سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق 413 - 336
عنوان و نام پدیدآور : الاشراف / تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان ابن المعلم ابی عبدالله العکبری البغدادی
مشخصات نشر : [قم ]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، 1413ق . = 1372.
مشخصات ظاهری : 45 ص .نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید37)
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق 4
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (1372: قم )
رده بندی کنگره : BP209/6 /م 7م 6،37.ج
رده بندی دیویی : 297/4172
شماره کتابشناسی ملی : م 72-3631
الإشراف تألیف الإمام الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان بن المعلم أبی عبد الله العکبری البغدادی [336-413-ه]
[ صفحه 15]
بسم الله الرحمن الرحیم رب یسر الحمد لله رب العالمین والعاقبه للمتقین وصلی الله علی سید الأولین والآخرین محمدخاتم النبیین وآله الطاهرین وسلم
وفرضه أربعه أشیاء غسل الوجه من قصاص شعر الرأس إلی محادر شعر الذقن مما دارت علیه الإبهام والوسطی وغسل الیدین من المرفقین إلی أطراف الأصابع والمسح بمقدم الرأس مع الشعر ومسح ظاهر القدمین إلی الکعبین
[ صفحه 16]
وینقضه عشره أشیاء البول والغائط والریح والمنی والجماع فی الفرج والنوم الغالب علی السمع والبصر وانغمار العقل بالآفات المانعه لصاحبه من الفهم والحیض للنساء والاستحاضه مما هودون الموجب للغسل منها فی أوقات الصلوات والنفاس
ویجب إعادته من عشره أشیاء سته مما قدمنا ذکره وهی البول والغائط والریح والاستحاضه مما هودون الموجب للغسل منها فی أوقات الصلوات والنوم الغالب علی السمع والبصر وانغمار العقل بالآفات والوضوء علی غیرالترتیب وترک عضو یجب مسحه أوغسله حتی یجف ماوضی من الماء عمدا أونسیانا واستعمال الماء النجس والشک فیه قبل تقصی حاله
ویوجبه سبعه أشیاء إنزال الماء الدافق علی کل حال والمجامعه
[ صفحه 17]
فی الفرج والحیض للنساء والاستحاضه والنفاس وتغسیل الموتی ومماستهم بعد مابردوا بالموت قبل الغسل
وفرضه شیءواحد ذو صفات مختلفه والشی ء إیصال الماء إلی جمیع جهاته والصفات الابتداء بغسل الرأس ثم میامن الجسد ثم میاسره إلا أن یرید الارتماس فی الماء فیجزیه ارتماسه واحده تأتی علی طهارته .مسأله فی رجل اجتمع علیه عشرون غسلا فرضا وسنه ومستحبا أجزأه عن جمیعها غسل واحد احتلم وأجنب نفسه بإنزال الماء الدافق وجامع فی الفرج وغسل میتا ومس آخر بعدبرده بالموت قبل تغسیله ودخل المدینه لزیاره رسول الله ص وأراد زیاره الأئمه ع هناک وأدرکه فجر یوم العید و کان یوم جمعه وأراد قضاء غسل یوم عرفه وعزم علی صلاه الحاجه وأراد قضاء صلاه الکسوف و کان علیه فی الیوم نذر صلاه رکعتین بغسل وأراد التوبه من کبیره علی ماجاء عن النبی ص بغسل وأراد صلاه
[ صفحه 18]
الاستخاره وحضرت صلاه الاستسقاء ونظر إلی مصلوب علی قصد منه لرؤیته بعدثلاثه أیام وقتل وزغه وقصد إلی المباهله وأهراق علیه ماء غالبا فأزال النجاسه
