مسائل العویص

اشاره

سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق 413 - 336

عنوان و نام پدیدآور : مسائل العویص / تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان ابن المعلم ابی عبدالله العکبیری البغدادی

مشخصات نشر : [قم ]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، 1413ق . = 1371.

مشخصات ظاهری : 64 ص .نمونه

فروست : (مصنفات الشیخ المفید39)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : عنوان دیگر: العویص .

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : العویص .

عنوان دیگر : العویص

موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق 4

شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (1372: قم )

رده بندی کنگره : BP209/6 /م 7م 6،39.ج

رده بندی دیویی : 297/4172

شماره کتابشناسی ملی : م 72-3634

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله علی نعمائه و له الشکر علی حسن بلائه وصلی الله علی محمدخاتم أنبیائه وآله الطاهرین حججه وأصفیائه وسلم کثیرا و بعدسألت وفقک الله تعالی أن أثبت لک ماکنت سمعته منی فی مذاکره أخینا الوارد من نیسابور بالمسائل المنسوبه إلی العویص فی الفقه و مادار بیننا فی تلک المجالس التی اتفق لنا الاحتجاج فیهامما یقارب ماتقدم ذکره فی معناه وأضیف إلیه طرفا مما فی بابه ونوعه وأفصل لک بین مذاهب آل الرسول ع مما طابقته علیه العامه أوبعضهم منه لتقف علی مشروحه ویتمیز لک مکنیه من صریحه و أنامجیبک إلی ماسألت من ذلک بمعونه الله وتیسیره إن شاء الله

[ صفحه 23]

باب فی مسائل النکاح

مسأله فی امرأه لها بعل صحیح البعولیه مکنت نفسها من رجل کامل العقل رضی الدین فوطئها من غیرحرج علیه و لاعلیها فی ذلک والبعل المقدم ذکره کاره لذلک کراهیه الطباع راض به من جهه الشریعه رضا الاختیار.الجواب هذه امرأه نعی إلیها زوجها فاعتدت وتزوجت رجلا مسلما فوطئها بالنکاح الشرعی لاحرج علیه و لاعلیها فیه وبلغ المنعی ذلک فکرهه من جهه الطباع ورضی به

من جهه التسلیم لشرع الإسلام و هذاالجواب علی قول الکل و علیه الإجماع .مسأله أخری فی رجلین خطبا امرأه حره مسلمه فساغ لها مناکحه أحدهما و لم یحل لها مثل ذلک من الآخر و لیس بینهما رحم یمنع من النکاح و لاخلاف فی حریه و لادین .

[ صفحه 24]

الجواب هذا رجل له أربع نسوه فحرام علیه نکاح أخری بالإجماع .جواب آخر ویحتمل أن یکون قد کان فجر بهذه المرأه فی حال تبعلها فلاتحل له أبدا فی قول آل الرسول ع خاصه.جواب آخر ویحتمل أن یکون قد کان عقد علیها فی عده من زوج ودخل بهاجاهلا ثم استبصر فاعتزلها فلما قضت العده خطبها مع الآخر ألذی ذکرناه فلم تحل له بالإجماع من آل محمد ع وقول بعض أهل الخلاف .جواب آخر ویحتمل أن یکون قد کان عقد علیها وهی فی عده من زوج علی بصیره من أمرها فعقده باطل و لاتحل له أبدا علی الخبر المأثور عن آل محمد ع .جواب آخر ویحتمل أن یکون قد کان عقد علیها فی الإحرام و هوعالم بذلک فعقده أیضا باطل و لاتحل له أبدا علی قول أهل الإمامه المروی عن آل الرسول ع .جواب آخر ویحتمل أن

یکون قدکانت زوجته فیما سلف وبانت منه ثلاث مرات علی طلاق العده بتسع تطلیقات فلاتحل له أبدا بإجماع الإمامیه عن أئمه الهدی ع .جواب آخر ویحتمل أن یکون قد کان فجر بابنها أوأبیها أوأخیها فأوقب فذلک یحرم نکاحها علیه و إن تاب مما سلف منه أوأقام علیه بإجماع آل الرسول ع و قدحکی مثله عن بعض أصحاب

[ صفحه 25]

الحدیث من أهل الخلاف .جواب آخر ویحتمل أن یکون قد کان زوجا لأمها أوابنتها و قددخل بإحدیهما ثم فارقها فلاتحل له لأجل ذلک بالإجماع .جواب آخر ویحتمل أن یکون عاقدا علی إحدی أمهاتها أوبناتها أوأخواتها فلایحل له مناکحتها و إن لم یکن بینها وبینه فی نفسه رحم أوخلاف فی حریه أودین .جواب آخر ویحتمل أن یکون قد کان فجر بأمها أوابنتها فلاتحل له أبدا علی قول بعض الشیعه وجماعه من أهل الخلاف .مسأله أخری فی امرأه حره مسلمه کامله وطئها خمسه أزواج مسلمین أحرار کاملین فی یوم واحد من غیرحرج علیهم و لاعلیها فی ذلک و لامأثم .الجواب هذه امرأه کبیره السن آیسه من الحیض فلیس علیها عده تحبسها بعدالطلاق عن الأزواج تزوجها رجل أول النهار ودخل بها ثم

طلقها فتزوجت بآخر بعدالطلاق بلا فصل وکانت حالها معه کالأول ثم تزوجها ثالث ورابع وخامس علی ماوصفناه والقول بسقوط العده عن الآیسه من الحیض مروی عن آل محمد ع و هومذهب جماعه کثیره من شیعتهم الفقهاء.جواب آخر ویخرج ذلک أیضا علی مذهب العامه بالخلع العاقب

[ صفحه 26]

للنکاح بعدالدخول ثم الطلاق بعدالعقد الحاصل بعدالخلع علی جواز ذلک عندهم ووقوعه علی البدعه بترتیب قدفصلناه وشرحناه فی غیر هذاالمکان . ووجه آخر و هو أنه لوفرضت هذه المسأله فی وطء لم یذکر فیه الأزواج لخرجت فی الآیسه من الحیض بملک الیمین علی ماقدمناه و لم یحصل فیما أعلم بین الجمیع فی ذلک خلاف .مسأله أخری وهی مسأله سیدنا أبی جعفر محمد بن علی بن موسی ع مع یحیی بن أکثم القاضی بحضره المأمون فلم یجب عنها وظهر علیه الانقطاع . رجل نظر إلی امرأه أول النهار فکان نظره إلیها حراما فلما ارتفع النهار حلت له فلما زالت الشمس حرمت علیه فلما کان وقت العصر حلت له فلما غربت الشمس حرمت علیه فلما کان وقت العشاء الآخره حلت له فلما کان وقت انتصاف اللیل حرمت

علیه فلما اعترض الفجر حلت له فلما ارتفع النهار حرمت علیه فلما وجبت الظهر حلت له .الجواب هذا رجل نظر فی أول النهار إلی أمه قوم وهم لذلک کارهون أونظر إلیها بغیر إذنهم متعمدا نظر شهوه فکان نظره حراما فلما ارتفع النهار ابتاعها من القوم فحلت له بالملک فلما زالت

[ صفحه 27]

