أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن

اشاره

نام کتاب: أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن

نویسنده: کاظم محمد علی شکر

موضوع: اعجاز

تاریخ وفات مؤلف: معاصر

زبان: عربی

تعداد جلد: 1

ناشر: دارالمحجه البیضاء / دار الرسول الاکرم

مکان چاپ: بیروت

سال چاپ: 1422 / 2001

نوبت چاپ: اوّل

اسرار الحروف

1- المقدمه

1- المقدمه

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحروف فی بعض حقائقها رموز للأصوات، فکل حرف یمثل صوتا معینا و مجموع هذه الأصوات یختص جمیع اللغات فی العالم.

فاللغه العربیه مثلا لدیها ثمانیه و عشرون حرفا، و المعتقد أن بقیه لغات العالم لدیها عدد مماثل أو مقارب.

إن أصوات تلکم الحروف هی الأساس الذی تقوم علیه جمیع لغات العالم التی یتفاهم بها جمیع الناس فی الکره الأرضیه، علی الرغم من اختلاف تلکم اللغات فی ترکیب الألفاظ و المعانی، إن تلک الأمور تشعرنا بکل وضوح بوحده اللغات قبل تشعبها و تفرعها إلی لغات عدیده، الأمر الذی یدل علی وحده الخالق سبحانه و تعالی الذی وهب اللغه الأصلیه و کذلک اللغات الفرعیه ما شاء من إمکانات و قابلیات و قدرات، احتضنت جمیع العلوم علی اختلافها فی الضروب فی العالم أجمع، منذ أقدم العصور و حتی یومنا هذا، و ستبقی کذلک إلی ما شاء اللّه سبحانه و تعالی.

فما هی حقیقه هذا الحرف؟! و هل استطاع العلماء الوصول إلی معرفه تلک الحقیقه؟! أم ما زالوا یبحثون عنها و لم یصلوا إلی کنهها؟ کما أراد اللّه سبحانه و تعالی؟.

إن الجواب علی هذه التساؤلات ما زال صعب المنال، و من هنا سیظل الحرف لغزا لا یفهمه إلا القلیلون من العرفانیین الذین أودعهم اللّه سبحانه بعض أسرار الحروف.

أسرار الحروف

و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 6

و علی الرغم مما قاله العلماء و المختصون فی اللغات و مبادئ تکوین تلک الحروف و الأصوات، فإنهم لم یتوصلوا إلی أسرار الحروف، و راحوا یصولون و یجولون فی أوهامهم و یقیمون التجارب تلو التجارب علی الأمور الکبار و الصغار لعلّهم یضعون أیدیهم علی کیفیه نشوء الحروف، و کیفیه نشوء اللغات، و کیفیه تشعبها إلی لغات عدیده یتفاهم بها بنو البشر جمعاء قدیما و حدیثا.

و سوف تظل البشریه تنطق بلغاتها المحصوره بثمانیه و عشرین حرفا تقریبا، دون معرفه الأسرار الکامنه فی کل حرف من تلک الحروف، أو بالأحری دون معرفه سر الأسرار المحیّر الذی یکشف الحروف و یحیط بها و ینظمها لغه نطق و سمع و تفاهم و کتابه و قراءه من قبل جمیع الناس فی العالم، علی الرغم من بعض الاختلافات الصوتیه أو کتابه الحروف، و هذه کلها یمکن أن تکون بفعل الإدغام أو المد أو القصر، أو المخارج. و لکن الأصل یبقی واحدا، و تبقی المخارج واحده فی الحلق و البلعوم و الشفتین حسبما حدده فقهاء اللغه و علماء الأصوات.

فبعد تتبع مضن و دراسه واسعه تمکن عدد من علماء أسرار الحروف- و اللّه أعلم- من إدراک النزر الیسیر من أسرار الحروف، و هی فی اعتقادنا، أن الحروف کائنات مخلوقه، و هی حیه و عاقله. فکل حرف هو فی الواقع ذات مکلفه بالإذعان و الطاعه لمن یدرک سرها بالإضافه إلی النطق و الکتابه لمن یحسنها، و بحسب إراده البشر الذی خلقت لأجله اللغه، هذا ما فصلنا فیه القول فی کتابنا «أصل اللغه عند الإنسان القدیم».

فالحروف مأموره و مکلفه کما أن البشر مکلفون و مأمورون، و العاصی من

أی نوع کان یحاسب من قبل اللّه تعالی و یعزر بما یستحق.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 7

هذا و المسلمون بعامه یؤمنون بما أنزل اللّه سبحانه علی نبیه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القرآن الکریم، و فیه قوله عزّ من قائل: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها الآیه. و هذا النص القرآنی الکریم یفیدنا أن آدم علیه السّلام أبا البشر عند ما أسکنه اللّه تعالی الأرض ما کان أخرسا و لا خالیا من اللغه، بل کان مزودا بجمیع مفاهیم اللغه، و لغته متکامله، تصلح للتفاهم، و من الطبیعی أنه علّمها لأولاده و أحفاده، و هکذا عمّت لغته أبناء نسله جیلا بعد جیل.

و المسلمون یؤمنون أن للحروف التی هی أساس اللغه أسرارا و مفاهیم لیس من الحکمه أن یفهمها کل الناس، و من هنا فقد وهب اللّه تعالی بطریقه ما بعض أسرارها للمقربین منه من عباده الصالحین، و هؤلاء قد أبانوا لنا بعض أسرار الحروف بالقدر الذی یأذن به اللّه سبحانه و تعالی.

و نحن فی کتابنا هذا سنحاول أن نذکر ما استطعنا التوصل إلیه من جمع بعض الأسرار نقلناها مما توفر لدینا من المصادر المنتقاه، و أعرضنا عن الکثیر مما وقفنا علیه تحاشیا للإطاله و توخیا للإیجاز و الاختصار. و سوف نذکر إن شاء اللّه تعالی ما یناسب المقام من أسرار بعض الآیات و السور القرآنیه الکریمه، و الاسم الأعظم و الحروف المقطعه فی أوائل بعض السور القرآنیه، و کتاب الجفر، و أرقام حساب الجمل، و

الأدعیه و الطلاسم، و ترکیبات بعض الحروف، و أسرار ذاتیه الحرف و حیاته.

هذا و لیست لنا القدره و لا الاطلاع و لا العلم عن کیفیات التعلیم الأساسیه للوصول إلی حقائق تلکم الأسرار، لأنها هی الأخری من أکبر الأسرار التی أخفاها الباری عز و جل عن عامه عباده و وهب منها ما شاء لعباده الصالحین المقربین بوسیله من الوسائل الکشفیه أو الإلهامیه أو العبادیه، و ما أجلّ و أکثر الوسائل عنده سبحانه و تعالی.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 8

فنحن فی کتابنا هذا نذکر الأسرار فقط و ما علمناه من آثارها فحسب، و علی المؤمن العاشق الذی یرید الوصول إلی أکثر من ذلک أن یتقرب إلی خالقه عز و جل بوسائل العباده المعروفه و فی طلیعتها نبذ الدنیا جمله و تفصیلا، و الاتجاه إلی الآخره، و التوجه و التوکل علی اللّه وحده لا شریک له، و عندها قد یری اللّه سبحانه استجابه طلبه و تحقق توجهه، فیعطیه ما یشاء من أسرار الحروف.

و فی الختام نقول: إن الأسرار علی ضربین: فالأول الأسرار ذات الآثار الفعلیه عاجلا أو آجلا. و الضرب الثانی الأسرار ذات المعانی الظاهره و المعانی الباطنه. هذا و سوف نذکرها جمیعا إن شاء اللّه تعالی، موضحین الصفه التی یمتاز بها السر، فعلیه أو معنویه، و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی

القرآن، ص: 9

2- تمهید

2- تمهید

الحمد للّه الذی لم یجعل لفلاسفه الإلحاد و علمائه، نصیبا یذکر فی معرفه أسرار الحروف، و الحمد للّه الذی سلب من عقولهم نعمه التمیّز بأسرار الحروف، و أبعدهم عن مفاهیمها لئلا یستغلوها و یستخدمونها لمصلحه أهوائهم الخبیثه و أغراضهم المصلحیه الدنیویه الدنیئه و الحمد للّه رب العالمین الذی جعل جهلهم فی کتبه و فی هذه الأسرار، یصب فی مصلحه المؤمنین العابدین العارفین من عباده الصالحین فقط، و لو لا ذلک لاضطربت الحیاه فی جوانب عدیده من نواحیها الطبیعیه و الاجتماعیه، و لاختل النظام و سادت فوضی التخرصات و الأطماع و الاستحواذ فی هذا الکوکب الأرضی الذی کان و لما یزل یحتضن الجم الغفیر من مخلوقات الباری عز و جل.

و لو لا ذلک و حکمه اللّه المهیمن العالم بما یصلح الأمر من مخلوقاته و ما یفسدها، لعبث شیاطین الإنس بعقول و مصالح الکائنات بتوجیه و تسدید من شیاطین الجن، و لأصبحت الحیاه جحیما لا یطاق تنعدم فیه الحیاه التی أرادها الباری المکون لعباده من إنس و جن و حیوان و نبات و جماد.

جلت قدره اللّه عز و جل الذی جعل عقول الملحدین قاصره عاجزه عن إدراک سر ذلکم الکائن الحی «الحرف» و جعل القلیل جدا من إدراکه فی متناول عقول أنبیائه و رسله و أوصیائهم و الأئمه الهداه و المقربین منه من العلماء و الصالحین. و هذا ما وفر لنا مغبه الکثیر من التعب و الوقت لمخاض الحوار و النقاش مع علماء الإلحاد و فلاسفته لتبیان خصائص و ممیزات أسرار

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 10

الحروف و فعالیتها و تأثیرها فی الکائنات. و إذا نحن بحاجه فقط إلی إعلام الطبقه العالیه من المؤمنین بأن للحرف أسرارا فعّاله لا یدرک کنهها إلا من وهبه اللّه تعالی سعه فی العقل تساعده علی تقبل و حمل الأسرار بالقدر الذی یهبه اللّه سبحانه للصالحین من عباده بطریقه خاصه تناسب کل طبقه من اولئک المقربین.

و نحن لیس بمقدورنا أن نتوصل إلی معرفه أسرار کل حرف، و لیس بمقدورنا أن نعلّم هذه الأسرار إلی کل من هب و کل من دب، لأن ذلک أمر خارج عن إراده من یمتلک تلکم الأسرار، و لکن الکشف عن أسرار بعضها لحاجه المؤمنین من الضرورات التی أباحها اللّه سبحانه إلی حمله الأسرار لاستخدامها فیما یرضی اللّه من شئون خلقه، لا فیما یسخطه و یجلب علی عباده الضرر فی أی جانب من جوانب حیاه المخلوقات الإلهیه.

و من هنا سوف نذکر قسما قلیلا جدا مما توصل إلیه علماء أسرار الحروف و حملت آثارها فی کتابنا هذا لغرض الاطلاع فقط، أما إذا أراد الصالحون أن یکونوا من حمله الأسرار الخاصه بالحروف فعلیهم اتباع الطرق الربانیه التی تقربهم من الباری جل و عز و هو وحده القادر علی إرشادهم إلی أفضل و أسهل الطرق التی تأخذ بأیدیهم و عقولهم إلی حیث یریدون، فلیس لنا تلک القدره التی نستطیع تعلیمها إلی أی صالح لتقوده إلی صفوف العارفین من عباد اللّه المؤمنین القادرین علی حمل أسرار الحرف و استعمالها فیما یرضی اللّه عز و جل، و الحمد للّه رب العالمین.

و قبل أن نصل إلی خاتمه هذا التمهید، یجدر بنا تنبیه القارئ الکریم بما یلی:

- إن

هذه الأسرار لا یحصل علی فوائدها و یستفید من تأثیراتها إلا من

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 11

آمن باللّه العلی العظیم، و أنها هبه من اللّه سبحانه و تعالی لعباده المؤمنین الصالحین، فهی بحد ذاتها لا تستطیع عمل شی ء، و لیست لها القدره علی الفعالیه دون إذن من اللّه عز و جل، و أن هذه الحروف مدرکه عاقله، و لکن استجابتها للطلب رهن بإراده اللّه سبحانه و تعالی، فبدون الإراده الإلهیه تصبح مجرد حروف و رموز لا عمل و لا فعالیه لها علی الإطلاق، و حکمه ذلک، أن لا یعتقد الإنسان أنها آلهه، و أنها قادره بمفردها علی التأثیر فتعبد من دون اللّه تعالی الواحد القهار، و لئلا تستخدم من قبل من لا یخاف اللّه تعالی لأمور تسی ء إلی البشر، و تضر بالمصالح الاجتماعیه العامه أو الخاصه.

إن هذا المفهوم جدیر بالمعرفه قبل الخوض فی الاطلاع علی أسرار الحروف، و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 12

3- قبس من أسرار الحروف لدی الأنطاکی

3- قبس من أسرار الحروف لدی الأنطاکی

قال الحافظ داود بن عمر الأنطاکی فی ص 88 ج 2 فی کتابه القیم (تذکره أولی الألباب و الجامع للعجب العجاب) «علم الحروف»: هو ما قرره الشیخ باحث عن خواص الحروف إقرارا و ترکیبا و موضوعه: الحروف الهجائیه و مادتها، الأوفاق و التراکیب و صوره تقسیمها

کما و کیفا و تألیف الأقسام و العزائم و ما ینتج منها و فاعله المتصرف و غایته التصرف علی وجه یحصل به المطلوب إیقاعا و انتزاعا، و مرتبته الروحانیات و الفلک و النجامه، و یحتاج إلی الطب من وجوه کثیره، منها معرفه الطبائع و الکیفیات و الدرج و الأمزجه، و من الجهل به یقع الخطأ فی هذا غالبا، فإن ذا المزاج الحار إذا استعمل الحروف الحاره وقع فی نحو الاحتراق، و بالعکس، و منها معرفه البخورات نباتیه کانت أو غیرها، و إلا فسد العمل بتبدیلها، و الطب لیس محتاجا إلیه إلا إذا رأینا الکتابات و الأخلاط و الأمزجه، فإن العزائم و الأسماء کالأدویه، إلی غیر ذلک مما سیأتی بیانه علی التفصیل، إن شاء اللّه تعالی، و اعلم أن الحرف تاره یکون فلکیا و هو الحرف العلوی الطبیعی الروحانی الحقیقی، و تاره یکون وسطیا و هو الحرف اللفظی، و تاره یکون سفلیا جسدیا، و هو الحرف الرقمی الخطی، و هذا یکثر اختلافه و لا یمکن حصر صورته، إذ منه الحروف المجازیه أعنی الداله علی غیرها و لا یتصرف بها إلا إذا عرف طبع الواضع لها و قطره و إن کان بین حرفین فنسبه ما بینهما، و اعلم أن للحروف جسما و روحا و نفسا و قلبا و عقلا و قوه کلیه و قوه طبیعیه، فصوره

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 13

الحرف جسمه و ضربه فی مثله روحه و فی ثلاثه أمثاله نفسه و فی أربعه أمثاله قلبه و تمام

ظهور قلبه عقله و مربع عقله قوته الطبیعیه، و ضرب قوته الطبیعیه فی عشره قوته الکلیه، مثال ذلک:

جسمه/ 2 روحه/ 4 نفسه/ 12 قلبه/ 16 عقله/ 136 قوته الطبیعیه/ 18496 قوته الکلیه/ 184960 و للحروف جمله و تفصیل فعدد الحروف جملته و تفصیله حروف نطقه، و له من العدد ثلاثه أطوار ضربه فیما قبله قوته فی باطن العلویات و مجموع عدد نطقه قوته فی باطن السفلیات، و ضربه فی مجموع عدد تفصیله قوته فی ظاهر السفلیات.

مثال حرف الجیم عدده (3) قوته فی باطن العلویات (6) قوته فی باطن السفلیات (53) قوته فی ظاهر السفلیات (159). و اعلم أن الحرف یحب ما تحته و یکره ما فوقه، و لما کان الأصل الذی علیه الاعتماد حرف «الفاقیطوس» أعنی حروف أبجد إلی آخرها و استعمالها عند المشارقه و المغاربه بحسب قطرها و تسمی الحروف المفرده، و قد قسموها علی الطبائع و البروج و المنازل و الکواکب و غیر ذلک، و للعلماء فی ذلک اختلاف کثیر فإن وضعتها رباعیه أدوارا خرج طولا حروف الطبائع الأربعه، أو سباعیه خرج طولا حرف الکواکب السبعه، و هکذا کما تراها فافهم ترشد.

إلی هنا نکتفی بما اقتبسناه من کتاب تذکره أولی الألباب لغرض الاستدلال علی علم أسرار الحروف، أما کیفیه الوصول إلی تحصیل آثار تلکم الأسرار و تطبیقاتها العلمیه و العملیه لغرض الاستفاده منها فی میادین عدیده مختصه بها فقد ضربنا عنها صفحا لکثرتها و تعقیدها و ملابساتها.

فالخوض فیها صعب مستصعب تستحیل معرفته دون عالم معلم مجرب

أسرار الحروف و الحروف

المقطعه فی القرآن، ص: 14

ممارس، هذا و قد فصل القول فیها عالم الحروف الشیخ الأنطاکی و رسم الجداول. و وضع الأمثله و أسهب فی التعلیمات و ذکر الفوائد و التطبیقات أو ما شاکل ذلک، و حیث أن هذه الأمور جمیعها خارجه عن منهاج کتابنا فقد أعرضنا عن نقلها، و من أراد الاستزاده و الخوض فی التفاصیل فلیراجع کتاب الأنطاکی المذکور ففیه الکثیر مما ذکرناه و مما لم نذکره، و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 15

4- قبس من أسرار الحروف لدی محیی الدین بن عربی

4- قبس من أسرار الحروف لدی محیی الدین بن عربی

و هذا العیلم الشهیر بعلوم التصوف و الأسرار محیی الدین بن عربی أسهب فی الحدیث عن أسرار الحروف فی کتابه الفتوحات المکیه و ذلک فی المجلد الأول فی الصفحات من (ص 51- ص 91)، و قد قسّم بحثه إلی فصلین: الأول فی معرفه الحروف و مراتبها و الحرکات و هی الحروف الصغار و ما لها من الأسماء الإلهیه، و قد لخصها شعرا بما یلی:

إن الحروف أئمه الألفاظ شهدت بذلک ألسن الحفاظ

دارت بها الأفلاک فی ملکوته بین النیام الخرس و الایقاظ

ألحظنها

الأسماء فی مکنونه فبدت تعز لذلک الألحاظ

و تقول لو لا فیض جودی ما بدت عند الکلام حقائق الألفاظ

و قال: اعلم- أیدنا اللّه و إیاک- أنه لما کان الوجود مطلقا من غیر تقیید یتضمن المکلف و هو الحق تعالی و المکلفین و هم العالم و الحروف جامعه لما ذکرنا، أردنا أن نبیّن مقام المکلف من هذه الحروف من المکلفین من وجه دقیق محقق لا یتبدل عند أهل الکشف إذا وقفوا علیه .. إلخ.

ثم فصل القول فی هذا الفصل و قد أعرضنا عنه لطوله و خروجه عن منهجیه کتابنا، ثم ذکر مراتب الحروف، و قال: اعلم وفقنا اللّه و إیاک أن الحروف أمه من الأمم مخاطبون و مکلفون، و فیهم رسل من جنسهم و لهم أسماء من حیث هم و لا یعرف هذا إلا أهل الکشف من طریقنا، و عالم الحروف أفصح العالم لسانا و أوضحه بیانا و هم علی أقسام کأقسام العالم

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 16

المعروف فی العرف ... ثم فصل القول فی ماهیه کل حرف اعتبارا من الألف و لغایه الیاء.

و فی الفصل الثانی فصل القول فی معرفه الحرکات التی تتمیز بها الکلمات و هی الحروف الصغار، و لخصها شعرا فقال:

حرکات الحروف ست و منها أظهر اللّه مثلها الکلمات

هی رفع و ثم نصب و خفض حرکات للأحرف المعربات

و هی فتح و ثم ضم و کسر حرکات للأحرف الثابتات

و أصول الکلام حذف فموت أو سکون یکون عن حرکات

هذه حاله العوالم فانظر لحیاه غریبه فی موات

و قال: اعلم أیدنا اللّه و إیاک بروح منه إنا کنا شرطنا أن نتکلم فی الحرکات فی فصل الحروف لم أطلق علیها الحروف الصغار؟ ثم أنه رأینا أنه لا فائده فی امتزاج عالم الحرکات بعالم الحروف إلا بعد نظام الحروف و ضم بعضها إلی بعض، فتکون کلمه عند ذلک فی الکلم و انتظامها ینظر إلی قوله تعالی فی خلقنا: فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی و هو ورود الحرکات علی هذه الحروف بعد تسویتها فتقوم نشأه أخری تسمی کلمه کما یسمی الشخص الواحد منا إنسانا فهکذا انتشأ عالم الکلمات و ألفاظ من عالم الحروف، فالحروف للکلمات مواد

کالماء و التراب و النار و الهواء لإقامه نشأه أجسامنا، ثم نفخ الروح فیه الأمریّ فکان إنسانا .. إلخ.

و هکذا راح یفصل القول فی هذا الفصل إلی أن جاء إلی آخره و قد أعرضنا عنه لطوله و عدم مطابقته منهج کتابنا هذا.

إن المنهج الذی سلکه محیی الدین بن عربی فی أسرار الحروف یختلف عن المنهج الذی اتبعه الأنطاکی فبعض الأسرار عند ابن عربی هی

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 17

غیرها عند الأنطاکی، و لکن کل منهما یتفق مع الآخر علی الروحانیه فی الحروف و أنها ذوات و خلق من خلق اللّه تعالی، و أن الإحاطه بأسرارها جمیعا مستحیله، و ما لدی العلماء منها إلا القلیل، فسبحان الذی صور کل شی ء و أتقن صنعه.

هذا و لا نرید أن نلاحق علماء الحروف و ندون ما قالوه و ما ظهر و بان لهم من أسرارها، لأن ذلک ضرب من المستحیل، و خارج عن نطاق البحث و القدره، و ما وقفنا عنده کان للدلاله علی احتضان الحروف لعلوم الأسرار التی یستحیل علی البشریه معرفتها إلا بالقدر الذی شاء اللّه تعالی أن یهبه إلی أنبیائه و أوصیاء أنبیائه و رسله، و الأئمه و العلماء المقربین منه، و الحمد للّه رب العالمین.

و من هنا قد نجد عند علماء أسرار الحروف من العلم ما لا نجده عند غیرهم لأنها من العلوم الإلهیه الموهوبه ربانیا بالدرجه الأولی أو المعطاه بإجازه من علمائها إلی من یخلفهم فی حمل تلکم الأسرار بالدرجه الثانیه، و اللّه أعلم.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 18

5- قبس من أنوار أئمه أهل البیت و علوم أسرار الحروف

5- قبس من أنوار أئمه أهل البیت و علوم أسرار الحروف

یروی عن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام أنه قال: «أیها الناس إن جمیع أسرار الکتب السماویه فی القرآن، و أن جمیع أسرار القرآن فی سوره الحمد، و جمیع أسرار سوره الحمد فی البسمله، و جمیع أسرار البسمله فی الباء التی هی فی أول البسمله، و جمیع أسرار الباء فی النقطه التی تحت الباء، أیها الناس، و أنا النقطه التی تحت الباء».

و قد ضمن هذا المعنی الشاعر المشهور عبد الباقی العمری فقال واصفا فیه الإمام علیا علیه السّلام:

ذهبیه رمقتها السماء بطرف جللتها هیبه الملیک الجلیل

هی باء مقلوبه فوق تلک النقطه المستحیله التأویل

فالقرآن الکریم فیه مجمع الأسرار الإلهیه التی أودع اللّه سبحانه ما شاء منها إلی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. هذا و المؤمنون یروون بسند عالی المضامین أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن علیا عدیل القرآن، و هذا یعنی أن أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه مستودع الأسرار الإلهیه القرآنیه التی أسرها اللّه تعالی إلی نبیه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام

أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه استودعها لدی سبطی الرسول الحسن و الحسین سلام اللّه علیهما و الرسول هو القائل بحقهما:

الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا، و الحسین سلام اللّه علیه قبل استشهاده فی واقعه کربلاء استودعها لدی ولده الإمام زین العابدین علی بن الحسین سلام اللّه علیه الذی استودعها لدی ولده الإمام محمد الباقر سلام اللّه علیه

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 19

الذی استودعها لدی ولده الإمام جعفر الصادق سلام اللّه علیه الذی استودعها لدی ولده الإمام موسی بن جعفر سلام اللّه علیه الذی استودعها لدی ولده الإمام علی بن موسی الرضا سلام اللّه علیه الذی استودعها لدی ولده الإمام محمد الجواد سلام اللّه علیه الذی استودعها لدی ولده الإمام علی الهادی سلام اللّه علیه الذی استودعها لدی ولده الإمام الحسن العسکری سلام اللّه علیه الذی استودعها لدی ولده الإمام محمد بن الحسن صاحب العصر و الزمان عجل اللّه تعالی فرجه و سهل مخرجه علیه أفضل الصلاه و السلام.