ویوجبه ثلاثه عشر شیئا البول والغائط والریح والجماع فی الفرج وإنزال الماء الدافق والنوم الغالب علی السمع والبصر وانغمار العقل بما یدخل صاحبه فی معنی النوم والحیض للنساء والاستحاضه والنفاس وتغسیل الموتی ومسهم قبل الغسل بعد مابردوا
وعدم الماء فی حال تضییق وقت الصلاه و بعدالتمکن منه لمتیمم فرط فی استعماله قبل ذلک الوقت لتفریط فی الطهاره به والتمکن من الماء بعدالتیمم إذاعدمه
وینقضه سائر مایوجبه ووجود الماء مع القدره علیه والتمکن منه
ویوجبها سته أشیاء کمال العقل وعدم مایغمره بما یوجب
[ صفحه 19]
العذر والاستطاعه وعدم المنع ووجود الدلاله ودخول الوقت
وفرضها ینقسم ثلاثه أقسام فرض الحضر فی الأمن و هوسبع عشره رکعه وفرض السفر و هوإحدی عشره رکعه فی الأمن وفرض الضروره و هومختلف لاختلاف أجناسه
فأما فرض الحضر فالظهر أربع رکعات والعصر کذلک والمغرب ثلاث رکعات والعشاء الآخره أربع رکعات والغداه رکعتان و أمافرض السفر فالظهر رکعتان والعصر رکعتان والمغرب ثلاث رکعات والعشاء الآخره رکعتان والغداه رکعتان
وعدده أربع وتسعون تکبیره اثنتان وعشرون فی الظهر ومثلها فی العصر وسبع عشره فی المغرب واثنتان وعشرون فی العشاء الآخره وإحدی عشره فی الغداه
وعدد ذلک علی قول الأمه کافه مائه وثلاث وخمسون تسبیحه ست
[ صفحه 20]
وثلاثون فی الظهر ومثلها فی العصر وسبع وعشرون فی المغرب وست وثلاثون فی العشاء الآخره وثمانی عشره فی الغداه إلالمن أراد الفضل فی الزیاده علی الثلاث
وعددها علی کل الأمه أربع وثلاثون سجده ثمان فی صلاه الظهر ومثلها فی العصر وست فی صلاه المغرب وثمان فی صلاه العشاء الآخره وأربع فی صلاه الغداه
والتوجه فی سبعه مواطن فی الأوله من الفرض والأوله من نوافل الزوال والأوله من نوافل المغرب والأوله من الوتیره والأوله من صلاه اللیل والمفرده من الوتر والأولی من رکعتی الإحرام
وموضعه من جمیع الصلوات الفرائض والنوافل فی الرکعه الثانیه قبل الرکوع إلا فی صلاه الجمعه لمن صلاها رکعتین مع إمام فی جماعه فإنه فی الأوله قبل الرکوع و لابأس به بعدالرکوع لمن نسیه قبله وذکره قبل السجود بل هولازم و فی المفرده من الوتر
[ صفحه 21]
و السلام ینقسم علی ثلاثه أقسام للإمام تسلیمه واحده تجاه القبله وینحرف بوجهه ذات الیمین قلیلا وللمأموم فی جماعه اثنتان یمینا وشمالا وللمنفرد واحده أیضا تجاه القبله ویمیل بوجهه أقل من میل الإمام نحو الیمین
وعدده خمس تسلیمات فی کل فریضه تسلیمه
ونوافلها تنقسم علی قسمین نوافل الحضر ونوافل السفر
وعدد نوافل الحضر أربع وثلاثون رکعه وعدد نوافل السفر سبع عشره رکعه
فی الحضر ثمان رکعات قبل الظهر وثمان قبل العصر وأربع بعد
[ صفحه 22]
المغرب ورکعتان من جلوس بعدالعشاء الآخره تحسب بواحده وثمان صلاه اللیل بعدانتصافه وثلاث الشفع والوتر ورکعتا الفجر قبل الفجر
وحدودها أربعه آلاف حد کماجاء عن الصادقین ع
وأبوابها أربعه آلاف باب بما یؤثر عن الصادقین ع
روی عن الصادق ع أنه قال الصلاه ثلاثه أثلاث ثلث طهور وثلث رکوع وثلث سجود
-روایت-1-2-روایت-31-84
[ صفحه 23]