الشمس أعتقها لوجه الله تعالی فحرمت علیه بالعتق فلما کان وقت العصر تزوجها فحلت له بالعقد فلما کان المغرب ظاهر منها فحرمت علیه بالظهار فلما کان وقت العشاء الآخره کفر عن یمینه فحلت له بالکفاره فلما کان نصف اللیل طلقها تطلیقه واحده فحرمت علیه فلما کان عندالفجر راجعها فحلت له فلما ارتفع النهار خلعها فحرمت علیه فلما وجبت الظهر استأنف العقد علیها بالنکاح فحلت له والقول فی هذه المسأله علی ماشرحناه إجماع .مسأله أخری فی امرأه تطوعت فحرم التطوع علی زوجها وطئها.الجواب هذه امرأه اعتکفت أوأحرمت للتطوع بالحج أوصامت تطوعا و هذاالجواب علی الإجماع .مسأله أخری فی امرأه عصت ربها عز و جل فحل بذلک لزوجها مایحرم مع طاعتها لله عز و جل من وطئها.الجواب هذه امرأه کانت قاضیه یوما من شهر رمضان فکتمته

زوجها فکانت علی ظاهر الإفطار أوکانت حائضا فکتمت الحیض وأخبرت عن نفسها بالطهاره والزوج لایعلم باطن الحال و هذاأیضا اتفاق وإجماع .مسأله أخری فی رجل یحل له استدامه نکاح لورام استئنافه و هو علی حاله لکان علیه بالإجماع حراما.

[ صفحه 28]

الجواب هذا رجل من أهل الکتاب أسلمت زوجته وأقام علی الذمه فکان مالکا للعقد علی المرأه و لم تبن منه بذلک ما لم یقهرها علی الخروج من دار الهجره و لورام استئناف العقد علی مسلمه لکان ممنوعا من ذلک بلا اختلاف . و هذاالجواب علی مذهب الشیعه وجماعه من أهل النظر وهم المعتزله دون من سواهم من المتفقهه و هوقول عمر بن الخطاب من الصحابه و به تواترت عنه الأخبار.مسأله أخری رجل استباح فرجا بمهر یحرم استباحته فی مله الإسلام فحل له بإجماع أهل الإسلام .الجواب هذانصرانی عقد علی نصرانیه وجعل مهرها خمرا أولحم خنزیر وسلم إلیها ثم أسلم بعد ذلک فلم تحرم علیه بما سلف من المهر المحظور فی مله الإسلام و کان فرجها حلالا بالعقد الأول علی ماذکرناه و هذاالجواب علی الإجماع .مسأله أخری رجل عقد علی امرأه فحلت له بالعقد ساعه من نهار ثم حرمت علیه بعد ذلک إلی الممات من غیرکفر

أحدثه و لاأحدثته و لافجور وقع منهما علی حال .الجواب هذا رجل کانت له امرأه فتزوج بأمها و هو لایعلم أنها أمها فحلت له بالعقد علی الظاهر فلما کان بعدساعه من النهار عرف النسب بینهما فانفسخ النکاح بغیر طلاق و لم تحل له أبدا علی جمیع

[ صفحه 29]

الأحوال و هذاالقول إجماع .مسأله أخری رجل له زوجه حلال فطلقها تطلیقه رجعیه و لم یکن طلقها قبل ذلک فحرم علیه أن یتزوجها بعدخروجها من العده.الجواب هذه امرأه فجر زوجها بأمها وبنتها فی حبالته لاتحرم علیه فإن طلقها تطلیقه واعتدت فلایحل له التزویج بها بعدلأنها بنت امرأه وطئها

[ صفحه 30]

باب المسائل فی الطلاق والفراق والمهور والإیلاء والعده والظهار

مسأله رجل أقبل إلی امرأه رجل مسلم کامل العقل فقال لها أنت طالق علی کتاب الله عز و جل وحضره جماعه من المسلمین یقول ذلک وزوج المرأه أشد الناس کراهه لماوقع من الأجنبی المطلق زوجته فلم تنفعه کراهته وفرق الحاکم بینه و بین امرأته ووطئها المطلق بعدساعه حلالا.الجواب هذا رجل وکله رجل غائب عن زوجته فی طلاقها فلما مضی من بین یدیه بدا له فی ذلک فأبطل وکالته وأشهد علی إبطالها وبعث فی طلب الوکیل لیعلمه فلم یدرکه حتی وصل إلی زوجته

فطلقها وکانت غیرمدخول بهافلم یجب علیها عده وتزوجها فی الحال ودخل بها علی ماوصفناه . ویحتمل أن یکون کانت لم تبلغ المحیض أوآیسه من المحیض

[ صفحه 31]

فجاز ذلک و إن کانت مدخولا بها علی قول فریق من الإمامیه بما ورد به الحدیث . ووجه آخر و هو أن الإمام یطلق امرأه المفقود أوولیه بحکم الإمام علیه بذلک و فی هذاالجواب إجماع من الخاصه واختلاف بین العامه.مسأله أخری فی رجل طلق امرأه جعل إلیه طلاقها وأوقع ذلک بها فی طهرها علی استبراء من جماع وحیض وبینه فی الطلاق بمحضر من شاهدی عدل فلم یقع الطلاق و لا شیء منه علی الوجوه کلها والأسباب .الجواب هذا رجل أخذ وکیلین فجعل الطلاق إلیهما معا فاستأذن أحدهما صاحبه فی إیقاع الطلاق فأذن له فی ذلک مکرها أومغلوبا والمأذون له لایعلم الحقیقه من ذلک و هذاالجواب علی الإجماع . ویحتمل أن یکون الموکل کان مکرها فی توکیل الرجل و هو لایعلم بذلک أومغلوبا علی عقله من حیث لایشعر الوکیل والقول فی هذاالوجه أیضا إجماع .مسأله أخری فی امرأه طلقها زوجها فخیرها الله بحکم الشریعه بین أن تبین منه وتتزوج و بین

أن تقیم علیه فکان لها مااختارته من ذلک و إن کرهه الرجل وأباه .الجواب هذه المطلقه فی المرض إن أحبت المقام علی الزوجیه أقامت وورثت المطلق لها بعدالوفاه و إن أحبت الانصراف قضت العده

[ صفحه 32]

وتزوجت و لیس علیها فی کلا الأمرین جناح و هذاالجواب إجماع من الإمامیه عن آل الرسول ع و فیه بین العامه اختلاف .مسأله أخری فی امرأه أطاعت ربها عز و جل ففارقت بالطاعه زوجها.الجواب هذه امرأه کانت مشرکه وزوجها مشرک أیضا فأسلمت من الشرک وأقام زوجها علیه و هذاإجماع .مسأله أخری فی امرأه عصت ربها عز و جل ففارقت بالمعصیه زوجها.الجواب هذه امرأه کانت مسلمه تحت مسلم فارتدت عن الإسلام و هذاالقول أیضا إجماع .مسأله أخری فی رجلین کانا یمشیان فسقط علی أحدهما جدار فقتله فحرمت علی الآخر فی الحال زوجته .الجواب هذا رجل زوج عبده ابنته وخرجا یمشیان فسقط علی المولی الجدار فصار العبد بذلک میراثا للبنت فحرمت علیه فی الحال و هذامسلم بإجماع . ووجه آخر و هو أن یکون الرجلان جمیعا حرین وزوج أحدهما أمته الآخر فسقط الجدار علی صاحب الأمه فمات منه وصارت الأمه میراثا فحرمت علی الحی بانتقال

