الدنيا والآخرة، فإن «الإخلاص عبادة المقربين»(3) كما يقول سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

وفي هذا الكتاب ينقل لنا سماحة الإمام السيد محمد الحسيني الشيرازي (أعلى الله درجاته) جملة من الكرامات التي نالها المخلصون، ومنهم الشعراء والأدباء والعلماء وطلبة العلم وغيرهم من المؤمنين، من الذين عاشوا في مختلف الأزمنة والأمكنة، فمنهم المخضرمين ممن عاشوا في الجاهلية والإسلام، ومنهم من ولد في الصدر الأول للإسلام، أو في الفترات التالية، وحتى عصرنا هذا، ولم يجمعهم إلا شيء واحد، ألا وهو إخلاصهم لذات الله عزوجل ولأوليائه المقربين عليهم السلام، مما جعلهم يستحقون أن يخلدهم التاريخ، وأن يكونوا وتكون قصصهم مناراً تهتدي به الأجيال من بعدهم، وأن تفتخر بهم هذه الأجيال، وتذكرهم بأجل كلمات التبجيل والاحترام، وكيف لا وقد أخلصوا في أعمالهم، وأخلصوا في أهدافهم، وأخلصوا في علاقاتهم فيما بينهم، وأخلصوا _ قبل هذا وذاك _ في علاقتهم مع الله عزوجل وأوليائه الصالحين عليهم السلام.

هذا، وإن هدف سماحة الإمام الشيرازي(أعلى الله درجاته) من جمع هذه القصص هو أن يؤكد على حقيقة الإخلاص، وأن يرسم للأجيال طريقاً واضحاً، *لا تَرى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاَ*(4)، يوصل إلى مستقبل زاهر لهذه الأمة الإسلامية، ويخرج بها من عهود الانحطاط والتبعية الفكرية والثقافية والمادية كغيرها من الأمم، وليصل بها أخيراً إلى الحياة التي ينظر إليها الله جل وعلا بعين الرضا والقبول إن شاء الله تعالى.

وهذا العمل إن دلَّ على شيء فإنما يدلُّ على إخلاص هذا الرجل المتفاني في ذات الله تعالى، وإن جمعه (أعلى الله درجاته) لهذه القصص والعِبَر ووضعه إياها بين أيدي الناس سهلةً يسيرة إنما يدلُّ على ما يكنه سماحته لأبنائه المؤمنين من محبة مخلصة، وما يتمناه لهم في حياتهم

الدنيا وفي حياتهم الأخرى.

سائلين المولى أن يجزي الإمام الراحل خير جزاء المحسنين، وأن يوفقنا وجميع المؤمنين للإخلاص في العمل إنه سميع مجيب.

مركز الرسول الأعظم صلي الله عليه و اله للتحقيق والنشر

بيروت – لبنان

1424ه_ = 2003م

تزالا تؤيدان بروح القدس ما ذببتما عنا بألسنتكما»(10).

والمراد بروح القدس: هو جبرئيل الأمين عليه السلام كما قالوه في تفسير الآية: *وَأيَّدْناهُ بِرُوحِ القُدُسِ*(11).

عن ابن الكلبي أنه قال: كان حسان لسناً شجاعاً أصابته علّة فجبن وفر، وقيل: إنه لم يشهد قط مشهد قتال أو حرب وذلك لجبنه وقلة شجاعته.

وفي بعض التواريخ: عن صفيَّة بنت عبد المطلب عمَّة الرسول الأكرم صلي الله عليه و اله أنها قالت: صعدنا يوم أحد على الآطام _ وهي رؤوس التلال _ وكان معنا حسان بن ثابت، ونحن في محل مرتفع فجاء نفر من اليهود يرومون التلال التي كانت عليها بعض النسوة فقالت صفية له: (دونك يا حسان) فقال: (والله لا أستطيع القتال)، ثم صعد يهودي إلى محل النسوة فقالت صفية: فناولني حسان السيف فضربت عنق اليهودي ورميت برأس_ه إلى رفاقه فانكشفوا من حولنا (12).

هذا، ولطائف أشعاره كثيرة لا يسع المقام تفصيلها، وخير ذلك كله بإجماع المتدبرين، ما كان قد أنشده في رسول الله صلي الله عليه و اله، ويقال: إنه قيل له: لان شعرك في الإسلام يا أبا الحسام؟ قال: إن الإسلام يحجز عن الكذب، يعني: أن الشعر لا يحسنه إلا الإفراط في الكذِب والتزيين به، والإسلام يمنع من ذلك، وقال أيضاً:

لا يجيد شعراً من يتقي الكذب.

وقيل: أصدق بيت قالته العرب قول أسيد بن أبي إياس في سيدنا رسول الله صلي الله عليه و اله:

وَمَا حمَلَتْ مِن نَاقَةٍ فَوقَ كُورِها

أبرَّ وَأوفى ذِمَّةً مِن مُحَمَّدِ

ونظيره في الصدق قول حسان بن ثابت في رسول الله صلي الله عليه و اله:

وَمَا فَقَدَ الماضُونَ مِثْلَ مُحمَّدٍ

وَما مِثلهُ حَتى القِيَامَةِ يُفقَدُ(13)

وأما قول النبي صلي الله عليه و اله: «أصدق كلمة قالها لبيد»:

ألا كُلُّ شَيءٍ

مَا خَلا الله بَاطِلُ

وَكُلُّ نَعيمٍ لا مَحَالَةَ زَائِلُ(14)

فتلك أصدق كلمات لبيد ضمن شعره وأدبه، لا أصدق من تلك الكلمات مطلقاً.

ولما تصدق أمير المؤمنين علي عليه السلام بخاتمه في حال الركوع، وتشرف بنزول الآية المباركة فيه: *إنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيْمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ*(15)، كبّر النبي صلي الله عليه و اله، فأنشأ حسان يقول:

أبا حَسَنٍ تَفْدِيكَ نَفْسي وَمُهجَتي

وَكُلُّ بَطيءٍ في الهوَى وَمُسَارِعِ

أ يَذْهَبُ مَدحِي والمحبّر ضَائِعَاً

وَما المدحُ في جَنبِ الإلهِ بِضَائِعِ

فَأنتَ الذي أعطَيتَ إذْ كُنتَ رَاكِعَاً

زَكَاةً فَدَتْكَ النَّفسُ يَا خَيرَ رَاكِعِ

فَأنزَلَ فيكَ الله خَيرَ ولايَةٍ

وَثبَّتَهَا في مُحكَمَاتِ الشَّرائِعِ(16)

وقد ذكر سبط ابن الجوزي شعراً لحسان بن ثابت في نزول الآية الكريمة في شأن علي عليه السلام وهو هذا:

مَن ذا بخاتمهِ تَصدَّقَ رَاكِعَاً

وَأسرَّها في نَفْسِهِ إسرَارا؟

مَن كَانَ بَاتَ على فِرَاشِ محمَّدٍ

وَمُحمَّدٌ أسرى يَؤمُّ الغَارَا؟

مَن كَانَ في القُرآنِ سُمِّيَ مُؤمِناً

في تِسعِ آياتٍ تُلينَ غِزارا؟(17)

ومن ذلك أيضاً شعر حسان __ يوم الغدير __، وقد استأذن رسول الله صلي الله عليه و اله قائلاً: ائذن لي يا رسول الله! أن أقول في علي عليه السلام أبياتاً تسمعهن؟ فقال صلي الله عليه و اله: «قل على بركة الله».