إن أولئک هم أئمه أهل البیت النبوی الطاهرین المطهرین الذین ذکرهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیثه «الأئمه من بعدی اثنا عشر إماما کلهم من قریش» رواه البخاری و مسلم. و نستنتج من ذلک أن خزائن أسرار اللّه سبحانه و تعالی من القرآن الکریم لدی الرسول محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه الطاهرین من أهل بیته علیهم السّلام، هذا و لدینا من الأخبار الموثوقه أن أئمه أهل البیت النبوی الطاهرین أفاضوا

علی أصحابهم المقربین ما یستطیعون حمله من الأسرار الإلهیه، و لدینا الکثیر من الروایات التی تشیر إلی صحه ذلک، و لکثرتها و تواترها عندنا و عند غیرنا أیضا فهی لا تحتاج إلی دلیل أو برهان. و قد أسهبت بذکرها أمهات الکتب التاریخیه و سیر الأئمه الأطهار علیهم السّلام.

و نحن إنما ذکرنا ذلک لتنبیه القارئ الکریم أن الأصل من مستودع الأسرار الإسلامیه هو النبی محمد صلوات اللّه علیه و کتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل القرآن الکریم و من ثم أوصیاء النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین الذین أسلفنا ذکرهم سلام اللّه علیهم أجمعین، أو العلماء الأعلام فقد تسربت لدیهم بعض الأسرار من الأصحاب المقربین للرسول و الأئمه الأطهار أو عن طریق الکشف أو الریاضات أو الأدعیه و کلها

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 20

من واقع الحال ترشیحات من المستودع الکبیر القرآن و محمد و الأئمه الأطهار.

هذا و علماء المسلمین مجمعون علی صحه ما قلناه ما عدا من لم یهده اللّه تعالی إلی صراطه المستقیم، فقد ظل مکابرا معاندا قد سحق الغیظ قلبه و أکل الحسد روحه و سیئوب إلی جهنم و بئس المصیر، و نستغفر اللّه رب العالمین و الحمد للّه و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن،

ص: 21

6- قبس من أسرار الحافظ رجب البرسی

6- قبس من أسرار الحافظ رجب البرسی

قال عالم الحروف المعروف الشیخ رجب البرسی رحمه اللّه تعالی فی کتابه الحروفی «مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المؤمنین» سلام اللّه علیه، قال فی ص 18: و لما کان سر اللّه مودعا فی خزانه علم الحروف و هو علم مخزون فی کتاب مکنون لا یمسه إلا المطهرون، و لا یناله إلا المقربون، لأنه منبع أسرار الجلال، و مجمع أسماء الکمال، افتتح اللّه به السور و أودعه سر القضاء و القدر، و ذلک بأن اللّه تعالی لما أراد إخراج الوجود من عالم العدم إلی عالم الکون، أراد العلویات و السفلیات، باختلاف أطوار تعاقب الأدوار و أبرزها من مکامن التقدیر إلی قضاء التصویر، عبأ فیها أسرار الحروف التی هی معیار الإقدار، و مصدر الآثار، لأن الباری تعالی بالکلمه تجلی لخلقه و بها احتجب، ثم أوجد طینه آدم فی العمل الذی هو عباره عن الاختراع الأول، من غیر مثال و لا تعدیل تمثال ثم رکز فی جبله العملی «العماء خ. ل» نسبه من تلک الحروف و رتبها حتی استشرق منها فی عالم الإیجاد بلطائف العقل لإشراق الظهور، ثم نقله بعد ذاک فی طوار الهباء الذی هو عباره عن الاختراع الثانی، و رتب فیه رتبه من الحروف التی رکزها فی جبله العملی «العماء خ. ل» حتی استشرقها فی عالم الإیجاد بلطائف روحه فی الاحتراق الثانی، ثم نقله بأطوار الذر الذی هو عباره عن الإبداع الثانی و أوجد فیه نسبه من الحروف التی وضعها فی جبلتها الفطریه حتی استشرق بها فی عالم الإیجاد بلطائف القلب فی الإبداع الثانی «فالحروف معانیها فی العقل،

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 22

و لطائفها فی الروح، و صورها فی النفس، و انتقاشها فی القلب، و قوتها الناطقه فی اللسان، و سرها المشکل فی الأسماع، و لما کان المخاطب الأول هو المخترع الأول، و هو العقل النورانی، کان خطاب الحق له بما فیه من معانی الحروف، و مجموع هذه الحروف فی سر العقل کان «الفا واحدا» لأنه بالقوه الحقیقیه مجموع الحروف، و هو الذی سمع أسرار العلوم بحقیقه هذه الحروف قبل سائر الأشیاء و العقل هو صاحب الزمر و الإشاره و الحقیقه و الإیماء و الإدراک، و الحروف فی لطیفه الروح شکل الضلعین من أضلاع المثلث المتساوی الأضلاع، ضلع قائم و آخر مبسوط علی هذه الصوره، و القائم ضلع الألف، و المبسوط ضلع الباء، و إنما قلنا بأن الحروف فی لطیفه الروح شکل ضلعین، لأن فیض الأنوار البسیطه التی فی العقل بالفعل هی فی الروح بالقوه فاتفقا فی جود الأسرار، و تباینا فی اختلاف الأطوار، و من حیث أن الروح تستمد من العقل، و النفس تستمد من الروح، و جمیع الأنوار العلویه تستمد من نور العرش، کذلک سائر الحروف تستمد من نور الألف، و رجوع السفلی و العلوی منها إلیه، و کل حرف من الحروف قائم بسر الألف، و الألف سر الکلمه، و ملائکه النور الحاملون للعرش من ذوات هذه الحروف، و الأول منها المتعلق بالعقل اسمه الألف، و الموحدون لحضره الجلال أربعه: العقل، و الروح، و النفس، و القلب، هو الموحد الرابع، و توحیده بسر الحروف التی أوجدها الحق فی جبلته، لأن القلب

لوح النقوش الربانیه، بل هو اللوح المحفوظ بعینه، و من هاهنا اختلفت الحروف باختلاف أوضاعها و نسبتها إلی أحوال (آدم) فالدال یوم خلقه و خط الجیم یوم تسویته، و خط الباء یوم نفخ الروح فیه، و خط الألف یوم السجود، فکان ترکیب البنیه الإنسانیه بالحکمه الإلهیه من شکل تربیعی، و تربیع طبیعی، و من عالمی الاختراع و الإبداع، فعلم أن العالم العلوی و السفلی بأجمعه داخلان تحت

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 23

فلک الألف الذی هو عباره عن الاختراع الأول و العرش العظیم و العقل النورانی و الجبروت الأعلی، و سر الحقیقه و حضره القدس و سدره المنتهی، و سائر الحروف إجمالا و تفصیلا انبعثت عنه، و جمیعها باختلاف أطوارها و تباین آثارها تستمد منه، و ترجع إلیه و الرب سبحانه، خلق الخلق بسر هذه الحروف، و عالم الأمر کن فیکون، و کلامه سبحانه فی حضره قدسه إنما سمع بهذه الحروف، و هی قائمه بذات الحق سبحانه و أسماؤه المخزونه المکنونه مندرجه تحت سجل هذه الحروف، و الألف منها أول المخترعات، و منها سائر مراتب العالم و جمیع الحروف محتاجه إلیه و هو غنی عنها، لأن سائر الأعداد لا یستغنی عنه، و هو لا یحتاج إلیها، و من عرف ظاهر الألف و باطنه وصل إلی درجه الصدیقین و مرتبه المقربین، لأن له ظاهر و بطون، فظاهره (3) العرش، و اللوح و القلم- و هو مرکب من (3) فقط، الواحده و الواحده و الواحده و بحثها یأتی فیما بعد،

و باطنه الأول (3) و هی العقل و الروح و النفس، و باطنه الثانی (11) و هو عدد بسائطه الاسم الأعظم فإذا أخذ منه (12) و هی موضوع الأسماء و الأعداد بقی (99) و هی عدد الأسماء الحسنی و باطنه الثانی (71) و هو عدد اللام الفائض عنه، و هذا العدد ماده الاسم الأعظم و حرف من ظاهر الاسم الأعظم، و باطنه الثالث (42) و هو فیض اللام، و هو المیم و عدده (45) و عددان فی الألف و اللام، و هذا العدد ظاهر الاسم الأعظم و باطنه، الرابع إن ضرب مفرداته من نفسها (9) و الفتق الفائض عنه فی فتق الحروف أیضا (9) و هی ألف ل ف ل ألف م م ی م، و العرش و اللوح و القلم، مفرداتها أیضا (9) و هی ع ر ش ل و ح ق ل م، و العقل و النفس و الروح أیضا کذلک ع ق ل ن ف س ر و ح، فألف هی الکلمه التی تجلی فیها الجبار، بخفی الأسرار، فمتی عرف ظاهره و باطنه أدرک خفی الأسرار، و مکنون الأنوار، لأنه حرف یستمد من قیومیه الحق

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 24

و الکل یستمد منه.

ثم قال البرسی فی فصل آخر یلی الفصل السابق (ص 20):

«و أما الألف المبسوط و هی الباء فهی أول وحی نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أول صحیفه آدم و نوح و إبراهیم و سرها،

من انبساط الألف فیها سر القیامه بقیام طرفه، و هو سر الاختراع و الأنوار و الأسرار الحقیقیه مرتبطه بنقطه الباء، و إلیها الإشاره بقول أمیر المؤمنین (علی) أنا النقطه التی تحت الباء المبسوطه، یشیر إلی الألف القائم المنبسط من ذاتها، المحتجب فیها.

و لذلک قال محیی الدین الطائی: الباء حجاب الربوبیه و لو ارتفعت الباء لشهد الناس ربهم تعالی.

هذا و یستمر البرسی بذکر أسرار بعض الحروف، و قد أعرضنا عن ذکرها خشیه الإطاله و الخروج عن المنهجیه و حیث أننا قد استفدنا مما ذکره البرسی ما یلی:

- إثبات أن الحروف هی من خلق اللّه عز و جل، و یکفی ما نقلناه للدلاله علی ذلک.

- إعلام القارئ الکریم أن للحروف أسرارا منها ظاهر بیّن علّمه اللّه عباده، و هذا هو المتداول فی علم الحروف التی تکتنف اللغات قدیما و حدیثا، فقد کتبت بها البشریه حضارتها و تاریخها و سائر شئونها، و سیبقی هذا العلم متداولا بین الناس إلی ما شاء اللّه سبحانه و تعالی.

و منها ما زال یکتنفه السر الإلهی المکنون الذی اختص اللّه سبحانه به نفسه القدسیه، و علمه أنبیاءه و أوصیاء أنبیائه و المقربین لدیه، و هذا لا سبیل إلی معرفته علی الاطلاق لعامه البشریه، و لما کان أکثر الذی ذکره الحافظ رجب البرسی من هذا النوع الأخیر، فقد فضلنا عدم التورط فی نقله لأننا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 25

و الحق یقال عاجزون عن فهمه و إدراک حقیقته و لا نستطیع أن نقول فیه شیئا لعدم علمنا،

و حیث أنه من الأسرار الإلهیه.

هذا و المتتبع لفصول کتاب الحافظ رجب البرسی یجده قد خصّ کل حرف من حروف الهجاء بأسرار خاصه به و له علاقه بالمخلوقات العلویه و السفلیه و غیرها.

هذا و قد ذکر لطائف من أسرار القرآن الکریم، و أسرار بعض السور القرآنیه، و فصل القول فی الحروف المقطعه فی أوائل بعض السور القرآنیه مثل «ک ه ی ع ص»، و قال إن هذه الحروف إذا حذف المکرر منها فما تبقی یحتوی علی العباره التالیه «صراط علی حق نمسکه» و قد حاول بعضهم أن یصوغها فی عباره أخری و لکنها جاءت مشوشه لا یحسن السکوت علیها بالإضافه إلی کونها تتعارض مع قدسیه القرآن الکریم، و ما یتعارف علیه النطق العربی الفصیح و ما یمکن أن یقال عنه أنه سر من الأسرار .. إلخ.

فثبت أن العباره المقبوله هی فقط عباره «صراط علی حق نمسکه» هذا و قد قمت بدراسه و تحقیق هذا الموضوع و سمیتها «سر من القرآن نعلنه، صراط علی حق نمسکه» و قد أودعت هذه الدراسه فی الجزء الثالث من کتابی «الحقیبه النجفیه» و الحمد للّه رب العالمین. و سوف أنقله مختصرا إلی هذا الکتاب فی فصل لا حق إن شاء اللّه سبحانه و تعالی.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 26

7- قبس من أسرار الحروف لدی الإمام السید السبزواری

7- قبس من أسرار الحروف لدی الإمام السید السبزواری

قال المرجع الدینی الکبیر، الحجه الإمام السید عبد الأعلی السبزواری الموسوی فی تفسیره القیّم «مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن» ص 57 و ما بعدها من

المجلد الأول. قال فی تفسیر قوله تعالی الم: المعروف بین المفسرین أن هذه الحروف المقطعه فی أوائل السور القرآنیه من المتشابهات، و لا ریب فی أن العلم بها مختص باللّه تبارک و تعالی، أو بمن علمه عز و جل، لأن هذه الکلمات المقطعه قد أعیت العلماء علی جهدهم عن الوصول إلی آثارها فضلا عن العلم بکیفیه ترکیبها و الاطلاع علی حقائقها و أسرارها.

و الظاهر أن ذکر الحروف المقطعه فی القرآن العظیم یشیر إلی أهمیه الحروف الهجائیه و کثره عنایه اللّه عز و جل بها، لأنها محور الشرائع السماویه و الکتب الإلهیه، بل بها تقوم الحیاه الاجتماعیه فی الإنسان، و لأجل ذلک جعل تعالی البیان [أی النطق بها] فی قبال خلق الإنسان، فقال تبارک و تعالی: خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ [الرحمن: 4]. و علی هذا یمکن أن یکون ذلک الکتاب مبتدأ مؤخرا و «الم» خبرا مقدما. یعنی أن ذلک الکتاب العظیم هو هذه الحروف الهجائیه التی تنطقون بها، و لکنه بحسب العظم و الجمال و الکمال و المعارف شی ء خارج عن مقدورکم و یکون فی عالم الغیب و قد ظهر إلی عالم الشهاده مقرونا بالتحدی و التعجیز و إتماما للحجه، فکما أتم اللّه الحجه علیهم بمن هو من أنفسهم، أتم الحجه علیهم أیضا بما هو من ألفاظهم.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 27

ثم إن الحروف المقطعه فی أوائل السور أسماء باتفاق أئمه أهل اللغه، و لیست بحروف، و هی تقرأ مقطعه بذکر أسمائها لا مسمیاتها فیقال: ألف- لام- میم

ساکنه الأواخر، و السور التی فیها هذه الکلمات المقطعه تسع و عشرون سوره، و أصل الحروف الهجائیه أیضا کذلک بناء علی عد الهمزه حرفا مستقلا، و أما بناء علی عده مع الألف واحده فثمان و عشرون، و جمیع الأحرف المقطعه بعد حذف المکررات نصف الحروف الهجائیه، و إنما ذکر تبارک و تعالی نصفها استغناء بذلک عن الجمیع و هذا من جهه البلاغه أیضا، و لا ریب فی أن هذه الحروف لیست من المهملات، بل هی مستعمله فی معان اختلف فی فهم المراد منها، و قد تعددت أقوال المفسرین فی ذلک، ربما تبلغ إلی عشره أو أکثر، منها: أن المراد بها الإشاره إلی حساب الجمل الذی کان متداولا فی العصور القدیمه، فاستخرجوا منها جمله من الحوادث، و منها مده حیاه هذه الأمه و استند بعضهم إلی حدیث أبی لبید المخزومی، و أصل هذا التفسیر باطل لا دلیل علیه من عقل أو نقل، و الحدیث ضعیف و دلالته مخدوشه، و الحساب الواقع فیه غلط علی کل تقدیر. فلا یمکن الاعتماد علیه، و منها عن جمع من مفسری الصوفیه تفسیرها بالقطب و الولی و الأوتاد. و غایه ما ادّعوه فی إثبات ذلک الکشف و الشهود و لکن التفسیر بذلک باطل أیضا و لا دلیل علیه، و ما ادعوه من الکشف مردود لا مجری له فی القرآن الکریم و السنه الشریفه، و الأحکام الإلهیه و نصوصها به متواتره.

و منها: أنها إشاره إلی إعجاز القرآن فإن ما یستعمل فی التکلم و التخاطب إنما هو المرکبات دون المقطعات، و مع ذلک فإن هذه المقطعات لطافه لا تکون فی غیرها، و حلاوه لا توجد فیما سواها، فإعجازها فی الفصاحه و البلاغه نحو

إعجاز خاص إلی غیر ذلک من الوجوه التی یمکن

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 28

إرجاعها إلی الحکم و الفوائد المتصوره، کما ستعرف، و إلا فلا یمکن القول بأنها معان لها.

و الحق بأنها بحسب المعنی من المتشابهات التی استأثر اللّه تعالی بعلمها لنفسه، کما تقدم فلا یلزم علی العباد الفحص عن حقیقتها و بذل الجهد فی درکها و فهمها، بل لا بد من إیکال الأمر إلیه تعالی، و قد وردت فی ذلک روایات کثیره عن نبینا الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه الهداه علیهم السّلام، نعم یمکن أن یلتمس لتلک الحروف حکم و فوائد. منها أن استعمال الرموز بالحروف المقطعه کان شائعا عند العرب، و قد یعد ذلک من علم المتکلم و حکمته، و القرآن الکریم لم یتعدّ عن هذا المألوف فأشار بذکرها إلی أن القرآن الکریم هو من هذه الحروف و جامع لما هو المتعارف لدیکم، و مع ذلک فقد أبدع إبداعا عجزت العقول من جمال لفظه فضلا عن کمال معناه.

و منها أنها ذکرت لأجل جلب استماع المخاطبین فإنهم إذا سمعوها تنبهوا لاستماع البقیه، فهی تشویق و تنبیه لاستعداد تفهم شی ء جدید.

و منها إرشاد الناس إلی أن وراء کل ظاهر باطن فلا یکتفی بالجمود علی الظاهر، بل لا بد من التأمل فی بطون الکلمات القرآنیه لأن فی کل کلمه من کلمات القرآن بانفرادها دقیقه، کما أن فی سائر جهاتها دقائق و لطائف.

و منها أنها تشیر إلی بعض الحقائق و رموز إلی بعض العلوم التی

سترها اللّه تعالی عن العباد، لما رآه من المصالح حتی یظهر أهلها فیستفید منها و تکون لغیره من مخفیات الکنوز، فلها ربط بعلم الحروف، و مقتضی الأخبار الکثیره أن عند الأئمه الهداه شی ء کثیر منه و هو مما اختصهم اللّه تعالی به، فعلم فواتح السور من الأسرار المودعه لدی الإمام علیه السّلام و یرشد إلی ذلک ما یستفاد من مواظبه الأئمه الهداه علیهم السّلام فی حالاتهم الانقطاعیه مع

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 29

اللّه تعالی و توسلهم إلیه عز و جل بفواتح السور، و أن لها شأن من الشأن و منزله عظیمه عند اللّه تعالی، و هذه قرینه معتبره علی سقوط کثیر من احتمالات المفسرین، و بذلک تخرج عن التشابه المطلق لأن ما ذکره الأئمه الهداه إنما کان من الإفاضات الربوبیه علیهم».

هذا و أقول: إن المسلمین عامه قد أجمعوا علی نزاهه و طهاره و مصداقیه آل البیت النبوی الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین، فکیف لا یجمعون علی قدس آل البیت النبوی، و اللّه جل و علا یقول فی حقهم فی کتابه الکریم: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً الآیه. هذا و الأحادیث عن فضل أهل البیت کثیره جدا فاضت بها کتب المسلمین عامه، الأمر الذی علمه القاصی و الدانی و تداولتها الألسن و الأقلام جیلا بعد جیل. إن ما وصلنا من أحادیث و روایات الأئمه الأطهار عن أسرار القرآن الکریم، دونته أقلام أصحابهم بأمانه و إخلاص و حافظت علیه مدی الأجیال فی کتب

معتبره و مؤلفات أمینه، و نحن إذ ننقل تلکم الأحادیث التی صدرت عن الأئمه الأطهار إنما نقتبسها من تلکم الکتب الموثوقه المعتبره، و بالنسبه لکثرتها فقد اعتمدنا علی بعضها و استغنینا عن البعض الآخر توخیا للاختصار.

هذا و من أجلّ الکتب التی ألفت فی فضائل و أسرار القرآن الکریم هو کتاب «القرآن الکریم فضائله و آثاره فی النشأتین» تألیف العالم الجلیل و العابد المبجل الثقه الشیخ الحاج فخری الشیخ سلمان الظالمی، و لکثره ما رواه من فضائل و أسرار القرآن الکریم سوف نختار اقتباس أسرار فوائد بعض الآیات القرآنیه و علی من أراد المزید مراجعه ذلکم السفر الشریف و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 30

8- قبس من أسرار الحروف المتقطعه أمام بعض السور القرآنیه

8- قبس من أسرار الحروف المتقطعه أمام بعض السور القرآنیه

یقول العرفانی الضلیع، المؤمن المطیع، العالم الربانی المتخصص بالأسرار الإلهیه و علوم الحروف الربانیه، الحافظ الشیخ رجب البرسی رحمه اللّه تعالی، قال فی کتابه الجلیل القیم الموسوم ب «مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المؤمنین» صلوات اللّه علیه من ص 25 ما نصه الآتی:

«و حروف المعجم (28) حرفا کما مر، و عددها بالهجاء یعنی بسائطها (12) حرفا، و عدد الحروف المقطعه فی سور القرآن (12) حرفا و تحت هجاء بسائطها الحروف (اسم العزیز الفتاح) (19) مره و فی بسائطها الاسم الأعظم (66) مره و الاسمین معا (2) مرات و إذا أخذ المکرور الدنی من هذه الحروف فی (14) حرفا و هی الحروف النورانیه، و هی مقطعه فی سوره الحمد و

هی هذه:

ا ل ر ع ح ی م ن ک س ه ص ق طو أعدادها (699) و من هذه الحروف النورانیه تستخرج أسماء اللّه الحسنی، و اسم اللّه الأعظم، و علم الأدوار و الأسرار، صریحا و ظاهرا و باطنا و جمله و إفرادا، لأن اسم اللّه الأعظم قد یکون من حرف واحد أو قد یکون فی عدد واحد و قد یکون فی حروف و فی أعداد و کلمات حسب الأسرار الإلهیه و الحکمه الربانیه، و هو فی الحروف علی هذا المثال:

ا/ 1 ل/ 3 ر/ 2 ع 7/ ح 8/ ی/ 10 م/ 4 ن/ 5 ک/ 2 س/ 6 ه/ 5 ص/ 9 ق/ 1 ط/ 9

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 31

إن الحروف المذکوره یسمیها عالم الحروف الربانی آنف الذکر بالحروف النورانیه و قد رتبها فی المثال المذکور لتبرز وجها من وجوه أسرارها، ثم رتبها بأنماط أخر لتظهر أوجها أخر من وجوه الاسم الأعظم ..».

بعد ذکر تلکم المقدمه التی اقتبسناها من أسرار عالم الأسرار و الحروف للحافظ الشیخ رجب البرسی رحمه اللّه تعالی، نقول: إن عدد الحروف المقطعه فی أوائل سور القرآن الکریم بلغ (70) حرفا فإذا استخرجنا منها الحروف النورانیه و عددها (14) حرفا و ترکنا المکرر من تلکم الحروف و عددها (56) حرفا، ثم عدنا إلی الحروف النورانیه ال (14) و رتبناها حسب المثال أعلاه الذی ذکره الحافظ رجب البرسی لإظهار وجه من وجوه الاسم الأعظم، فسوف تظهر لنا عباره کریمه نصها «صراط

علی حق نمسکه» و هذه العباره تحسم جمیع الخلافات التی وقعت بعد وفاه الرسول محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بین المسلمین و تبطل جمیع الفرق التی أتبعت و تعددت حتی بلغت (72) فرقه ما عدا فرقه واحده و هی الفرقه الناجیه التی أخبر عنها الرسول محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ریب أنها فرقه أتباع طریق أهل البیت النبوی الطاهر سلام اللّه علیهم أجمعین الذین وصفهم الرسول محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنهم باب حطه من دخلها نجا و من تخلف عنها هلک، و وصفهم بأنهم سفن النجاه من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق، و غیر ذلک من الأحادیث النبویه الشریفه التی تشیر بکل وضوح إلی أن «فرقه آل البیت، هی الفرقه الناجیه حقا».

و لغرض سد الطریق أمام المشعوذین و المنافقین و الدجالین و المفترین عمدنا إلی تقلیب ترکیب الحروف ال (14) المذکوره لنری ما تفید من معنی، فلم نجد معنی یحسن السکوت علیه و یتطابق شرفا و قدسیه و دینا و قرآنا و سنه و واقعا و حقیقه و وضوحا و کشفا للسر و تحدیدا لمعنی لا غموض فیه غیر

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 32

عباره «صراط علی حق نمسکه» أما بقیه الوجوه فتظهر من المعانی ما یکتنفه الخطأ أو عدم الانسجام مع مفاهیم القرآن الکریم أو السنه النبویه الشریفه، أو یناقض المفاهیم اللغویه و فصاحه العرب و بلاغتهم. إن تلکم الأوجه لا ترقی فی

معانیها إلی ما ینسجم- کما قلنا- مع القرآن الکریم أو الأحادیث النبویه أو شرف المعنی أو قدسیته أو واقع الحال و صحه المقال. و الذی یرقی هنا هو المعنی الذی یفید «صراط علی حق نمسکه» فقط فإن له الأرجحیه و المقام المعلن مع تلک الوجوه سالفه الذکر و فی مقدمتها سند من القرآن الکریم فی مواطن عدیده منه.