وعددها سبعه منها أربعه قبل الصلاه وثلاثه فیهاأولها الوقت ثم الطهور ثم القبله ثم التوجه ثم تکبیره الافتتاح ثم الرکوع ثم السجود
وعددها سبعه أولها القراءه ثم تکبیره الرکوع ثم التسبیح ثم تکبیره السجود ثم القنوت ثم التشهد ثم التسلیم .مسأله وجواب ودلیل إن سأل سائل فقال مابالکم لم تفصلوا الأربعه آلاف حد کتفصیل کبار ماذکرتموه من صغارها.قیل له لأن علم تلک خاص وعلم هذه عام . فإن قالوا دلوا علی ذلک قیل دلالته صحه الخبر بوضوح طریقه عجز الکل عن الإحاطه بالتفصیل إلی الغایه
[ صفحه 24]
وعدد ذلک خمس وثلاثون فصلا الأذان ثمانیه عشر فصلا والإقامه سبعه عشر فصلا
وعددها خمس بعدد المفروض من الصلوات
وعددها خمس بعددها زوال الشمس للظهر والفراغ من سبحه العصر للعصر أومقدار ذلک من الزمان وسقوط القرص للمغرب ومغیب الشفق للعشاء الآخره واعتراض الفجر للغداه
عدد ذلک ثمانی عشره خصله الحریه والبلوغ والتذکیر وسلامه العقل وصحه الجسم والسلامه من العمی وحضور المصر والشهاده للنداء وتخلیه السرب ووجود أربعه نفر بما یأتی ذکره من هذه الصفات
[ صفحه 25]
ووجود خامس یؤمهم له صفات یختص بها علی الإیجاب ظاهر الإیمان والعداله والطهاره فی المولد من السفاح والسلامه من ثلاثه أدواء البرص والجذام والمعره بالحدود المشینه لمن أقیمت علیه فی الإسلام والمعرفه بفقه الصلاه والإفصاح بالخطبه والقرآن وإقامه فروض الصلاه فی وقتها من غیرتقدیم و لاتأخیر عنه بحال والخطبه بما یصدق فیه من الکلام . فإذااجتمعت هذه الثمانی عشره خصله وجب الاجتماع فی الظهر یوم الجمعه علی ماذکرناه و کان فرضها علی النصف من فرض الظهر للحاضر فی سائر الأیام
وعددهم خمسه نفر فی عدد الإمام والشاهدین والمشهود والمتولی لإقامه الحد
وأقل ذلک ثلاثه أمیال بما روی عن الصادقین ع
[ صفحه 26]
وعددهم عندوجوبها علی غیرهم من الناس عشره الصغیر والکبیر والعبد والمرأه والمسافر والأعرج والمریض والممنوع والمجنون و من کان منها علی أکثر من فرسخین
وعدد ذلک سبعه نفر عدد الإمام وقاضیه والمدعی حقا والمدعی علیه والشاهدین والمتولی لإقامه الحدود
وعدد ذلک اثنتا عشره تکبیره فی الرکعتین جمیعا سبع فی الأولی وخمس فی الثانیه منها تکبیره الافتتاح ومنها تکبیره الرکوع
والقراءه فیهاسوره فاتحه الکتاب بسورتین فی الأولی منهماهَل
-قرآن-59-61
والقراءه فیهاسوره فاتحه الکتاب بسورتین فی الأولی منهماهَل
أَتاکَ حَدِیثُ الغاشِیَهِ و فی الأخری سَبّحِ اسمَ رَبّکَ الأَعلَی والتکبیر فیها بعدالقراءه والقنوت بین کل تکبیرتین
-قرآن-1-26-قرآن-40-66
وعددها سوی نوافل الفرائض ألف رکعه منها أربع مائه فی عشرین لیله بحساب کل لیله عشرون رکعه ثمان بین المغرب والعشاء الآخره واثنتا عشره بعدالعشاء الآخره وثلاث مائه رکعه فی العشر الثانی فی کل لیله ثلاثون رکعه منها ثمان بین العشاءین واثنتان وعشرون بعدالعشاء الآخره فذلک سبع مائه رکعه وثلاث مائه فی ثلاث لیال من جمله الشهر لیله تسع عشره مائه رکعه ولیله إحدی وعشرین مائه رکعه ولیله ثلاث وعشرین مائه رکعه فذلک تکمله ألف رکعه فی طول الشهر. و قدروی أن اللیالی التی یصلی فیهاالمائه یسقط فیها مایجب فی غیرها من لیالی الشهر فیسقط بحساب الثلاث ثمانون رکعه تصلی علی ماجاء به الأثر فی ست دفعات فی یوم کل جمعه من الشهر عشر رکعات أربع منها صلاه أمیر المؤمنین ع وأربع صلاه جعفر بن أبی طالب ورکعتان صلاه فاطمه ع . ویصلی لیله آخر جمعه من الشهر عشرون رکعه من صلاه أمیر