فقام حسان فقال:

يُنادِيهِمُ يَومَ الغَدِيرِ نَبِيُّهُمْ

بِخُمٍّ فَأسمِعْ بِالرُّسُولِ مُنادِيَا

وَقَد جَاءهُ جِبريلُ عَن أمرِ رَبِّهِ

بِأنَّكَ مَعصُومٌ فَلا تَكُ وَانِيَا

وَبَلِّغْهُمُ ما أنزَلَ الله رَبُّهُمْ

وَإنْ أنتَ لم تَفْعَلْ وَحَاذَرتَ بَاغِيَا

عَلَيكَ فَما بلَّغْتَهُم عَن إلههِم

رِسَالتَهُ إنْ كُنتَ تخشَى الأعادِيَا

فَقَامَ بِهِ إذْ ذَاكَ رَافِعَ كَفِّهِ

بِكَفِّ عَليٍّ مُعلِنَ الصَّوتِ عَالِيَا

فَقَالَ: فَمَنْ مَولاكُمُ وَوَلِيُّكُمْ

فَقَالُوا: وَلم يُبدوا هُنَاكَ تَعامِيَا

إلهكَ مَولانَا وَأنْتَ وَلِيًّنَا

وَلَن تجِدَنْ فينَا لَكَ اليَومَ عَاصِيا

فقَال لَهُ: قَمْ يَا عَلِيُّ! فَإنني

رَضِيتُكَ من بَعدِي إماماً وَهَادِيا

فَمَن كُنتُ مَولاهُ فَهذا وَلِيُّهُ

فَكُونُوا لهُ أنصَارَ صِدقٍ مَوالِيا

هُناكَ دَعا اللهمَّ وَالِ

وَلِيَّهُ

وَكُنْ لِلذِي عَاَدى عَلِيَّاً مُعادِيَا

فَيَا رَبِّ أنصُرْ نَاصرِيهِ لِنَصرِهِمْ

إمامَ هُدىً كَالبَدرِ يَجلُو الدَّياجِيَا

ج

فأقرّه النبي صلي الله عليه و اله واستحسن شعره(18). لكن بعض أصحاب كتب الرجال يسقطون أمثال هذا الرجل من أقلامهم، ومن حسابهم لأسباب غير خفية، مع أنهم يذكرون كثيراً من المغمورين المجاهيل الذين هم بحسب الظاهر أقل شأناً منه بكثير. هذا، وإن حسان بن ثابت لم يمدح رسول الله صلي الله عليه و اله ولا أمير المؤمنين عليه السلام رغبة أو رهبة، أو خوفاً من سيف مسلط على رقبته إن لم يمدحهما، كما لم يكن يأمل جائزة سنية تقتضي الملق والتودد الزائف، بل مدحهما لأنهما (صلوات الله وسلامه عليهما) يستحقان ذلك وأكثر. وحيث إنه لاتوجد رهبة ولا رغبة في مدحهما، فإن عمل حسان هذا ما هو إلا الإخلاص المحض، والعمل الذي لا تشوبه شائبة من شوائب الدنيا وسفاسفها، والذي لا يقدم عليه إلا الأخيار الأطهار الذين كان أمير المؤمنين عليه السلام يبحث عنهم حين قال: «أين الذين أخلصوا أعمالهم لله وطهَّروا قلوبهم بمواضع ذكر الله»؟(19).

حُضُورُهُ

وَمَشهَدُهُ بِالخَيرِ ضَرباً مُرعبَلا

وَكَائِنْ لَهُ من مَشهَدٍ غَيرِ خَامِلٍ

يَظَلُّ لَهُ رَأسُ الكَمِيِّ مُجدَّلا

وَغَادَرَ كبشَ القَومِ في القَاعِ ثَاوِياً

تَخَالُ عَلَيهِ الزَّعفرانَ الْمُعَلَّلا

صَريعاً يَنُوءُ القَشعمان بِرأسِهِ

وَتَدنُو إلَيهِ الضَّبعُ طولاً لِتَأكُلا(21)

إن عبد الله بن رواحة تطوع بوازع داخلي صميمي ليردَّ على الشاعر الهاجي المناوئ بما يقل غربه ويثلم شراسته، ولم يكن هناك أي إلزام له من قبل رسول الله صلي الله عليه و اله، وإنما هو الالتزام النابع من الوجدان المسلم الرفيع، الذي يرى لزاماً عليه أن يؤكد انتماءه ويخلص لدينه، والإخلاص أكثر ما يتجلى في الذود عن العقيدة بالنفس والمال واللسان، لذا انبرى شاعر أهل البيت عليهم السلام عبد الله بن رواحة ليذود عن رسول الله صلي الله عليه و اله وأمير المؤمنين عليه السلام متوخياً الطاعة، ولا شيء غير الطاعة، واضعاً نفسه في مملكة السعداء الذين وصفهم يعسوب الدين أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: «السعيد من أخلص الطاعة»(22).

وأمي يا رسول الله أنا كعب بن زهير، فأمنه رسول الله صلي الله عليه و اله.

فقد روى أصحاب السير: أن كعباً وبجيراً ابني زهير خرجا إلى أبرق العراق، فقال بجير لكعب: أثبت في غنمِنا هنا حتى آتي هذا الرجل _ يعني النبي صلي الله عليه و اله _ فأسمع كلامه، وأعلم ما عنده، فأقام كعب، ومضى بجير إلى النبي صلي الله عليه و اله فسمع منه وآمن به، فبلغ ذلك كعباً، فغضب وقال:

ألا بَلِّغا عَني بُجَيراً رِسَالَةً

فَهَلْ لَكَ فيمَا قُلْتَ وَيحَكَ هَلْ لَكَا

سَقَاكَ بِها المأمُونُ كَأساً رَوِيَّةً

وَأنهلَكَ المأمُونُ مِنْها وَعَلَّكَا

فَفَارقْتَ أسبَابَ الهدى وَتَبعتَهُ

علَى أيِّ شَيءٍ وَيكَ غَيرُكَ دَلَّكَا

عَلَى مَذْهبٍ لم تُلفِ أمَّاً وَلا أبَاً

عَلَيهِ وَلم تُعرِقْ عَلَيهِ أخاً لَكَا

فَإنْ أنتَ لم تَفعَلْ فَلَستُ بِآسِفٍ

وَلا قَائِلٍ إمَّا عَثَرتَ لَعاً لَكَا

وأرسل تلك الأبيات إلى أخيه بجير، فلما بلغته أخبر بها رسول الله صلي الله عليه و اله فلما سمع قوله: سقاك المأمون، قال صلي الله عليه و اله : «مأمون والله»، وذلك أنهم كانوا يسمون رسول الله صلي الله عليه و اله (المأمون)، ولما سمع أيضاً صلي الله عليه و اله قوله: (على مذهب)، ويروى: (على خلق لم تلف أماً) البيت، قال صلي الله عليه و اله : «أجل، لم يُلفِ عَليه أباه ولا أمه»، ثم إن رسول الله صلي الله عليه و اله قال: «من لقي منكم كعب بن زهير فليقتله»، وذلك عند انصرافه صلي الله عليه و اله من الطائف، فكتب إليه أخوه بجير بهذه الأبيات:

أمن مُبلِغٌ كَعباً فَهَلْ لَكَ في التي

نَلُومُ علَيها بِاطلاً وَهْيَ أحرَمُ

إلى اللهِ لا العُزَّى وَلا اللاتُ وَحدَهُ

فَتَنجُو إذا كَانَ النّجَاءُ وَتسلَمُ

لَدى يَومَ لا تَنجُو وَلَيسَ بمفلِتٍ

مِنَ النَّاسِ إلاَّ طَاهِرُ

القَلبِ مُسلِمُ

فَدِينُ زُهيرٍ وَهْوَ لا شَيءَ دِينُهُ

وَدِينُ أبِي سُلمَى عَليَّ مُحَرَّمُ

وكتب بعد هذه الأبيات: ما أحسبك ناجياً، فإن كان لك في نفسك حاجة فصر إليه، فإنه يقبل من أتاه تائباً، ولا يطالبه بما تقدم قبل الإسلام.