هذا و قد ذکر الحافظ عماد الدین أبو الفداء إسماعیل بن کثیر القرشی الدمشقی فی ص 37 من الجزء الأول من تفسیره ما نصه: «قلت مجموع الحروف المذکوره فی أوائل السور بحذف المکرر منها أربعه عشر حرفا و هی ا ل م ص ر ک ه ی ع ط س ح ق ن یجمعها قولک «نص حکیم قاطع له سر» و هی نصف الحروف عددا و المذکور منها أشرف من المتروک، و بیان ذلک فی صناعه التصریف.

و قال السید محمد رشید رضا، صاحب کتاب تفسیر القرآن المسمی ب «المنار» المجلد الأول ص 122- 123 و هو یبحث فی الحروف المقطعه فی أوائل السور القرآنیه، قال: و خامسا- یقرب من هذا ما عنی به بعض الشیعه- لم یسمّهم- من حذف المکرر من هذه الحروف و صیاغه جمل مما بقی منها فی مدح (علی المرتضی رضی اللّه عنه) و تفضیله و ترجیح خلافته، و قوبلوا بجمل أخری مثلها تنقض ذلک، کما وضحناه فی مقالاتنا «المصلح و المقلد». هذا و لا بد لنا من مناقشه الرجلین المذکورین اللذین ساق کل منهم قوله دون توضیح و دون مثال مقنع و من هنا فإن ادعاءهما مرفوض مردود، و نحن فیما یلی نذکر للقارئ الکریم التحقیق التالی الذی یضع

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 33

النقاط علی الحروف و یلقم المعاندین حجرا.

هذه باقه من نقلیات مفادات ترکیب الحروف النورانیه ال (14) و ذلک حسب قواعد فقه اللغه العربیه، و المتتبع یلمس بکل وضوح أن أشرف ما ینتج من المعانی هو عباره «صراط علی حق نمسکه» و هذا النص أشرف النصوص و أفضلها و أجودها و أفصحها و أسبکها و أبلغها و أقدسها و أعلاها و ألصقها بمفاهیم القرآن الکریم و موافقتها مع السنه النبویه الشریفه، و موافقتها لسیره أمیر المؤمنین الإمام علی سلام اللّه علیه. نعم یتضح للمحقق أن المقصود من کل ما تقدم هو عباره «صراط علی حق نمسکه».

أما جمله «نص حکیم له سر قاطع» و تقلباتها بحسب فقه اللغه فعلیها إشکالات منها: 1- أنها غامضه 2- رکیکه السبک 3- تشیر إلی سر مجهول و مع جهله یوصف خطأ بالقاطع 4- و لو کان قاطعا لکان معروفا 5- لم تحل المشکله التی یخوض غمارها المسلمون 6- أخرجتنا من سر و أدخلتنا فی آخر 7- أبقت المسلمین بعد وفاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الضیاع و لم تعین لهم الصراط الذی یتبعون، هذا و قد قال اللّه جل و علا فی قرآنه الکریم وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ [آل عمران: 144] و هذه الآیه الکریمه تحکی حاله المسلمین بعد وفاه الرسول و یظهر

أن هذه الحاله مستدیمه و وهم من فسرها بحروب الرده.

و لقائل أن یقول: إذا أین الفرقه «الناجیه» و من حقنا أن نقول بل نؤکد و دلیلنا معنا أن عباره «صراط علی حق نمسکه» تشیر بوضوح إلی الفرقه الناجیه.

هذا و دفعا للخلاف و اتباعا للوفاق یمکن الجمع بین العبارتین المذکورتین و ذلک بضم إحداهما إلی الأخری و بهذا الضم تسقط کافه الإشکالات العالقه بعباره النص الحکیم و السر القاطع .. فتکون الجمله

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 34

الجدیده «صراط علی حق نمسکه، نص حکیم له سر قاطع» فیکون النص الحکیم الذی له سر قاطع هو صراط علی سلام اللّه علیه، هذا و کفی المؤمنین شر القتال، و الحمد للّه رب العالمین.

هذا و یمکن القول إن الحروف النورانیه ال (14) شکلت جمله «نص حکیم له سر قاطع» ثم فسرتها و أوضحت جمیع إشکالاتها و ذلک بأن إعاده تشکیل نفسها بجمله «صراط علی حق نمسکه» فزال الوهم و ضعف سبک الترکیب، و ارتفع الشک، و انکشف السر و حل الخلاف، و عرف المقصود، و فصح الکلام و تجلت البلاغه و وافق الکلام القرآن و السنه و جانس الفهم العربی الصحیح و ذلک أن صراط علی هو النص الحکیم و هو السر القاطع و الحمد للّه رب العالمین.

هذا و نحن ندرک و کل علماء الدنیا یدرکون أن الحروف الهجائیه ال (28) یتلفظ بها أکثر سکان المعموره، و قد کتبت بها جمیع الکتب فی کل العلوم بأسرها، و ذلک عن طریق ضم و

تنظیم بعضها إلی بعض لتشکل أسماء و أفعالا و صفات و مصادر و غیرها.

و نحن ندرک أیضا أن الحروف النورانیه هی نصف الحروف الهجائیه و هذا یعنی أنها تشتمل علی نصف ما ذکرناه آنفا.

و نحن لم ندّع أن الحروف النورانیه لا تنتظم إلا فی جمله واحده فقط، یحسن السکوت علیها و هی جمله «صراط علی حق نمسکه» بل قلنا إن الحروف النورانیه و هی نصف الحروف الهجائیه بالتأکید تنتظم منها ما لم یحصه إلا اللّه تعالی من الجمل و المعانی و منها ما یحسن السکوت علیه و منها ما لا یحسن و منها ما یهمل لأنه لا معنی له. و خلاصه القول الفیصل الذی نورده: أن أشرف و أقدس و أبهی و أحلی و أوضح و أفصح و أبلغ جمله یحسن

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 35

السکوت علیها و تتفق مع القرآن الکریم و السنه النبویه الشریفه و مع فصاحه العرب و بلاغتهم هی جمله «صراط علی حق نمسکه» و إذا ما أضفنا إلیها جمله «نص حکیم له سر قاطع» و هی بمفردها لا یفیدنا شیئا و لکن إذا ضمت إلی سابقتها- کما قلنا- تصبح جمله «صراط علی حق نمسکه» مفسره لها فیکون الأمر نور علی نور، و هذا یستحیل أن یکون محمولا علی الصدف أو التدبیر الآدمی، و لا بدّ أن یکون من معاجز القرآن الکریم، و من الأسرار التی أخفاها اللّه جل و علا فی الحروف النورانیه التی هی فی أوائل سبع و عشرین سوره من

سور القرآن الکریم، فلیفهم المعاندون و لیتضح الأمر لابن کثیر و محمد رشید رضا و أمثالهما ممن لم یوفقهما اللّه تعالی إلی قول الحق عند ما تتشابک المعانی و تختلط المفاهیم .. الخ ..

و بخصوص جمله «نص حکیم له سر قاطع» فیها من التکلیف ما لا یخفی علی اللبیب، بخلاف جمله «صراط علی حق نمسکه» الخالیه من التکلف و السهله اللفظ و الجاریه مع اللسان العربی الفصیح و الواضحه الإعراب و التی فیها من الدلاله الدینیه الإسلامیه ما تفتقر إلیه الجمله الأولی المتکلفه معنی و لفظا و منطقا، بالإضافه إلی الإشکالات و الاستفهامات. هذا و إن الحروف قبل انتظامها کانت سرا و بعد أن أضیفت بجمله «النص الحکیم» لم تحل المشکله بل بقیت سرا، بینما جمله «صراط علی» حلت اللغز و أوضحت السر و سمت الصراط الذی یریده اللّه تعالی بعد أن تعددت الطرق بعد وفاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصبح تعداد الفرق الإسلامیه اثنین و سبعین فرقه، و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 36

9- قبس من أسرار القرآن الکریم للعالم الفاضل الشیخ فخری الظالمی

اشاره

9- قبس من أسرار القرآن الکریم للعالم الفاضل الشیخ فخری الظالمی

قال الشیخ فخری سلمان الظالمی النجفی و هو من العلماء العابدین المستمرین فی النجف و ما زلنا نعاصره و نحادثه و نستفید من سعه اطلاعه.

قال فی کتابه «القرآن فضائله و آثاره فی النشأتین» فی ص 97 و ما بعدها:

«أخبر القرآن الکریم فی عده من آیاته عن أمور مهمه تتعلق بما یأتی من الأنباء

و الحوادث، و قد کان فی جمیع ما أخبر به صادقا، لم یخالف الواقع فی شی ء منها، و لا شک فی أن هذا من الإخبار بالغیب، و لا سبیل إلیه غیر طریق الوحی و النبوه.

1- فمن الآیات التی أنبأت عن الغیب

1- فمن الآیات التی أنبأت عن الغیب

قوله تعالی: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ* أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ* وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ [الأنفال: 7].

و هذه الآیه نزلت فی وقعه بدر، و قد وعد اللّه فیها المؤمنین بالنصر علی عدوهم و یقطع دابر الکافرین، و المؤمنون علی ما هم علیه من قله العدد و العده .. و الکافرون هم الکثیرون الشدیدون فی القوه و قد وصفتهم الآیه بأنهم ذو شوکه، و أن المؤمنین أشفقوا من قتالهم و لکن اللّه یرید أن یحق الحق بکلماته، و قد وفی للمؤمنین بوعده و نصرهم علی أعدائهم و قطع دابر الکافرین.

و منها قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 37

کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ* الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ [الحجر: 94- 96].

فإن هذه الآیه الکریمه نزلت بمکه فی بدء الدعوه الإسلامیه، و قد أخرج البزاز و الطبرانی فی سبب نزولها عن أنس بن مالک: أنها نزلت عند مرور النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أناس بمکه، فجعلوا یغمزون فی قفاه و یقولون «هذا الذی یزعم أنه نبی و معه جبریل» فأخبرت الآیه عن ظهور

دعوه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نصره اللّه له، و خذلانه للمشرکین الذین ناوءوه و استهزءوا بنبوته و استخفوا بأمره. و کان هذا الإخبار فی زمان لم یخطر فیه علی بال أحد من الناس انحطاط شوکه قریش و انکسار سلطانهم و ظهور النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و نظیر هذه الآیه قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [الصف: 9].

و من هذه الأنباء قوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ [الروم: 2- 3].

و قد وقع ما أخبرت به الآیه بأقل من عشرین سنه، فغلب ملک الروم و دخل جیشه مملکه الفرس.

و منها قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ* سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر: 44- 45].

فأخبر عن انهزام جمع الکفار و تفرقهم و قمع شوکتهم، و قد وقع هذا فی یوم بدر أیضا حین ضرب أبو جهل فرسه و تقدم نحو الصف الأول قائلا:

نحن ننتصر الیوم من محمد و أصحابه. فأباده اللّه و جمعه، و أنار الحق و رفع مناره و أعلی کلمته، فانهزم الکافرون، و ظفر المسلمون علیهم حینما لم یکن یتوهم أحد بأن ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا لیس لهم عده و لا یصحبون غیر

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 38

فرس واحد أو فرسین و سبعین بعیرا یتعاقبون علیها، یظفرون بجمع کبیر تام العده وافر العدد، و کیف یستفحل أمر اولئک النفر

القلیل علی هذا العدد الکثیر حتی تذهب شوکته کرماد اشتدت به الریح، لو لا أمر اللّه و أحکام النبوه و صدق النیات؟!

2- و أخبر القرآن الکریم فی غیر واحده من آیاته

2- و أخبر القرآن الکریم فی غیر واحده من آیاته

عما یتعلق بسنن الکون و نوامیس الطبیعه، و الأفلاک و غیرها مما لا سبیل إلی العلم به فی بدء الإسلام، إلا من ناحیه الوحی الإلهی، و بعض هذه القوانین و إن علم بها الیونان فی تلک العصور أو غیرهم ممن لهم سابق معرفه بالعلوم، إلا أن الجزیره العربیه کانت بعیده عن العلم بذلک و أن فریقا مما أخبر به القرآن لم یتضح إلا بعد توفر العلوم و کثره الاکتشافات، و هذه الأنباء فی القرآن کثیره.

و قد أخذ القرآن بالحزم فی إخباره عن هذه الأمور، فصرّح ببعضها حیث یحسن التصریح و أشار إلی بعضها حیث تحمد الإشاره، لأن بعض هذه الأشیاء مما یستعصی علی عقول أهل ذلک العصر فکان من الرشد أن نشیر إلیها إشاره تتضح لأهل العصور المقبله حیث یتقدم العلم و تکثر الاکتشافات، و من هذه الأسرار التی کشف عنها الوحی السماوی، و نبه علیها المتأخرون ما فی قوله تعالی: وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ [الحجر: 19].

فقد دلت هذه الآیه الکریمه علی أن کل ما ینبت فی الأرض له وزن خاص به، و قد ثبت أخیرا أن کل نوع من أنواع النبات مرکب من أجزاء خاصه علی وزن مخصوص، بحیث لو زید فی بعض أجزائه أو نقص لکان ذلک مرکبا آخر. و أن نسبه بعضه من الدقه بحیث لا یمکن ضبطها تحقیقا بأدق الموازین المعروفه للبشر.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 39

و من الأسرار الغریبه التی أشار إلیها الوحی الإلهی حاجه إنتاج قسم من الأشجار و النبات إلی لقاح الریاح فقال سبحانه: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ [الحجر: 22].

فإن المفسرین الأقدمین و إن حملوا اللقاح فی الآیه الکریمه علی معنی الحمل، باعتبار أنّه أحد معانیه، و فسروا الآیه المبارکه بحمل الریاح للسحاب أو المطر الذی یحمله السحاب، و لکن التشبیه علی هذا المعنی لیس فیه کبیر اهتمام و لا سیما بعد ملاحظه أن الریاح لا تحمل السحاب و إنما تدفعه من مکان إلی آخر، و النظره الصحیحه فی معنی الآیه بعد ملاحظه ما اکتشفه علماء النبات تفیدنا سرا دقیقا لم تدرکه أفکار السابقین و هو الإشاره إلی حاجه إنتاج الشجر و النبات إلی اللقاح. و أن اللقاح قد یکون بسبب الریاح و هذا کما فی المشمش و الصنوبر و الرمان و البرتقال و القطن و نباتات الحبوب و غیرها، فإذا نضجت حبوب الطلع انفتحت الأکیاس و انتشرت خارجها محموله علی أجنحه الریاح فتسقط علی میاسم الأزهار الأخری عفوا.

و قد أشار سبحانه و تعالی إلی أن سنه الزواج لا تختص بالحیوان بل تعم النبات بجمیع أقسامه بقوله: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [الرعد: 3]. و قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ [یس: 36].

و من الأسرار التی کشف عنها القرآن هی حرکه الأرض فقد قال عز من قائل الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً [طه: 53].

تأمل کیف تشیر الآیه إلی حرکه الأرض إشاره جمیله لم تتضح إلا بعد قرون،

و کیف تستعیر للأرض لفظ المهد الذی یعمل للرضیع، یهتز بنعومه

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 40

لینام فیه مستریحا هادئا؟ و کذلک الأرض مهد للبشر و ملائمه لهم من جهه حرکتها الوضعیه و الانتقالیه، و کما أن تحرک المهد لغایه تربیه الطفل و استراحته، فکذلک الأرض فإن حرکتها الیومیه و السنویه لغایه تربیه الإنسان، بل و جمیع من علیها من الحیوان و الجماد و النبات. و تشیر الآیه المبارکه إلی حرکه الأرض إشاره جمیله و لم تصرح بها لأنها نزلت فی زمان أجمعت عقول البشر فیه علی سکونها، حتی أنه کان یعد من الضروریات التی لا تقبل التشکیک.

و من الأسرار التی کشف عنها القرآن قبل أربعه عشر قرنا وجود قاره أخری، فقد قال سبحانه و تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن: 17]. و هذه الآیه الکریمه قد شغلت أذهان المفسرین قرونا عدیده، و ذهبوا فی تفسیرها مذاهب شتی، فقال بعضهم: المراد مشرق الشمس و مشرق القمر و مغربهما، و حمله بعضهم علی مشرقی الصیف و الشتاء و مغربهما.

و لکن الظاهر أن المراد بها الإشاره إلی وجود قاره أخری تکون علی السطح الآخر للأرض، یلازم شروق الشمس علیها غروبها عنا. و ذلک بدلیل قوله تعالی: یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ [الزخرف: 38]. فالظاهر من هذه الآیه أن البعد بین المشرقین هو أطول مسافه محسوسه فلا یمکن حملها علی مشرقی الشمس و القمر، و لا علی مشرقی الصیف و الشتاء، لأن المسافه التی بین ذلک

لیست أطول مسافه محسوسه، فلا بدّ أن یراد بها المسافه التی بین المشرق و المغرب، و معنی ذلک أن یکون المغرب مشرقا لجزء آخر من الکره الأرضیه لیصح هذا التعبیر. فالآیه تدل علی وجود هذا الجزء الذی لم یکتشف إلا بعد مئات من السنین من نزول القرآن.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 41

فالآیات التی ذکرت المشرق و المغرب بلفظ المفرد یراد بها النوع کقوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ، فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقره:

115]. و الآیات التی ذکرت ذلک بلفظ التثنیه یراد منها الإشاره إلی القاره الموجوده علی السطح الآخر من الأرض. و الآیات التی ذکرت ذلک بلفظ الجمع یراد منها المشارق و المغارب باعتبار أجزاء الکره الأرضیه.

هذا و یقول صاحب هذا الکتاب: إن الآیه الکریمه رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ لا تحتمل التفسیر بوجود قاره أخری، لأن المشرق و المغرب للشمس یحتضنان الکره الأرضیه بجمیع قاراتها، و المعروف أن الشمس عند ما تغرب من جانب الأرض الغربی هی بنفس الوقت تشرق فی جانب الأرض الشرقی، فیصبح نصف الأرض الذی غربت عنه الشمس لیلا، بینما یصبح النصف الثانی من الأرض الذی أشرقت علیه الشمس نهارا. و هذا لا یصح إلا علی الأجسام الکرویه الشکل، فلحظه مشرق الشمس بالنسبه لنصف الکره الغربی مغرب لها و لحظه مغرب الشمس بالنسبه لنصف الکره الأرضیه الشرقی مشرق لها. و من هنا أشارت الآیه الکریمه إلی مشرقین و مغربین. و بعباره أخری أن کل نصف من الأرض یشاهد للشمس فی کل

یوم مشهدین أحدهما مشرق و الآخر مغرب، و حاصل مجموع المشاهد فی کلا نصفی الأرض مشرقان و مغربان و اللّه أعلم، فالآیه تشیر بکل وضوح و صراحه إلی کرویه الأرض، لا کما توهم الظالمی و سابقیه فیما ذهبوا إلیه من تفاسیر.

الأرض فی کل یوم یشهد کل نصف منها غروبا واحدا و شروقا واحدا، فالحصیله لکلا النصفین تساوی غروبین و شروقین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 42

* هذا الرسم یمثل تعاقب اللیل و النهار و تعاقب الشروق و الغروب نتیجه الکرویه و دوران الأرض حول الشمس و من الأسرار التی أشار إلیها القرآن الکریم ما ینبئ عن کرویه الأرض فقال تعالی: وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا [الأعراف: 137]. و رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ [الصافات: 5]. و فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ [المعارج: 40].

ففی هذه الآیات الکریمه دلاله علی تعدد مطالع الشمس و تعدد مغاربها و فیها إشاره إلی کرویه الأرض. فإن طلوع الشمس علی أی جزء من أجزاء الکره الأرضیه یلازم غروبها عن جزء آخر، فیکون تعدد المشارق و المغارب واضحا لا تکلف فیه و لا تعسف، هذا و قد حمل القرطبی و غیره المشارق و المغارب علی مطالع الشمس و مغاربها و اختلاف أیام السنه، و لا یخفی ما فیه من تکلف و ابتعاد عن الواقع لأن الشمس لم تکن لها مطالع معینه لیقع الحلف بها، بل تختلف تلک باختلاف الأراضی، فلا بدّ من

أن یراد بها المشارق و المغارب التی تتحدد شیئا فشیئا باعتبار کرویه الأرض و حرکتها.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 43

3- أسرار آثار القرآن فی النشأه الأولی:

3- أسرار آثار القرآن فی النشأه الأولی:

1- الکافی 2/ 600 علی عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام، قال: شکا رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: استشفی بالقرآن فإن اللّه عز و جل یقول: وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ.

2- و فیه 2/ 623 علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمر عن الحسین ابن أحمد المنقری، قال: سمعت أبا إبراهیم علیه السّلام یقول: من استکفی بآیه من القرآن من المشرق إلی المغرب کفی إذا کان بیقین.

3- بحار الأنوار 19/ 46 عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: شفاء أمتی فی ثلاث:

آیه من کتاب اللّه، أو لعقه من عسل، أو شرطه حجام.

4- مستدرک وسائل الشیعه 1/ 294 عن کتاب المسلسلات، حدثنا علی بن محمد بن حمشار، قال: حدثنی أحمد بن حبیب بن الحسن البغدادی، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الصفدی رجل من أهل الیمن ورد بغداد، قال: حدثنا أبو هاشم ابن أخی الوادی عن علی بن خلف قال: شکا رجل إلی محمد بن حمید الرازی الرمد فقال له: أدم النظر إلی المصحف، فإنه کان بی رمد فشکوت ذلک إلی حریز ابن عبد الحمید فقال

لی: أدم النظر إلی المصحف، فإنه کان بی رمد فشکوت ذلک إلی الأعمش فقال لی: أدم النظر إلی المصحف، فإنه کان بی رمد فشکوت ذلک إلی عبد اللّه بن مسعود فقال لی: أدم النظر إلی المصحف فإنه کان بی رمد فشکوت ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال لی: أدم النظر إلی المصحف، فإنه کان بی رمد فشکوت ذلک إلی جبرائیل فقال لی: أدم النظر إلی المصحف.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 44

5- الکافی 2/ 23 عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن یعقوب بن برید رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام من قرأ القرآن فی المصحف متّع ببصره، و خفف عن والدیه و إن کانا کافرین.

6- البحار 19/ 46: مکارم الأخلاق. قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یشف بالقرآن، فلا شفاه اللّه.

7- و فیه 19/ 46 و قال الصادق علیه السّلام: من قرأ مائه آیه من أی القرآن شاء، ثم قال سبع مرات «یا اللّه» فلو دعا علی صخور قلعها.

8- و فیه 19/ 46 عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إذا خفت أمرا فاقرأ مائه آیه من القرآن حیث شئت، ثم قل «اللهم اکشف عنی البلاء» ثلاث. و فی عده الداعی مثله.

9- نفحات الرحمن 1/ 40 عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، علیکم بالشفاءین العسل و القرآن.

10- و فیه 1/ 40 عن وائله بن اسقع، أن رجلا شکا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله

و سلّم وجع حلقه، قال: علیک بقراءه القرآن.

11- و فیه 1/ 40 عن أبی سعید الخدری قال: جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال إنی أشتکی صدری، قال: اقرأ القرآن، یقول تعالی:

وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ.

12- و فیه 1/ 40 عن الزهری، قال: قال علی بن الحسین علیه السّلام: لو مات ما بین المشرق و المغرب لما استوحشت، بعد أن یکون القرآن معی.

13- و فیه 1/ 40 عن الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن البلغم: قراءه القرآن، و العسل و اللبان.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 45

14- البرهان 1/ 8 الشیخ فی التهذیب بإسناده عن علی بن الحسن بن فضال عن محمد بن علی عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد اللّه عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ثلاثه یذهبن البلغم و یزدن فی الحفظ: السواک، و الصوم، و قراءه القرآن.

15- البحار 19/ 52 عن المحاسن، أبو القاسم و أبو یوسف، عن القندی عن أبی سنان و أبی البحتری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: السواک، و قراءه القرآن مقطعه للبلغم.

16- و فیه 19/ 52 «الاستبصار» روی عن العالم علیه السّلام: من القرآن شفاء من کل داء، و قال: داووا مرضاکم بالصدقه، و استشفوا بالقرآن، فمن لم یشفه القرآن فلا شفاء له.

17- و فیه 19/ 48 قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالقرآن فإنه الشفاء النافع، و

الدواء المبارک، و عصمه لمن تمسک به و نجاه لمن تبعه- الخبر.

4- أسرار أخذ العوذه و الرقیه من القرآن:

4- أسرار أخذ العوذه و الرقیه من القرآن:

1- وسائل الشیعه 2/ 877 الحسین بن بسطام و أخوه عبد اللّه (طب الأئمه) عن محمد بن یزید الکوفی عن النضر بن السوید، عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن رقیه العقرب و الحیه و النشره و رقیه المجنون و المسحور الذی یعذب، فقال: یا ابن سنان لا بأس بالرقیه و العوذه و النشره إذا کانت من القرآن، و من لم یشفه القرآن فلا شفاه اللّه، و هل شی ء أبلغ فی هذه الأشیاء من القرآن، أو لیس اللّه یقول: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ، أ لیس یقول اللّه جل ثناءه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ، و سلونا نعلمکم و نوقفکم علی قوارع القرآن لکل داء.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 46

2- و فیه 2/ 878 عن إبراهیم بن میمون عن حماد بن عیسی عن شعیب العقرقوفی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا بأس بالرقیه من العین و الحمّی و الضرس، و کل ذات هامه لها حمه، إذا علم الرجل ما یقول لا یدخل فی رقیته و عوذته شیئا لا یعرفه.