الملک إلی غیر ألذی زوجه و فی هذاالجواب

[ صفحه 33]

خلاف .مسأله أخری فی رجل کانت له زوجه فاستباح إنسان سواه شیئا قدأبیح له فحرمت علی الرجل امرأته و هولذلک کاره و علیه آسف .الجواب هذا رجل زوج رجلا أمته ثم إنه باعها من آخر فکان بیعها طلاقها و فی هذاالجواب أیضا خلاف ووفاق .مسأله أخری فی رجل کانت له زوجه یملک نکاحها فعمد رجل من الناس إلی طاعه الله تعالی وتبرع بهافکان ذلک سببا لانصراف المرأه عن الزوج وتملکها نفسها و إن کره ذلک وأباه .الجواب هذا رجل زوج عبدا لقوم أمته ثم إنه أعتقها فصارت حینئذ بالخیار من الإقامه علیه والانصراف عنه و فی هذاالجواب إجماع عن آل الرسول و بین العامه فیه اختلاف .مسأله أخری فی رجل غاب عن زوجته ثلاثه أیام فکتبت إلیه الزوجه إننی قدتزوجت بعدک و أنامحتاجه إلی نفقه فأنفذ لی ماأنفقه علی نفسی وزوجی فوجب ذلک علیه و لم یکن له منه مخرج .الجواب هذه امرأه زوجها أبوها عبدا له وأعطاه مالا وأذن له فی السفر والتجاره بالمال فخرج العبد قبل أن یدخل بالجاریه فلما صار علی یومین من البلد مات

سیده فصار میراثا لابنته التی کان قدزوجه بها وحرمت بذلک علیه وحلت للأزواج فی الحال فتزوجت رجلا رضیت

[ صفحه 34]

به وأنفذت إلی العبد بأن یحمل إلیها من ترکه أبیها التی فی یده ماتصرفه فیما تشاء فوجب ذلک علیه بلا اختلاف و هذاالجواب مستمر علی الإجماع .مسأله أخری فی رجل کانت له أمه یطأها فتزوج علیها بحره ومکث معها مده ثم طلقها فحرمت أمته علیه بطلاق امرأته و لم تبن الزوجه منه بطلاقه لها.الجواب هذا رجل عاهد الله عز و جل ألا یقترف معصیه و لایخالف شیئا من أحکام الشریعه و لایعدل عن السنه ونذر فی وقت العهد أنه متی نقضه أعتق مایملک کفاره لصنعه وجعل محل العتق وقت خلاف العهد فخاصم زوجته وبدر بطلاقها وهی حائض فکان مبتدعا فیما صنع عاصیا لله فیما ارتکب و لم یقع منه طلاق لزوجته لأنه بخلاف السنه وعتقت علیه أمته بمقارفته البدعه علی شرطه فی النذر و فی بعض هذاالجواب اتفاق من الأمه و فی بعضه خلاف .مسأله فی الإیلاء رجل حلف بالله العظیم أن لایقرب امرأته سنه فاستعدت علیه بعدالأربعه أشهر إلی الحاکم فحکم علیها بالصبر.الجواب هذا

رجل عنین یجب أن یتربص به سنه لیعالج نفسه و لایلزمه مایلزم الصحیح عندالإیلاء بعدالأربعه أشهر من الفی ء أوالطلاق و فی هذاالجواب إجماع من آل محمد ع و بین العامه فیه اختلاف .

[ صفحه 35]

مسأله أخری فی الإیلاء رجل حلف بالله تعالی أیضا أن لایقرب امرأته فرافعته إلی الحاکم بعدالأربعه أشهر فلم یحکم علیه بحکم المولین .الجواب هذا رجل حلف قبل الدخول فلم یکن ذلک بحکم الإیلاء بإجماع آل محمد ع .جواب آخر أو یکون یمینه علی رضاع زوجته مخافه أن یجامعها فتحمل فیضر ذلک بولدها أولضرب من النفع الظاهر لها أو له بذلک و فی هذاالجواب أیضا إجماع من أئمه الهدی ع وفیهما جمیعا بین العامه اختلاف .مسأله فی العده امرأه طلقها زوجها ووجب علیها بطلاقه عده أیام معلومه فعمد إنسان إلی طاعه الله عز و جل ففعلها فوجب علیها عندفعل الطاعه من العده من الأیام مثلا ما کان وجب علیها قبل فعل ذلک الإنسان .الجواب هذه أمه طلقها زوج کان لها فحاضت حیضتین فی شهر واحد فلما کان قبل أن ینقضی الشهر بیوم أویومین قبل أن تطهر من الحیضه الثانیه أعتقها مولاها فوجب علیها عده الحره ثلاثه أقراء فلم تستوف ذلک حتی کملت

ثلاثه أشهر و فی هذه المسأله خلاف بین العامه ووفاق .مسأله أخری فی امرأه طلقها زوجها ومضت فی عدتها حتی

[ صفحه 36]

قاربت النصف منها فلما انتهت إلی ذلک وجب علیها استئناف العده من غیرإخلال منها فیما مضی بشی ء من حدود العده.الجواب هذه جاریه لم تبلغ المحیض ومثلها من تحیض طلقت فوجب علیها العده بالشهور فلما مضت فی عدتها شهرا ونصف شهر أوحدوده حاضت فوجب علیها إلغاء مامضی واستئناف العده بالحیض و فی هذه المسأله خلاف ووفاق أیضا.مسأله فی المهور رجل تزوج امرأه علی مهر غیرموزون و لامکیل و لاممسوح و لاجسم و لاجوهر و لا هو شیء من الأموال والعروض فتم نکاحه بذلک و کان مصیبا للسنه.الجواب عقد ذلک العاقد علی سوره أوآیه من القرآن و فی هذاالجواب إجماع من الإمامیه ووفاق من بعض العامه لهم وخلاف من آخرین .مسأله أخری فی امرأه أجنبیه من رجل قالت له قولا حل به له فرجها من غیرمهر و لاأجر و لاعقد أکثر مما تقدم من القول المذکور.الجواب هذه المرأه التی وهبت نفسها للنبی ص فنزل القرآن بقصتها وتحریم ذلک علی غیرنبیه علیه وآله السلام من کافه الناس و لیس فی هذاالجواب بین الأمه خلاف .

[ صفحه

37]

مسأله أخری فی رجل تزوج امرأه علی ألف درهم ثم طلقها فوجب له علیها ألف درهم وخمسمائه درهم .الجواب هذه المرأه قبضت من الزوج ألف درهم التی مهرها به ثم أشهدت علی نفسها بأنه صدقه علیه فلما عرف الزوج ذلک طلقها قبل أن یدخل بهافکان له علیها ألف درهم بالصدقه وخمسمائه درهم و هونصف مافرضه لها من الصداق و هذاالقول إجماع .مسأله فی الظهار امرأه ظاهر منها زوجها علی الوجه ألذی یجب علیه کفاره فلما ابتدأ فی الکفاره وجب علیها مثل ماوجب علیه .الجواب هذه امرأه نذرت لله عز و جل شکرا علی عود زوجها إلیها عندابتدائه بالکفاره مثل کفارته عینا فوجب علیها الوفاء به و هذاإجماع .مسأله فی العده امرأه بانت من زوجها فوجب علیها عده سنه.الجواب هذه امرأه شابه بهاعارض تحیض لأجله کل ثلاثه أشهر أوأربعه أشهر أوأقل من ذلک أوأکثر حیضه طلقها زوجها فحاضت بعدطلاقها فی مده سنه ثلاث حیض .مسأله أخری فی امرأه عدتها ساعه من الزمان .الجواب هذه امرأه حامل طلقت وولدت بعدساعه من الطلاق والقول فی هذه المسأله إجماع .مسأله أخری فی امرأه عدتها ثلاثه أیام .