فلما بلغ كعباً الكتاب أتى إلى قبيلة مزينة لتجيره من رسول الله صلي الله عليه و اله، فأبت ذلك عليه، فحينئذٍ ضاقت عليه الأرض بما رحبت، وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان عدوه، فقالوا: هو مقتول، فقال قصيدته المشهورة يمتدح فيها النبي صلي الله عليه و اله ويذكر خوفه وإرجاف الوشاة، ومطلعها:

بَانَتْ سُعادُ فَقَلبِي اليَومَ مَتبُولُ

مُتيَّمٌ إثرَهَا لم يُفْدَ مَكبُولُ

وَمَا سُعادُ غَداةَ البَينِ إذْ رَحَلُوا

إلاَّ أغَنُّ غَضيضُ الطَّرفِ مَكحُولُ

يجلو عَوارِضَ ذِي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ

كَأنَّها مَنهَلٌ بِالرَّاحِ مَعلُولُ

ومنها:

تَسعَى الوشَاةُ بِجَنبَيها وَقولُهُمُ

نَرَاكَ يَا بْنَ أبي سُلمَى لَمَقتُولُ

وَقَالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آملُهُ:

لا أُلهِينَّكَ إنِّي عَنكَ مَشغُولُ

فَقُلتُ: خَلُّوا سَبِيلي لا أبا لَكُمُ

فَكُلُّ مَا قَدَّرَ الرَّحمنُ مُفعُولُ

كُلُّ ابنِ أنثى وَإنْ طَالَتْ سَلامتُهُ

يَوماً علَى آلةٍ حَدباءَ مَحمُولُ

أنبِئْتُ أنَّ رَسُولَ الله أوعَدَنِي

وَالعَفوُ عِندَ رَسُولِ الله مَأمُولُ

مَهلاً هَدَاكَ الذي أعطَاكَ نَافِلَةَ ال_

_قُرآنِ فِيهَا مَواعيظٌ وَتَفصيلُ

لا تَأخُذَنِّي بِأقوَالِ الوشَاةِ وَلم

أذْنبْ وَإنْ كَثُرَتْ فيَّ الأقَاوِيلُ

ومنها:

إنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ

مُهنَّدٌ مِن سُيُوفِ الله مَسلُولُ

في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قَالَ قَائِلُهُمْ

بِبَطنِ مَكَّةَ ل_مَّا أسلَمُوا زُولُوا

زَالوا فَمَا زَالَ أنكَاسٌ وَلا كُشُفٌ

عِندَ اللقَاءِ وَلا مِيلٌ مَعَاذِيلُ

شُمُّ العَرَانِينِ أبطَالٌ لَبُوسُهُمُ

مِنْ نَسجِ داوُدَ في الهيجَا سَرَابِيلُ

ثم خرج حتى وصل المدينة فن_زل على رجل من قبيلة جهينة كانت بينهما معرفة، فأتى به إلى المسجد، ثم أشار إلى مكان رسول الله صلي الله عليه و اله فقال: هذا رسول الله صلي الله عليه و اله فقم إليه واستأمنه على نفسك، وعرف كعب رسول الله صلي الله عليه

و اله بالصفة التي وصفها له الناس، وكان مجلس رسول الله صلي الله عليه و اله بين أصحابه مثل موضع المائدة يلتفون حوله حلقة حلقة، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم، ثم يقبل على المجموعة الأخرى فيحدثهم، فقام إليه حتى جلس بين يديه فوضع يده في يده، ثم قال: يا رسول الله! إن كعب بن زهير جاء ليستأمن منك تائباً مسلماً، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به، قال صلي الله عليه و اله: «نعم». ولم يكن رسول الله صلي الله عليه و اله يعرف كعباً، ولا رآه قبل ذلك، قال: يا رسول الله! أنا كعب بن زهير.

فقال صلي الله عليه و اله: «الذي يقول ما يقول»، ووثب رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله! دعني وعدو الله أضرب عنقه، فقال صلي الله عليه و اله: «دعه عنك فإنه قد جاءنا تائباً نازعاً».

ثم أنشد للنبي صلي الله عليه و اله قصيدته المذكورة، فلما بلغ إلى قوله:

إنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُستَضَاءُ بِهِ

مُهنَّدٌ مِن سُيُوفِ الله مَسلُولُ

أشار رسول الله صلي الله عليه و اله إلى من حوله أن اسمعوا.

ويروى: أن كعباً أنشد في قصيدته: من سيوف الهند، فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «قل: من سيوف الله».

فلما أتى على آخرها رمى الرسول الكريم صلي الله عليه و اله عليه بردة كانت عليه، ولذلك سميت هذه القصيدة ب_ (البردة).

وقال أبو بكر ابن الأنباري: إن معاوية بذل لكعب في البردة عشرة آلاف، فقال: ما كنت لأوثر بثوب رسول الله صلي الله عليه و اله أحداً، فلما مات كعب بعث معاوية إلى ورثته بعشرين ألفاً، فأخذها منهم وهي التي كانت تلبسها الحكام في الأعياد(24).

وكان إسلام كعب بعد رجوع النبي

صلي الله عليه و اله من الطائف وغزوة تبوك، وذلك في السنة التاسعة من الهجرة.

ومن شعره الذي يشهد بحسن عقيدته، ويدل على إخلاص سريرته، قوله في مدح أمير المؤمنين عليه السلام:

صِهرُ النَّبِي وَخَيرُ النَّاسِ كُلِّهُمُ

فَكُلُّ مَن رَامَهُ بِالفَخرِ مَفْخُورُ

صَلَّى الصَّلاةَ مَعَ الأمِيِّ أوَّلَهُمْ

قَبلَ العِبَادِ وَرَبُّ النَّاسِ مَكْفُورُ(25)

إن من يقرأ البردة (قصيدة كعب) قراءة متأنية، ويتعمق فيها بتريّث، يتلمس فيها السبك الجيد والجزالة المشتهاة، ويتذوق النواحي الجمالية فيها، حيث لا ضعف ولا ارتباك ولا خلل، وكل بيت يمهد لتاليه، والأجزاء مرتبطة بعرىً لا انفصام لها، فلا نفرة في النسيج الكلي للقصيدة، ولا فجوة بين بيت وآخر، والبعض __ كما يقال __ يأخذ برقاب البعض. وهذه الوحدة العضوية إن دلت على شيء فإنها تدل على صدق الشاعر وإيمانه بما يقول، وإخلاصه للدين وللرسول صلي الله عليه و اله، ولا بدع أن يكون كعب بهذه القصيدة مصداقاً لقول إمام المتقين أمير المؤمنين عليه السلام: «إذا استخلص الله عبداً ألهمه الديانة»(26)، إذ لا يوجد شعر صادق رفيع المستوى يثير انتباه السامعين دون أن يكون هناك إلهام يوقد شعرية الشاعر ويخصب قريحته. توفي كعب بن زهير سنة (26ه_/645م).

جَاءَ بِالهُدَى

وَيَتلُو كِتاباً كَالمجرَّةِ نَيِّرَا

فقال له رسول الله صلي الله عليه و اله: «أين يا أبا ليلى»؟ قال: إلى الجنة، قال صلي الله عليه و اله: «أجل، إن شاء الله تعالى»، فلما فرغ من إنشادها، قال له النبي صلي الله عليه و اله: «أجدت لا يفض الله فاك» مرتين(28).

قيل: فلقد رئي وقد أتت عليه مائة سنة أو نحوها، وما انفض من فمه سن ولا انفلت، وأن أسنانه لكالبرد المنهل.