3- و فیه 2/ 878 عن أحمد بن محمد عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام، أ نتعوذ بشی ء من هذه الرقی، قال:

لا إلا من القرآن، إن علیا علیه السّلام کان یقول: إن کثیرا من الرقی و التمائم من الإشراک.

4- و فیه 2/ 878 عن إسحاق بن یوسف عن فضاله، عن أبان بن عثمان عن زراره بن أعین، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن المریض هل یعلق علیه تعویذ أو شی ء من القرآن؟ قال: نعم لا بأس به، إن قوارع القرآن تنفع فاستعملوها.

5- و فیه 2/ 878 و عنه عن فضاله عن أبان عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی الرجل تکون به العله فیکتب له القرآن فیعلق علیه أو یکتب له فیغسله و یشربه؟ قال: لا بأس به کله.

6- و فیه 2/ 878 و عن عمر بن عبد اللّه عن حماد بن عیسی عن شعیب العقرقوفی عن الحلبی قال: سألت جعفر بن محمد علیه السّلام هل نعلق شیئا من القرآن و الرقی علی صبیاننا و نسائنا؟ فقال: نعم إذا کان فی أدیم تلبسه الحائض، و إذا لم یکن فی أدیم تلبسه المرأه.

7- و فیه 2/ 879 عن شعیب بن زریق عن فضاله و القاسم جمیعا عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن المریض هل یعلق علیه شی ء من القرآن أو التعویذ؟ قال:

لا بأس، قلت: ربما أصابتنا الجنابه؟ قال: إن المؤمن لیس بنجس، و لکن

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 47

المرأه تلبسه إذا لم یکن فی أدیم، و أما الرجل و الصبی فلا

بأس.

8- و فیه 2/ 879 و بالإسناد عن جعفر عن أبیه أن علیا علیه السّلام سئل عن التعویذ یعلّق علی الصبیان؟ فقال: علقوا ما شئتم إذا کان فیه ذکر اللّه.

9- مستدرک الوسائل 1/ 303 الجعفریات، بإسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا رقی إلا فی ثلاث: من حیه، أو عین، أو دم، لا یرقی.

10- و فیه 1/ 303 الحسین بن بسطام و أخوه عبد اللّه فی طب الأئمه علیهم السّلام عن سهل بن محمد بن سهل قال: حدثنا عبد ربه بن محمد بن إبراهیم عن ابن أورمه عن ابن مسکان، عن الحلبی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن النشره للمسحور؟ فقال: ما کان أبی علیه السّلام یری به بأسا.

11- و فیه 1/ 303 «دعائم الإسلام» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه نهی عن الرقی بغیر کتاب اللّه عز و جل، و ما یعرف من ذکر، و قال: إن هذه الرقی مما أخذه سلیمان بن داود عن الجن و الهوام.

12- و فیه 1/ 303 و عن علی علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس الحسن علیه السّلام علی فخذه الیمنی و الحسین علیه السّلام علی فخذه الیسری ثم یقول: أعیذکما بکلمات اللّه التامه من شر کل شیطان و هامه و من کل عین لامه، ثم قال: هکذا کان إبراهیم أبی یعوذ ابنیه إسماعیل و إسحاق.

13- و فیه 1/ 303 و عن جعفر بن محمد

علیه السّلام أنه قال: إذا أردت أن تعوذ فضم کفیک و اقرأ فیهما بفاتحه الکتاب و قل هو اللّه أحد ثلاث مرات ثم اجعلهما علی المکان الذی تجد، ثم ضمهما و اقرأ بفاتحه الکتاب و قل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات، ثم ضعهما علی الذی تجد الثانیه، ثم ضمهما و اقرأ

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 48

فیهما بفاتحه الکتاب و قل أعوذ برب الناس ثلاثا ثم ضعهما علی الوجع.

14- و فیه 1/ 303 و عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام أنه قال: إذا أردت أن ترقی الجرح- یعنی من الألم و الدم و ما یخاف منه علیه- فضع یدک علی الجرح فقل: بسم اللّه أرقیک، بسم اللّه الأکبر من الحدیده و الحجر و الناب الأسمر، و العرق فلا یفتر و العین فلا تسهر، تردده ثلاث مرات.

5- أسرار آثار آیه الکرسی فی النشأه الأولی:

5- أسرار آثار آیه الکرسی فی النشأه الأولی:

1- الکافی 2/ 621 عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی، عن الحسن بن الجهم، عن إبراهیم بن مهزم، عن رجل سمع أبی الحسن علیه السّلام یقول: من قرأ آیه الکرسی عند منامه لم یخف الفالج إن شاء اللّه، و من قرأها دبر کل فریضه لم یضره ذو حمه- الخبر. و رواه ابن بابویه القمی فی ثواب الأعمال ص 94. (أقول، الحمه: بضم المهمله: السم أو الإبره یعرف بها الزنبور و الحیه و نحو ذلک یلدغ بها.

2- تفسیر نفحات الرحمن 2/ 44 عن ابن مسعود قال: قال رجل یا

رسول اللّه، علمنی شیئا ینفعنی اللّه به، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اقرأ آیه الکرسی، فإنه ینفعک و ذریتک، و یحفظ دارک، حتی الدویرات التی حول دارک.

3- و فیه 2/ 44 روی أنه من قرأ عشر آیات من البقره عند منامه لم ینس القرآن، أربع من أولها، و آیه الکرسی، و آیتان بعدها و ثلاث من آخرها.

4- و فیه 2/ 44 عن الباقر علیه السّلام: من قرأ آیه الکرسی مره، صرف عنه ألف ألف مکروه من مکروه الدنیا، و ألف مکروه من مکروه الآخره، أیسر مکروه الدنیا الفقر، و أیسر مکروه الآخره عذاب القبر، و فی روایه أخری، و إنی لأستعین بها علی صعود الدرجه.

5- وسائل الشیعه 2/ 876 محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی،

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 49

عن عبد اللّه بن جعفر، عن السیاری، عن محمد بن بکر، عن أبی الجارود، عن الاصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السّلام- من حدیث- أن رجلا قال له:

إن فی بطنی ماء أصفر، فهل من شفاء؟ فقال: نعم بلا درهم و لا دینار، و لکن اکتب علی بطنک آیه الکرسی و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخیره فی بطنک، فتبرأ بإذن اللّه.

6- مستدرک الوسائل 1/ 306 و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما قرئت هذه الآیه فی بیت إلا هجره إبلیس ثلاثین یوما، و لا یدخله ساحر، و لا ساحره أربعین یوما- یعنی آیه الکرسی-.

7- و فیه 1/ 306 روی سلمان

عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ آیه الکرسی یهون اللّه علیه سکرات الموت، و ما مرت الملائکه فی السماء بآیه الکرسی إلا صعقوا، و ما مروا بقل هو اللّه أحد إلا خروا سجدا و ما مروا بآخر الحشر إلا جثوا علی رکبهم.

8- و فیه 1/ 306 و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ آیه الکرسی مره محی اسمه من دیوان الأشقیاء، و من قرأها ثلاث مرات استغفرت له الملائکه، و من قرأها أربع مرات شفع له الأنبیاء، و من قرأها خمس مرات کتب اسمه فی دیوان الأبرار و استغفرت له الحیتان فی البحار، و وقی شر الشیطان، و من قرأها سبع مرات أغلقت عنه أبواب النیران، و من قرأها ثمان مرات فتحت له أبواب الجنان، و من قرأها تسع مرات کفی هم الدنیا و الآخره، و من قرأها عشر مرات نظر اللّه إلیه بالرحمه، و من نظر اللّه إلیه بالرحمه فلا یعذبه.

9- و فیه 1/ 307 الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره، عن محمد بن جعفر الصادق علیه السّلام عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لما نزلت آیه الکرسی، نزلت آیه من کنوز العرش، ما من وثن فی المشرق

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 50

و المغرب إلا سقط علی وجهه فخاف إبلیس و قال لقومه: حدثت فی هذه اللیله حادثه عظیمه فالزموا مکانکم حتی أجوب المشارق و المغارب، فأعرف

الحادثه، فجاب حتی أتی المدینه فرأی رجلا، فقال: هل حدث البارحه حادثه؟ قال: قال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نزلت علیّ آیه من کنوز العرش سقطت لها أصنام العالم لوجهها، فرجع إبلیس إلی أصحابه و أخبرهم بذلک، فقال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یقرأ هذه الآیه فی بیت إلا و لا یحوم الشیطان حوله ثلاثه أیام إلی أن ذکر ثلاثین یوما، و لا یعمل فیه السحر أربعین یوما، یا علی تعلّم هذه الآیه، و علّمها أولادک و جیرانک، فإنه لم ینزل علی آیه أعظم من هذه.

10- بحار الأنوار 19/ 67 المحاسن، أبو عبد اللّه، عن حماد، عن حریز، عن إبراهیم بن نعیم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا دخلت مدخلا تخافه، فاقرأ هذه الآیه: رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً فإذا عاینت الذی تخافه فاقرأ آیه الکرسی.

11- نفحات الرحمن 1/ 44 عن فاطمه علیها السّلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما دنا ولادتها، أمر أم سلمه و زینب بنت جحش أن تأتیها فتقرأ عندها آیه الکرسی، و أن ربکم اللّه، و یعوذاها بالمعوذتین.

12- بحار الأنوار 19/ 67 محمد بن علی عن عبد الرحمن بن أبی هاشم، عن ابن خدیجه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی أخوان، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالا: إنا نرید الشام فی تجاره فعلمنا ما تقول؟ فقال: نعم، إذا آویتما إلی المنزل فصلیا العشاء الآخره، فإذا وضع أحدکما جنبه علی فراشه بعد الصلاه، فلیسبح تسبیح فاطمه علیها السّلام،

ثم یقرأ آیه الکرسی فإنه محفوظ من کل شی ء حتی یصبح، و أن لصوصا تبعوهم حتی إذا نزلوا بعثوا غلاما

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 51

لینظر کیف حالهما، ناما أم مستیقظین، فانتهی الغلام إلیهما و قد وضعا جنبیهما علی فراشهما و قرأ آیه الکرسی، و سبّح تسبیح فاطمه علیها السّلام قال:

فإذا علیهما حائطان مبنیان، فطاف الغلام بهما فکلما دار لم یر إلا الحائطین مبنیین، فرجع إلی أصحابه فقال: لا و اللّه ما رأیت إلا حائطین مبنیّین، فقالوا له: أخزاک اللّه لقد کذبت بل ضعفت و جبنت، فقاموا و نظروا فلم یجدوا إلا حائطین، فداروا بالحائطین فلم یسمعوا و لم یروا إنسانا فانصرفوا إلی منازلهم، فلما کان من الغد جاءوا إلیهم فقالوا: أین کنتم؟ فقالوا: ما کنا إلا هنا و ما برحنا، فقالوا: و اللّه لقد جئنا و ما رأینا إلا حائطین مبنیین، فحدثونا ما قصتکم؟ قالوا: إنا أتینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألناه أن یعلمنا، فعلمنا آیه الکرسی، و تسبیح فاطمه علیها السّلام فقلنا، فقالوا: انطلقوا لا و اللّه ما نتبعکم أبدا، و لا یقدر علیکم لص أبدا بعد هذا الکلام.

6- آثار أسرار آیه الکرسی فی النشأه الأخری:

6- آثار أسرار آیه الکرسی فی النشأه الأخری:

1- بحار الأنوار 19/ 66 عن الخصال، فی وصیه أبی ذر أنه سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أی آیه أنزلها اللّه علیک أعظم؟ قال: آیه الکرسی. و فیه عن الحسن المیثمی عمن ذکره، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله.

2- و

فیه 19/ 66 عیون الأخبار، بإسناد التمیمی، عن الرضا، عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ آیه الکرسی مائه مره کان کمن عبد اللّه طول حیاته.

3- و فیه 19/ 66 عن أمالی الشیخ، أخبرنا جماعه عن أبی المفضل عن عبد اللّه عن أبی سفیان، عن إبراهیم بن عمرو عن محمد بن شعیب بن سابور عن عثمان بن أبی العاتکه عن علی بن یزید عن القاسم بن عبد الرحمن بن صدیّ عن أبی أمامه الباهلی، أنه سمع علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول: ما

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 52

أری رجلا أدرک عقله الإسلام و دلّه فی الإسلام یبیت لیله سوادها، قلت:

و ما سوادها یا أبا امامه؟ قال: جمیعها- حتی یقرأ هذه الآیه اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ .. فقرأ الآیه إلی قوله وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ، ثم قال: فلو تعلمون ما هی- أو قال ما فیها- لما ترکتموها علی حال، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبرنی قال: أعطیت آیه الکرسی من کنز تحت العرش، و لم یؤتها نبی کان قبلی، قال علی علیه السّلام: فما بت لیله قط منذ سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أقرأها، ثم قال لی: یا أبا أمامه إنی أقرأها ثلاث مرات فی ثلاثه أحایین کل لیله، فقلت: و کیف تصنع فی قراءتک لها یا ابن

عم محمد؟ قال: أقرأها قبل الرکعتین بعد صلاه العشاء الآخره، فو الله ما ترکتها منذ سمعت هذا الخبر من نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أخبرتک به، قال أبو أمامه: و و اللّه ما ترکت قراءتها منذ سمعت هذا الخبر من علی بن أبی طالب علیه السّلام حتی حدثتک- أو قال أخبرتک به-.

4- و فیه 19/ 66 تفسیر علی بن إبراهیم، أبی عن الحسین بن خالد أنه قرأ أبو الحسن الرضا علیه السّلام اللّه لا إله إلا هو الحی القیوم لا تأخذه سنه و لا نوم- أی نعاس- له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری، عالم الغیب و الشهاده هو الرحمن الرحیم، من ذا الذی یشفع عنده إلا بإذنه، یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم، قال ما بین أیدیهم فأمور الأنبیاء- و لا یئوده حفظهما- أی لا یثقل علیه حفظ ما فی السموات و ما فی الأرض.

قوله: لا إکراه فی الدین، أی لا یکره أحدا علی دینه إلا بعد أن تبین له الرشد من الغی، فمن یکفر بالطاغوت و یؤمن باللّه، و هم الذین غصبوا آل محمد حقهم، قوله: فقد استمسک بالعروه الوثقی، یعنی الولایه، لا انفصام لها، أی حبل لا انقطاع له، اللّه ولی الذین آمنوا، یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمه علیهم السّلام و یخرجهم من الظلمات إلی النور، و الذین کفروا، و هم

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 53

الظالمون آل محمد صلّی

اللّه علیه و آله و سلّم، أولیاؤهم الطاغوت، و هم الذین تبعوا من غصبهم، یخرجونهم من النور إلی الظلمات اولئک أصحاب النار هم فیها خالدون، و الحمد للّه رب العالمین.

5- مستدرک الوسائل 1/ 306 و سئل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن أفضل أم التوراه؟

فقال: إن فی القرآن آیه هی أفضل من جمیع کتب اللّه، و هی آیه الکرسی.

6- و فیه 1/ 307 عن جماعه من الصحابه، أنهم کانوا جالسین فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یذکرون فضائل القرآن، و أن أی آیه أفضل فیها، قال بعضهم: آخر «براءه» و قال بعضهم: آخر بنی إسرائیل، و قال بعضهم:

«کهیعص»، و قال بعضهم «طه». و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أین أنتم عن آیه الکرسی، فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علی آدم سید البشر، و أنا سید العرب و لا فخر، و سلمان سید فارس، و صهیب سید الروم، و بلال سید الحبشه، و طور سیناء سید الجبال، و السدره سید الشجر، و أشهر الحرم سید الشهور، و الجمعه سید الأیام، و القرآن سید الکلام، و سوره البقره سید القرآن، و آیه الکرسی سید سوره البقره، فیها خمسون کلمه فی کل کلمه برکه.

7- مجمع البیان 1/ 160 ذکر ابن زنجویه النسوی فی کتاب الترغیب بإسناد متصل عن أبی بن کعب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا المنذر أی آیه فی کتاب اللّه أعظم؟ قلت: «اللّه لا إله إلا هو الحی القیوم» قال فضرب فی صدری ثم قال: لیهنک العلم، و الذی نفس محمد بیده

إن لهذه الآیه للسان و شفتین، یقدس الملک للّه عن ساق العرش.

8- و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إن لکل شی ء ذروه و ذروه القرآن آیه الکرسی.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 54

7- آثار أسرار البسمله فی النشأه الأولی:

7- آثار أسرار البسمله فی النشأه الأولی:

1- البرهان 1/ 45 فی حدیث قال الصادق علیه السّلام: قام رجل إلی علی ابن الحسین علیه السّلام فقال: أخبرنی ما معنی «بسم اللّه الرحمن الرحیم» فقال علی بن الحسین علیه السّلام: حدثنی أبی عن أخیه الحسن علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أن رجلا قام إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن «بسم اللّه الرحمن الرحیم» ما معناها؟ فقال: إن قولک «اللّه» أعظم اسم من أسماء اللّه عز و جل، و هو الاسم الذی لا ینبغی أن یسمی به غیر اللّه، و لم یتسمّ به مخلوق، فقال الرجل: فما تفسیر قول «اللّه»؟ قال: هو الذی یتألّه إلیه عند الحوائج و الشدائد، کل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جمیع من دونه، و تقطع الأسباب من کل ما سواه، و ذلک کل متأنس فی هذه الدنیا و متعظم فیها و إن عظم غناه و طغیانه و کثر حوائج من دونه إلیه، فإنهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها، فینقطع إلی اللّه حین ضرورته و فاقته حتی إذا کفی همه عاد إلی شرکه، أما تسمع اللّه عز و جل یقول: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَهُ، أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ، إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، بَلْ إِیَّاهُ

تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ فقال اللّه عز و جل لعباده: أیها الفقراء إلی رحمتی إنی قد ألزمتکم الحاجه إلی فی کل حال، و ذله العبودیه فی کل وقت فإلیّ فافزعوا فی کل أمر تأخذون و ترجعون (ترجون خ. ل) تمامه و بلوغ غایته، فإنی إن أردت أن أعطیکم لم یقدر غیری علی منعکم، و إن أردت أن أمنعکم، لم یقدر غیری علی إعطائکم، فأنا أحق من یسأل و أولی من تضرع إلیه، فقولوا عند افتتاح کل أمر صغیر أو عظیم «بسم اللّه الرحمن الرحیم» أی أستعین علی هذا الأمر الذی لا تحق العباده لغیره، الإله المجیب إذا دعی، المغیث إذا استغیث، الرحمن الذی یرحم، یبسط الرزق علیه، الرحیم بنا من أدیاننا و دنیانا و آخرتنا، خفف علینا الدین

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 55

و اجعله سهلا خفیفا و هو یرحمنا بتمییزنا عن أعدائه. ثم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من حزنه أمر و تعاطاه فقال «بسم اللّه الرحمن الرحیم» و هو مخلص للّه و یقبل بقلبه إلیه لم ینفک من إحدی اثنتین: إما بلوغ حاجته فی الدنیا، و إما یعدّ له عند ربه و یدّخر له، و ما عند اللّه خیر و أبقی للمؤمنین.

8- آثار البسمله فی النشأه الأخری:

8- آثار البسمله فی النشأه الأخری:

1- مجمع البیان 1/ 18 روی عن علی بن موسی الرضا علیه السّلام أنه قال: «بسم اللّه الرحمن الرحیم» أقرب إلی اسم اللّه الأعظم من سواد

العین إلی بیاضها.

2- و فیه 1/ 18 عن ابن عباس، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: إذا قال المعلم للصبی قل: بسم اللّه الرحمن الرحیم، فقال الصبی: بسم اللّه الرحمن الرحیم، کتب اللّه براءه للصبی و براءه لأبویه و براءه للمعلم.

3- و فیه 1/ 19 و عن ابن مسعود قال: من أراد أن ینجیه اللّه من الزبانیه التسعه عشر فلیقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم، فإنها تسعه عشر حرفا لیجعل اللّه کل حرف منها جنه من واحد منهم.

4- و فیه 1/ 19 و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: ما لهم قاتلهم اللّه عمدوا إلی أعظم آیه فی کتاب اللّه فزعموا أنها بدعه إذا أظهروها و هی «بسم اللّه الرحمن الرحیم».

5- بحار الأنوار قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قال العبد عند منامه «بسم اللّه الرحمن الرحیم» یقول اللّه: ملائکتی اکتبوا نفسه إلی الصباح.

6- البرهان 1/ 41 عنه بإسناده عن محمد بن الحسن، عن محمد بن حماد بن زیاد، عن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم» أقرب إلی اسم اللّه الأعظم من ناظر العین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 56

7- و فیه 1/ 41 علی بن إبراهیم فی تفسیره عن ابن أذینه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام بسم اللّه الرحمن الرحیم أحق ما جهر به، و هی الآیه التی قال اللّه عز و جل: وَ إِذا ذَکَرْتَ

رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً.

8- و فیه 1/ 42 عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سرقوا أکرم آیه من کتاب اللّه «بسم اللّه الرحمن الرحیم».

9- و فیه 1/ 44 و عنه قال حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی اللّه عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید مولی بنی هاشم، عن علی بن الحسن بن الفضال عن أبیه قال: سألت الرضا علی بن موسی علیه السّلام عن بسم اللّه؟ قال: معنی قول القائل- بسم- أی اسمّ علی نفسی سمه من سمات اللّه، و هی العباده، قال: قلت له: و ما السمه؟ قال: العلامه.

10- و فیه 1/ 40 التهذیب- محمد بن الحسین الطوسی، بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب، عن العباس، عن محمد بن أبی عمر، عن أبی أیوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن السبع المثانی و القرآن العظیم أ هی الفاتحه؟ قال: نعم، قلت: بسم اللّه الرحمن الرحیم من السبع؟ قال: نعم.

11- و فیه 1/ 42 عن سلیمان الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: إذا أتی أحدکم أهله، فلیکن قبل ذلک ملاطفه، فإنه أبر لقلبها و أسل لسخیمتها، فإذا مضی إلی حاجته ببسم اللّه ثلاثا، فإن قدر أن یقرأ أی آیه حضرته من القرآن فعل، و إلا کفته التسمیه، فقال له رجل فی المجلس: فإن قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم، أو یجزیه؟ فقال: و أی آیه أعظم فی کتاب اللّه من «بسم اللّه الرحمن الرحیم».

12- و فیه 1/ 42 عن صفوان الجمال قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 57

أنزل اللّه کتابا إلا و فاتحته «بسم اللّه الرحمن الرحیم» و إنما کان یعرف انقضاء السور بنزول «بسم اللّه الرحمن الرحیم»، ابتداء للآخرین.

13- و فیه 1/ 42 عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم و یرفع صوته بها، فإذا سمع المشرکون ولّوا مدبرین، فأنزل اللّه وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً.

14- و فیه 1/ 42 عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه عن جده، عن علی علیه السّلام قال: بلغه أن أناسا ینزعون «بسم اللّه الرحمن الرحیم» قال: هی آیه فی کتاب اللّه، أنساهم إیاها الشیطان.

15- و فیه 1/ 42 عن ابن مسعود، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم، کتب اللّه له أربعه آلاف درجه.

16- و فیه 1/ 42 قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا مر المؤمن علی الصراط فیقول بسم اللّه الرحمن الرحیم، طفیت لهب النار، تقول: جز یا مؤمن فإن نورک قد طفی لهبی.

17- و فیه 1/ 42 الزمخشری فی ربیع الأنوار، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یرد دعاء أوله بسم اللّه الرحمن الرحیم، فإن أمتی یأتون یوم القیامه و هم یقولون:

بسم اللّه الرحمن الرحیم فتثقل حسناتهم فی المیزان، فتقول الأمم، ما رجح أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فتقول الأنبیاء علیهم السّلام إن

ابتداء کلامهم ثلاثه أسماء من أسماء اللّه تعالی، لو وضعت فی کفه المیزان و وضعت سیئات الخلق فی کفه أخری لرجحت.

18- فی تفسیر نفحات الرحمن 1/ 47، قیل إن للّه تعالی ثلاثه آلاف اسم، ألف منها عرفها الملائکه لا غیر و ألف منها عرفها الأنبیاء لا غیر،

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 58

و ثلاثمائه فی التوراه، و ثلاثمائه فی الإنجیل، و ثلاثمائه فی الزبور، و تسعه و تسعون فی القرآن، و واحد استأثر اللّه به نفسه، و معنی هذه الثلاثه آلاف منضویه فی هذه الأسماء الثلاثه، فمن علمها و قالها فکأنما ذکر اللّه تعالی بکل أسمائه.

19- و فیه 1/ 48 روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرائیل عن میکائیل عن إسرافیل علیهم السّلام قال اللّه تعالی: یا إسرافیل بعزتی و جلالی وجودی و کرمی من قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم، متصلا بفاتحه الکتاب مره واحده، فاشهدوا علی أنی قد غفرت له، و قبلت منه الحسنات، و تجاوزت له عن السیئات، و لا أحرق لسانه بالنار.

9- آثار أسرار فاتحه الکتاب فی النشأه الأولی:

9- آثار أسرار فاتحه الکتاب فی النشأه الأولی:

1- الکافی 2/ 623 محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن عبد اللّه بن الفضل النوفلی، رفعه قال: ما قرأت الحمد علی وجع سبعین مره إلا سکن.

2- و فیه 2/ 623 علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمر عن معاویه بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لو

قرأت الحمد علی میت سبعین مره ثم ردت فیه الروح ما کان ذلک عجبا.