[ صفحه 28]
المؤمنین ع . و فی لیله آخر سبت من الشهر عشرون رکعه من صلاه فاطمه ع .فذلک ثمانون
رکعه بدل الثمانین الساقطه تکمله الألف رکعه
وصلاه یوم الغدیر رکعتان یصلی قبل الزوال بنصف ساعه یقرأ فی کل واحده الحمد مره وقل هو الله أحد عشر مرات وإنا أنزلناه عشر مرات وآیه الکرسی عشر مرات ویجزیک بدلا من ذلک ماتیسر من القرآن
وصلاه الکسوف رکعتان فیهما عشر رکعات وأربع سجدات
[ صفحه 29]
والقراءه فیهاسورتان سوی فاتحه الکتاب تردد خمس مرات وهما سورتا الکهف والأنبیاء ویجزیک غیرهما من القرآن
وصلاه الاستسقاء رکعتان فیهما اثنتا عشره تکبیره علی صفه صلاه العیدین
وصلاه الاستخاره رکعتان یقرأ فی کل رکعه منهما الحمد وسوره الحشر والرحمن والمعوذتین ویجزیک سوره واحده
وصلاه الحاجه رکعتان یقرأ فیهما فاتحه الکتاب والإخلاص
وصلاه الشکر رکعتان یقرأ فیهما الحمد والإخلاص وقل یاأیها
[ صفحه 30]
الکافرون
وصلاه یوم عرفه فیما سوی عرفات من الأماکن والأصقاع رکعتان بعدصلاه العصر وقبل الدعاء
وصلاه یوم عاشوراء رکعتان و من لم یحضر مشهد الحسین ع فلیصلهما ثم یومی إلیه بالسلام
وصلاه الزیاره رکعتان یقرأ فی الأولی منهما بالحمد وسوره الرحمن و فی الثانیه الحمد وسوره یس ویجزیک غیرهما مما تیسر من القرآن
وهی صلاه جعفر بن أبی طالب ع وصلاه الحبوه أربع
[ صفحه 31]
رکعات یقرأ فی الأولی منها فاتحه الکتاب وسوره إذازلزلت و فی الثانیه بفاتحه الکتاب والعادیات و فی الثالثه فاتحه الکتاب و إذاجاء نصر الله والفتح و فی الرابعه بالفاتحه والإخلاص ویسبح أربع تسبیحات یقول قبل الرکوع و بعدالقراءه سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر خمس عشره مره و فی الرکوع عشرا و فی السجود عشرا و بین السجدتین عشرا و فی السجده الثانیه عشرا وقبل القیام إلی الثانیه عشرا فذلک خمس وسبعون مره فی کل رکعه یکمل فی أربع رکعات ثلاثمائه مره ویفصل بین الأربع بتسلیم
وصلاه أمیر المؤمنین ع أربع رکعات یقرأ فی کل رکعه الحمد وخمسون مره قل هو الله أحد ویفصل بین الأربع بتسلیم
[ صفحه 32]
وصلاه فاطمه ع رکعتان یقرأ فی الأولی منهما بفاتحه الکتاب وإنا أنزلناه فی لیله القدر مائه مره و فی الثانیه بالفاتحه وقل هو الله أحد مائه مره
و هذه الصلاه اثنتا عشره رکعه یقرأ فی کل رکعه منها بفاتحه الکتاب وسوره یس و فی عقیبها تمجید مخصوص
و هذه الصلاه أربع رکعات یقرأ فی کل رکعه منها الحمد وسوره الإخلاص مائه مره و فی عقیبها دعاء مخصوص
والصلاه علی الموتی تنقسم علی خمسه أقسام قسم منها الصلاه علی المؤمنین وهی خمس تکبیرات ویقف للرجل
[ صفحه 33]