وفي رواية نصر بن عاصم الليثي: أنه أنشد النبي صلي الله عليه و اله من القصيدة قوله:

وَلا خَيرَ في حِلْمٍ إذا لم تَكُنْ لَهُ

بَوادِرُ تَحمِي صَفْوَهُ أنْ يُكدَّرَا

وَلا خَيرَ في جَهلٍ إذا لم يَكُنْ لَهُ

حَليمٌ إذا مَا أورَدَ الأمرَ أصدَرَا

فقال له النبي صلي الله عليه و اله: «صدقت، لا يفض الله فاك»، فمكث بعد ذلك، كلما سقط له سن عادت أخرى بدلاً عنها(29).

وروي: أن النابغة دخل على الإمامين الحسن والحسين ابني الإمام علي عليهم السلام فقالا له: «أنشدنا من شعرك يا أبا ليلى» فأنشدهما:

الحمْدُ للهِ لا شَريكَ لَهُ

مَنْ لم يَقُلْها لِنَفسِهِ ظَلَمَا

المولِجُ الليلَ في النَّهَارِ، وَفي

النَّهارِ لَيلاً يُفَرِّجُ الظُّلَمَا

الخَافِضُ الرَّافِعُ السَّماءَ عَلَى ال_

أرضِ وَلم يَبْنِ تَحتَها دعمَا

ثُمَّ عِظامَاً أقامَهَا عَصَبٌ

ثَمَّةَ لَحمَاً كَسَاهُ فَالتَحَمَا

مِنْ نُطفَةٍ قَدَّرَهَا مُقَدِّرُهَا

يَخلُقُ منها الإنسَانَ وَالنَّسَمَا

وَاللونَ وَالصَّوتَ وَالمعَايِشَ وَال_

أرزاقَ شَتَّى وَفَرَّقَ الكَلِمَا

ث_مَّةَ لا بُدَّ أنْ سَيَجمَعُكُمْ

وَالله جهداً شَهادَة قَسمَا

فَائْتَمِرُوا الآنَ ما بَدا لَكُمُ

وَاعتَصِموا ما وَجَدتُمُ عصَمَا

في هذِهِ الأرضِ وَالسَّماءِ وَلا

عِصمَةَ منهُ إلاَّ لِمَنْ عَصَمَا

وهي قصيدة طويلة اقتطفنا منها ما يصف فيه التوحيد والإقرار بالبعث والجزاء والجنة والنار.

فقال الحسنان عليهما السلام: «يا أبا ليلى! كنا نروي هذا الشعر لأمية بن أبي الصلت».

فقال: يا ابني رسول الله! إني لصاحب هذا الشعر، وأول من قاله،

وإن السروق من سرق شعر أمية(30).

وهو القائل:

قَد عَلِمَ المصرَانِ وَالعِرَاقُ

أنَّ عَلِيَّاً فَحلُها العتَاقُ

أبيَضُ جَحجَاحٌ لَهُ روَاقُ

وَأمُّهُ غالى بِهَا الصّدَاقُ

أكرَمُ مَن شُدَّ بِهِ نِطَاقُ

إنَّ الأُلى جَارَوكَ لا أفَاقُوا

لَهُم سِبَاقٌ وَلَكُم سِبَاقُ

قَد عَلِمَتْ ذَلِكُمُ الرِّفَاقُ

سُقتُمْ إلى نَهجِ الهدَى وَسَاقُوا

إلى التي لَيسَ لها عرَاقُ

في مِلَّةٍ عَادَتُها النِّفَاقُ(31)

وذكر أبو نعيم في (تاريخ أصفهان) وابن قتيبة: أن معاوية كان أخرج النابغة إلى أصفهان، وكانت وفاته فيها سنة (65 ه_) بعد أن كُفَّ بصره.

ومن خلال القراءة المتمعنة لكثير من الشعر الجاهلي يعرف الإنسان أن الشاعر الجاهلي كان يتوخى في شعره الفخر بأمجاده وأمجاد آبائه وببُعد الصيت ونباهة الذكر واجتراح المآثر، وكان يرى خلوده الشخصي في الذكر فقط، ولكن هذا كله تغير بمجيء نور الإسلام، فأصبح الشاعر الملتزم بالصدق يتوخى الخلود الأخروي، نابذا وراء ظهره كل مفاخر الدنيا ومظاهرها، ومبتعداً عن الملق والنفاق، ولذلك نرى موهبته تتفتق بالصدق والإخلاص. وتاريخ هذا النابغة مصداق واضح جلي لما أصبح عليه الشعراء بعد أن تنوروا بنور الإسلام، فهو يروي لنا مدى إخلاص سريرته حتى انعكس ذلك شعراً صادقاً فياضاً قاده إلى الخلود والتوفيق، فكان مصداقاً لقول أمير المؤمنين عليه السلام: «أخلص لله عملك، وعلمك، وحبك، وبغضك، وأخذك، وتركك، وكلامك،

وصمتك»(32).

ولكن الله لم يشرح صدور هؤلاء للإسلام، أما لبيد فأسلم وهاجر وسكن في المدينة، ولكن إسلام لبيد لم يحسن أول الأمر، فقد عدّه مؤرخو الإسلام من المؤلفة قلوبهم.

وكان لبيد يتلو آيات من القرآن الكريم، فأشغلته الحكم والمواعظ والبلاغة في ذلك الكتاب السماوي عن إنشاد الشعر، وصرفته عنه.

وكان للبيد من الأشعار الحكيمة الشيء الكثير، حتى عدّ من أشعر شعراء العرب، وبعض أشعاره كانت معلقة على جدران الكعبة.

وروي عن رسول الله صلي الله عليه و اله أنه قال: «أصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد»:

ألا كُلُّ شَيءٍ مَا سِوَى اللهِ بَاطِلُ

وَكُلُّ نَعيمٍ لا مَحَالَةَ زَائِلُ(34)

وله يعد سنين عمره:

قَامَتْ تَشكَّى إليَّ النَّفس مجهِشَةً

وَقَد حملتك سَبعاً بَعدَ سَبعينَا

فَإنْ تُزَادِي ثَلاثاً تَبلُغي أمَلاً

وَفي الثَّلاثِ وَفَاءٌ لِلثَّمانِينَا

هذا وقد توفي لبيد في فترة إمارة معاوية على الشام في زمن عثمان عن عمر ناهز (150) سنة.

أقبلت تلهبُ

فبرز إليه عامر وهو يقول:

قَد عَلِمَتْ خَيبَرُ أنِّي عَامِرُ

شَاكِي السِّلاحِ بَطَلٌ مُغَامِرُ

فاختلفا ضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق اليهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فأصاب عين ركبة عامر فمات منه، قال سلمة: فإذا نفر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و اله يقولون: بطل عمل عامر قتل نفسه، قال: فأتيت النبي صلي الله عليه و اله وأنا أبكي فقلت: قالوا إن عامراً بَطُلَ عملُهُ، فقال صلي الله عليه و اله: «من قال ذلك؟» فقلت: نفر من أصحابك، فقال صلي الله عليه و اله: «كذب أولئك بل أوتي من الأجر مرتين»(36).

هذه قصة شاعر دخل الإيمان قلبه، فلم يعد يرى أن الشعر وحده حياته كلها، بل أراد بعد الانطواء تحت جناح الإسلام أن يذهب إلى ما هو أبعد من ذلك، فكرَّس حياته الثمينة الغامرة لما هو أثمن وأعلى شأنا من الشعر، فالشعر _ بأي حال من الأحوال _ يضمن له فخراً مؤقتاً وسعادة زائلة بزوال الأيام، بينما يضمن له الإيمان خلوداً وسعادة أبدية لا تفنى ولا تنقضي أيامها، حمل الرمح والسيف ليجاهد بين يدي رسول الله صلي الله عليه و اله وليستشهد ضامناً لنفسه أن يكون من السعداء.