3- و فیه 2/ 626 محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سلمه بن محرز، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: من لم تبرئه الحمد لم یبرئه شی ء.

4- و فیه 19/ 65 عن مکارم الأخلاق، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:

فی الحمد سبع مرات شفاء من کل داء، فإن عوذ بها صاحبها مائه مره و کان الروح قد خرج من الجسد ردّ اللّه علیه الروح.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 59

5- مجمع البیان 1/ 17 و فی کتاب محمد بن مسعود العیاشی بإسناده، أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لجابر بن عبد اللّه الأنصاری: یا جابر أ لا أعلمک أفضل سوره أنزلها اللّه فی کتابه؟ قال: فقال له جابر: بلی بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه علمنیها، قال فعلمه الحمد أم الکتاب، ثم قال: یا جابر أ لا أخبرک عنها؟

قال: بلی بأبی أنت و أمی فأخبرنی، فقال: هی شفاء من کل داء، إلا السام، و السام هو الموت.

6- تفسیر نفحات الرحمن 1/ 43 عن الرضا علیه السّلام أنه رأی مصروعا فدعا بقدح فیه ماء، ثم قرأ علیه الحمد و المعوذتین، و نفث فی القدح، ثم أمر بصب الماء علی وجهه و رأسه فأفاقه، و قال: لا یعود إلیک أبدا.

7- و فیه 1/ 43 عن أبی جعفر علیه السّلام:

من لم تبرئه سوره الحمد و قل هو اللّه أحد لم یبرئه شی ء، و کل عله یبرؤها هاتان السورتان.

8- و فیه عن أبی بن کعب، قال: کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء أعرابی فقال: یا نبی اللّه إن لی أخا و به وجع، قال: و ما وجعه؟ قال: لمم، قال:

فأتنی به، فوضعه بین یدیه، فعوذه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بفاتحه الکتاب، و أربع آیات من أول سوره البقره و هاتین الآیتین وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ و آیه الکرسی، و ثلاث آیات من آخر سوره البقره، و آیه من آل عمران شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ و آیه من الأعراف إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ و آخر سوره المؤمنین فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ و آیه من سوره الجن وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا و عشر آیات من أول الصافات، و ثلاثه آیات من آخر سوره الحشر، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین، فقام الرجل کأنه لم یشک من شی ء.

9- وسائل الشیعه 2/ 874 الحسن بن بسطام فی (طب الأئمه) عن أحمد بن زیاد عن فضاله، عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 60

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا کسل أو أصابته عین أو صداع بسط یدیه فقرأ فاتحه الکتاب و المعوذتین، ثم یمسح بهما وجهه، فیذهب عنه ما کان یجده.

10- و فیه 2/ 874 الحسن بن محمد

الطوسی فی «الأمالی»، عن أبیه عن أبی محمد الفحام، عن المنصوری، عن عم أبیه، عن الإمام علی بن محمد علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال الصادق علیه السّلام: من نالته عله، فلیقرأ فی جیبه الحمد سبع مرات، فإذا ذهبت العله، و إلا فلیقرأها سبعین مره، و أنا الضامن له بالعافیه.

11- تفسیر البرهان 1/ 42 عن أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا کانت لک حاجه فاقرأ المثانی و سوره أخری وصل رکعتین و ادع اللّه، فقلت: أصلحک اللّه، و ما المثانی؟ قال: فاتحه الکتاب «بسم اللّه الرحمن الرحیم» الحمد للّه رب العالمین.

10- آثار أسرار فاتحه الکتاب فی النشأه الأخری:

10- آثار أسرار فاتحه الکتاب فی النشأه الأخری:

1- ثواب الأعمال لابن بابویه القمی ص 94، أبی (ره) قال: حدثنی ابن یحیی العطار عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعیل ابن مهران، قال: حدثنی الحسن بن علی بن علی بن أبی حمزه البطائنی عن أبیه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اسم اللّه الأعظم مقطع فی أم الکتاب.

2- بحار الأنوار 19/ 66 القطب الراوندی فی دعواته، عن موسی بن جعفر علیه السّلام قال: سمع بعض آبائی علیهم السّلام رجلا یقرأ أم القرآن، فقال: شکر و أجر، ثم سمعه یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فقال: آمن و أمن، ثم سمعه یقرأ إِنَّا أَنْزَلْناهُ، فقال: صدق و غفر له، ثم سمعه یقرأ آیه الکرسی، فقال: بخ بخ نزلت براءه هذا من النار.

3- تفسیر العیاشی 1/ 22 عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 61

عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ؟

فقال: فاتحه الکتاب من کنز الجنه، فیها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الآیه التی تقول: وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً و الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، دعوی أهل الجنه حین شکروا اللّه حسن الثواب، و مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ، قال جبریل: ما قالها مسلم قط إلا صدقه اللّه و أهل سماواته، و إِیَّاکَ نَعْبُدُ، إخلاص العباد، و إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ، أفضل ما طلب به العباد حوائجهم اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، صراط الأنبیاء، و هم الذین أنعم اللّه علیهم، غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ، الیهود، وَ لَا الضَّالِّینَ، النصاری.

4- و فیه 1/ 23 عن الحسن بن محمد الجمال عن بعض أصحابنا قال:

بعث عبد الملک بن مروان إلی عامل المدینه، أن وجه محمد بن علی بن الحسین علیهم السّلام و لا تهیجه و لا تردعه و اقض له حوائجه، و قد کان ورد علی عبد الملک، رجل من القدریه، فحضر علی جمیع من کان بالشام فأعیاهم جمیعا، فقال: ما لهذا إلا «محمد بن علی» علیه السّلام فکتب إلی صاحب المدینه أن یحمل محمد بن علی إلیه، فأتاه صاحب المدینه بکتابه فقال له أبو جعفر علیه السّلام: إنی شیخ کبیر لا أقوی علی الخروج، و هذا جعفر ابنی یقوم مقامی، فوجهه إلیه، فلما قدم علی الأموی، ازدراه لصغره، و کره أن یجمع بینه و بین القدری، فلما کان من الغد، اجتمع الناس بخصومتهما، فقال الأموی لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنه قد أعیانا أمر هذا القدری، و إنما کتبت إلیک لأجمع بینه و بینک فإنه

لم یدع عندنا أحدا إلا خصمه. فقال: إن اللّه یکفینا.

قال فلما اجتمعوا قال القدری لأبی عبد اللّه علیه السّلام: سل عما شئت، فقال له:

اقرأ سوره الحمد، قال فقرأها، و قال الأموی- و أنا معه-: ما فی سوره الحمد، علینا إنا للّه و إنا إلیه راجعون، قال فجعل القدری یقرأ سوره الحمد،

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 62

حتی بلغ قول اللّه تبارک و تعالی إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ فقال له جعفر علیه السّلام: قف، من تستعین؟ و ما حاجتک إلی المعونه، إن الأمر إلیک، فبهت الذی کفر، و اللّه لا یهدی القوم الظالمین.

5- و فیه تفسیر الإمام علیه السّلام: إن اللّه عز و جل قد فضل محمدا بفاتحه الکتاب علی جمیع النبیین، ما أعطاها أحد قبله، إلا ما أعطی سلیمان بن داود علیه السّلام، من بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فرآها أشرف ممالکه التی أعطاها، فقال: یا رب ما أشرفها من کلمات إنها لأکثر عندی من جمیع ممالکی التی وهبتها لی، قال اللّه تعالی: یا سلیمان و کیف لا یکون و ما من عبد و لا أمه سمانی بها إلا أوجبت له الثواب ألف ضعف ما أوجب لمن نصدق بألف ضعف مما لک یا سلیمان، هذا سبع ما أهبه لمحمد سید المرسلین تمام فاتحه الکتاب إلی آخرها.

6- مجمع البیان 1/ 17 ذکر الشیخ أبو الحسن الخبازی المقرئی فی کتابه فی القراءه، أخبرنا الإمام أبو بکر أحمد بن إبراهیم، و الشیخ عبد اللّه بن محمد، قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم

بن شریک، قال: حدثنا أحمد بن یونس الیربوعی، قال: حدثنا سلام بن سلیمان المدائنی، قال: حدثنا هارون ابن الکثیر، عن زید بن أسلم عن أبیه، عن أبی امامه، عن أبی بن کعب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیما مسلم قرأ فاتحه الکتاب أعطی من الأجر کأنما قرأ ثلثی القرآن، و أعطی من الأجر کأنما تصدق علی کل مؤمن و مؤمنه. و روی عن طریق آخر هذا الخبر بعینه إلا أنه «کأنما قرأ القرآن».

7- و روی غیره .. عن أبی بن کعب أنه قال: قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاتحه الکتاب، فقال: و الذی نفسی بیده ما أنزل اللّه فی التوراه و لا فی الإنجیل و لا فی الزبور و لا فی القرآن مثلها، هی أم الکتاب، و هی السبع المثانی، و هی مقسومه بین اللّه و بین عبده و لعبده ما سأل.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 63

8- مستدرک الوسائل 1/ 286 عن تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام و الصدوق فی «العیون» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فاتحه الکتاب أعطاها اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمته، بدأ فیها بالحمد و الثناء علیه، ثم ثنی بالدعاء للّه عز و جل، و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: قال اللّه عز و جل: قسمت الحمد بینی و بین عبدی فنصفها لی و نصفها لعبدی، و لعبدی ما

سأل، و إذا قال العبد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال اللّه عز و جل: بدأ عبدی باسمی، حق علیّ أن أتمم له أموره و أبارک فی أحواله، فإذا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، قال اللّه عز و جل: حمدنی عبدی، و علم أن النعم التی له من عندی، و البلایا التی اندفعت عنه بلایا الآخره، کما دفعت عنه بلایا الدنیا، فإذا قال:

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، قال اللّه عز و جل: شهد لی بأنی الرحمن الرحیم، أشهدکم لأوفرن من رحمتی حظه، و لأجزلن من عطائی نصیبه، فإذا قال:

مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ، قال اللّه عز و جل: أشهدکم کما اعترف بأنی أنا المالک لیوم الدین لأسهلن یوم الحساب حسابه، و لأتقبلن حسناته و لأتجاوزن عن سیئاته، فإذا قال العبد إِیَّاکَ نَعْبُدُ، قال اللّه عز و جل: صدق عبدی إیای یعبد، لأثیبنه عن عبادته ثوائب یغبطه کل من خالفه فی عبادته لی، فإذا قال:

وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ، قال اللّه عز و جل: بی استعان و إلیّ التجأ، أشهدکم لأعیننه علی أمره و لأعیننه فی شدائده و لآخذن بیده یوم القیامه عند نوائبه، و إذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخرها، قال اللّه عز و جل: هذا لعبدی، و لعبدی ما سأل، قد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمل، و آمنته مما منه و جل.

9- و فیه 1/ 205 فی الأمالی عن محمد بن علی ماجیلویه عن عمه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن علی بن الحسین البرنی عن عبد اللّه بن جبله، عن معاویه بن عمار، عن الحسن بن

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 64

عبد اللّه، عن أبیه، عن جده الحسن بن علی علیه السّلام قال: جاء نفر من الیهود إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسألوه عن أشیاء إلی أن قال: قال الیهودی: صدقت یا محمد فما جزاء من قرأ فاتحه الکتاب؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعطاه اللّه بعدد کل آیه أنزلت من السماء فیجزی بها ثوابها. و رواه فی الخصال بإسناده عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثله، و فیه: فیجزی بها ثواب تلاوتها.

10- القطب الراوندی من «لب اللباب»، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن ملکا نزل علیه فقال: إن اللّه یبشرک بسورتین لم یعطهما نبیا قبلک، فاتحه الکتاب، و خواتم سوره البقره.

11- عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضل سوره الحمد کفضل حمله العرش، من قرأها أعطاه اللّه ثواب حمله العرش.

12- و فیه 1/ 306 ابن أبی جمهور فی «درر اللآلی» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: لو أن فاتحه الکتاب وضعت فی کفه میزان، و وضع القرآن فی کفه، لرجحت فاتحه الکتاب سبع مرات.

13- و فیه روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن اللّه تعالی قال لی: یا محمد وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ، فأفرد الامتنان علی بفاتحه الکتاب و جعلها بإزاء القرآن، و أن فاتحه الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش، و أن اللّه خص بها محمد و شرفه بها، و

لم یشرک فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان، فإنه أعطاه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ألا فمن قرأها معتقدا لموالاه محمد و آله، منقادا لأمرها، مؤمنا بظاهرها و باطنها أعطاه اللّه بکل حرف منها حسنه، کل واحد منها أفضل له من الدنیا بما فیها من أصناف أموالها و خیراتها، و من استمع إلی قارئ یقرؤها کان له قدر ثلث ما للقارئ، فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض له، فإنه

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 65

غنیمه لا یذهبن أوانه فتبقی فی قلوبکم الحسره.

11- آثار أسرار سوره البقره فی النشأه الأولی:

11- آثار أسرار سوره البقره فی النشأه الأولی:

1- مجمع البیان، أبی بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأها فصلوات اللّه علیه و رحمته، و أعطی من الأجر کالمرابط فی سبیل اللّه سنه کامله، لا تسکن روعته، و قال لی: یا أبی مر المسلمین أن یتعلموا البقره، فإن تعلمها برکه و ترکها حسره، و لا یستطیعها البطله، قلت: یا رسول اللّه، و ما البطله؟ قال:

الحسره.

2- و فیه روی سهل بن سعد، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن لکل شی ء سنام، و سنام القرآن سوره البقره، من قرأها فی بیته نهارا لم یدخل بیته شیطان ثلاثه أیام، و من قرأها فی بیته لیلا لم یدخله شیطان ثلاث لیالی.

3- و فیه روی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث بعثا ثم تبعهم یستغفر لهم، فجاء إنسان منهم فقال: ما ذا معک من القرآن؟ حتی

أتی علی أحدثهم سنا، فقال له: ما ذا معک من القرآن؟ قال: کذا و کذا و سوره البقره، فقال: اخرجوا هذا علیکم أمیرا، قالوا: یا رسول اللّه هو أحدثنا سنا، قال: إن معه سوره البقره.

4- خواص القرآن: قال الإمام أبو عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام بن محمد بن زین العابدین علی بن الحسین الشهید بن علی بن أبی طالب «رضی اللّه عنهم- سلام اللّه علیهم أجمعین-»: من کتب سوره البقره و علقها علیه زالت عنه الأوجاع کلها، و إن علقت علی صغیر زالت عنه الأوجاع، و هان علیه الفطام، و لم یخف هواما و لا جانا بإذن اللّه تعالی، و إن علقت علی المصروع زال عنه الصرع بإذن اللّه تعالی، و فیها من المنافع ما لا حد له و لا نهایه.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 66

12- أسرار سوره البقره، و آثارها من النشأه الأخری:

12- أسرار سوره البقره، و آثارها من النشأه الأخری:

1- ثواب الأعمال: حدثنی محمد بن الحسن، قال حدثنی محمد بن إدریس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعیل بن مهران عن الحسن بن علی عن أبیه عن الحسین ابن أبی العلاء، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قرأ البقره و آل عمران جاء یوم القیامه تظللانه علی رأسه مثل الغمامتان، أو مثل الغیابتین.

2- مستدرک الوسائل، ابن أبی جمهور فی «درر اللآلی» عن عبد اللّه بن عباس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال- فی حدیث-: و أن الشیطان

لا یدخل بیتا یقرأ فیه سوره البقره، و أن أصغر البیوت الذی لیس فیه من کتاب اللّه شی ء.

3- مجمع البیان 1/ 32، و سئل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أی سوره أفضل؟ قال:

البقره، قیل أی آی البقره أفضل؟ قال: آیه الکرسی.

بهذا القدر نکتفی من ذکر بعض ما دونه الشیخ فخری الشیخ سلمان الظالمی فی کتابه القیم «القرآن فضائله و آثاره فی النشأتین». و قد عرضنا عن ذکر الکثیر اختصارا للجهد و الوقت، و علی من أراد المزید مراجعه الکتاب المذکور، و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 67

10- قبس من أسرار و آثار دائره معارف القرن العشرین

اشاره

10- قبس من أسرار و آثار دائره معارف القرن العشرین

ذکر الأستاذ محمد فرید و جدی فی ص 413 من المجلد الثالث من موسوعه دائره معارف القرن العشرین بعض أسرار الحروف فقال:

«یعزو مؤلفو العرب للحروف أسرارا خفیه، و تأثیرات مادیه، و لا نتعرض لهذه الدعوی بتصدیق و لا تکذیب، لأن الممکنات لا تحصر، و ما خفی عنا من قوی الأشیاء أکثر مما ظهر، و نکتفی بأن ننقل من ذلک شیئا مما کتبه العلامه ابن خلدون، فی مقدمه تاریخه، قال رحمه اللّه:

«علم أسرار الحروف، هو المسمی لهذا العهد «بالسیمیاء» نقل وضعه من «الطلسمات»، إلیه من اصطلاح أهل التصوف، من المتصوفه، فاستعمل استعمال العام فی الخاص، و حدث هذا العلم من المله بعد صدر منها و عند ظهور الغلاه من المتصوفه و جنوحهم إلی کشف حجاب الحس، و ظهور الخوارق، علی أیدیهم و التصرفات فی

عالم العناصر، و تدوین الکتب و الاصطلاحات، و مزاعمهم فی تنزیل الوجود عن الواحد و ترتیبه، و زعموا أن الکمال الاسمائی و ظاهره أرواح الأفلاک و الکواکب، و أن طبائع الحروف و أسرارها ساریه فی الأسماء فهی سیاره فی الأکوان علی هذا النظام، و الأکوان من لدن الإبداع الأول تنتقل فی أطواره و تعرب عن أسراره، فحدث لذلک علم أسرار الحروف، و هو من تفاریع علم «السیمیاء» لا یوقف علی موضوعه و لا تحاط بالعدد مسائله تعددت فیها تآلیف «البونی و ابن العربی و غیرهما» ممن تبع آثارهما، و حاصله عندهم و ثمرته تعرف النفوس الربانیه

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 68

من عالم الطبیعه بالأسماء الحسنی و الکلمات الإلهیه الناشئه عن الحروف المحیطه بالأسرار الساریه فی الأکوان، ثم اختلفوا فی سر التصرف الذی فی الحرف ما هو فمنهم من جعله للمزاج الذی فیه، و قسم الحروف بقسمه الطبائع إلی أربعه أصناف کالعناصر، و اختصت کل طبیعه بصنف من الحروف، یقسم التصریف فی طبیعتها فعلا، انفعالا بذلک الصنف، فتنوعت الحروف بقانون صناعی یسمونه «التکسیر» إلی ناریه و هوائیه و مائیه و ترابیه علی حسب تنوع العناصر، فالألف للنار، و الباء للهواء، و الجیم للماء و الدال للتراب، ثم ترجع کذلک علی التوالی من الحروف، و العناصر إلی أن تنفد، فتعین لعنصر النار حروف سبعه: الألف، و الهاء، و الطاء، و المیم، و الفاء، و الشین، و الذال. و تعین لعنصر الهواء سبعه أحرف أیضا و هی:

الباء، الواو، الیاء، النون،

الضاد، التاء، الظاء، و تعین لعنصر الماء أیضا سبعه حروف و هی: الجیم، الزای، الکاف، الصاد، الفاء، التاء، الغین، و تعین لعنصر التراب أیضا سبعه أحرف: الدال، الخاء، اللام، العین، الراء، الحاء، السین.

فالحروف الناریه لدفع الأمراض البارده و لمضاعفه قوه الحراره حیث تطلب مضاعفتها إما حسا أو حکما، کتضعیف قوی المریخ فی الحروب و القتل و الفتک.

و المائیه أیضا لدفع الأمراض الحاره من حمیات و غیرها و لتضعیف القوی البارده حیث تطلب مضاعفتها حسا أو حکما، کتضعیف قوی القمر و أمثال ذلک.

و منهم من جعل سر التصرف الذی فی الحروف للنسبه العددیه فإن حروف أبجد داله علی أعدادها المتعارفه وضعا و طبعا، فبینها من أجل تناسب الأعداد، تناسب فی نفسها أیضا، کما بین الباء و الکاف و الراء

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 69

لدلالتها کلها علی الاثنین کل فی مرتبته، فالباء علی اثنین فی مرتبه الآحاد، و الکاف علی اثنین فی مرتبه العشرات و الراء علی اثنین فی مرتبه المئات، و کالذی بین الدال و المیم و التاء لدلالتها علی الأربعه، و بین الأربعه و الاثنین نسبه الضعف، و خرج للأسماء أوفاق کما للأعداد فیختص کل صنف من الحروف بصنف من الأوفاق الذی یناسبه من حیث عدد الشکل أو عدد الحروف و امتزج التصرف من السر الحرفی و السر العددی لأجل التناسب الذی بینهما، فأما سر التناسب الذی بین الحروف و أمزجه الطبائع أو بین الحروف و الأعداد فأمر عسر علی الفهم، إذ لیس من قبیل العلوم و

القیاسات و إنما مستندهم فیه الذوق و الکشف.

قال البونی: و لا تظن أن سر الحروف مما یتوصل إلیه بالقیاس العقلی، و إنما هو بطریق المشاهده و التوفیق الإلهی. و ما التصرف فی عالم الطبیعه بهذه الحروف و الأسماء المرکبه فیها و تأثیر الأکوان عن ذلک فأمر لا ینکر لثبوته عن کثیر منهم تواترا.

و قد یظن أن تصرف هؤلاء و تصرف أصحاب الطلسمات واحد و لیس کذلک، فإن حقیقه الطلسم و تأثیره علی ما حققه أهله، أنه أقوی روحانیه من جوهر القهر، تفعل فیما له رکب فعل غلبه و قهر بأسرار ملکیه و نسب عددیه و بخورات جالبات لروحانیه ذلک الطلسم مشدوده فیه بالهمه، فائدتها ربط الطبائع العلویه بالطبائع السفلیه و هو عندهم کالخمیره المرکبه من هوائیه و أرضیه و مائیه و ناریه حاصله فی جملتها، تحیل و تصرف ما حصلت فیه إلی ذاتها و تقلبه إلی صورتها و کذلک الاکسیر للأجسام المعدنیه کالخمیره تقلب المعدن الذی تسری فیه إلی نفسها بالإحاله و لذلک یقولون موضوع الکیمیاء جسد من جسد لأن الاکسیر أجزاؤه کلها جسدانیه، و یقولون موضوع الطلسم روح فی جسد لأنه ربط الطبائع العلویه بالطبائع السفلیه، و الطبائع السفلیه

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 70

جسدیه و الطبائع العلویه روحانیه، و تحقیق الطرق بین تصرف أهل الطلسمات و أهل الأسماء، بعد أن تعلم أن التصرف فی عالم الطبیعه کله إنما هو للنفس الإنسانیه و الهمم البشریه: إن النفس الإنسانیه محیطه بالطبیعه و خاصه علیه بالذات، إلا أن تصرف

أهل الطلسمات إنما هو فی استنزال روحانیه الأفلاک و ربطها بالصور أو بالنسب العددیه حتی یحصل من ذلک نوع مزاج بفعله الإحاله و القلب بطبیعه فعل الخمیره فیما حصلت فیه و تصرف أصحاب الأسماء إنما هو بما حصل لهم بالمجاهده و الکشف من النور الإلهی و الإمداد الربانی فیسخر الطبیعه لذلک طائفه غیر مستعصیه و لا یحتاج إلی عدد من القوی الفلکیه و لا غیرها، لأن مدده أعلی منها و یحتاج أهل الطلسمات إلی قلیل من الریاضه تفید النفس قوه استنزال روحانیه الأفلاک و أهون بها وجهه و ریاضه بخلاف أهل الأسماء فإن ریاضتهم هی الریاضه الکبری و لیست بقصد التصرف فی الإمکان، إذ هو حجاب و إنما هذا التصرف حاصل لهم بالعرض و کرامه من کرامات اللّه لهم، فإن خلا صاحب الأسماء من معرفه أسرار اللّه و حقائق الملکوت الذی هو نتیجه المشاهده و الکشف و اقتصر علی مناسبه الأسماء و طبائع الحروف و الکلمات و تصرف بها من هذه الحیثیه و هؤلاء هم أهل السیمیاء من المشهور کان إذن لا فرق بینه و بین صاحب الطلسمات، بل صاحب الطلسمات أوثق منه، لأنه یرجع إلی أصول طبیعه عامه و قوانین مرتبه، و أما صاحب الأسرار، أسرار الأسماء إذا فاته الکشف الذی یطلع به علی حقائق الکلمات و آثار المناسبات بفوات الخلوص فی الوجه و لیس له فی العلوم الاصلاحیه قانون برهانی یعول علیه یکون حاله أضعف رتبه و قد یمزج صاحب الأسماء قوی الکلمات و الأسماء بقوی الکواکب فیعین الذکر، ذکر الأسماء الحسنی، أما ما یرسم من أوقاتها بل و لسائر الأسماء أوقاتا تکون من خطوط الکواکب التی تناسب ذلک

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 71

الاسم، کما فعله البونی فی کتابه الذی سماه «الأنماط» و هذه المناسبه عندهم هی من لدن الحضره العمائیه و هی برزخیه الکمال الاسمائی و إنما یتنزل تفصیلها فی الحقائق علی ما هی علیه المناسبه، و إثبات هذه المناسبه عندهم إنما هو بحکم المشاهده، فإذا خلی صاحب الأسماء عن تلک المشاهده و تلقی تلک المناسبه تقلیدا فإن کان عملیه بمثابه عمل صاحب الطلسم بل هو أوثق منه کما قلنا.