[ صفحه 38]

الجواب هذه المرأه المستمتع بها علی بعض الروایات عدتها حیضه واحده فحاضت أقل الحیض

ثلاثه أیام .مسأله أخری فی امرأه عدتها ثلاثه وعشرون یوما.الجواب هذه أمه عدتها قرءان والقول فی هذه المسأله إجماع من آل محمد ع و فیهاللعامه وفاق وخلاف .مسأله فی امرأه عدتها سبعه وعشرون یوما.الجواب هذه امرأه طلقها زوجها فی آخر یوم من قرئها و هوالطهر فحاضت بعد ذلک الیوم أقل الحیض ثلاثه أیام فطهرت أقل الطهر عشره أیام وحاضت أقل الحیض ثلاثه أیام فطهرت أقل الطهر عشره أیام فذاک سبعه وعشرون یوما کملت به العده وحلت للأزواج و هذا علی مذهب آل الرسول ع .مسأله أخری فی امرأه عدتها خمسه عشر شهرا.الجواب هذه امرأه شابه تحیض کل ثلاثه أشهر أوأربعه حیضه تتربص بنفسها ثلاثه أطهار فإن مضت سنه و لم یحصل لها فیه إلاقرءان تربصت ثلاثه أشهر بعد ذلک وبذلک تواترت الأخبار عن أئمه الهدی ع .مسأله أخری فی رجل له جاریه یملکها وحده و لامالک لها غیره ووطئها فحرمت علیه مع ذلک حتی یطأها غیره .الجواب هذا رجل کان ناکحا لهذه الجاریه بعقد ومهر ثم طلقها

[ صفحه 39]

تطلیقتین فاشتراها بعد ذلک من سیدها فلاتحل له حتی تنکح زوجا غیره بظاهر القرآن و فی هذه المسأله وفاق وخلاف .مسأله فی عدد من یحرم

علی الرجل نکاحه ممن کان یحل فی شرع الإسلام وهی أربع وعشرون امرأه أولها الملاعنه والمطلقه تسع تطلیقات للعده والمدخول بأمها نکاحا والمدخول بابنتها کذلک والمدخول بأمها وابنتها بملک الیمین والربیبه وأم المرأه وحلیله الابن و إن طلقها من بعد أومات عنها وکذلک حلیله الأب والمدخول بها فی العده والمعقود علیها فی العده مع العلم بذلک والمنکوحه فی الإحرام والمفجور بأبیها والمفجور بابنها والمفجور بأخیها والمفجور بها وهی ذات بعل والمفضاه بالدخول بهاقبل بلوغها تسع سنین والتی یقذفها زوجها وهی صماء والتی یقذفها أیضا زوجها وهی خرساء وبنت العمه علی ابن الخال إذا کان قدفجر بأمها وبنت الخاله أیضا کذلک والمفجور بأمها علی الفاجر وکذلک المفجور بابنتها. والقول فی جمیع من عددناه مأثور عن أئمه الهدی و فی بعضه خلاف من سائر العامه و فی بعضه وفاق منهم و فی البعض الآخر خلاف .مسأله فی عدد من تبین من الأزواج بغیر طلاق وهی فی الجمله سبعون امرأه أولها الملاعنه والمختلعه والمرتده والمرتد عنها زوجها والمجوسیه إذاأسلمت وبقی زوجها علی المجوسیه وکذلک الصابئیه والیهودیه والنصرانیه کذلک علی قول جمهور فقهاء العامه و

[ صفحه 40]

الأمه المبیعه والأمه المعتقه والأمه إذا کان زوجها عبدا لسیدها ففرق بینهما بانت أیضا بغیر طلاق والعبد إذاتزوج بغیر إذن

سیده ففرق السید بینهما أیضا بانت منه بغیر طلاق والأمه إذاتزوجت بغیر إذن سیدها کذلک و من دخل بصبیه لم تبلغ تسع سنین فأفضاها فرق بینهما بغیر طلاق والمردوده لعیب تبین بغیر طلاق فمن ذلک البرصاء والمجذومه والعرجاء والعمیاء والمجنونه والرتقاء والعفلاء و من بهاعله تمنع من جماعها علی کل حال والمدلسه بالحریه وهی أمه والمدلسه بالإسلام وهی ذمیه وابنه الأمه إذاعقد علیها علی أنها بنت مهیره وکذلک المدلس علیها بالجنون و قدعقد له علی أنه عاقل والذمی علی أنه مسلم والعبد علی أنه حر والخصی علی أنه سلیم والعنین علی أنه صحیح والوضیع علی أنه شریف والعاجز عن القیام بالأزواج علی أنه قادر والصغیر علی أنه کبیر و من تزوج بأمه علی حره کان لها فراقه بغیر طلاق . وکذلک من تزوج بیهودیه علی مسلمه وکذلک من تزوج بنصرانیه و من تزوج بذات بعل فرق بینهما بغیر طلاق والمتزوج بها فی العده کذلک والمتمتع بها علی قول کافه الشیعه والمجبره علی قول العامه والمولی منها علی قول کثیر من العامه والمحرمه علی قول جمهور العامه و من علم أنه قدسلف بینها و بین الزوج رضاع وهن سبع نساء و من رضعت بما یحرم

بعدالنکاح والمنکوح علیها بنت أختها بغیر إذنها وکذلک المنکوح علیها بنت أخیها تبین من الزوج إذاشاءت بغیر طلاق

[ صفحه 41]

والمنکوحه علی أختها تبین أیضا بغیر طلاق والمنکوحه علی ابنتها کذلک والمنکوحه علی أمها أیضا والمنکوحه أیضا بعدنکاح الوالد والمنکوحه أیضا بعدنکاح الولد و من عثر علی أنها من ذوات المحارم بانت منه بغیر طلاق فمن ذلک الأم وأمهاتها والابنه وبناتها وبنات الابن و إن سفلن وبنات الأخ أیضا وبنات الأخت والعمات والخالات والمنکوحه علی أربع حرائر تبین أیضا بغیر طلاق والمنکوحه فی عده رابعه کذلک والمنکوحه فی الإحرام کذلک والأمه المنکوحه علی أمتین تبین من الحر بغیر طلاق والأمه المنکوحه علی حرتین تبین من العبد کذلک والحره المنکوحه أیضا علی حرتین تبین من العبد کمابانت منه الأمه بغیر طلاق و فی هذاالباب خلاف من العامه و فیه وفاق

[ صفحه 42]