يقول أمير المؤمنين عليه السلام: «فاز بالسعادة من أخلص العبادة»(37).

يأكُلُ النَّاسُ عِندَنا

سِوَى الحنظَلِ العَامي وَالعلْهزِ الفَسْلِ

وَلَيسَ لَنَا إلاَّ إلَيكَ فِرارُنَا

وَأينَ فِرَارُ النَّاسِ إلاَّ إلى الرُّسْلِ

فقام النبي صلي الله عليه و اله يجرُّ رداءه حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: «اللهم! اسقنا غيثاً مغنياً مريئاً هنيئاً مريعاً سجالاً غدقاً طبقاً دائماً درراً، تحيى به الأرض، وتنبت به الزرع، وتدر به الضرع، واجعله سقياً نافعاً عاجلاً غير رايث».

قال الراوي: فو الله، ما رد رسول الله صلي الله عليه و اله يده إلى نحره حتى ألقت السماء أرواقها (أي أمطارها)، وجاء الناس يضجون، الغرق الغرق يا رسول الله!.

فقال صلي الله عليه و اله: «اللهم! حوالينا لا علينا».

فتنحى المطر عن المدينة حتى استدار حولها كالإكليل، فضحك رسول الله صلي الله عليه و اله حتى بدت نواجذه، ثم قال: «لله درّ أبي طالب لو كان حياً لقرّت عينه، من ينشدنا قوله»؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: «يا رسول الله! لعلك أردت وأبيض يستسقي الغمام بوجهه»، فقال صلي الله عليه و اله: «أجل».

فأنشده أبياتاً من هذه القصيدة، ورسول الله صلي الله عليه و اله يستغفر لأبي طالب عليه السلام على المنبر.

ثم قام رجل من قبيلة كنانة فأنشده أبياتاً:

لَكَ الحمدُ وَالحمدُ مِمَّنْ شَكَرْ

سُقِينَا بِوَجهِ النَّبِيِّ المَطَرْ

دَعَا الله خَالقَهُ دَعوَةً

إلَيهِ وَأشخَصَ منهُ البَصَرْ

فَإنْ كَانَ إلاَّ كَمَا سَاعَةٍ

أوَ اقصَرَ حَتَّى رَأينَا الدّرَرْ

دِفاقُ العَزالي وَجَمُّ البعَاقِ

أغاثَ بِهِ الله عَلْيَا مُضَرْ

فَكَانَ كَمَا قَالَهُ عَمُّهُ

أبُو طَالِبٍ ذَا رُواءٍ غَزِرْ

لَهُ يَسَّرَ الله صَوبَ الغَمَامِ

فَهذا العِيَانُ كَذَاكَ الخبَرْ

فَمَن يَشكُرِ الله يَلْقَ المزيدَ

وَمَن يَكفُرِ الله يَلْقَ الغِيَرْ

فقال رسول الله صلي الله عليه و اله رداً عليه: «إن يكن شاعر يحسن فقد أحسنت، بوأك الله يا كناني بكل بيت قلته بيتاً في الجنة»(38).

عن أبيه قال: دخلت على الفرزدق(39) فتحرك فإذا في رجليه قيد، قلت: ما هذا يا أبا فراس؟ قال: حلفت أن لا أخرجه من رجلي حتى أحفظ القرآن(40).

وقال الفرزدق: لقيني الإمام الحسين عليه السلام في منصرفي من الكوفة.

فقال: «ما وراءك يا أبا فراس»؟

قلت: أصدقك؟

قال عليه السلام: «الصدق أريد».

قلت: أما القلوب فمعك، وأما السيوف فمع بني أمية، والنصر من عند الله.

قال عليه السلام: «ما أراك إلا صدقت، الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت به معايشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الديانون»(41).

أما قصة إنشاده القصيدة الغراء المعروفة بين الفريقين في مدح الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام فهي:

إن هشام بن عبد الملك حجّ، وطاف بالبيت، فأراد أن يستلم الحجر، فلم يقدر عليه من الزحام، فنصب له منبر، فجلس عليه ينظر إلى الناس، وأطاف به أهل الشام، فبينما هو كذلك، إذ أقبل علي بن الحسين عليه السلام وعليه إزار ورداء، وهو من أحسن الناس وجهاً، وأطيبهم رائحة، وبين عينيه سيماء الصالحين من أثر السجود كأنه ركبة البعير، فجعل يطوف بالبيت، فإذا بلغ إلى موضع الحجر، تنحى الناس عنه حتى يستلمه، هيبةً له وإجلالاً، فأغاظ ذلك هشاماً وأوغر الموقف صدره.

فقال رجل من أهل الشام لهشام: من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة، وأفرجوا له الطريق عند الحجر؟

فقال هشام: لا أعرفه! لئلا يرغب فيه أهل الشام، فقال الفرزدق _ وكان حاضراً _: لكني أعرفه.

فقال الشامي: من هذا يا أبا فراس؟

فقال الفرزدق:

هَذا الذِي تَعرِفُ البَطحَاءُ وَطأتَهُ

وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحرَمُ

هَذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلِّهِمُ

هذا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطَّاهِرُ العَلَمُ

هذا عَليٌّ رَسُولُ الله وَالِدُهُ

أمسَتْ بِنُورِ هُداهُ تهتَدِي الأمَمُ

إذا رَأتْهُ قُرَيشٌ قَالَ قَائِلُها:

إلى مَكَارِمِ هذا

يَنْتَهِي الكَرَمُ

يَنمي إلى ذُروَةِ العِزِّ التي قَصُرَتْ

عَن نَيلِها عَرَبُ الإسلامِ وَالعَجَمُ

يَكَادُ يُمسِكُهُ عِرفَانُ رَاحَتِهِ

رُكنَ الحطيمِ إذا مَا جَاءَ يَستَلِمُ

يُغضِي حَياءً وَيُغضَى مِنْ مَهَابَتِهِ

فَمَا يُكلَّمُ إلاَّ حِينَ يَبتَسِمُ

يَنْشَقُّ نُورُ الهدَى عَنْ نُورِ غُرَّتِهِ

كَالشَّمسِ تَنْجابُ عَن إشرَاقِها الظُّلَمُ

بِكَفِّهِ خَيزرانٌ رِيحُهُ عَبقٌ

مِنْ كَفِّ أروَعَ في عِرنِينِهِ شَمَمُ

مُشتَقَّةٌ من رَسُولِ الله نَبعَتُهُ

طَابَتْ عَنَاصِرُهُ وَالخِيمُ وَالشِّيَمُ

ما قال لا قط إلا في تشهده

لولا التشهد كانت لاؤه نعم

هذا ابنُ فَاطِمَةٍ إنْ كُنتَ جَاهِلَهُ

بِجَدِّهِ أنبِيَاءُ الله قَد خُتِمُوا

الله فَضَّلَهُ قِدمَاً وَشَرَّفَهُ

جَرَى بِذَاكَ لَهُ في لَوحِهِ القَلَمُ

مَنْ جَدُّه دَانَ فَضلُ الأنبِيَاءِ لَهُ

وَفَضلُ أمَّتِهِ دَانَتْ لَها الأمَمُ

عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإحسَانِ فَانْقَشَعَتْ

عَنْها العمَايَةُ وَالإملاقُ وَالظلمُ

كِلتَا يَدَيهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفعُهُما

تَستَوكِفَانِ وَلا يَعرُوهُما عَدَمُ

سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشَى بَوادِرُهُ

تُزينُهُ خُصلَتَانِ: الخلقُ وَالكَرَمُ

لا يُخلِفُ الوَعدَ مَيمونٌ نَقِيبَتُهُ

رَحبُ الفنَاءِ أريبٌ حِينَ يَعتَزِمُ

مِن مَعشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ وَبُغضُهُمُ

كُفرٌ وَقُربُهُمُ مَنْجَىً وَمُعتَصَمُ

يُستَدفَعُ السُّوءُ وَالبَلوَى بِحُبِّهِمُ

وَيُستَزَادُ بِهِ الإحسَانُ وَالنِّعَمُ

مُقدَّمٌ بَعدَ ذِكرِ الله ذِكرُهُمُ

في كُلِّ بَدءٍ وَمَختُومٌ بِهِ الكَلِمُ

إنْ عُدَّ أهلُ التُّقَى كَانَوا أئمَّتَهُمْ

أو قِيلَ: مَن خَيرُ أهل الأرض؟ قِيلَ: هُمُ

لا يَستَطيعُ جَوادٌ بعد غَايتِهِمْ

وَلا يُدانِيهِمُ قَومٌ وَإنْ كَرُمُوا

والقصيدة طويلة وما ذكرنا إلا مقتطفات منها، قال الراوي: فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق، فسجن بعسفان بين مكة والمدينة، فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه السلام فبعث إليه باثني عشر ألف درهم، وقال عليه السلام: «أعذرنا يا أبا فراس! فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به».

فردها وقال: يا بن رسول الله! ما قلت الذي قلت إلا غضباً لله ولرسوله، وما كنت لأطمع عليه شيئاً، فردها وقال عليه السلام: «بحقي عليك لما قبلتها، فلقد رأى الله مكانك وعلم نيتك».

وفي رواية، قال عليه السلام: «شكر الله لك، غير أنّا أهل بيت إذا أنفدنا أمراً لم نعد فيه»، فقبلها،

فجعل الفرزدق يهجو هشاماً وهو في سجنه، وكان فيما هجاه به قوله:

أ تَحبِسُني بَينَ المدِينَةِ وَالتي

إلَيها قُلُوبُ النَّاسِ تَهوي مُنيبُها

يُقلّبُ رَأساً لم يَكُنْ رَأسَ سَيِّدٍ

وَعيناً لهُ حَولاءَ بَانَ عُيوبُها

ولما حبس هشام بن عبد الملك الفرزدق أمر بمحو اسمه من الديوان وحبس عنه العطاء، وتوعّده بالقتل، شكا ذلك إلى علي بن الحسين عليه السلام فدعا له، فخلّصه الله ثم جاء إليه، وقال: يا بن رسول الله! إن هشام بن عبد الملك حذف اسمي من الديوان، فقال عليه السلام: «كم كان عطاؤك»؟ قال: كذا، فقدم له عطاءً لأربعين سنة، وقال له عليه السلام: «لو علمت أنك تحتاج إلى أكثر من هذا أعطيناك».

فمات الفرزدق بعد أن مضت أربعون سنة، وهذا من جملة كرامات الإمام زين العابدين عليه السلام، كما أن من جملة كراماته إنقاذ الفرزدق من كيد هشام مع كل ما بدر منه إليه من سوء الكلام(42).

وخلاصة القول وصفوة الكلام أن هذه قصة شاعر مع طاغية من طواغيت بني أمية، وجبار من جبابرتها، لا تواجهه الكثرة الكاثرة باعتراض أو تنديد، لأن الاعتراض عليه يكلفها ثمناً فادحاً عصيَّ الدفع، لكن لا بد من قلة طاهرة أبية وسط تلك الكثرة الضالة المغرر بها، وهذه القلة هي التي تمتلك قوة الدحض لحكم الجبابرة على صعيد القول والسلوك والثورة، لأن هذه القلة تحصنت بمبادئ الإسلام وقيمه النبيلة الرفيعة، بحيث لم تعد تبالي بسياط الطاغية وسيفه وسجنه.

إن إيمان الفرزدق الصلب جعله يكون واحداً من هذه القلة، فطرح الرعب خلف ظهره، ولم يخف إلا من الرب جل وعلا، فكان مصداقاً لقول أمير المؤمنين عليه السلام: «العبادة الخالصة أن لايرجو الرجل إلا ربه ولا يخاف إلا ذنبه»(43).

والفرزدق بما أقدم عليه

توخى الرفعة في السلوك، والإخلاص بالعمل، والصدق بالقول، بغض النظر عن ما قد يؤدي هذا الإقدام إليه من سجن وقطع رزق أو حتى قطع عنق.

غير عليه السلام شعره لإيهامه بتقصير وعدم اعتناء في مدحهم أو لأن الإغراق في النزع لا دخل له في إصابة الهدف بل الأمر بالعكس مع أن فيما ذكره معنى لطيفاً كاملاً، وهو أن المداحين إذا بالغوا في مدح ممدوحيهم خرجوا عن الحق وكذبوا فيما يثبتون له، كما أن الرامي إذا أغرق نزعاً أخطأ الهدف، وإني كلما بالغت في مدحكم لا يعدل سهمي عن هدف الحق والصدق(47).

وعن عبد الله بن مروان الحراني قال: كان معنا رجل من عباد الله الصالحين، وكان راوية لشعر الكميت _ يعني الهاشميات _ بعد سماعها منه، وكان عالماً فتركه خمساً وعشرين سنة لا يستحل روايته وإنشاده، ثم عاد فيه، فقيل له: ألم تكن زهدت في شعره

وبادرت إلى تركه؟

فقال: نعم، ولكني رأيت رؤيا دعتني إلى العود فيه.

فقيل له: وما رأيت؟

قال: رأيت كأن القيامة قد قامت، وكأنما أنا في المحشر، فدفعت إليّ مجلة.

قلت للشيخ: وما المجلة؟

قال: الصحيفة.

قال: فنشرتها، فإذا فيها: (بسم الله الرحمن الرحيم، أسماء من يدخل الجنة من محبي علي بن أبي طالب عليه السلام).

قال: فنظرت في السطر الأول، فإذا أسماء قوم لم أعرفهم، ونظرت في السطر الثاني، فإذا هو كذلك، ونظرت في السطر الثالث والرابع، فإذا فيه: الكميت بن زيد الأسدي، قال: فذلك الذي دعاني إلى العود لرواية أشعاره(48).

وقال السيوطي في (شرح الشواهد) عند مروره إلى قوله:

طَرِبتُ وَما شَوقاً إلى البِيضِ أطرَبُ

وَلا لَعِباً مِني وَذُو الشَّيبِ يَلعَبُ

هذا مطلع قصيدة للكميت يمدح بها أهل البيت عليهم السلام ويليه:

وَلم تُلهِني دَارٌ وَلا رَسْمُ مَنْزِلٍ

وَلم يَتَطَرَّبْني بَنَانٌ مُخضَّبُ

وَلا أنا مِمَّنْ يَزجُرُ الطَّيرَ هَمُّهُ

أ صَاحَ غُرَابٌ أمْ تَعرَّضَ ثَعلَبُ

وَلا السَّانحاتُ البَارِحَاتُ عَشِيَّةً

أ مَرَّ سَليمُ القَرنِ أمْ مَرَّ أغضَبُ

وَلكِنْ إلى أهلِ الفَضَائِلِ

وَالنُّهى

وَخَيرِ بَني حَوَّاءَ وَالخَيرُ يُطلَبُ

إلى النَّفَرِ البِيضِ الذين بِحُبِّهِمْ

إلى الله فيمَا نَابَني أتَقَرَّبُ

بَني هَاشِمٍ رَهطِ النَّبِيِّ وَأهلِهِ

بهِم وَلهم أرضى مِراراً وَأغَضَبُ

ومنها:

فَمَا لِيَ إلاّ آلُ أحمَدَ شِيعَةٌ

وَمَا لي إلاّ مَذْهَبُ الحقِّ مَذْهَبُ

بِأيِّ كِتَابٍ أمْ بِأيَّةِ سُنَّةٍ

تَرَى حُبَّهُم عَاراًً عليَّ وَتَحسَبُ

وَجَدنَا لَكُم في آلِ حَامِيمَ آيَةً

تَأوَّلها مِنَّا نَقِيٌّ وَمُعرِبُ

عَلى أيِّ جُرمٍ أمْ بِأيَّةِ سِيرَةٍ

أُعنَّفُ في تَقرِيظِهِمْ وَأُكذَّبُ

ومنها:

أ لَمْ تَرَنِي مِن حُبِّ آلِ محمَّدٍ

أروحُ وَأغدُو خَائِفاً أتَرقَّبُ

فَطَائِفَةٌ قَد كَفَّرَتْني بِحُبِّهِمْ

وَطَائِفَةٌ قَالَتْ: مُسيءٌ وَمُذنِبُ(49)

وللكميت قصائد عديدة في مدح أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، والدفاع عن عقيدة التشيع، ومنها قصيدته الميميّة، التي مطلعها:

مَنْ لِقَلبٍ مُتَيَّمٍ مُستَهَامِ

غَير مَا صَبوَةٍ وَلا أحلامِ

يقول صاعد _ غلام الكميت _: تشرفنا أنا والكميت بالوصول إلى خدمة أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام، فأنشد الكميت هذه القصيدة بحضرة الإمام الباقر عليه السلام، فقال الإمام عليه السلام: «اللهم! اغفر للكميت ثلاث مرات»، ثم قال عليه السلام: «يا كميت! هذه مائة ألف درهم من أهل بيتي جئت بها إليك صلةً»، فلم يقبلها الكميت، وقال: والله، ما أردت بها إلا التقرب إلى الله بحبكم، وإن كان كذلك فأنا أطلب قطعة من ثيابكم أتبرك بها، فناوله الإمام عليه السلام طلبه(50).

روى أبو الفرج الأصبهاني في كتابه (الأغاني) بإسناده إلى إبراهيم بن سعد السعدي، قال: سمعت أبي يقول: رأيت في منامي النبي صلي الله عليه و اله.

فقال صلي الله عليه و اله لي: «من أي الناس أنت»؟

قلت: يا رسول الله! من العرب.

قال صلي الله عليه و اله: «أعلم أنك من العرب، ولكن من أي العرب»؟

قلت: من بني أسد.

قال صلي الله عليه و اله: «من قبيلة بني خزيمة»؟

قلت: نعم.

قال صلي الله عليه و اله: «أ

هلالي أنت»؟

قلت: نعم.

قال صلي الله عليه و اله: «أتعرف كميتاً»؟

قلت: بلى يا رسول الله! إنه عمي ومن قبيلتي.

فقال صلي الله عليه و اله: «هل تذكر له شعراً»؟

قلت: نعم.

فقال صلي الله عليه و اله: «أنشدني».

فأنشدته: (طربت وما شوقاً) فما بلغت إلى قوله: فما لي إلا آل أحمد شيعة.

قال النبي صلي الله عليه و اله: «إذا أصبحت فأبلغ سلامي للكميت، وقل له: قد غفر الله لك بهذه القصيدة»(51).

عاش الكميت عيشة مرضية سعيدة في دنياه حتى أتيحت له الشهادة ببركة دعاء الإمام زين العابدين عليه السلام له، بها وبعين الله ما أريق من دمه بالكوفة في عهد مروان الأموي سنة (126ه_)(52).

والشيء الملفت للنظر أن رسول الله صلي الله عليه و اله والإمام السجاد، والإمام الباقر، والإمام الصادق عليهم السلام كانوا يدعون للكميت، لأن شعره لم يكن لنوال الدنيا وزخرفها، فكثيراً ما كان يرفض الصلات وهدايا الأئمة عليهم السلام، ويكتفي منهم بأشياء بسيطة أو قطع من ثيابهم للتبرك. وهذا دليل عظيم على صدق إخلاص الكميت وولائه المطلق لأهل البيت عليهم السلام دون أي رغبة في متاع الدنيا، عملاً منه بقول أمير المؤمنين عليه السلام: «من أخلص النية تن_زه عن الدنية»(53).

يا جعفر في ساعتك الجنّة بأسرها وغفر لك».

ثم قال عليه السلام: «أ لا أزيدك»؟

قال: نعم يا سيّدي.

فقال عليه السلام: «ما من أحد قال في الحسين عليه السلام شعراً، فبكى وأبكى به، إلا أوجب الله له الجنّة وغفر له»(54).

ومن أشعاره:

ألا يَا عَينُ فَابكِي ألفَ عَامٍ

وَزِيدِي إنْ قَدرتِ على المزِيدِ

إذا ذُكِرَ الحسَينُ فَلا تَمَلِّي

وَجُودِي الدَّهرَ بِالعَبَرَاتِ جُودِي

فقد بكت الحمائم من شجاها

بكت لأليفها الفرد الوحيد

بكين وما درين وأنت تدري

فكيف تهم عينك بالجمود

أ تنسى سبط أحمد حين يمسي

ويصبح بين أطباق الصعيد؟

عنهم، في سلوكه، وفي لسانه، مثبتاً حقهم المضيَّع، آتياً بالحجج البينة والأدلة الساطعة على إمامة أهل البيت عليهم السلام، لا لأنه يطمح إلى نيل جائزة منهم، وإنما لأنه يرى فيهم أئمة هداة، من تمسك بحبلهم نجا ومن أفلته هلك.

راجعاً من عند الخليفة، فقلت له: جعلت فداك إني فارقت السيد إسماعيل بن محمد الحميري وهو على أسوأ حال.

فأمر بجواده وركب ومضينا معه حتى دخلنا عليه، وكان عنده جماعة من الناس ملتفون حوله ومحدقون به، فجلس الإمام الصادق عليه السلام عند رأسه، فقال: «يا سيد»! ففتح عينيه ينظر إليه وهو لا يطيق الكلام، فحرك الصادق عليه السلام شفتيه، ثم قال له: «يا سيد! قل بالحق، يكشف الله ما بك ويرحمك ويدخلك جنته التي وعد أوليائه»، فقال في ذلك:

تَجَعفَرْتُ بِاسمِ الله، وَالله أكبَرُ

وَأيقَنْتَ أنَّ الله يَعفُو وَيَغفِرُ

وَدِنتُ بِدينٍ غَيرِ مَا كُنتُ دَايناً

بِهِ، وَنهانِي سَيِّدُ النَّاسِ جَعفَرُ

فَقُلتُ: فَهَبني! قَد تهوَّدتُ بُرهَةً

وَإلاَّ فَدِيني دِينُ مَن يَتَنَصَّرُ

فَلستُ بِعادٍ مَا حَييتُ وَراجعٍ

إلى مَا علَيهِ كُنتُ أخفي وَأضمِرُ

وَلا قَائِلاً قَولاً لِكيسَانَ بَعدَهَا

وَإنْ عَابَ جُهَّالٌ مَعاباً وَأكثَرُوا

وَلكنَّهُ مِمَّا مَضَى لِسَبِيلِهِ

عَلى أحسَنِ الحالاتِ يَقضِي وَيُؤثِرِ(63)

وروى صاحب كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى)(64) عن محمد بن جبلة، قال: اجتمع عندنا السيد إسماعيل بن محمد الحميري وجعفر بن عفان الطائي، فقال له السيد: ويحك! كيف تقول في آل محمد عليهم السلام:

مَا بَالُ بَيتِكُمُ يُخرَّبُ سَقفُهُ

وَثِيَابُكُمْ مِن أرذَلِ الأثوَابِ؟!