و کذلک قد یمزج أیضا صاحب الطلسمات عمل و قوی کواکبه بقوی الدعوات المؤلفه من الکلمات المخصوصه المناسبه بین الکلمات و الکواکب، إلا أن مناسبه الکلمات عندهم لیست کما هی عند أصحاب الأسماء من اطلاع فی أحوال المشاهده و إنما ترجع إلی ما قضته أصول طریقتهم السحریه من اقتسام الکواکب لجمیع ما فی علم المکونات من جواهر و أعراض و ذوات و معانی و الحروف و الأسماء من جمله ما فیه فلکل واحد من الکواکب قسم منها یخصه و یبنون علی ذلک أمورا غریبه منکره من تقسیم سور القرآن الکریم و آیه علی هذا النحو، کما فعله «مسلمه الجریطی» فی الغابه و الظاهر من حال «البونی» فی «أنماطه» أنه اعتبر طریقتهم، فإن تلک الأنماط إذا تصفحتها و تصفحت الدعوات التی تضمنتها و تقسیمها علی ساعات الکواکب السبعه ثم وقفت علی الغایه و تصفحت قیامات الکواکب أی الدعوه التی تقام له بها شهد له بأنه من مادتها أو بأن التناسب الذی کان فی أصل الإبداع و برزخ العلم قضی بذلک کله

وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا و لیس کل ما حرّمه الشارع من العلوم بمنکر الثبوت فقد ثبت أن السحر حق مع خطره، لکن حسبنا من العلوم ما علمناه، انتهی.

نقول و مما یحسن أن نضیفه إلی هذا الباب ما طالعناه فی جریده العلم الصادره فی 23 آبریل سنه 1912 م فقد جاء فیها تحت عنوان «مشاهده غریبه»

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 72

السلاح الحاد، لا یؤثر فی الجسم الإنسانی: اتصل بنا أول أمس أنه ستجری تجربه عجیبه و مشاهده غریبه علی جسم الإنسان فی عیاده بعض الأطباء، فذهب أحد محرری جریده العلم إلی تلک العیاده و هناک رأی جمعا غفیرا منهم قلیل من المصریین و الأجانب رجالا و سیدات و فی منتصف الساعه الخامسه حضر تلک العیاده مهندس مصری و حضره ثابت أفندی سلیمان من مستخدمی الحکومه فقدمه الدکتور «بلاتشی» هراری صاحب العیاده للحاضرین و قال: سیجری أمامکم تجربه لیس لها مثیل، و عند ذلک وقف حضره المهندس و فی یده ورقه طولها نحو (20) سنتمترا و عرضها نحو (12) سنتمترا، و قال: هذه الورقه تشتمل علی بعض حروف مکتوبه بالحبر و أنا مستعد لکتابتها علی أیه ورقه أمامک إذا أردت، و سأمحوا هذا الحبر بالماء فی وعاء أمام أعینکم ثم أضع فیه جانبا من الرماد و ادهن به عضوا من أعضاء أی شخص منکم بعد جفافه فلا یمکن للسلاح أن یؤثر فیه بقطع أو جرح، فمن شاء منکم أن یتقدم لإجراء هذه التجربه علی جسمه فلیتقدم،

فأحجموا جمیعا من أجانب و وطنیین عن قبول هذه التجربه الخطره، و لکن أحد الشبان المصریین تقدم أخیرا و قال إنه یقبل إجراء هذه التجربه علی ساقه، و بعد أن تأمل الحاضرون الورقه المکتوبه، أحضر خادم الطبیب قدحا من الماء القراح و وعاء فأخذ حضره المهندس یمحو الحبر من الورقه بالماء، و بعد أن تلون الماء بالحبر و لم یبق أثر للورقه وضع علیه التراب، ثم لطخ به ساق ذلک الشخص، و انتظر حتی جف و تشربه الجلد، ثم أمر الأطباء أن یجربوا أسلحتهم فتقدموا إلیه واحدا بعد واحد، و کل منهم بیده سلاح مثل السکین أو المشرط أو الموسی، و لما لم تؤثر تلک الأسلحه التی اعتادوا استخدامها فی العملیات الجراحیه، أحضروا أسلحه لم تستعمل من قبل مطلقا، فکان نصیبها نصیب الأسلحه الأولی، فاستولی الدهش علی الحاضرین، و هنئوا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 73

ذلک المهندس بنجاح تجاربه المدهشه. أما الأطباء الذین کانوا یباشرون عملیه التجربه فهم حضرات الدکتور: مانفرید نبارویا، و الدکتور أفابو، و الدکتور ساکس، أما الورقه التی کتبها المهندس فکانت فیها الحروف الآتیه، و هی: «ل س ع م» مکتوب ست مرات علی أوضاع مختلفه، و قد قال: إنها وحدها لا تکفی للغرض المقصود، بل أن السر فی ثلاثه حروف أخری لا یمکننی أن أبوح بها لأحد، و لأجل ذلک أکتبها بالماء علی ظاهر الورقه و فعلا کتبها.

تفصیلات عن هذه المسأله

تفصیلات عن هذه المسأله

و قد سأل المحرر إعطاءه تفصیلات عن طریقه اهتدائه إلی هذه المسأله، فأجاب

بما یأتی:

لقد بحثت طویلا عما هو الإنسان و ما هو وجه تفضیله علی جمیع المخلوقات، فرأیت أنه جسم و عقل و امتیاز العقل الذی یختص به الإنسان هو «المنطق» و لما کان النطق یترکب من الحروف، کانت الحروف هی القوه الفعاله فی تفضیل الإنسان، لأنها ترجمان العقل و المعبر عن قوته الذاتیه فی هذا العالم، لذلک وجد موضع التأثیر فی نفس الإنسان لأن کلمتین ربما نتج عنهما تغییر دمه إلی درجه مؤثره فی جسمه قد تؤدی بحیاته کدرا و کمدا، و کلمتان أخریان تملآنه أملا و تنعشانه من خموله و یأسه، فیأتی من الأفعال ما تعجز عنه القوی الکبیره، و هناک کلمتان أخریان ربما أثارت الحروب التی تذهب بآلاف النفوس، فمن ذلک ینتج أن أجزاء الکلام المعبر عنها بالحروف هی «روح ذلک التأثیر و التأثر» الصادر عنهما لجمیع الأفعال علی اختلافها، و بما أن هذه الحروف عند وصولها إلی «المخ» بطریق الأذن تحدث هذا التأثیر من الداخل، فلا بد أن یکون لها قوه أخری تؤثر علی الأجسام من الخارج کما نشاهد تأثرها من الداخل.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 74

و من هنا بدأ البحث فی معرفه قوه «کل حرف» منفردا، و المعنی المستکن فیه و جوهر فعله فی التأثیر داخلا و خارجا علی الإنسان، ثم معرفه الحروف مشترکه بعضها مع بعض و تأثیرها أیضا من الداخل و الخارج، فکانت نتیجه البحث هی معرفه حقیقه التأثیر، و لما کانت الحروف لها القوه الفعاله فی کل شی ء و المحرکه لنظام

العالم و الدافعه للإنسان إلی امتشاق الحسام و إطلاق الرصاص و المقذوفات، فلا بد أن یکون لها قوه سلبیه أخری تقابل هذه القوه الإیجابیه، و تقی الأجسام قوه تأثیر السلاح الحاد و غیره کالرصاص. و قد کانت النتیجه من کل ذلک استخراج الحروف المکتوبه فی الورقه التی لها ذلک التأثیر العجیب فی وقایه الجسم من السلاح الحاد.

و یعلق محرر جریده العلم بما یلی:

العلم- إن الذی یقرأ هذه المشاهده لا یصدقها طبعا، لذلک نقترح علی حضره المهندس أن یجری تجربته فی أحد الأندیه و علی أشخاص متعددین و بواسطه أطباء مختلفین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 75

11- قبس من أسرار الحروف التی ذکرها ابن خلدون

11- قبس من أسرار الحروف التی ذکرها ابن خلدون

قال فیلسوف المؤرخین و شیخ الباحثین عبد الرحمن بن محمد بن خلدون المتوفی سنه 808 ه، فی مقدمه کتابه القیم المعروف بتاریخ ابن خلدون، المسمی بتاریخ العبر و دیوان المبتدأ و الخبر فی أیام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوی السلطان الأکبر، قال فی ص 420 من المقدمه تحت عنوان «أسرار الحروف» و هو المسمی لهذا العهد بالسیمیاء وضعه من الطلاسم ... الخ. و حیث أننا قد نقلنا مقوله ابن خلدون هذه فی ص 48 و ما بعدها من کتابنا هذا نقلا عن دائره معارف القرن العشرین کما تقدم، فلا نری حاجه لتکرارها هنا. و بعد أن قال ابن خلدون فی مقولته آنفه الذکر «لکن حسبنا من العلم ما علمناه» أردف یقول:

«و من فروع علم السیمیاء عندهم استخراج الأجوبه

من الأسئله بارتباطات بین الکلمات حرفیه یوهمون أنها أصل فی معرفه ما یحاولون علمه من الکائنات الاستقبالیه و إنما هی شبه المعایاه و المسائل السیاله، و لهم فی ذلک کلام کثیر من أدعیه و أحجیه زایرجه العالم السبتی، و قد تقدم ذکرها، و نبین هنا ما ذکره فی کیفیه العمل بتلک الزایرجه بدائرتها و جدولها المکتوب حولها ثم نکشف عن الحق فیها و أنها لیست من الغیب و إنما هی مطابقه بین مسأله و جوابها فی الاناره فقط، و قد أشرنا إلی ذلک من قبل و لیس عندنا روایه یعول علیها فی صحه هذه القصیده، إلا أننا تحرینا أصح النسخ منها فی ظاهر الأمر و اللّه الموفق بمنه و هی هذه.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 76

نقول: إن ابن خلدون نقل لنا الکثیر من أسرار الحروف و بعد تفحصها و إمعان النظر فیها وجدناها عسره الفهم، صعبه التطبیق، لا سیما أنها بنیت علی قواعد و أحکام کانت رائجه فی زمانهم. أما الیوم و قد تقدمت العلوم و أعطت نتائج ملموسه و مسموعه و مقروءه و منظوره فقد تغیرت الأحکام و تبدلت القواعد، و من هنا أصبح التصدیق بنتائج أسرار المتصوفه التی ذکرها ابن خلدون صعب جدا إن لم یکن مستحیلا، و لذا فضلنا إعطاء القارئ الکریم فکره عنها قد تعوضه عن قراءتها جمله و تفصیلا.

نقل لنا «زایرجه السبتی» المنظومه بقصیده قوامها ثمانیه و أربعون بیتا تبین کیفیه العمل بتلک الزایرجه بدائرتها و جدولها المکتوب حولها، ثم نکشف عن

الحق فیها و أنها لیست من الغیب، و إنما هی مطابقه بین مسأله و جوابها فی الاناره فقط، و یقول و قد أشرنا إلیها من قبل، و لیس عندنا روایه یعوّل علیها فی صحه هذه القصیده إلا أننا تحرینا أصح النسخ منها فی ظاهر الأمر و اللّه الموفق بمنه .. و نحن ننقل بعض أبیاتها للدلاله فقط:

یقول سبتی و یحمد ربه وصل علی هاد إلی الناس أرسلا

محمد المبعوث خاتم الأنبیا و یرضی عن الصحب و من لهم تلا

ألا هذه زایرجه العالم الذی تراه یحییکم و بالعقل قد حلا

فمن أحکم الوضع فیحکم جسمه و یدرک أحکاما تدبرها العلا

و من أحکم الربط فیدرک قوه و یدرک للتقوی و لکل وصلا

و یختمها بقوله:

أقمها بأوفاق و أصل لعدها

من أسرار أحرفهم فعذبه سلسلا

43 کا کو کح واه عم له ر لا سع کط ا ل م ن ح ع ف و ل- منافره.

ثم یقول: الکلام علی استخراج الأوزان و کیفیاتها و مقادیر المقابل

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 77

منها و قوه الدرجه المتمیزه بالنسبه إلی موضع المعلق من امتزاج طبائع و علم طب أو صناعه الکیمیاء.

أیا طالبا للطب مع علم جابر و عالم مقدار المقادیر بالولا

إذا شئت علم الطب لا بد نسبه لأحکام میزان تصادف منهلا

فیشفی علیلکم و الأکبر محکم و إفراج وضعکم بتصیح انجلا

ثم ذکر قاعده للطب الروحانی فقال:

و سئت ایلاوش 565 و وهته بحلا لبهرام برجیس وسعه آملا

لتحلیل أوجاع البوارد صححوا کذلک و

الترکیب حیث تنقلا

کد منع مهم 355 وهج 6 صح لها ی و لمح ا آ ا وهج و ی سکره لا ل ح مههت مه مه مه 44 می مر ح ح 2242 ل ک عاعر.

ثم یذکر مطاریح الشعاعات فی موالید الملوک و بنیهم، ثم ذکر قواعدها فی سته أبیات من الشعر، ثم ذکر المقامات و تفاصیلها، و قد أعرضنا عنها لاستحاله فهمها.

ثم ذکر الانفعال الروحانی و الانقیاد الربانی و ذکر قصیده شعریه قوامها ثلاثه و عشرون بیتا تضمنت الأحکام و القواعد التی یقوم علیها الانفعال الروحانی و الحروف المتغلقه بذلک.

ثم ذکر مقامات المحبه و میل النفوس و المجاهده و الطاعه و العباده و حب و تعشق و فناء الفناء و توجه و مراقبه و خله دائمه.

ثم ذکر قصیده شعریه قوامها ثلاثه عشر بیتا حفظت قواعد الانفعال الطبیعی. ثم ذکر تسعه أبیات من الشعر تضمنت فصلا فی المقامات للنهایه، ثم ذکر الوصیه و التختم و الإیمان و الإسلام و التحریم و الأبهلیه و ذلک فی قصیده قوامها ثلاثه عشر بیتا، ثم ذکر الحروف المختصه فی ثلاثه أسطر

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 78

و نصف، أعرضنا عن ذکرها، ثم ذکر کیفیه العمل فی استخراج أجوبه المسائل من زایرجه العالم بحول اللّه، منقوله عمن لقیناه من القائمین علیها.

و قد تضمنت عددا من الصفحات و الجداول و الحروف، أعرضنا عن ذکرها، و من أراد الاطلاع علیها فسیجدها فی الصفحات من 429- 438 من مقدمه تاریخ ابن خلدون، و ندعو اللّه

العظیم أن یلهمه الصبر العظیم و العقل العظیم لفهمها و حل رموزها و الاستفاده من نتائج أسرارها».

ثم ذکر لنا ابن خلدون فصلا فی الاطلاع علی الأسرار الخفیه من جهه الارتباطات الحرفیه، و قال: اعلم أرشدنا اللّه و إیاک أن هذه الحروف أصل الأسئله فی کل قضیه و إنما تستنتج الأجوبه علی تجزئته بالکلیه و هی ثلاثه و أربعون حرفا کما تری و اللّه علام الغیوب. ثم ذکر الحروف ... الخ.

بهذا القدر نکتفی عن وصف ما ذکره ابن خلدون من حروفهم و أسرارها و آثارها و نتائجها، و نعتقد أن ابن خلدون کان فی نفسه شی ء بخصوص بعضها لم یبح به و قد عرفناه من بعض تعلیقاته و اللّه أعلم.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 79

12- أحراز و رقاع و أدعیه آل البیت (علیهم السلام)

12- أحراز و رقاع و أدعیه آل البیت (علیهم السلام)

تکلمنا فی الأقباس المتقدمه عن الحروف و أسرارها و آثارها بحسب ما ذکره علماء الحروف، و لیس منا من لا یعلم أن اللغه أیه لغه إنما هی حروف مرکبه، یضم بعضها إلی بعض فتتشکل الکلمات و الجمل و المعانی و العبارات و الأدعیه و الرقاع و الأحراز، و یتم فیها التفاهم بین الناس و کتاب سائر العلوم و الفنون .. الخ. فالحروف هی الأساس و هی الأصل، و لکن هناک فوارق کبیره بین النمطین، فأسرار و آثار الحروف التی تناولتها بعض الأقباس التی أسلفنا ذکرها، یکتنفها الغموض، و تقوم علی الرمزیه و السریه، و لها خصوصیات و أحکام و قواعد، قد یصدق بعضها و

قد لا یصدق، أما آثارها السلبیه أو الإیجابیه فتعتمد علی مصداقیه التجارب المتعلقه بها.

أما الأدعیه و الرقاع و الأحراز فلیس أمرها کذلک إذ لیس فیها غموض و لا رمزیه و لا عسر فهم، أما سریتها فکامنه فی نتائج تأثیرها. و بعد أن أوضح فعالیتها و آثارها أئمه أهل البیت علیهم السّلام، لم تبق لها سریه علی الاطلاق، و أصبحت مکشوفه الآثار لتعم الفائده الخاصه بکل منها المجتمع الإسلامی برمته.

و لمضامین تلکم الأدعیه و الرقاع و الأحراز تأثیر إیجابی أو سلبی علی الطرف المعنی الذی توجه له کل رقعه أو حرز أو دعاء، و یکون المؤثر بالدرجه الأولی هو الباری جل و علا، و الحروف بحد ذاتها لیس لها أی تأثیر

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 80

فهی واسطه لإیصال حاجه الإنسان إلی المهیمن الجبار سبحانه و تعالی فهو الذی أودع کل حرف معنی معینا و سرا مخفیا و أثرا سلبیا أو إیجابیا.

هذا و قد جربها المسلمون عامه فی العصور کافه و فی میادین مختلفه عامه و خاصه، فکان لها الآثار الفعاله، و هی لا تتعارض مع الشریعه الإسلامیه الحنیفه بل تتفق و إیاها بل أمر اللّه عز و جل بها و کذلک نبیه الکریم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من المأثور المتواتر قول اللّه عز و جل «عبادی ادعونی أستجب لکم». فهی من أهم الوسائل التی یتوجه بها العبد صاحب الحاجه إلی ربه الکریم العظیم طالبا قضاء حاجته، و هی أی الأدعیه لا تختص بحاجه

معینه أو وقت معین أو قانون مخصص، و أهم ما تتطلبه من العبد أن یکون متوجها إلی ربه بکامل عقله و قواه الجسدیه و الذهنیه، و أنه معتقد أن حاجته ستقضی إن شاء اللّه عز و جل.

فإذا کان الأمر کذلک یصبح من العبث الرکض وراء المتصوفه و ادعاءاتهم و نحن لا نعلم من هو الصادق منهم و من هو الکاذب، و لما کانت أسرار الحروف و آثارها منوطه بإراده اللّه سبحانه و تعالی فیکون من الصواب جدا و الحق یقینا التوجه إلی اللّه تعالی لقضاء الحوائج، و الاستغناء عن ولوج تلکم الدهالیز المظلمه المجهوله العواقب و العسره الفهم و العصیه التصدیق.

بعد هذه المقدمه البسیطه نذکر للقارئ الکریم بعض أدعیه و رقاع و أحراز أهل البیت علیهم السّلام کنماذج للاطلاع علیها و لغرض التجربه، فإنه بإذن اللّه تعالی، سیجد فیها المؤمن مرامه و الحمد للّه رب العالمین.

هذا و من أراد المزید فلیراجع کتاب «مصابیح الجنان» لسماحه حجه الإسلام و المسلمین السید عباس الحسین الکاشانی رضوان اللّه علیه، الذی نقلنا عنه بعض الأحراز و الرقاع و الأدعیه و اللّه من وراء القصد.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 81

1- حرز النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعد حذف الروایه و سندها عن کل ما سنذکره، اختصارا: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أسترعیک ربّک و أعوذک بالواحد من شرّ کلّ حاسد قائم أو قاعد و کلّ خلق رائد فی طرق الموارد و لا تضرّوه فی یقظه و لا منام و لا

فی ظعن و لا فی مقام سجیس اللّیالی و أواخر الأیّام ید اللّه فوق أیدیهم و حجاب اللّه فوق عادیتهم.

2- حرز آخر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهمّ إنّی أسألک بحق محمّد و آل محمّد أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تنجینی من هذا الغمّ.

3- حرز فاطمه الزهراء علیها السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یا حیّ یا قیّوم برحمتک أستغیث فأغثنی و لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبدا و أصلح لی شأنی کلّه.

4- حرز أمیر المؤمنین علیه السّلام: اللّهم بتألّق نور بهاء عرشک من أعدائی استترت و بسطوه الجبروت من کمال عزّک ممّن یکیدنی احتجبت و بسلطانک العظیم من شرّ کلّ سلطان و شیطان استعذت و من فرائض نعمتک و جزیل عطیّتک یا مولای طلبت کیف أخاف و أنت أملی و کیف أضام و علیک متّکلی أسلمت إلیک نفسی و فوّضت إلیک أمری و توکّلت فی کلّ أحوالی علیک صلّ علی محمّد و آل محمّد و اشفنی و اکفنی و اغلب لی من غلبنی یا غالبا غیر مغلوب زجرت کلّ راصد رصد و مارد مرد و حاسد حسد و عاند عند ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم قل هو اللّه أحد اللّه الصّمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد کذلک اللّه ربّنا حسبنا اللّه و نعم الوکیل إنّه قویّ معین.

5- حرز الإمامین الحسن و الحسین علیهما السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أعیذ نفسی و دینی و أهلی و مالی و ولدی و خواتیم عملی و ما رزقنی ربّی و خوّلنی بعزّه اللّه و عظمه اللّه و جبروت اللّه و سلطان اللّه و رحمه اللّه و

رأفه اللّه

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 82

و قوّه اللّه و قدره اللّه و بآلاء اللّه و بصنع اللّه و بأرکان اللّه و بجمع اللّه عزّ و جلّ و برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قدره اللّه علی ما یشاء من شرّ السّامّه و الهامّه و من شرّ الجنّ و الإنس و من شرّ ما دبّ فی الأرض و من شرّ ما یخرج منها و من شرّ ما ینزل من السّماء و ما یعرج فیها و من شرّ کلّ دابّه ربّی آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم و هو علی کلّ شی ء قدیر و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله أجمعین.

6- حرز الحسن بن علی علیهما السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ إنّی أسألک بمکانک و بمعاقد عزّک و سکّان سماواتک و أنبیائک و رسلک أن تستجیب لی فقد رهقنی من أمری عسر، اللّهمّ إنّی أسألک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تجعل لی من عسری یسرا.

7- حرز الحسین علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، یا دائم یا دیموم یا حیّ یا قیّوم یا کاشف الغمّ یا فارج الهمّ یا باعث الرّسل یا صادق الوعد، اللّهمّ إن کان لی عندک رضوان و ود فاغفر لی و من اتّبعنی من إخوانی و شیعتی، طیّب ما فی صلبی برحمتک یا أرحم الرّاحمین و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله أجمعین.

8- حرز السجاد

علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم بسم اللّه و باللّه سددت أفواه الجنّ و الإنس و الشّیاطین و السّحره و الأبالسه من الجنّ و الإنس و السّلاطین و من یلوذ بهم باللّه العزیز الأعزّ و باللّه الکبیر الأکبر بسم اللّه الظّاهر الباطن المکنون المخزون الّذی أقام به السّماوات و الأرض ثمّ استوی علی العرش بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و وقع القول علیهم بما ظلموا فهم لا ینطقون قال اخسئوا فیها و لا تکلّمون و عنت الوجوه للحیّ القیّوم و قد خاب من حمل ظلما و خشعت الأصوات للرّحمن فلا تسمع إلّا همسا و جعلنا علی قلوبهم أکنّه أن یفقهوه و فی آذانهم وقرا و إذا ذکرت ربّک فی القرآن وحده ولّوا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 83

علی أدبارهم نفورا و إذا قرأت القرآن جعلنا بینک و بین الّذین لا یؤمنون بالآخره حجابا مستورا و جعلنا من بین أیدیهم سدّا و من خلفهم سدّا فأغشیناهم فهم لا یبصرون الیوم نختم علی أفواههم و تکلّمنا أیدیهم فهم لا ینطقون لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما ألّفت بین قلوبهم و لکنّ اللّه ألّف بینهم إنّه عزیز حکیم و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین.

9- حرز الباقر علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، یا دان غیر متوان یا أرحم الرّاحمین اجعل لشیعتی من النّار وقاء و لهم عندک رضاء و اغفر ذنوبهم و یسّر أمورهم و اقض دیونهم و استر عوراتهم وهب لهم الکبائر التی بینک و بینهم یا من

لا یخاف الضّیم و لا تأخذه سنه و لا نوم، اجعل لی من کلّ غمّ فرجا و مخرجا.

10- حرز الصادق علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یا خالق الخلق و یا باسط الرّزق و یا فالق الحبّ و یا بارئ النّسم و محیی الموتی و ممیت الأحیاء و دائم الثّبات و مخرج النّبات افعل بی ما أنت أهله و لا تفعل بی ما أنا أهله و أنت أهل التّقوی و أهل المغفره.