باب من المسائل فی الحدود والآداب والقصاص والدیات

مسأله فی رجل حر کامل وجب علیه فی یوم واحد الحد الکامل ونصف الحد وبعض الحد وربع الحد وثمن الحد.الجواب هذا رجل زنی و هوبکر فی یوم من شهر رمضان ثم تزوج بعدساعه امرأه أکرهها علی نفسها بالجماع ثم أتی بهیمه ثم عاد إلی امرأته و قدحاضت فجامعها فوجب علیه للزنا جلد مائه ولحرمه شهر

رمضان تعزیر ببعض الحد ولإکراه امرأته علی الجماع فی نهار شهر رمضان نصف الحد ولإتیان البهیمه خمسه وعشرون سوطا ولإتیان امرأته فی الحیض اثنا عشر سوطا ونصف بالأثر عن آل محمد ع .مسأله أخری فی رجل وجب علیه فی ساعتین من النهار حدان وعشر حد.الجواب هذا رجل مملوک قذف حرا وسکر وزنی فوجب علیه للقذف والسکر مائه وستون سوطا وللزنا خمسون جلده فذاک حدان و

[ صفحه 43]

عشر حد.مسأله فی رجل وجب علیه فی یوم واحد جلد خمسمائه سوط وقطع یدیه ورجلیه وتحریقه بالنار.الجواب هذا رجل زنی ثلاث مرات و هوبکر وشرب الخمر وقذف حرا وعمد إلی رجل مسلم فقطع یدیه ورجلیه وأتی بهیمه وقتل إمام المسلمین واستمنی بیده فوجب علیه للزنا ثلاث مرات جلد ثلاثمائه سوط وبشرب الخمر ثمانون جلده وللقذف ثمانون أخری ولإتیان البهیمه عشرون سوطا وللاستمناء عشرون جلده أیضا وللقصاص قطع یدیه ورجلیه ولقتل الإمام القتل والحرق بالنار.مسأله أخری فی رجل زنی فوجب علیه خمس وسبعون جلده فزاد الجلاد علیه واحده فمات منها فوجب علیه دیته سبعه آلاف درهم وخمسمائه درهم .الجواب هذامکاتب قضی نصف

کتابته ثم زنی فوجب علیه فی الزناء بقسط الحریه منه خمسون جلده وبقسط الرق خمس وعشرون جلده فلما زاد الضارب علیه واحده فقتله ضمن دیته بقسط الحریه منه خمسه آلاف درهم وبقسط الرق منه ألفا درهم وخمسمائه درهم و ذلک أن قیمته کانت یومئذ علی الرق المحض خمسه آلاف درهم .

[ صفحه 44]

مسأله أخری فی رجل أتی امرأه لیست له بمحرم فوجب علیه الحد سرا وخفیا ووجب علی المرأه الحد ظاهرا وجهرا.الجواب هذا رجل تشبهت له هذه المرأه بجاریته وأتته لیلا فوطئها و هویظن أنها جاریته فقضی أمیر المؤمنین ع فیهابما وصفناه .مسأله أخری فی رجل أتی شیئا فوجب علیه الأدب ثم عاوده فوجب علیه الأدب ثم عاوده ثالثه فوجب علیه القتل .الجواب هذا رجل أکل الربا بعدالبینه فأدب ثم عاد إلیه ثانیه فأدب ثانیه ثم عاد ثالثه فوجب علیه القتل علی ماجاء به الأثر عن أئمه الهدی من آل محمد ع .مسأله أخری فی رجل جنی علی آخر جنایه فوجب علیه بهاثلث الدیه و لم یقطع منه عضوا.الجواب هذا رجل داس بطن آخر حتی أحدث و کان القصاص منه أن یداس بطنه حتی یحدث أویغرم ثلث

الدیه علی ماجاء عن أئمه الهدی ع .مسأله أخری فی رجل قتل حیوانا فلزمه أن یدیه عشرین درهما.الجواب هذا رجل قتل کلب ماشیه رجل فعلیه أن یغرم له عشرین درهما.أیضا مسأله أخری رجل قتل حرا مسلما فوجب علیه أن یدیه ثمانمائه درهم .

[ صفحه 45]

الجواب هذا رجل قتل ولد زنی فدیته ثمانمائه درهم علی قول أئمه الهدی ع .مسأله أخری رجل اقترف مأثما فأوجب الحکم لأجل ذلک ذبح بقره وتحریقها بالنار.الجواب هذا رجل وطئ هذه البقره فوجب علیه التعزیر وغرم ثمنها لصاحبها وذبحها وتحریقها بالنار لئلا یأکل أحد من لحمها لماجاء به الخبر عن آل محمد ع .مسأله أخری رجل وطئ امرأه حراما و هوبکر غیرمحصن فوجب علیه القتل .الجواب هذا رجل زنی بذات محرم له فوجب علیه القتل أواستکره امرأه من غیرذوی أرحامه فالقتل أیضا علیه واجب .مسأله أخری امرأه جامعها سته نفر فی یوم واحد فوجب علی أحدهم القتل و علی الثانی الرجم و علی الثالث الحد و علی الرابع نصف الحد و علی الخامس التعزیر و لم یجب علی السادس شیء.الجواب کان أحدهم ذمیا فوجب علیه القتل والآخر محصنا مسلما فوجب علیه الرجم والآخر بکرا فوجب علیه الحد والآخر عبدا فوجب

علیه نصف الحد والآخر صبیا وجب علیه التعزیر والآخر مجنونا أوزوجا فلیس علیه شیء.مسأله فی رجل وجد مع امرأه علی حال جماع فوجب علی

[ صفحه 46]

الرجل الرجم و لم یجب علی المرأه شیءالبته وهما جمیعا مسلمان عاقلان کاملان من غیرإجبار و لاإکراه .جواب هذا رجل طلق امرأته و لم یعلمها فخرجت من عدتها و کان له زوجه غیرها هومحصن بها ثم إنه وطئ المطلقه فشهد علیه الشهود بطلاقه لها علی ماذکرنا فوجب علیه الرجم بوطئه حراما و لم یجب علی المرأه شیءلأنها مکنته من نفسها علی أنه زوج لها.مسأله أخری رجل قتل رجلا مسلما بغیر حق علی العمد لقتله فوجب علیه القود فحرم الله تعالی علی الإمام وسائر المسلمین قتله وأخذ الدیه منه زمانا طویلا ثم أباحهم ذلک .الجواب هذا رجل قتل واحدا فی الحل ثم هرب إلی الحرم فلم یجز قتله فیه و لاأخذ الدیه منه هناک حتی یخرج منه فمکث فیه زمانا ثم خرج عنه فحل منه ما کان محرما علی ماثبتت به الروایه عن الصادقین ع

[ صفحه 47]

باب من المسائل المختلطه فی العویص

مسأله فی امرأه ولدت علی فراش بعلها ببغداد فلحق نسبه برجل بالبصره ولزمه دون صاحب الفراش من غیر أن یکون شاهد المرأه

أوعرفها أوعقد علیها أووطئها حلالا أوحراما.الجواب هذه المرأه بکر وقعت علیها امرأه ثیب فی حال قدقامت فیها من جماع زوجها فحولت نطفه الرجل إلی فرجها فحملت منه ومضی علی ذلک تسعه أشهر فتزوجت البکر فی آخر التاسع برجل ودخل فی لیله العقد علیها فولدت علی فراشه ولدا تاما فأنکر الزوج وقررها علی صنیعها فاعترفت بما ذکرناه وأقرت الفاعله أیضا به فلحق المولود بصاحب النطفه علی ماحکم به الحسن بن علی ع .مسأله فی باقلائی کان له قدر فیهاباقلاء فمرت بالقدر غنم مع راعیها فأدخلت إحدی الغنم رأسها فی القدر لتأکل منها ثم