عندوسطه وللمرأه عندصدرها. والمخالف یصلی علیه تقیه یکبر علیه أربع تکبیرات . والمستضعف یصلی علیه استشفاعا ویکبر علیه خمسا. والطفل ألذی لایعقل الصلاه یصلی علیه تقیه ویکبر علیه إن شاء خمسا و إن شاء أربعا. و من لایعرف عقیدته من جمله أهل الإسلام یکبر علیه خمسا ویشترط فی الدعاء له
ویجب إعاده الصلاه من أربعین شیئا تکبیره الافتتاح إذاذکر أنه ترکها والقراءه إذاترکها متعمدا والتسبیح فی الرکوع إذاترکه متعمدا وکذلک التسبیح فی السجود والصلاه علی النبی ص إذاترکها متعمدا فی التشهد الآخر والسهو عن الرکوع حتی یسجد والسهو عن السجدتین وذکرهما بعدالرکوع من الثانیه والوضوء إذاسها عن بعضه والعلم بنجاسه ما کان توضأ به بعدالصلاه أو فیها والسهو فی صلاه السفر والسهو فی صلاه الجمعه لمن صلاها رکعتین والسهو فی الرکعتین الأولتین من کل فریضه والسهو فی الفجر والسهو فی المغرب واعتماد إتمام الصلاه فیما یجب فیه التقصیر لها فی الحال واعتماد التقصیر لها فیما یجب فیه إتمامها من الأحوال واعتماد الجهر بالقراءه فیما یجب فیه الإخفات من الصلاه واعتماد الإخفات فیما یجب الجهر بالقراءه فیه منها
[ صفحه 34]
والائتمام بمن یخالف نیته فی القربه بالصلاه والصلاه إلی
غیرالقبله بالسهو عنها والتباسها علیه للعلل والصلاه إلی استدبارها سواء بقی الوقت أوخرج والصلاه قبل الوقت ما لم یدرکه و هومنها فی شیء والصلاه فی ثوب فیه نجاسه یعلمها لتفریطه بترک الاحتیاط قبل الصلاه وبالسجود علی مکان فیه مایفسد طهارته من الأنجاس والصلاه فی ثوب مغصوب والصلاه فی مکان مغصوب والصلاه بما قدحضر من الوضوء بماء مغصوب والصلاه بتیمم مع القدره علی الماء ومس مایوجب الغسل والسهو عما حصل علیه من الفرض وبقی علیه شیء منه وتیقن الزیاده فیه وتیقن النقصان بعدالانصراف منه والقهقهه فی الصلاه والکلام فیهاعامدا وإحداث ماینقض الوضوء متعمدا وصرف الوجه عن القبله إلی استدبارها والتعری مما لابد منه من اللباس احتیاطا وترک القیام بحدود الصلاه علی الشرط
والزکاه تجب فی تسعه أشیاء الذهب والفضه والحنطه والشعیر والتمر والزبیب والإبل والبقر والغنم و لیس فیما سوی هذه الأشیاء زکاه علی الوجوب
وصفاتها ثلاثه وهی المضروب من الذهب والفضه للتعامل دون
[ صفحه 35]
ما کان علی الصفو عندخروجه من المعدن أوصیغ حلیا وسبائک من هذین النوعین و مااستغله المسلمون من أرض الإسلام دون أرض الخراج من الثمار المذکورات والسائمه من الإبل والبقر والغنم دون ماعداها
وأوائل کمیات مایجب فیه الزکاه من هذه الأنواع سته مقادیر الورق مائتا درهم وعشرون دینارا فی العین وخمسه أوسق من الأربع ثمار وخمسه فی الإبل وثلاثون فی البقر وأربعون فی الغنم
والتفرع من ذلک فی المقدار أحد وعشرون حدا فی العدد أربعین درهما بعدالمائتین فی الورق وأربعه مثاقیل بعدالعشرین فی العین . وعشره من الإبل بعدالخمس وخمسه عشر بعدالعشره وعشرون بعد ذلک وسبعه وثلاثون بعده وسته وأربعون بعد ذلک وستون بعده وسته وسبعون من بعده وواحد وتسعون بعد ذلک إلی عشرین ومائه فما زاد فی العدد علی ذلک کان فی کل أربعین فرض و فی کل خمسین فرض
[ صفحه 36]