11- حرز الکاظم علیه السّلام: إلهی کم من عدوّ شحذ لی ظبه مدیته، و أرهف لی شبا حدّه و داف لی قواتل سمومه و لم تنم عنّی عین حراسته، فلمّا رأیت ضعفی عن احتمال الفوادح و عجزی عن ملمّات الحوائج، صرفت ذلک عنّی بحولک و قوّتک، لا بحول منّی و لا قوّه، فألقیته فی الحفیر الّذی احتفره لی خائبا ممّا أمّله فی الدّنیا، متباعدا ممّا رجاه فی الآخره، فلک الحمد علی ذلک قدر استحقاقک سیّدی، اللّهمّ فخذه بعزّتک، و اقلل حدّه عنّی بقدرتک، و اجعل له شغلا فیما یلیه، و عجزا عمّا یناویه، اللّهمّ و أعدنی علیه عدوی حاضره تکون من غیظی شفاء و من حنقی علیه وقاء وصل اللّهمّ دعائی بالإجابه و انظم شکایتی بالتّغییر و عرّفه عمّا قلیل ما أوعدت الظّالمین

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 84

و عرّفنی ما و عدت فی إجابه المضطرّین، إنّک ذو الفضل العظیم، و المنّ الکریم.

12- حرز الرضا علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یا من لا شبیه له و

لا مثال أنت اللّه لا إله إلّا أنت و لا خالق إلّا أنت تفنی المخلوقین و تبقی أنت حلمت عمّن عصاک و فی المغفره رضاک.

13- رقعه الجیب للرضا علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم بسم اللّه إنّی أعوذ بالرّحمن منک إن کنت تقیّا أو غیر تقیّ أخذت باللّه السّمیع البصیر علی سمعک و بصرک لا سلطان لک علیّ و لا علی سمعی و لا علی بصری و لا علی شعری و لا علی بشری و لا علی لحمی و لا علی دمی و لا علی مخّی و لا علی عصبی و لا علی عظامی و لا علی مالی و لا علی ما رزقنی ربّی سترت بینی و بینک بستر النّبوّه الّذی استتر أنبیاء اللّه به من سطوات الجبابره و الفراعنه جبرائیل عن یمینی و میکائیل عن یساری و إسرافیل من ورائی و محمّد صلّی اللّه علیه و آله أمامی و اللّه مطّلع علیّ یمنعک منّی و یمنع الشّیطان منّی، اللّهمّ لا یغلب جهله أناتک أن یستفزّنی و یستخفّنی، اللّهمّ إلیک التجأت اللّهم إلیک التجأت اللّهمّ إلیک التجأت.

14- حرز الجواد علیه السّلام: یا نور یا برهان یا مبین یا منیر یا ربّ اکفنی الشّرور و آفات الدّهور و أسألک النّجاه یوم ینفخ فی الصّور.

15- حرز الهادی علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یا عزیز العزّ فی عزّه ما أعزّ عزیز العزّ فی عزّه یا عزیز أعزّنی بعزّک و أیّدنی بنصرک و ادفع عنّی همزات الشّیاطین و ادفع عنّی بدفعک و امنع عنّی بصنعک و اجعلنی من خیار خلقک یا واحد یا أحد یا فرد یا صمد.

16- حرز العسکری علیه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یا عدّتی

عند

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 85

شدّتی و یا غوثی عند کربتی و یا مؤنسی عند وحدتی احرسنی بعینک الّتی لا تنام و اکنفنی برکنک الّذی لا یرام.

17- حرز لمولانا القائم عجل اللّه تعالی فرجه و سهل اللّه تعالی مخرجه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یا مالک الرّقاب و یا هازم الأحزاب یا مفتّح الأبواب و یا مسبّب الأسباب سبّب لنا سببا لا نستطیع له طلبا بحقّ لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله أجمعین.

18- رقعه الاستشفاع و التوسل إلی اللّه بالأئمه الطاهرین:

إذا کانت لک حاجه إلی اللّه تعالی فاکتب فی بیاض بعد البسمله:

«اللّهم إنّی أتوجّه إلیک بأحبّ الأسماء إلیک و أعظمها لدیک و أتقرّب و أتوسّل إلیک بمن أوجبت حقّه علیک بمحمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علی و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ بن محمّد و الحسن بن علی و الحجّه المنتظر صلوات اللّه علیهم أجمعین، اکفنی کذا و کذا. و تذکر ما ترید، ثم تطوی الرقعه و تجعلها فی بندقه طین ثم اطرحها فی ماء جار أو فی بئر، فإنه سبحانه یفرج عنک، إن شاء اللّه تعالی.

19- إذا کانت لک حاجه فاکتب فی رقعه بیضاء و اطرحها فی الماء الجاری عند طلوع الشمس و تکون الأسماء فی سطر واحد:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، الملک الحقّ المبین، من العبد

الذّلیل إلی المولی الجلیل سلام علی محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و علیّ و محمّد و جعفر و موسی و علیّ و محمّد و علیّ و الحسن و القائم سیّدنا و مولانا صلوات اللّه علیهم أجمعین، ربّ إنی مسّنی الضرّ و الخوف فاکشف ضرّی و آمن خوفی بحقّ محمّد و آل محمّد و أسألک بکلّ نبیّ و وصیّ و صدّیق و شهید

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 86

أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد یا أرحم الرّاحمین. اشفعوا لی یا سادتی بالشأن الذی لکم عند اللّه فإنّ لکم عند اللّه لشأنا من الشأن فقد مسّنی الضرّ یا سادتی و اللّه أرحم الرّاحمین فافعل بی یا ربّ کذا و کذا. و تذکر حاجتک.

20- و منها الاستغاثه إلی المهدی: تکتب ما سنذکره فی رقعه و تطرحها علی قبر من قبور الأئمه علیهم السّلام، و شدها و اعجن طحینا نظیفا و اجعلها فیه و اطرحها فی نهر أو بئر عمیقه أو غدیر ماء فإنها تصل إلی صاحب الأمر سلام اللّه علیه و هو یتولی قضاء حاجتک بنفسه. تکتب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کتبت یا مولای صلوات اللّه علیک مستغیثا و شکوت ما نزل بی مستجیرا باللّه عز و جلّ ثم بک من أمر قد دهمنی و أشغل قلبی و أطال فکری و غیّر حظّی من نعمه اللّه عندی أسلمنی تخیّل وروده الخلیل و تبرّأ منّی عند ترائی إقباله إلیّ الحمیم و عجزت عن دفاعه حیلتی و خاننی فی

تحمّله صبری و قوّتی فلجأت إلیک و توکّلت فی المسأله للّه جلّ ثناؤه علیه و علیک فی دفاعه عنّی علما بمکانک من اللّه ربّ العالمین ولیّ التدبیر و مالک الأمور واثقا بک فی المسارعه فی الشّفاعه إلیه جلّ ثناؤه فی أمری مستیقنا لإجابته تبارک و تعالی إیّاک بإعطاء سؤلی، و أنت یا مولای جدیر بتحقیق ظنّی و تصدیق أملی فیک «فی أمر کذا و کذا» فیما لا طاقه لی بتحمّله و لا صبر لی علیه و إن کنت مستحقا له و لأضعافه بقبیح أفعالی و تفریطی فی الواجبات التی للّه عزّ و جلّ فاغمّتنی یا مولای صلوات اللّه علیک عند اللّهف و قدّم المسأله للّه عز و جل فی أمری قبل حلول التّلف و شماته الأعداء، فبک بسطت النّعمه علیّ و اسأل اللّه جل جلاله لی نصرا عزیزا و فتحا قریبا فیه بلوغ الآمال و خیر المبادی و خواتیم الأعمال و الأمن فی المخاوف کلّها فی کلّ حال إنّه جل ثناؤه لما یشاء فعّال و حسبی اللّه و نعم الوکیل.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 87

13- فوائد متفرقه لأغراض مختلفه

13- فوائد متفرقه لأغراض مختلفه

ذکر السید عباس الحسینی الکاشانی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «مصابیح الجنان» الکثیر من الفوائد لمختلف الأغراض و نحن ننقل منها ما یتیسر، و اللّه من وراء القصد:

1- فی الاستشفاء بالقرآن الکریم و فی ثواب سور القرآن و خواص بعض الآیات، و نحن نلفت إلیها الأنظار، هذا و سبق أن ذکرنا بعض أسرار القرآن الکریم فی القبس التاسع

من هذا الکتاب.

- و فیه ص 727 عن الصادق علیه السّلام من قرأ مائه آیه من أی آی القرآن شاء ثم قال (سبع مرات) یا اللّه، فلو دعا علی الصخور قلعها.

- و فیه ص 727 عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إذا خفت أمرا فاقرأ مائه آیه من القرآن من حیث شئت، ثم قل: اللهم اکشف عنی البلاء ثلاث مرات.

- و فیه ص 727 عن الکاظم علیه السّلام أنه قال: من استکفی بآیه من القرآن من المشرق إلی المغرب کفی إذا کان بیقین. و عنه قال: فی القرآن شفاء من کل داء. و فیه عن الباقر علیه السّلام قال: إذا کانت بک عله تتخوف علی نفسک منها فاقرأ سوره الأنعام فإنه لا ینالک من تلک العله ما تکره. و فی عده الداعی عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه شکا إلیه رجل وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن، فإن اللّه عز و جل یقول وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ.

و فیه عنه قال: شفاء أمتی فی ثلاث: آیه من کتاب اللّه العزیز أو لعقه من عسل أو شرطه حجام، و منه یستفاد جواز الاستشفاء بأی آیه شاء من القرآن أو أکثر

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 88

من آیه مع المناسبه بأن یکتبها و یحملها أو یقرأها علی الوجع أو یکتبها و یمحوها و یشربها و نحو ذلک.

2- فی ثواب سور القرآن: لقد فصل الحسینی رحمه اللّه تعالی القول فی ثواب

قراءه الکثیر من السور القرآنیه الکریمه و ذلک باب من أبواب رحمه اللّه تعالی لعباده تسترعی إلیه الانتباه، و نحن لم نذکر ما أفاده فی کتابنا هذا اختصارا للوقت.

3- و ذکر الحسینی خواص بعض الآیات القرآنیه الکریمه منها:

من کتب لفظه (بسم اللّه) علی بابه الخارجی أمن من الهلاک، و إن کان کافرا و ذکر أن فرعون لم یهلکه اللّه سریعا و أمهله مع ادعائه الربوبیه لأنه کتب بسم اللّه علی بابه الخارجی و أوحی اللّه إلی موسی لما أراد سرعه هلاکه، أنت تنظر إلی کفره و أنا أنظر إلی ما کتبه علی بابه.

و فی عده الداعی عن الصادق علیه السّلام قال: یا مفضل احتجب من الناس کلهم ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اقرأها عن یمینک و شمالک و من بین یدیک و من خلفک و من تحتک و من فوقک و إذا دخلت علی سلطان جائر حتی تنظر إلیه فاقرأها ثلاث مرات و اعقد بیدک الیسری ثم لا تفارقها حتی تخرج من عنده.

و فی الکافی، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث أن رجلا قال له إن فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء؟ فقال: نعم بلا درهم و لا دینار و لکن اکتب علی بطنک آیه الکرسی و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخیره فی بطنک، لقد ذکرنا هذه الروایه فی القبس التاسع.

و روی السید الداماد (ره) أن من أراد حصول المطالب و النیل بالرتبه العالیه و المرتبه العظمی فی حضور السلاطین و العزه و توسعه الرزق و إزاله

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 89

الفقر و دفع الشر من الأعادی فلیقرأ آیه اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ- إلی- بِغَیْرِ حِسابٍ إلی أربعین یوما فی کل یوم أربعین مره، و فی کل آخر مره یقول: یا اللّه ثلاثا، و بعده یقرأ هذا الدعاء ثلاثا و هو: أنت اللّه لا إله إلا أنت وحدک لا شریک لک، تجبرت أن یکون لک ولد و تعالیت أن یکون لک شریک و تعظمت أن یکون لک وزیر، یا الله یا الله یا الله، اقض حاجتی بحق محمد و آله صلواتک علیه و علیهم أجمعین، قال لا شک بالقطع و الیقین و هو مجرب مرارا و إیاک أن تعلمه غیر أهله فاحفظه فإنه کنز لا یفنی و ملک لا ینفد و لا یبلی.

هذا و قد ذکر الحسینی رحمه اللّه تعالی الکثیر من أمثال تلکم الآیات و أسرارها و فعالیاتها فلیراجع من أراد الزیاده فی الاطلاع.

و ذکر الحسینی کذلک الاستشفاء بآیات القرآن الکریم من مختلف الأسقام، فتلکم لعمری أمور من الأسرار الربانیه و الآثار الرحمانیه أودعها الباری عز و جل فی ثنایا حروف آیات کتابه الکریم و سور قرآنه العظیم و خوّل أنبیاءه و أوصیاءهم أئمه أهل البیت صلاحیه التصریح بها و الإعلان عن فوائدها و اختصاصاتها للاستفاده منها. و نحن فی هذا المبسوط لا یسعنا إحصاؤها لکثرتها کما لا یسعنا نقلها جمیعا و لکن لا بد من نقل بعضها للدلاله و الإشاره إلی غیرها للمراجعه، و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف

و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 90

14- الطلسم المأخوذ من آل البیت (علیهم السّلام)

اشاره

14- الطلسم المأخوذ من آل البیت (علیهم السّلام)

لقد نقل إلینا الثقات من أصحاب و علماء أهل البیت رضوان اللّه علیهم بعض الطلاسم التی أخذت من الأئمه المعصومین و قد جربها الکثیرون فکانت فی منتهی درجات الصدق و التأثیر و الفعالیه. بید أن هذه الطلاسم قلیله العدد بالقیاس إلی ما روی عنهم سلام اللّه علیهم من فوائد آیات و سور القرآن الکریم و الأدعیه و الأحراز و الرقاع، و علی أی حال ننقل للقارئ الکریم نماذج من تلکم الطلاسم لغرض الاطلاع علیها و اللّه من وراء القصد.

طلسم للجدری

طلسم للجدری

* یکتب و یعلّق علی عضده فإنه لا یخرج، و إن کان قد خرج فلا یخرج أکثر مما قد خرج إن شاء اللّه تعالی.

* أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 91

طلسم لدفع الأسقام منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

طلسم لدفع الأسقام منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

خمس هاءات و خط فوقه خط و صلیب حوله أربع نقط

و همیزات إذا عددتها فهی سبع لم تجد فیها غلط

ثم واو ثم هاء بعدها، ثم صاد ثم میم فی الوسط

تلک أسماء عظام قدرها فاحتفظ فیها و إیاک الغلط

تشتفی الأسقام و الداء الذی عجزت عنه أطباء النمط

و بها ترفع عن حاملها

کل کرب و بلاء و سخط

و هذا شکلها:

* أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 92

15- ذاتیه الحرف

15- ذاتیه الحرف

الحرف هذا المخلوق العجیب هو فی حقیقته (صوت) إذا ما ضم إلی غیره من أصوات الحروف الأخری، أفاد معنی یحسن السکوت علیه، فی أی لغه من اللغات التی یتکلم بها بنو البشر قدیما و حدیثا، إن الحرف فعّال متکیف و مطیع غیر مخالف تکمن فی داخله قابلیه یرتکز علیها أهم جانب من جوانب الحیاه التی یعیشها الإنسان جاهلا کان أم عالما، و الحرف مخلوق متطاوع و مستعد لقبول کل ما یصبو إلیه الإنسان و یحتاجه للتفاهم و التخاطب و الحفظ و الکتابه و القراءه، عاش مع الإنسان فی عصوره السالفه علی مدی الحیاه و رافق الأجیال المتعاقبه، و سوف یبقی کذلک علی مدی الدهور التالیه، یعیش مع الأمم التی لم تر نور الحیاه بعد، و إلی ما یشاء اللّه سبحانه و تعالی.

لقد کان الحرف کذلک دائما و أبدا، و هو إذا ضم إلی غیره من الحروف شکل کلمه واحده لها معنی و لها صوره فی الذهن و لها لفظ خاص، و إذا ما قلّبت حروف هذه الکلمه أظهرت ألفاظا أخری و معان أخر حسب مقوله فقهاء اللغه- أی أن ماده «ح م ل» مثلا تعطی المعانی اللغویه التالیه:

«1- حمل 2- ملح 3- لحم 4- لمح 5- محل 6- حلم».

لقد استطاع الحرف بتطوره و تقنیاته عند ما انضم إلی غیره أن یکون

عضوا فعالا عاملا فی سته کلمات، و هذه قابلیه ساهمت فی توسیع علم الاشتقاق و زیاده ماده التفاهم، الأمر الذی کان له مقام کبیر فی اللغات المتکلم بها، و أسهمت فی إغناء العلوم علی اختلاف ضروبها و أنواعها.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 93

و أسهمت فی الآداب بجمیع مفاهیمها و کذلک الفنون بکل محتویاتها و أغراضها. هذا بالإضافه إلی التوسع فی التعبیر عن أسماء المخترعات و المستجدات و المبتکرات و الآلات و مسمیات کل الأولیات و توابعها و کل ما أشرقت علیه الشمس و غابت فی کل أنحاء الکون بأسره، المیاه و ما تحتها و الفضاء و ما یکتنفه و الأرض و ما تحتویه.

فما هو هذا الحرف المخلوق العجیب الذی نحسبه صامتا و لکنه فی حقیقه الأمر ناطق واع مدرک لواجباته المکلف بها و مؤدّ للوظائف التی خصص لها، و الإنسان یحس بصوته و یتذوق نغمته و یشعر فعالیته و مدی الحاجه إلیه و یتفهم معانیه و یشخص رسمه و شکله .. الخ فما هو إذا هذا المخلوق العجیب صاحب تلکم الإمکانیات و القابلیات الخطیره. و أی صنف من أصناف المخلوقات هو؟ هل هو جماد لا یعقل و لا یدرک و لا یحس، إن العقل یقطع أن الحرف هذا من صنف الفئات العاقله المدرکه الفعاله الموهوبه المکلفه المؤدیه لوظائفها بإخلاص و إتقان و قوانین خاصه و لکنه لیس من صنف النبات و لا الحیوان لأنه لا یأکل و لا یشرب و لا یزرع و لا یتغذی، و لا

هو مخلوق من الأصناف المادیه التی تولد و تعیش و تموت، و العقل یقطع أنه لیس کذلک أیضا، إذ لیس فی خصائصه صفه تلکم المخلوقات. إذا ما هو هذا المخلوق العجیب الغریب الحرف الذی لم یتوصل الکثیرون من العلماء و الفلاسفه إلی معرفه کنهه و سره علی الرغم من کونه ماده حیاه الإنسانیه و سر بقاء الوجود فی المعموره ... الخ.

إن العقل یؤمن أن الحروف أمه من الأمم التی خلقها اللّه سبحانه و لکنها من نوع خاص له خصائص و ممیزات و واجبات و وظائف لا تتصف بها الأمم الأخری و حیاته غیر حیاه الأمم الأخری و مادته غیرها- فالحروف مخلوقه من قبل اللّه سبحانه تماما کالإنسان و الجن و الحیوان و النبات و الجماد، و کما أن

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 94

لکل من الإنس و الجن و النبات خصائص و ممیزات و أدوار و واجبات و وظائف کذلک أمه الحروف، و هذا ملموس و محسوس و مدرک من قبل کل من یستعمل الحروف و یستخدمها لمختلف الأغراض، إلا أن الحرف غیر ناطق و الجماد غیر ناطق و النبات غیر ناطق و صوت الحرف غیر مسموع إلا إذا تلفظه الإنسان- أی أن صوته یسمع بواسطه النطق به و لا یشترط فی من یخلقه اللّه سبحانه أن یکون ناطقا کالإنسان، و آکلا أو شاربا حتی یتصف بصفه الحیاه و الذاتیه، فکل أمه لها خصائص و ممیزات و حیاه خاصه بها سواء جانست أو طابقت حیاه الإنسان أو خالفتها،

فالحیاه لکل المخلوقات لیست واحده تحکمها قوانین واحده و تسیرها أنظمه واحده، و لیس من حق الإنسان أن یفرض علی مخلوقات اللّه تعالی نفس نمط حیاته حتی یسمیها حیاه، و إذا تغیر النمط فلیس لها حیاه فهذا تعسف و افتراض لا مبرر له علی الإطلاق.

لذا فإن الحرف ذات عاقله و مدرکه و مکلفه و قائمه بواجباتها و وظائفها وفق قوانین خلقها اللّه سبحانه لها تسیرها لخدمه الإنسان من جهه و بقیه المخلوقات من جهه أخری، و عقل الإنسان المحدود لا یستطیع إدراک کل شی ء فی الکون و من الصعب جدا أن تدرک حیاه الحرف و ذاتیته إلا فی الحدود التی أشرنا إلیها، و لا یستطیع إدراکها بأکثر من ذلک، و لیس من حق أحد أن یطالب بالکثیر لأن عقله لیس بالمستوی الذی یؤهله لکل ما یرید.

و إذا ما رفض الإنسان أن یعتبر أن للحرف حیاه و ذات، فإن ذلک الرفض مردّه الجهل لأنه لا یستطیع أن یعطینا تفسیرا مقنعا علمیا لماهیه الحرف الذی هو بتلکم العظمه و الإمکانیه التی أسلفنا ذکرها.

و الخلاصه أن الحرف عندنا و بحسب ما ذکرناه آنفا کائن حی له ذات و عقل و إدراک و واجب و وظیفه، و هذا ما کررناه کثیرا فی ثنایا هذا البحث، و قد اتضح ذلک جلیا من الآثار و الفعّالیات التی تمتلکها الحروف و قد ذکرنا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 95

فی بحوثنا سالفه الذکر أنماطا منها، و هذه الأسرار و تلکم الآثار العجیبه الغریبه هی وحدها کافیه

علما و عقلا و تصورا علی أن الحروف مخلوقات ربانیه تعجز البشریه برمتها من أن تخترعها أو تصنعها أو تملکها تلکم الأسرار و العجائب، فسبحان اللّه رب کل شی ء و سبحان اللّه الذی خلق کلّ شی ء فأحسن خلقه و جعل له ما شاء من الإمکانیات، إنه علی کل شی ء قدیر، و هو جل و علا وحده المهیمن علی ممالک کونه و أصناف عباده و ضروب مخلوقاته، و الحمد للّه رب العالمین و الصلاه و السلام علی خاتم النبیین و المرسلین محمد و آله الطاهرین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 97

الصراط المستقیم فی الحروف المقطعه فی القرآن الکریم

اشاره

الصراط المستقیم فی الحروف المقطعه فی القرآن الکریم

تألیف کاظم محمد علی شکر النجف الأشرف

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 99

المقدمه

المقدمه

اختلفت و تباینت آراء و اجتهادات مفسری القرآن الکریم بشأن الحروف المقطعه فی أوائل بعض السور القرآنیه الکریمه، و لسنا الآن بصدد ذکر تفاصیل تلکم الآراء، و الذی نستهدفه فی هذه العجاله تحقیق ما توحدت فیه آراء علماء العرفاء و أئمه علوم الأسرار الإلهیه. و بذلک نقف علی جانب من جوانب تلک الأسرار التی شاءت حکمه الباری سبحانه و تعالی إخفاءها فی أحرف نورانیه، أخفاها هی الأخری فی خضم سبعین حرفا، جعل بعضا منها مقدمات لسبع و عشرین سوره قرآنیه کریمه.

و بعون اللّه تعالی سنذکر فی هذا البحث تفاصیل ما یتطلبه التحقیق من شروح و نصوص و جداول و بیانات و إعراب و ما شاکل ذلک لیقف القارئ الکریم بإمعان و علم و درایه علی أشرف و أقدس صیغه، تجانس منطوق القرآن الکریم و مفهوم السنه النبویه الطاهره، و البلاغه العربیه معنی و فصاحه و بیانا، بالإضافه إلی المدلول الفلسفی الإسلامی العمیق، الذی غرقت فیه سفن الکثیرین من الکتاب و الباحثین قدیما و حدیثا، فبعضهم من أنجاه اللّه ببرکه المدلول الفلسفی المذکور، و بعضهم من ضل و تاه و هوی و اللّه نسأل أن یحشرنا مع الناجین و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و

الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 100

توطئه

اشاره

توطئه

سر من القرآن نعلنه صراط علی حق نمسکه

یقول العرفانی الضلیع، و المؤمن المطیع، العالم الربانی المتخصص فی بعض الأسرار الإلهیه و علوم الحروف الربانیه الحافظ «الشیخ رجب البرسی» رحمه اللّه علیه، فی کتابه الجلیل القیم الموسوم ب «مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المؤمنین» صلوات اللّه علیه فی ص 25/ 26 ما نصه الآتی:

«و حروف المعجم (28) حرفا کما مرّ، و عددها بالهجاء یعنی (أبساطها) (12) حرفا، و عدد الحروف المقطعه بسور القرآن (12) حرفا و تحت هجاء بسائط الحروف اسم العزیز الفتاح (19) حرفا و فی بسائطها الاسم الأعظم (66) مره، و الاسمین معا (مرتان)، و إذا أخذ المکرور الدنی من هذه الحروف من (14) حرفا، و هی الحروف النورانیه، و هی مقطعه فی سوره «الحمد» و هی هذه «أ ل ر ع ح ی م ن ک س ه ص ق ط» و أعدادها (699) و من هذه الحروف النورانیه تستخرج أسماء اللّه الحسنی، و اسم اللّه الأعظم، و علم الأدوار و الأسرار، صریحا و ظاهرا أو باطنا، جمله و أفرادا، لأن اسم اللّه الأعظم قد یکون من حرف واحد، و قد یکون من عدد واحد و قد یکون من حروف و أعداد و کلمات حسب الإراده الإلهیه و الحکمه الربانیه، و هو فی الحروف علی هذا المثال:- أ ل ر ع ح ی م ن ک س ه ص ق ط 1 3 2 7 8 10 4 5 2 6 4

9 1 9 انتهی قول البرسی.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 101

إن الحروف المذکوره یسمیها عالم الحروف الربانی آنف الذکر بالحروف النورانیه، و قد رتبها فی المثال المذکور لتبرز وجها من وجوه أسرارها، ثم رتبها بأنماط أخر لتظهر أوجها أخر من وجوه الإسم الأعظم.