[ صفحه 48]

ذهبت لتخرجه فلم یخرج فتنازع الباقلائی والراعی فی کسر القدر لیسلم الشاه و فی ذبحها لتسلم القدر ماالحکم فی ذلک .الجواب إن کانت القدر فی طریق السابله فعلی الباقلائی کسرها وتخلیص الشاه منها و إن کانت فی ملکه ومسکنه فعلی صاحب الشاه ذبحها لتسلم القدر و فی معنی هذاالحکم أثر منقول .مسأله أخری فی رجل وصی إلی رجل بوصیه وجعلها أبوابا فنسی الوصی بابا من الأبواب .الجواب یجعله فی وجه من وجوه البر فیجز ئ عنه إن شاء الله بذلک جاءت الروایه عن آل محمد ع .مسأله فی رجل وصی

إلی رجل بدراهم یعطیها ثلاثه أنفس فقال أعط زیدا نصفها وخالدا ثلثها وعمرا ربعها.الجواب یعطی الأول والثانی و مابقی فهو للثالث و لایضعها علی العول إن شاء الله .مسأله فی رجل أعطی رجلا دینارین لیبتاع له بهما شیئا وأعطاه آخر دینارا فاستأذنهما فی خلط الجمیع فأذنا له فلما مضی لیبتاع لهما سقط أحد الدنانیر و لم یعلم أیهما سقط ماالحکم فی ذلک .الجواب لصاحب الدینارین أحد الدینارین الباقیین بلا شک

[ صفحه 49]

ویقسم الدینار الآخر بینهما نصفین بذلک ثبت الخبر عن آل محمد ع .مسأله أخری رجل وصی إلی رجل بأن یخرج سهما من ماله إلی الفقراء و لم یعین شیئا.الجواب یخرج واحدا من ثمانیه أسهم و هوالثمن قال الله عز و جل إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ وَ الغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابنِ السّبِیلِفهم ثمانیه أصناف لکل صنف منهم سهم علی التحقیق .مسأله أخری رجل وصی بجزء من ماله و لم یبین .الجواب یخرج واحدا من سبعه وقیل من عشره قال الله تعالی ثُمّ اجعَل عَلی کُلّ جَبَلٍ مِنهُنّ جُزءاً والجبال کانت سبعه وقیل کانت عشره.مسأله أخری رجل وصی بکثیر من ماله .الجواب یخرج عنه ثمانون درهما قال

الله عز و جل لَقَد نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وکانت ثمانین موطنا.

-قرآن-218-383-قرآن-542-583-قرآن-709-754

[ صفحه 50]

مسأله أخری رجل قال إن رزقنی الله عز و جل کذا وکذا فکل عبد لی قدیم هوحر لوجه الله عز و جل .الجواب یعتق کل عبد له عنده سته أشهر فصاعدا قال الله عز و جل وَ القَمَرَ قَدّرناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالعُرجُونِ القَدِیمِ والقدیم ألذی قدمضی علیه سته أشهر.مسأله أخری رجل قال لزوجته و الله لأجامعنک الیوم فقالت و الله لئن فعلت ذلک لاصلیت باقی الیوم کیف خلاصهما جمیعا.الجواب یترکها حتی تصلی العصر ثم یجامعها و لیس علیها صلاه فریضه فی بقیه یومها و قدتخلصا جمیعا.مسأله أخری رجل کانت له زوجه وهی بین یدیه فأخذت تمره فألقتها فی فیها فقال لها زوجها و الله لاأکلتها و لارمیت بها و لاابتلعتها کیف خلاصهما جمیعا.الجواب تأکل نصفها وتلقی نصفها و قدتخلصا من الإثم والحنث .مسأله أخری رجل قال أول عبدأملکه فهو حر لوجه الله عز و جل فملک عبدین فی وقت واحد.الجواب یعتقهما جمیعا بالخبر عن آل محمد ع .

-قرآن-166-229

[ صفحه 51]

مسأله أخری رجل کان له ثلاثون عبدا فأعتق ثلثهم عندموته فلم یعلم من المعتق منهم .الجواب یقرع بینهم فمن خرجت القرعه

علیه عتق .مسأله أخری رجل ملک عبیدا من غیرابتیاع لهم و لاهبه و لاصدقه و لاغنیمه حرب و لامیراث من مالک ترکهم .الجواب هذا رجل تزوجت أمه بعد أبیه نصرانیا فأولدها أولادا فقضی أمیر المؤمنین ع بقتلها وجعل أولادها رقا لأخیهم المسلم .مسأله أخری رجل حر ادعی علیه آخر أنه مملوک فأنکر الرجل ذلک وجاء قوم یشهدون له بالحریه وصدقه فی دعواه وکذب خصمه فرفعوه إلی الإمام فضربه ضربا مبرحا واستسعاه فی مثل قیمته لو کان مملوکا.الجواب هذا رجل باع نفسه علی أنه مملوک ثم هرب فجاء مبتاعه بطلبه فأنکر الرق وقامت علیه البینه بالحریه وبما صنع .مسأله أخری فی رجل له جاریه یملک جمیعها لیس لأحد

[ صفحه 52]

معه فیهانصیب لایحل له جماعها حتی یجامعها أحد غیره .الجواب هذا الرجل کان زوجا لهذه الجاریه ثم ابتاعها من سیدها و قد کان طلقها تطلیقتین فلایحل له حتی تنکح زوجا غیره .مسأله رجل مسلم کامل ورد علیه وقت الفطره و هوسلیم لاآفه به و له مال فلم یجب علیه الفطره و لا علی غیره أن یخرجها عنه .الجواب هذامملوک بین نفسین لایجب إخراج الفطره عنه حتی یخلص لواحد منهما أویملکه واحد غیرهما

[ صفحه 53]

باب فی مسائل فی غامض المیراث

مسأله أخری فی رجل توفی فورثه سبعه إخوه وأخت لهم فکان المیراث بینهم بالسویه.الجواب هذا رجل تزوج أم امرأه أبیه فولدت منه سبعه بنین فصار بنوه أخوه لامرأه أبیه ثم إن الرجل توفی وبقی أبوه ثم مات الأب بعده فورثت امرأته الثمن وورثه بنو ابنه الباقی کل واحد منهم الثمن بینهم بالسویه فحصل لهم سبعه أثمان المال و هو مابقی بعدحق الزوجه التی هی أختهم من جهه الأم .مسأله فی أخوین لأم وأب ورث أحدهما المال کله و لم یرث الآخر شیئا و لیس بینهما خلاف فی مله.الجواب کان المیت ابن أحدهما فورثه الأب خاصه دون أخیه ألذی هوعم المیت علی الاتفاق .مسأله فی أخوین لأب وأم ورثا میراثا و کان لأحدهما ثلاثه أرباع المال وللآخر الربع .

