه سبحانه لاتجوز علیه الرؤیه بالأبصار

-روایت-از قبل-212

.فهذا قول أبی الحسن ع وحجته فی نفی الرؤیه وعلیها اعتمد جمیع من نفی الرؤیه من المتکلمین . وکذلک الخبر المروی عن الرضا ع . وثبوته مع نظائره فی کتابی المقدم ذکرهما یغنی عن

[ صفحه 88]

إیراده فی هذاالمکان

[ صفحه 91]

إنا لانغنی عنهم من الله شیئا إلابالعمل الصالح فإن ولایتنا لاتنال إلابالورع و إن أشد الناس عذابا یوم القیامه من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره

-روایت-از قبل-357

[ صفحه 93]

أخبرنی الشیخ الإمام أبو عبد الله أدام الله عزه قال أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن یونس بن عبدالرحمن عن کثیر بن علقمه قال قلت لأبی عبد الله ع أوصنی فقال أوصیک بتقوی الله والورع والعباده وطول السجود وأداء الأمانه وصدق الحدیث وحسن الجوار فبهذا جاءنا محمدص صلوا عشائرکم وعودوا مرضاکم واحضروا جنائزکم وکونوا لنا زینا و لاتکونوا علینا شینا حببونا إلی الناس و لاتبغضونا إلیهم جروا إلینا کل موده وادفعوا عنا کل قبیح فما قیل فینا من خیر فنحن أهله و ماقیل فینا من شر فو الله مانحن کذلک لنا حق فی کتاب الله وقرابه من رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-195-ادامه دارد

[ صفحه 94]

وولاده طیبه فهکذا فقولوا

-روایت-از قبل-28

وبهذا الإسناد عن الحلبی عن حمید بن المثنی عن یزید بن خلیفه قال قال لنا أبو عبد الله ع ونحن عنده نظرتم و الله حیث نظر الله واخترتم من اختار الله أخذ الناس یمینا وشمالا وقصدتم قصد محمدص أنتم و

الله علی المحجه البیضاء فأعینوا علی ذلک بورع واجتهاد فلما أردنا أن نخرج من عنده قال ما علی أحدکم إذاعرفه الله بهذا الأمر أن لایعرفه الناس به أنه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس و من عمل لله کان ثوابه علی الله تعالی

-روایت-1-2-روایت-69-449

[ صفحه 95]

و قال قال الحسن بن علی ع لرجل یا هذا لاتجاهد الطلب جهاد المغالب و لاتتکل علی القدر اتکال المستسلم فإن ابتغاء الفضل من السنه والإجمال فی الطلب من العفه ولیست العفه بدافعه رزقا و لاالحرص بجالب فضلا فإن الرزق مقسوم والأجل موقوت واستعمال الحرص یورث المأثم

-روایت-1-2-روایت-10-281

قال وأتی رجل أبا عبد الله ع فقال یا ابن رسول الله أوصنی فقال له لایفقدک الله حیث أمرک و لایراک حیث نهاک فقال له زدنی فقال لاأجد مزیدا

-روایت-1-2-روایت-8-158

[ صفحه 96]

قال و قال الباقر ع ماأنعم الله علی عبدنعمه فشکرها بقلبه إلااستوجب المزید قبل أن یظهر شکره علی لسانه

-روایت-1-2-روایت-24-114

قال و قال أبو عبد الله ع فی أدبه لأصحابه من قصرت یده عن المکافأه فلیطل لسانه بالشکر

-روایت-1-2-روایت-8-98

قال و قال ع من حق

الشکر لله علی نعمه أن یشکر من أجری تلک النعمه علی یده

-روایت-1-2-روایت-18-85

قال و قال سلمان رحمه الله علیه أوصانی خلیلی رسول الله ص بسبع لاأدعهن علی حال أن أنظر إلی من هودونی و لاأنظر إلی من هوفوقی و أن أحب الفقراء وأدنو منهم و أن أقول الحق و إن کان مرا و أن أصل رحمی و إن کانت مدبره و أن لاأسأل الناس شیئا وأوصانی أن أکثر من قول لا

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 97]

حول و لاقوه إلابالله فإنها کنز من کنوز الجنه

-روایت-از قبل-49

قال و قال أبو عبد الله ع قال رجل لأبی من أعظم الناس فی الدنیا قدرا فقال من لم تجعل الدنیا لنفسه فی نفسه خطرا

-روایت-1-2-روایت-32-126

و قال رسول الله ص ثلاثه من مکارم الأخلاق إعطاء من حرمک وصله من قطعک والعفو عمن ظلمک

-روایت-1-2-روایت-25-97

أخبرنی الشیخ أبو عبد الله قال أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن یونس بن عبدالرحمن عن صفوان عن منصور بن حازم عن أبی حمزه الثمالی عن علی

-روایت-1-2

[ صفحه 98]

بن الحسین ع قال قال رسول الله ص ثلاث منجیات وثلاث

مهلکات فأما المنجیات فخوف الله فی السر والعلانیه والعدل فی الغضب والرضا والقصد فی الغنی والفقر و أماالمهلکات فشح مطاع وهوی متبع وإعجاب المرء بنفسه

-روایت-43-225