و بعد ذکر تلکم المقدمه التی اقتبسها صاحب هذا المبسوط من أسرار عالم الأسرار و الحروف الحافظ «الشیخ رجب البرسی رحمه اللّه تعالی»، نقول:

إن عدد الحروف المقطعه فی أوائل سور القرآن الکریم بلغ (70) حرفا- لاحظ الجدول رقم (1)- فإذا استخرجنا الحروف النورانیه و عددها (14) حرفا و ترکنا المکرر من تلکم الحروف و عددها (56) حرفا، ثم عدنا إلی الحروف النورانیه ال «14» و رتبناها حسب المثال أعلاه الذی ذکره الحافظ رجب البرسی لإظهار وجه من وجوه الاسم الأعظم فسوف تظهر لنا إشاره قرآنیه کریمه نصها «صراط علی حق نمسکه»- لاحظ الإعراب و القراءات فی الجدول رقم (2)- و هذه الآیه تحسم جمیع الخلافات التی وقعت بعد وفاه الرسول محمد (صلی اللّه علیه و آله)، بین المسلمین، و تبطل جمیع الطرق التی اتبعت و تعددت حتی بلغت (72) فرقه، ما عدا فرقه واحده و هی الفرقه «الناجیه» التی أخبرنا عنها الرسول محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و هی فرقه أتباع أهل البیت النبوی الطاهر سلام اللّه علیهم أجمعین، الذین وصفهم الرسول محمد (صلی اللّه علیه و آله) بأنهم «باب حطه» من دخلها نجا و من تخلف عنها هلک، و وصفهم بأنهم

«سفن النجاه» من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق، إلی غیر ذلک من الأحادیث النبویه الشریفه التی تشیر بکل وضوح إلی أن فرقه آل البیت سلام اللّه علیهم هی الفرقه الناجیه حقا.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 102

و لغرض سد الطریق أمام المشعوذین و المنافقین و الدجالین و المفترین، عمدنا إلی تقلیب ترکیب الحروف ال «14» المذکوره- بحسب ما توصلنا إلیه- لنری ما تفید من معنی، فلم نجد معنی یحسن السکوت علیه، و یتطابق شرفا و قدسیه و دینا و قرآنا و سنه و واقعا «و حقیقه»، غیر المعنی المذکور «صراط علی حق نمسکه»- لاحظ الجدول رقم (2)- أما بقیه الوجوه فتظهر من المعانی ما یکتنفه الخطأ أو عدم الانسجام مع مفاهیم القرآن الکریم أو السنه النبویه الشریفه أو یناقض المفاهیم اللغویه و فصاحه العرب و بلاغتهم.

إن تلکم الأوجه لا ترقی فی معانیها إلی ما ینسجم- کما قلنا- مع القرآن الکریم و الأحادیث النبویه و شرف المعنی و القدسیه و واقع الحال و صحه المقال، و الذی یرقی حقا إلی ما أوضحناه فقط هو المعنی الذی یفید «صراط علی حق نمسکه» فإن له الأرجحیه و المقام المعلّی، و یسند ذلک القرآن الکریم فی مواطن عدیده منها:

1- آیه المباهله: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ، ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ [آل عمران: 3/ 61]. فی هذه الآیه الکریمه باهل

الرسول محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم نصاری نجران و دعا أهل بیته الکریم سلام اللّه علیهم علی و فاطمه و الحسن و الحسین، و بحسب نص الآیه الکریمه کان علی سلام اللّه علیه نفس الرسول، و کانت فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها هی المقصوده بالنساء و کان الحسنان سلام اللّه علیهما هما المقصودان بالأبناء- أبناء الرسول.

2- آیه التطهیر: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 103

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب: 33/ 33]، و کل المفسرین یجمعون علی أن أهل البیت سلام اللّه علیهم هم علی و فاطمه و الحسن و الحسین.

3- آیه الولایه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا، الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ [المائده: 5/ 55].

لقد نزلت هذه الآیه الکریمه فی علی أمیر المؤمنین عند ما تصدق بخاتمه الشریف و هو یصلی.

لقد اخترنا من بین عشرات الآیات القرآنیه الکریمه التی خصص بها الإمام علی لندلل علی الانسجام و التوافق و التطابق القرآنی الکریم الذی نزل فی علی أمیر المؤمنین، و أنه من جنس جمله «صراط علی حق نمسکه» المرتبه من الحروف النورانیه ال (14) آنفه الذکر، هذا و کلنا یعلم أن القرآن الکریم ثلثه نزل فی علی أمیر المؤمنین و أهل بیته الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین، و أنه هو المختص بسوره الإنسان و حلیلته فاطمه الزهراء و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و أنه حلیل فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین و هو

والد سبطی الرسول الحسن و الحسین سلام اللّه علیهم أجمعین، و أنه صاحب بیعه یوم الغدیر و الآیه القرآنیه المختصه بذلک الیوم و تلک البیعه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائده:

5/ 67].

و بولایه علی أکمل الدین و نزلت الآیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً [المائده: 5/ 3].

أما مطابقه «صراط علی حق نمسکه» للأحادیث النبویه الشریفه فحدّث عن ذلک و لا حرج، فعلی سلام اللّه علیه هو المقصود بحدیث الدار «هذا أخی و وصیی و وزیری و خلیفتی من بعدی فاسمعوا له و أطیعوا» و هو

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 104

المقصود بحدیث المنزله «علی منی بمنزله هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدی» و هو المقصود بحدیث یوم الخندق «لأعطینّ الرایه غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله، کرار غیر فرار». و هو المقصود بحدیث «علی مع الحق و الحق مع علی یدور معه أنّی دار» و هو المقصود بحدیث «علی مع القرآن و القرآن مع علی»، إلی غیر ذلک مما لا یحصی و یعد فی مثل هذا المقام. إن کل هذه الأحادیث هی من جنس عباره «صراط علی حق نمسکه» أما سیره الإمام علی سلام اللّه علیه فهی أکبر مصداق و أعظم دلیل علی مطابقتها لعباره «صراط علی حق نمسکه» فأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه هو الرجل الأوحد الذی

تطمئن له النفس العابده العالمه التقیه الصادقه، إذا قالت: «إن علیا ما عصی اللّه تعالی طرفه عین قط» و أن هناک آلاف الأدله العقلیه و النقلیه من القرآن الکریم و السنه النبویه الشریفه و السیره العلویه المبارکه، و کلها تشیر إلی مطابقه الحال لمقتضی المقال، و نحن نفتخر و نقول:

سر من القرآن نعلنه صراط علی حق نمسکه

هذا و لغرض التوفیق القرآنی و اللغوی نرجو ملاحظه الجدول رقم (3) الذی ذکرنا فیه (45) موضعا فی القرآن الکریم ورد فیها ذکر الصراط منها (33) موردا وصف فیها الصراط ب «الاستقامه» و منها (12) موردا جاء ذکر الصراط فی (4) مرات منها مجردا عن الوصف و مره واحده مضافا إلی الذین أنعم علیهم، و مرتان أضیف إلی العزیز الحمید، و مرتان أضیف إلی السوی و مره واحده أضیف إلی الحمید و مره واحده أضیف إلی الجحیم و مره واحده أضیف إلی یاء المتکلم.

لقد اتضح مما أسلفنا ذکره أن عباره «صراط علی حق نمسکه» هی من تلک الأصناف المقدسه القرآنیه و الأحادیث النبویه و هذا ما یعطی العباره هدفا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 105

سامیا کان مخبوءا فی بعض أسرار تلکم الحروف المقطعه التی قدمنا ذکرها فی أول هذا البحث، و الحمد للّه رب العالمین.

هذا و قد ذکر الحافظ عماد الدین أبو الفداء إسماعیل بن کثیر القرشی الدمشقی فی ص

37 من الجزء الأول من تفسیره ما نصه «قلت: مجموع الحروف المذکوره فی أوائل السور بحذف المکرر منها أربعه عشر حرفا و هی (ا ل م ص ر ک ه ی ع ط س ح ق ن) یجمعها قولک: «نص حکیم قاطع له سر» و هی نصف الحروف عددا و المذکور منها أشرف من المتروک، و بیان ذلک فی صناعه التعریف.

و قال السید محمد رشید رضا- صاحب کتاب تفسیر القرآن المسمی «المنار» من المجلد الأول ص 122- 123. و هو یبحث فی الحروف المقطعه فی أوائل السور القرآنیه، قال: و خامسا یقرب من هذا ما عنی به بعض الشیعه- لم یسمه- من حذف المکرر من هذه الحروف و صیاغه جمل مما بقی منها فی مدح علی المرتضی رضی اللّه عنه و تفضیله و ترجیح خلافته، و قوبلوا بجمل أخری مثلها تنقض ذلک کما وضحنا فی مقالاتنا «المصلح و المقلد».

هذا و یقول صاحب هذا المبسوط، نود أن نناقش کلّا من ابن کثیر و محمد رشید رضا و نقول:

1- نحن ندرک و کل علماء الدنیا یدرکون أن الحروف الهجائیه ال 28 یتلفظ بها کل سکان المعموره، و قد کتبت بها جمیع الکتب فی کل العالم و فی کل العلوم، و ذلک عن طریق ضم و تنظیم بعضها إلی البعض الآخر، لتشکل أسماء «و أفعالا» و صفات و مصادر و جملا مفیده یحسن السکوت علیها.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 106

2- و نحن ندرک أن الحروف النورانیه هی نصف الحروف الهجائیه

و هذا یعنی أنها تشتمل علی نصف ما ذکرناه فی أعلاه.

3- نحن لم ندّع أن الحروف النورانیه لا تنتظم إلّا فی جمله واحده فقط، یحسن السکوت علیها، و هی جمله «صراط علی حق نمسکه» بل قلنا:

إن الحروف النورانیه و هی نصف الحروف الهجائیه بالتأکید ینتظم منها ما لم یحصه إلا اللّه تعالی من الجمل و المعانی و منها ما یحسن السکوت علیه و منها ما لا یحسن، و منها المهمل، و خلاصه القول الذی نورده أن أشرف و أقدس و أبهی و أحلی و أجل و أوضح و أفصح و أبلغ جمله یحسن السکوت علیها، و تتفق مع القرآن و السنه النبویه الشریفه و مع فصاحه العرب و بلاغتهم هی جمله «صراط علی حق نمسکه».

و تقولون: إن تلکم الحروف تشکل أیضا جمله «نص حکیم قاطع له سر» و نقول لکم: لا یستوی البحران هذا ملح أجاج و هذا عذب فرات.

فالنص الحکیم ما زال مجهولا و فی وسعکم و کذلک فی وسعنا أن نفسره بما نشاء و ما دام هذا النص مجهولا فکیف یوصف بأنه قاطع. ثم ما هو سر ذلک النص، لقد عادت الحروف المقطعه کما کانت و لم تفدنا بشی ء. و لکن إذا أخذنا، «جملتکم» بنظر الاعتبار نستطیع أن نقول لکم: إن نفس الحروف النورانیه تعطینا جواب الاستفسار الذی أسلفنا ذکره و ذلک بترتیبها بالشکل الذی نقوله و نتمسک به، فیکون الأمر أن کلا الصیغتین تشکلان جمله واحده متماسکه و یفسر صدرها عجزها و عجزها صدرها. و تکون العباره «صراط علی حق نمسکه، نص حکیم له سر قاطع» أو «نص حکیم له سر قاطع، صراط علی حق نمسکه».

لقد وضح النص الحکیم و بان سره

القاطع و الحمد للّه رب العالمین،

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 107

و هذا یستحیل أن یکون محمولا علی الصدف أو التدبیر الآدمی. و لا بدّ أن یکون من معاجز القرآن الکریم، و الأسرار التی أخفاها جل و علا فی الحروف النورانیه التی هی فی أوائل سبع و عشرین سوره من سور القرآن الکریم فلیفهم المغرضون إلی أی درک ینقلبون و الحمد للّه رب العالمین.

هذا و لو ترکنا جمله «نص حکیم له سر قاطع» لوحدها لوجدنا فیها من التکلف ما لا یخفی علی لبیب، بخلاف جمله «صراط علی حق نمسکه» فإنها خالیه من التکلف، سهله اللفظ جاریه مع اللسان العربی الفصیح منسجمه مع بلاغه العرب و واضحه الإعراب و فیها من الدلاله ما تفتقر إلیه (جمله النص) المتکلفه معنا و لفظا و منطقا، و علیها إشکال مفاده أن الحروف التی شکلت الجمله کانت سرا و بعد أن صیغت بجمله «نص حکیم» لم تحل المشکله لأنها أبقت السر، بینما «صراط علی» حلّت اللغز و أبانت السر و سمّت الصراط الذی یریده اللّه تعالی، بعد أن تعددت الطرق و الفرق بعد وفاه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم، ثم أن جمله «صراط علی» لها مدلول دینی و تأریخی و یسندها القرآن الکریم و السنه النبویه کما تقدم و الجمله الأخری عاریه من المدلول التأریخی و المدلول الدینی و السند القرآنی و السند السنّی بالإضافه إلی الغموض و عدم مطابقه الفصاحه و البلاغه العربیه.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 108

جدول رقم (1) الحروف المقطعه فی أوائل السور القرآنیه

جدول رقم (1) الحروف المقطعه فی أوائل السور القرآنیه

1- من سوره البقره/ «أ ل م»/ 3 حروف.

2- من سوره آل عمران/ «أ ل م»/ 3 حروف.

3- من سوره الأعراف/ «أ ل م ص»/ 4 حروف.

4- من سوره یونس/ «أ ل ر»/ 3 حروف.

5- من سوره هود/ «أ ل ر»/ 3 حروف.

6- من سوره یوسف/ «أ ل ر»/ 3 حروف.

7- من سوره الرعد/ «أ ل م»/ 3 حروف.

8- من سوره إبراهیم/ «أ ل ر»/ 3 حروف.

9- من سوره الحجر/ «أ ل ر»/ 3 حروف.

10- من سوره مریم/ «ک ه ی ع ص»/ 5 حروف.

11- من سوره الشعراء/ «ط س م»/ 3 حروف.

12- من سوره النحل/ «ط س»/ 2 حرفان.

13- من سوره القصص/ «ط س م»/ 3 حروف.

14- من سوره العنکبوت/ «أ ل م»/ 3 حروف.

15- من سوره الروم/ «أ ل م»/ 3 حروف.

16- من سوره لقمان/ «أ ل م»/ 3 حروف.

17- من سوره السجده/ «أ ل م»/ 3 حروف.

18- من سوره ص/ «ص»/ حرف واحد.

19- من سوره المؤمن/ «ح م»/ حرفان.

20- من سوره فصلت/ «ح م»/ حرفان.

21- من سوره الشوری/ «ح م»/ حرفان.

22- من سوره الزخرف/ «ح م»/ حرفان.

23- من سوره الدخان/ «ح م»/ حرفان.

24- من سوره الغاشیه/ «ح م»/ حرفان.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 109

25- من سوره الأحقاف/ «ح م»/

حرفان.

26- من سوره ق/ «ق»/ حرف واحد.

27- من سوره القلم/ «ن»/ حرف واحد.

و الخلاصه أن المجموع (70) حرفا منها الحروف النورانیه و عددها (14) تستخرج بعد إهمال المکرر و هی (أ ل م ص ر ک ه ی ع ط س ح ق ن). و من أوجه أسرارها الربانیه الجلیله «صراط علی حق نمسکه».

جدول رقم (2) بعض تفاصیل مفادات الحروف النورانیه

اشاره

جدول رقم (2) بعض تفاصیل مفادات الحروف النورانیه

هذه باقه من تقلبات مفادات ترکیب الحروف النورانیه ال (14) بحسب قواعد فقه اللغه العربیه، و المتتبع یلمس بکل وضوح أن جمله «صراط علی حق نمسکه» هی أشرف و أقدس و أفصح العبارات و قد فصلنا القول بذلک، فی البحث (3)، و قلنا: إن النص الحکیم الذی له سر قاطع هو «صراط علی حق نمسکه» و الحمد للّه رب العالمین.

و فی أدناه نذکر بعض التقلبات فی المعانی لنری أیها أشرف و أقدس و أحق بأن نأخذ بها.

1- صراط علی حقّ نمسکه 2- صراط علیّ حقّ نمسکه 3- صراط علیّ حقّ نمسکه 4- علیّ صراط حقّ نمسکه 5- علیّ صراط حقّ نمسکه 6- علیّ صراط حق نمسکه 7- حق صراط علیّ نمسکه 8- حق صراط علیّ نمسکه 9- حقّ صراط علیّ نمسکه 10- نمسکه صراط علیّ حقا 11- نمسکه صراط علیّ حقّا 12- نمسکه صراط علیّ حقا 13- نصّ حکیم له سرّ قاطع 14- حکیم نصّ له سرّ قاطع 15- له سرّ قاطع نص حکیم 16- قاطع نصّ حکیم له سرّ 17- قاطع سرّ له حکیم نصّ 18- سرّ له نصّ حکیم قاطع ... الخ.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 110

هذا و یمکن القول: إن الحروف النورانیه ال (14) شکلت جمله «نصّ حکیم له سرّ قاطع» ثم فسرتها بترکیب آخر جلیل شریف مقدس بجمله «صراط علیّ حقّ نمسکه» أی أن الإشکالات فی الجمله الأولی «جمله النص» فسرتها الجمله الثانیه «جمله الصراط» فزال الوهم و سبک الترکیب و ارتفع الشک و انکشف السر و حلّ الخلاف و عرف المقصود و فصح الکلام و تجلّت البلاغه و وافق القرآن، و وافق السنه و جانس الفهم العربی الصحیح. و الحمد للّه ربّ العالمین.

الإعراب

الإعراب

: صراط: مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره و هو مضاف.

علی: مضاف إلیه مجرور بالکسره الظاهره.

حقّ: خبر مرفوع بالضمه الظاهره.

نمسکه: فعل و الفاعل مستتر تقدیره نحن، و الهاء مفعول به ضمیر یعود علی الصراط. و الجمله صفه.

نصّ: مبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.

حکیم: صفه مرفوع.

له: جار و مجرور متعلقان بسر.

سرّ: خبر مرفوع بالضمه الظاهره.

قاطع: صفه مرفوعه بالضمه حسب التبعیه.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 111

جدول رقم (3) فی الآیات القرآنیه التی ذکر فیها الصراط

جدول رقم (3) فی الآیات القرآنیه التی ذکر فیها الصراط

ت/ السوره/ رقمها/ رقم الآیه/ نص الآیه/ وصف الاستقامه 1/ الفاتحه/ 1/ 6/ اهدنا الصراط المستقیم/ الاستقامه 2/ البقره/ 2/ 142/ قل للّه المشرق و المغرب یهدی اللّه من یشاء إلی صراط مستقیم/ کذا 3/ البقره/ 2/ 213/ و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم/ کذا 4/ آل عمران/ 3/ 51/ إن اللّه ربی و ربکم فاعبدوه هذا صراط مستقیم/ کذا 5/ آل عمران/ 3/ 101/ و من یعتصم باللّه فقد هدی إلی صراط مستقیم/ کذا 6/ المائده/ 5/ 16/ و یهدیهم إلی صراط مستقیم/ کذا 7/ الأنعام/ 6/ 39/ من یشأ اللّه یضلله و من یشأ یجعله علی صراط مستقیم/ کذا 8/ الأنعام/ 6/ 87/ و اجتبیناهم و هدیناهم إلی صراط مستقیم/ کذا 9/ الأنعام/ 6/ 126/ و هذا صراط ربک مستقیما/ کذا 10/ الأنعام/ 6/ 161/ قل إنی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دینا قیما/ کذا 11/ یونس/ 10/ 25/ و یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم/ کذا 12/ هود/ 11/ 56/ ما من دابه

إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم/ کذا 13/ الحجر/ 15/ 41/ قال هذا صراط علی مستقیم/ کذا 14/ النحل/ 16/ 76/ هل یستوی هو و من یأمر بالعدل و هو علی صراط مستقیم/ کذا 15/ النحل/ 16/ 121/ شاکرا لأنعمه اجتباه و هداه إلی صراط مستقیم/ کذا 16/ مریم/ 19/ 36/ و أن اللّه ربی و ربکم فاعبدوه هذا صراط مستقیم/ کذا 17/ الحج/ 22/ 54/ و أن اللّه لهاد الذین آمنوا إلی صراط مستقیم/ کذا 18/ المؤمنون/ 23/ 73/ و إنک لتدعوهم إلی صراط مستقیم/ کذا 19/ النور/ 24/ 46/ و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم/ کذا 20/ یس/ 36/ 4/ إنک لمن المرسلین علی صراط مستقیم/ کذا 21/ یس/ 36/ 61/ و أن اعبدونی هذا صراط مستقیم/ کذا 22/ الصافات/ 37/ 118/ و هدیناهم الصراط مستقیم/ کذا 23/ الشوری/ 42/ 52/ و إنک لتهدی إلی صراط مستقیم/ کذا 24/ الزخرف/ 43/ 43/ إنک علی صراط مستقیم/ کذا 25/ الزخرف/ 43/ 61/ و انه لعلم الساعه فلا تمترن بها و اتبعونی هذا صراط مستقیم/ کذا 26/ الزخرف/ 43/ 64/ إن اللّه هو ربی و ربکم فاعبدوه هذا صراط مستقیم/ کذا

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 112

ت/ السوره/ رقمها/ رقم الآیه/ نص الآیه/ وصف الاستقامه 27/ الملک/ 67/ 22/ أ فمن یمشی مکبا علی وجهه أهدی أم من یمشی علی صراط مستقیم/ الاستقامه 28/ النساء/ 4/ 68/ و لهدیناهم صراطا مستقیما/ کذا 29/

النساء/ 4/ 175/ فسیدخلهم فی رحمه منه و فضل و یهدیهم إلیه صراطا مستقیما/ کذا 30/ الفتح/ 48/ 2/ و یتم نعمته علیک و یهدیک صراطا مستقیما/ کذا 31/ الفتح/ 48/ 20/ و لتکون آیه للمؤمنین و یهدیکم صراطا مستقیما/ کذا 32/ الأعراف/ 7/ 16/ قال فبما أغویتنی لأقعدن لهم صراطک المستقیم/ کذا 33/ الأنعام/ 6/ 153/ و أن هذا صراطی مستقیما فاتبعه/ کذا 34/ الفاتحه/ 1/ 7/ صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین/ مضاف 35/ الأعراف/ 7/ 86/ و لا تقعدوا بکل صراط توعدون و تصدون عن سبیل اللّه/ مضاف 36/ إبراهیم/ 14/ 1/ صراط العزیز الحمید/ مضاف 37/ طه/ 20/ 135/ فتعلمون من أصحاب الصراط السوی/ وصف بالسوی 38/ الحج/ 22/ 24/ و هدوا إلی الطیب من القول و هدوا إلی صراط الحمید/ مضاف 39/ المؤمنون/ 23/ 74/ و أن الذین لا یؤمنون بالآخره عن الصراط لناکبون/ مجرد عن الوصف 40/ سبأ/ 34/ 6/ هو الحق و یهدی إلی صراط العزیز الحمید/ مضاف 41/ یس/ 36/ 61/ و لو نشاء لطمسنا علی أعینهم فاستبقوا الصراط فأنی یبصرون/ مجرد 42/ الصافات/ 37/ 23/ من دون اللّه فاهدوهم إلی صراط الجحیم/ مضاف 43/ ص/ 38/ 22/ فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط و اهدنا إلی سواء الصراط/ مجرد 44/ الشوری/ 42/ 53/ صراط اللّه الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض/ مضاف 45/ مریم/ 19/ 43/ فاتبعنی أهدک صراطا سویا/ وصف بالسوی

أسرار الحروف و الحروف

المقطعه فی القرآن، ص: 113

و نحن إنما وضعنا ذلکم الجدول لندلل أن اللّه تعالی أکثر شی ء وصف به الصراط، هو «الاستقامه» و هذا دحض لمن قرأ العباره «صراط علیّ» بدلا من قراءتها «صراط علی» فقلنا له إن الصراط لا یوصف عربیا و قرآنیا (بالعلو) بل بالاستقامه علی الأکثر، و الحمد للّه رب العالمین.

أسرار الحروف و الحروف المقطعه فی القرآن، ص: 115

الخاتمه

الخاتمه

إن القرآن الکریم بعد أن أرشدنا إلی الصراط المستقیم و هو صراط علی أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه و السلام، و قد تبین لنا الحق من ثنایا البحث المذکور، لذا نود أن نقول أن القرآن الکریم کذلک بین لنا الانقلاب الذی سیحدث بعد وفاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ قال فی الآیه 144 من سوره آل عمران وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ. إن هذه الآیه الکریمه رسمت مصداقیه القرآن الکریم إذ وقع الانقلاب فعلا و لعلماء المسلمین آراء فی هذا المجال لسنا بصددها، و لکننا نقول: إن الفرق الإسلامیه التی تجاوزت السبعین کلها تورطت فی ذلک الانقلاب ما عدا فرقه آل بیت النبی الکریم المتمسکه بعباره «صراط علی حق نمسکه» و هذا الإیجاز یکفینا عن الإطناب لأن الإطناب لا تتسع له هذه العجاله، و الحمد للّه رب العالمین.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.