[ صفحه 54]

الجواب الموروث امرأه ترکت ابنی عمها أحدهما زوجها فورث منها النصف بحق الزوجیه وورث مع أخیه نصف الباقی و هوالربع من جمیع المال .مسأله فی رجل وابنه ورثا مالا فکان بینهما نصفین بالسویه.الجواب هذا رجل تزوج بابنه عمه فماتت وخلفته وأباه ألذی هوعمها فکان له بحق الزوجیه النصف والنصف الآخر لعمها

ألذی هو أبوزوجها.مسأله أخری فی امرأه ورثت أربعه أزواج واحدا بعدواحد فصار لها نصف أموالهم جمیعا وللعصبه النصف الباقی .الجواب هذه امرأه تزوجها أربعه إخوه واحدا بعدواحد بعضهم ورثه بعض معها و کان جمیع مالهم ثمانیه عشر دینارا للواحد منهم ثمانیه دنانیر وللآخر سته دنانیر وللآخر ثلاثه دنانیر وللآخر دینار واحد فتزوجها ألذی له ثمانیه دنانیر ثم مات عنها فصار لها الربع مما ترک و هودیناران وصار مابقی بین إخوته الثلاثه لکل واحد منهم دیناران فصار لصاحب السته ثمانیه دنانیر ولصاحب الثلاثه خمسه دنانیر ولصاحب الدینار ثلاثه دنانیر ثم تزوجها ألذی له ثمانیه ومات عنها فورثته الربع مما ترک و هودیناران وصار مابقی و هوسته دنانیر بین أخویه لکل واحد منهما ثلاثه دنانیر فصار ألذی له خمسه له ثمانیه دنانیر و ألذی له ثلاثه سته دنانیر ثم تزوجها ألذی صار له ثمانیه ومات عنها وترک الثمانیه فورثت الربع و هودیناران وصار مابقی لأخیه و هو

[ صفحه 55]

سته دنانیر فصار لأخیه هذه السته مع السته الأولی اثنا عشر دینارا ومات عنها فورثته الربع و هوثلاثه دنانیر فصار جمیع ماورثت منهم تسعه دنانیر ورثت من الأول دینارین و من الثانی دینارین و من الثالث دینارین و من الرابع ثلاثه دنانیر فصار لها النصف وللعصبه النصف .مسأله فی رجل مات

وترک خال ابن عمته و لم یکن له خال غیره وترک عمه ابن خاله و لم یکن له عمه غیرها.الجواب هذا رجل توفی وخلف أباه وأمه فکان أبوه خال ابن عمته وأمه عمه ابن خاله .مسأله فی رجل توفی وخلف زوجته وأخاه لأبیه وأمه فورثته زوجته وأخ لها و لم یرث أخوه من أبیه وأمه منه شیئا.الجواب هذا رجل تزوج بامرأه وزوج ابنه أمها فولدت الأم لابنه ذکرا ثم مات ابنه فورثه ومات هوبعده فکانت ترکته هولزوجته وأخیها لأنه ابن ابنه و لم یرث أخوه منه شیئا مع ولد ولده .مسأله فی قول الشاعر

ألا قل لابن أم حماه أمی || أنا ابن أخ ابن أختک غیروهم

فلو زوجت أختک من أخ لی || فأولدها غلاما کان عمی

و کان أخی لذاک العم عما || وصار العم مثل دمی ولحمی

فمن أنامنک أو من أنت منی || أجب إن کنت ذا أدب وفهم

[ صفحه 56]

الجواب القائل ابن ابن أخت المقول له والمقول له هوخال أبی القائل وأخت المقول له هی أم أبی القائل فإذاتزوجها أخ القائل لأمه

و ذلک جائز لأنه لارحم بینهما فأولدها غلاما فالغلام عم القائل لأنه یصیر أخا أبیه لأمه و یکون القائل أیضا عم الغلام من أمه وکذلک إخوه القائل من أبیه وأمه أعمام الغلام وبالله التوفیق

[ صفحه 57]

باب من النوادر فی عویص الأحکام علی الوفاق والخلاف

مسأله فی رجل جاء إلی قوم وهم یقسمون میراثا فقال لهم لاتعجلوا بقسمه هذاالمیراث فإن لی امرأه غائبه فإن کانت حیه ورثت و لم أرث و إن کانت میته ورثت و لم ترث .الجواب هذه امرأه ماتت وترکت أختین لأب وأم وترکت أما وترکت أخا لأب و هومتزوج أختا لها لأمها فصار للأختین الثلثان وللأم السدس فإن کانت الأخت من الأم فی الحیاه فلها السدس الباقی و إن کانت میته فهو للأخ لأنه عصبه و هو ألذی جاء إلیهم و هذاالجواب علی مذهب العامه دون الخاصه.مسأله أخری فإن قال لهم لاتعجلوا بقسمه هذاالمیراث فإن کانت امرأتی فی الحیاه ورثت و لم أرث و إن کانت میته لم أرث أنا و لاهی

[ صفحه 58]

شیئا.الجواب هذه امرأه ماتت وترکت جدها وزوجها وأمها وأخاها لأبیها و هومتزوج أختها لأمها فصار للزوج النصف فإن کانت الأخت من الأم فی الحیاه کان للأم السدس وصار الثلث

الباقی بین الجد والأخ نصفین فیرث فی هذاالحال و إن کانت الأخت من الأم میته کان للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وسقط الأخ من الأب و لایرث فی هذاالحال شیئا و هذا علی مذهب العامه دون الخاصه.أیضا مسأله فی امرأه جاءت إلی قوم یقسمون میراثا فقالت لاتعجلوا علی فإنی حبلی فإن ولدت غلاما لم یرث و إن ولدت جاریه ورثت .الجواب هذه امرأه مات أبوها و له سریه حبلی ثم ماتت وترکت زوجها وأمها وأختیها لأمها فجاءت سریه أبیها فقالت لاتعجلوا فهی إن ولدت جاریه کانت أختا لأب فیکون لها النصف و إن ولدت غلاما لم یرث شیئا لأنه عصبه و قدکملت الفریضه فلم یبق شیء وهذان الجوابان معا علی مذاهب العامه والخاصه یخالفونه .مسأله أخری فإن جاءت فقالت لاتعجلوا فإنی حبلی فإن ولدت غلاما لم یرث و إن ولدت جاریه لم ترث و إن ولدتهما جمیعا ورثا.الجواب هذا رجل مات أبوه و له سریه حبلی ثم مات الرجل وترک أمه وأخته لأبیه وأمه وجده فجاءت سریه أبیه وهم یقتسمون

[ صفحه 59]

میراثا فقالت إن ولدت غلاما کان أخا لأب و کان للأم السدس و مابقی بین الجد

والأخ والأخت للذکر مثل حظ الأنثیین ثم یرد الأخ من الأب علی الأخت من الأب والأم ما فی یدیه حتی تستکمل النصف فلایبقی له شیءفیکون الفریضه من سته للأم سهم و هوالسدس وللجد سهمان وللأخ من الأب سهمان وللأخت من الأب والأم سهم ثم یرد الأخ ألذی فی یدیه علی الأخت فصار فی یدیها ثلاثه وخرج بغیر شیء. و إن هی ولدت جاریه کان للأم السدس و مابقی بین الجد والأخت من الأب والأم والأخت من الأب للذکر مثل حظ الأنثیین ثم یرد الأخت من الأب علی الأخت من الأب والأم مابقی فی یدیها فلم یبق لها شیء. و إن هی ولدت غلاما وجاریه کانت الفریضه من ثمانیه عشر سهما للأم السدس ثلاثه أسهم وللجد ثلث مابقی و هوخمسه أسهم وللأخت من الأب والأم سهم واحد تکمله النصف وللأخ والأخت من الأب مایبقی للذکر مثل حظ الأنثیین للأخ الثلثان وللأخت الثلث . و هذاقول زید بن ثابت و فیه اختلاف بین العامه و هوخلاف لما علیه جمیع الخاصه.مسأله فی رجل صحیح دخل علی مریض فقال له أوص فقال بم أوصی فإنما یرثنی زوجتاک

وأختاک وعمتاک وخالتاک

[ صفحه 60]

وجدتاک و فی ذلک یقول الشاعر.