خلافه . وأربعون بعدالثلاثین من البقر ثم علی حساب الماضی فی کل ثلاثین فریضه و فی کل أربعین أخری . ومائه وإحدی وعشرون بعدالأربعین فی الغنم ثم فی مائتین وواحده منها فرض ثم فی ثلاثمائه فرض ثم فی کل مائه بعد ذلک بسوی الفرض
وتفسیر هذه الجمله لیس فی الورق شیء حتی یبلغ مائتی درهم وزنا علی ماذکرناه و إذابلغ ذلک وحال علیه الحول ففیه خمسه دراهم ثم لیس فیما زاد علی المائتین شیء حتی یبلغ أربعین درهما ویحول علیه الحول ففیها درهم واحد ثم علی هذاالحساب بالغا مابلغ . و لیس فی العین شیء حتی یبلغ عشرین مثقالا وزنا فإذابلغ ذلک وحال علیه الحول
ففیه نصف مثقال ثم لیس فیما زاد علی ذلک زکاه حتی یبلغ أربعه مثاقیل فإذابلغ هذاالقدر من الزیاده وحال علیها الحول ففیه عشر مثقال ثم علی هذاالحساب بالغا مابلغ . و لیس فیما غلته الأرض من حنطه وشعیر وتمر وزبیب شیء حتی یبلغ خمسه أوسق بعدإخراج البذر والمئونه فإذابلغ ذلک بعد ألذی ذکرناه ففیه العشر إن کان مما سقی سیحا أونصف العشر إن کان سقی بالقرب والدوالی والنواضح وأمثال ذلک مما یلزم منه المئونه و علی هذا
[ صفحه 37]
الحساب فی کل خمسه أوسق العشر حسب مابیناه من شروطه . و لیس فیما دون خمسه أوسق شیء و لافیما یزکی من ذلک زکاه و لوحال علیه حول وأحوال . و لیس فی الإبل شیء حتی یبلغ خمسا فإذابلغت ذلک ففیها شاه واحده و فی عشر شاتان و فی خمس عشره ثلاث شیاه و فی عشرین أربع شیاه و فی خمس وعشرین خمس شیاه فإذازادت واحده ففیها بنت لبون إلی خمسه وأربعین فإذابلغت ذلک وزادت واحده ففیها حقه إلی ستین فإذابلغت ذلک وزادت واحده ففیها جذعه إلی خمس وسبعین فإذابلغت ذلک وزادت واحده ففیها بنتا لبون إلی تسعین فإذابلغت
ذلک وزادت واحده ففیها حقتان إلی عشرین ومائه فإذابلغت ذلک بطلت هذه العبره وأخرج حینئذ من کل أربعین بنت لبون و من کل خمسین حقه و لیس فیما بین النصابین مما سمیناه شیء بعد ألذی ذکرناه . و لیس فی البقر شیء حتی یبلغ ثلاثین فإذابلغت ذلک ففیها تبیع حولی إلی أربعین فإذابلغت أربعین ففیها مسنه ثم علی هذاالحساب یکون مایخرج منها بالغا مابلغت البقر لایختلف الحکم فی ذلک و لیس فیما دون أربعین من الغنم شیء فإذابلغت ذلک وزادت واحده ففیها شاه إلی عشرین ومائه فإذابلغت ذلک وزادت واحده ففیها شاتان إلی مائتین فإذابلغت ذلک وزادت واحده ففیها ثلاث شیاه إلی ثلاثمائه فإذابلغت ذلک وزادت علیه سقطت هذه العبره وأخرج من کل مائه شاه
[ صفحه 38]
وهما صفتان إحداهما الأیتام والآخر من سقط عنه التکلیف بفساد عقله من النساء والرجال
وهی سبعه أشیاء الحنطه والشعیر والتمر والزبیب والإبل والبقر والغنم . والزکاه فی هذه الأنواع واجبه إذابلغت من النصاب ماوصفناه و إن کان ملاکها ممن سمیناه ممن تسقط عنه زکاه الذهب والفضه من الأموال لأن هذه الأنواع لایخل بارتفاعها یتم صاحبها و لافساد عقله کمایخل ذلک بصامت الأموال
وعددهم ثمانیه أصناف کمانطق به القرآن قال الله عز و جل إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ وَ الغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابنِ السّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ
-قرآن-62-267
وعددهم ثمانیه أصناف کمانطق به القرآن قال الله عز و جل إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها وَ المُؤَلّفَهِ قُلُوبُهُم وَ فِی الرّقابِ وَ الغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابنِ السّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ
حَکِیمٌ
-قرآن-1-8
الفقراء هم الذین لایجدون کفایتهم فی القوت فمن دونهم فی هذه الحال . والمساکین هم الذین لایملکون شیئا یزید علی قوتهم و إن وجدوه علی التقتیر دون التوسط والاتساع . والعاملون علی الزکوات وهم جباتها ممن یجب له علیهم بحق نظره فی ذلک قسط منها حسب مایقرره السلطان علی التوسط والاقتصاد. والمؤلفه قلوبهم وهم الداخلون فی الإیمان علی وجه یخاف علیهم معه مفارقتهم فیتألفهم الإمام بقسط من الزکاه لتطیب أنفسهم بما صاروا إلیه ویقیموا علیه فیألفوه ویزول عنهم بذلک دواعی الارتیاب . و فی الرقاب وهم المکاتبون علی أداء ماعلیهم من الکتاب بقسط من الزکاه لیعتق رقابهم من الرق ویصیروا فی جمله الأحرار. والغارمون وهم الذین تأسرهم
الدیون فی نفقات خرجت منهم فی حلال دون حرام . و فی سبیل الله و هوالجهاد لأعداء الإسلام . و ابن السبیل وهم الغرباء العادمون لمایقوتهم ویعینهم علی الدخول إلی بلادهم و إن کانوا فی أوطانهم أهل غناء وتمکن ویسار
[ صفحه 40]
ویحظرها علیهم وصفان أحدهما الضلال المخالف للهدی والإیمان . والثانی الفسق بارتکاب کبائر الآثام . فلاتحل الزکاه لمن کان علی أحد هذین الوصفین أوکلیهما من الثمانیه أصناف وإنما تحل لهم إذاتعروا منهما جمیعا علی ماذکرناه
وتجب زکاه الفطره علی فریق واحد من الناس و هو من ملک من العین أوالورق ماتجب فیه عندحلول الحول الزکاه من أهل الإسلام یخرجها عن نفسه و عن کل من یعول من ذکر وأنثی وحر و عبد من صغیر وکبیر و إن کان فی الحکم علی خلاف الإسلام
والأصناف التی تخرج فی زکاه الفطره أحد عشر صنفا الحنطه
[ صفحه 41]
والشعیر والذره والدخن والأرز والسلت والتمر والزبیب والأقط واللبن وقیمه ذلک بسعر وقت الفطره من العین والورق یخرج أهل کل صقع فی الفطره ماغلب علی أقواتهم من الأجناس وأفضل مایخرج من الفطره التمر لإخراج رسول الله ص ذلک عن نفسه و من عال إلی أن مضی لسبیله ص
والفطره الواجبه علی کل أحد ممن سمیناه صاع وزنه سته أرطال بالمدنی وتسعه أرطال بالبغدادی وقدره وزن ألف درهم ومائه درهم وتسعون درهما والدرهم سته دوانیق والدانق ثمان حبات من أوسط حبات الشعیر
وعددهم خمسه الولد و إن سفل والوالدان و إن علوا والزوجه والمملوک و لایجوز أن یعطی الإنسان واحدا ممن ذکرناه شیئا من زکاه ماله وفطرته و إن أعطاه لم یجزه ذلک فی الزکاه
والصیام کف الجوارح عما حظر علی العبد استعماله مع حال
[ صفحه 42]
الصیام