أتیت الولید ضحی عائدا || و قدخامر القلب منه السقاما

فقلت لمن توصی فیما ترکت || فقال ألا قدکفیت الکلاما

ففی عمتیک و فی جدتیک || و فی خالتیک ترکت السواما

وزوجاک حقهما ثابت || وأختاک منه تحوز السهاما

هنالک یا ابن أبی خالد || ظفرت بعشر حوین السهاما

الجواب هذاالمریض تزوج جدتی الصحیح أم أبیه وأم أمه فأولد کل واحده منهما ابنتین فابنتاه من جدته أم أبیه هما عمتا الصحیح وابنتاه من جدته أم أمه هما خالتا الصحیح وتزوج الصحیح جدتی المریض أم أبیه وأم أمه وتزوج أبوالمریض أم الصحیح فأولدها ابنتین فقد ترک المریض أربع بنات وهما عمتا الصحیح وخالتاه وترک جدته لأبیه وجدته لأمه وهما زوجتا الصحیح وترک امرأتیه وهما جدتا الصحیح وترک أختیه لأبیه وهما أختا الصحیح لأمه فلبناته الأربع الثلثان ولزوجتیه الثمن ولجدتیه السدس ولأختیه لأبیه مایبقی و هذه القسمه علی مذاهب العامه دون الخاصه.مسأله أخری .

اسمع فریضه ذی لب تقولها || لتعلم الیوم من ذا یعرف الحیلا

ما أهل

بیت ملوک مات سیدهم || فأصبحوا یقسمون المال والحللا

فقالت امرأه من غیرهم لهم || إنی سأسمعکم أعجوبه مثلا

[ صفحه 61]

فی البطن منی جنین دام رشدکم || فأحرزوا المال حتی تعرفوا الحبلا

فإن ألد ذکرا فالمال مالکم || و إن ألد غیره أنثی فقد حصلا

لها من المال ثلث لیس یجهله || من کان یعرف قول الله إذ نزلا

الجواب هذه امرأه توفیت وترکت زوجها وأمها وأختیها لأمها فقالت امرأه أبی المیته إنی حامل فإن ولدت ذکرا لم یرث لأنه أخ لأب و إن ولدت أنثی ورثت ثلث المال علی العول لأنها أخت لأب ولها النصف ثلاثه أسهم وللزوج النصف ثلاثه أسهم وللأم السدس سهم وللأختین للأم الثلث وهما سهمان فذلک تسعه أسهم ولها ثلاثه أسهم من تسعه و ذلک ثلث المال .مسأله فی الأیمان ونوادر الطلاق رجل قال لامرأته و الله لأجامعنک فقالت له و الله لئن جامعتنی لاصلیت باقی الیوم کیف الخلاص لهما جمیعا من الیمین .الجواب یترکها حتی تصلی العصر ثم یجامعها فیکون قدوفی بیمینه و لاتصلی حتی تغرب الشمس إذ لیس علیها صلاه بعدالعصر حتی یدخل اللیل .مسأله فی رجل قال لامرأته

أنت طالق یامطلقه لأطلقنک ماالحکم فی ذلک .الجواب تطلق بواحده وهی قوله أنت طالق و قوله یامطلقه

[ صفحه 62]

وصف لها بما وقع علیها من الطلاق وتعییر لها به و قوله لأطلقنک وعد منه بالطلاق فربما وفی به وربما أخلفه .مسأله فی رجل قال لامرأته أنت طالق فی آخر یوم من أول الشهر.الجواب تطلق منه یوم الخامس عشر من الشهر لأن الشهر نصفان و یوم الخامس عشر منه هوآخر یوم من أوله و هذاالجواب أیضا علی مذهب العامه لإیقاعهم الطلاق بالأیمان .مسأله أخری فی رجل قال لامرأته وهی حبلی إن ولدت غلاما فأنت طالق واحده و إن ولدت جاریه فأنت طالق اثنتین فولدت غلاما ثم جاریه.الجواب تطلق بواحده لأنها طلقت منه بالواحده حین ولدت الغلام فلما ولدت الجاریه انقضت عدتها بنفس الولاده فلم یقع بهاطلاق حینئذ و هذاکالذی تقدم یخص مذاهب العامه.مسأله إن قال قائل خبرونی لوولدت الجاریه قبل الغلام ما یکون الحکم .الجواب إنها تکون قدطلقت ثلاثا و ذلک أنها حین ولدت الجاریه طلقت باثنتین فإذاولدت الغلام علم أن الطلاق الأول وقع بهافبانت لذلک بالثلاث هذاکالذی سلف

من مذاهب العامه.

[ صفحه 63]

مسأله فإن قال لها إن کان ما فی بطنک غلاما فأنت طالق واحده و إن کان فی بطنک جاریه فأنت طالق اثنتین ما یکون الحکم فی ذلک .الجواب یطلق بالثلاث تطلیقات أیهما کان أولا لأنهما جمیعا کانا فی بطنها و هذاکالمقدم ذکره أیضا.مسأله فإن قال لها إن کان ما فی بطنک غلاما فأنت طالق واحده و إن کانت جاریه فأنت طالق اثنتین فولدتهما جمیعا ما یکون الحکم فی ذلک .الجواب لاتطلق بأیهما بدأت بولادته لأنه لم یحصل شرط أحد الطلاقین بل حصل غیره و ذلک أیضا علی مذهب العامه کماقدمناه .الجواب مسأله فی الإقرار بحق إذا قال له عندی کذا دراهم و لم یبین فقد أقر بثلاثه دراهم علی مایقتضیه اللسان . فإن قال کذا درهما فعشرون درهما. فإن قال کذا کذا درهم فعشر عشر درهم . فإن قال کذا کذا درهما فأحد عشر درهما. فإن قال کذا وکذا درهما فأحد وعشرون درهما. فإن قال کذا وکذا درهم فدرهم وعشر درهم . فإن قال کذا وکذا کذا درهما فمائه وأحد عشر درهما.

[ صفحه 64]

فإن قال کذا کذا وکذا درهم فأحد عشر درهما وعشر درهم . فإن قال کذا کذا وکذا درهما اشتبه الأمر أن

یکون ثلاثمائه وعشرین درهما.تم العویص بحمد الله و منه والحمد لله رب العالمین وصلاته علی خیر خلقه محمدنبیه وآله الطاهرین

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.