وعددها ثلاث عشره خصله تعمد الأکل فی حال فرض الصیام وکذلک الشرب واعتماد الجماع فی الفرج واستنزال الماء الموجب للغسل بأی سبب کان وازدراد المغتذی به وغیره من الأشیاء واعتماد إخراج ما فی المعده من الفم ألذی هومسلک للغذاء وإیصال مایصل منه إلی آخر الحلقوم من خوارج الشم والسماع وهی المنخران والأذنان والاستعاط وشبهه من العلاج و غیر ذلک من الأفعال والحقنه واعتماد الصباح علی الجنابه من الاحتلام وغیره من المحظور والمباح وتعمد الکذب علی الله تعالی وکذلک الکذب علی رسول الله ص وکذلک الکذب علی الأئمه ع والارتماس فی الماء
وعدده خمس خصال دخول اللیل وحدوث المرض وإحداث السفر والحیض والنفاس
[ صفحه 43]
والحج هوالزیاره فی اللغه علی الجمله و هو فی الشریعه زیاره البیت الحرام خاصه بالقصد إلیه لذلک علی شرائط وصفات
وهی ثمان خصال الإحرام به من المیقات والتلبیه لمن تیسر منه الکلام والطواف بالبیت سبع مرات وصلاه الطواف وهی رکعتان والسعی بین الصفا والمروه سبعا بعدالطواف وشهاده الموقفین وهما عرفه والمشعر الحرام وطواف النساء وصلاته و هوکطواف الورود وصلاته سواء
والعمره هی الحج الأصغر وحقیقتها فی اللغه حقیقه الحج علی ماذکرناه فی الشریعه بحسب ماقدمناه
وهی سبع خصال الإحرام بها من المیقات والتلبیه لمن انطلق
[ صفحه 44]
لسانه بالکلام والطواف بالبیت سبع مرات وصلاه الطواف والسعی بین الصفا والمروه سبعا بعدد الطواف وطواف النساء وصلاته ورکعتان لطواف الورود والصلاه له سواء
وهی عشره مواقیت المسلخ وغمره وذات عرق وذو الحلیفه والجحفه ویلملم وقرن المنازل والمسجد الحرام وخارج الحرم ودار الحاج والمعتمر
والمسلخ الوقت الأفضل لحاج العراق و من صحبهم من أهل البلاد علی طریق الجاده إلی مکه. وغمره وقت لهم أیضا و هودون الأول فی الفضل لمن تعمد الإحرام منه علی الاختیار. وذات عرق وقت لهم أیضا و هودون الأول فی الفضل وآخر مواقیتهم للاختیار. وذو الحلیفه وقت لحاج المدینه و من صحبهم علی طریقهم من کافه أهل الأمصار. والجحفه وقت لأهل الشام و من صحبهم علی طریقهم من أهل البلاد. ویلملم وقت لأهل الیمن و من صحبهم من أهل الأمصار.
[ صفحه 45]
وقرن المنازل وقت لأهل الطائف و من صحبهم فی طریقهم إلی الحج من سائر أهل الأمصار. والمسجد الحرام وقت للمتمتعین بالعمره إلی الحج من سائر الناس . وخارج الحرم وقت لمن فاته میقات أهله أوفاته التمتع بالعمره إلی الحج فأفرد العمره بعدالحج والمجاورین لمکه من أهل البلاد إذا لم یتمکنوا من الإهلال من مواقیت بلادهم وأمثالهم من أهل الاضطرار. ودار الإنسان إذاکانت بین مکه والمواقیت التی ذکرناها أوفیما هوأقرب
إلی مکه منها فی المکان فمیقات له
وهی سبعه عشر شیئا تغطیه الرأس وتظلیل المحامل ولبس الثیاب والطیب والنساء والصید والأکل منه و إن صاده الحلال والیمین بالله عز و جل وتقصیر الشعر وحلقه ونتفه والارتماس فی الماء وعقد النکاح والنظر فی المرآه وقتل القمل ونقله من الجسد إلی ماسواه وقتل سائر الهوام . و قدرخص للنساء فی تغطیه الرءوس وأبیحوا ترک الظلال ثم هن والرجال فیما عددناه مما سوی هذین الشیئین سواء.تم کتاب الإشراف بحمد الله و منه وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطیبین الطاهرین وسلم تسلیما