فقال جعفر بن عفان: لا أنكر ذلك، فقال له السيد: إذا لم تحسن المدح فاسكت! أيوصف آل محمد عليهم السلام بمثل هذا؟! ولكني أعذرك، هذا طبعك وعلمك وغاية معرفتك! وقد قلت ما أمحق عنهم عار مدحك:

أقسِمُ بِالله وَآلائِهِ

وَالمرءُ عَمَّا قَالَ مَسؤولُ

إنَّ عليَّ بْنَ أبِي طَالبٍ

علَى التُّقَى وَالبِرِّ مَجبُولُ

وَإنَّهُ ذَاكَ الإمَامُ الذي

لَهُ على الأمَّةِ تَفضيلُ

يَقُولُ بِالحقِّ وَيُفتي بهِ

وَليس تُلهِيهِ الأبَاطِيلُ

كَانَ إذا الحربُ مَرتْهَا القَنَا

وَأحجَمَتْ عَنْها البَهالِيلُ

يَمشي إلى القِرنِ وَفي كَفِّهِ

أبيَضُ مَاضي الحدِّ مَصقُولُ

مَشيَ العَفرن_ى بَينَ أشبالِهِ

أبرَزَهُ لِلقَنَصِ الغِيلُ

ذَاكَ الذي سَلَّمَ في لَيلَةٍ

عَلَيهِ مِيكَالٌ وَجِبريلُ

مِيكالُ في ألفٍ وَجِبريلُ في

ألفٍ وَيتلُوهُم سَرَافِيلُ

لَيلَةَ

بَدرٍ مَدَداً أنْزِلُوا

كَأنَّهُمْ طَيرٌ أبَابِيلُ

فَسلَّمُوا لما أتَوا حِذوَهُ

وَذَاكَ إعظَامٌ وَتَبجِيلُ

هكذا يقال فيهم يا جعفر! ومثل شعرك يقال لأهل الوهن والضعف، فقبل جعفر رأسه وقال: أنت والله الرأس يا أبا هاشم! ونحن الأذناب(65).

أقول: وجعفر المذكور من أكابر شعراء أهل البيت عليهم السلام، وقد نقلت عنه مراث فاخرة فيهم، وطلب الصادق عليه السلام منه إنشادها، ومع هذا كله فانظر ما يقول هو في حق هذا الرجل الجليل.

وفي (محاضرات) الراغب الأصفهاني، قال: قال السيد الحميري: رأيت رسول الله صلي الله عليه و اله في المنام كأنه في حديقة سبخة، فيها نخل طوال وبجنبها أرض كأنها كافورة ليس فيها أشجار، فقال صلي الله عليه و اله: «أتدري لمن هذه النخيل»؟! فقلت: لا! فقال: «لامرئ القيس، فاقلعها واغرسها في هذه»، ففعلت.

فلما أصبحت أتيت ابن سيرين، فقصصت رؤياي عليه، فقال: أتقول الشعر، قلت: لا!

فقال: أما إنك ستقول مثل شعر امرئ القيس، إلا أنك تقول في قوم أطهار، فما انصرفت إلا وأنا أقول الشعر. وأفضل أشعاره قصيدته المشهورة في التولي والتبري، ومديح أهل البيت عليهم السلام التي أولها قوله:

لأمِّ عَمروٍ بِاللوَى مَربَعٌ

طَامِسَةٌ أعلامُهُ بِلقَعُ

قَائِدُها العِجلُ وَفِرعَونُها

وَسَامريُّ الأمَّةِ المفظعُ

وَمخدع من دِينِهِ مَارِقٌ

أجدَعُ عَبدٌ لُكَعٌ أوكَعُ

وَرَايَةٌ قَائِدُها وَجهُهُ

كَأنَّهُ الشَّمسُ إذا تطلُعُ

وَالنَّاسُ يَومَ البعثِ رَايَاتُهُم

خَمسٌ فَمِنهُمْ هَالِكٌ أربَعُ(66)

أشار بذلك الشعر إلى الحديث النبوي الشريف، كما ورد في(أخبار الطالبيين): لما نزلت: *يومَ تَبْيضُّ وُجُوهٌ وَتَسوَدُّ وُجُوهٌ*(67).

قال النبي صلي الله عليه و اله: «تحشر أمتي على خمس رايات: راية مع عجل هذه الأمة، وراية مع فرعونها، وراية مع سامريها، وراية ذي الثدية، فأسألهم: ما فعلتم بالثقلين؟

فيقولون: الأكبر مزقنا، والأصغر عادينا.

فأقول: ردوا ظامئين مسودة وجوهكم، ثم ترد راية علي إمام المتقين عليه السلام، فأسألهم؟

فيقولون: الأكبر

اتبعنا، والأصغر وازرنا، حتى أهريقت دماؤنا.

فأقول: ردوا رواءً مبيضة وجوهكم»(68).

وهذه القصيدة إلى تمام نيف وخمسين بيتاً، وحسبها منقبةً، وكفاها مدحاً أنه لم يعهد لشعر من الشعراء المجيدين أو المخلصين نظم شعر يحمل حديثاً شريفاً في ثواب حفظه، والأمر بحفظه، كما عهد السيد الحميري حيث روي عن الرضا عليه السلام في حديث طويل أنه قال: «قد أحفظنيها جدي رسول الله صلي الله عليه و اله في المنام من كثرة ما كررها ورددها علي، بعدما قال لي: يا علي! احفظ هذه القصيدة ومر شيعتك بحفظها، فمن حفظها ضمنت له على الله الجنة»(69).

وقيل: إن السيد الحميري تعرض لحالة الإغماء عند احتضاره، فاسود وجهه في ذلك الإغماء، ثم أفاق وابيض وجهه بأحسن ما يكون. وقيل: إنهم ذكروا لما اسودَّ وجهه اغتمَّ المؤمنون الحاضرون عنده واشتد حزنهم، وفرح به الشامتون والأعداء، فتراءى له _ وهو في حالة الاحتضار_ أمير المؤمنين عليه السلام لأنه يحضر المؤمن والمنافق حين الاحتضار(70)، فلما نظر إلى وجه مولاه تضرع إليه، وقال: أ هكذا يفعل بأوليائكم يا أمير المؤمنين؟! كما سمعه الحاضرون، فتنوّر وجهه بذلك، وفتح عينيه، وأجرى هذه الأبيات على لسانه:

أحِبُّ الذي مَن مَاتَ مِنْ أهلِ ودِّهِ

تَلقّاهُ بِالبُشرَى لَدَى الموتِ يَضحَكُ

وَمَن مَاتَ يَهْوى غَيرَهُ مِن عَدُوِّهِ

فَلَيسَ لَهُ إلاَّ إلى النَّارِ مَسلَكُ

أبا حَسَنٍ! تَفدِيكَ نَفْسِي وَأسرَتي

وَمَالي وَمَا أصبَحتُ في الأرضِ أملِكُ

أبا حَسَنٍ! إنِّي بِفَضلِكَ عَارِفٌ

وَإنِّي بِحبلٍ مِن هَواكَ لَمُمْسِكُ

وَأنتَ وَصيُّ المصطفَى وَابنُ عَمِّهِ

وَإنَّا نُعادِي مُبغِضِيكَ وَنَترُكُ

مُوالِيكَ نَاجٍ مُؤمِنٌ بَيِّنُ الهدى

وَقَالِيكَ مَعرُوفُ الضَّلالَةِ مُشرِكُ

وَلاحٍ لَحانِي في عَليٍّ وَحِزبِهِ

فَقَلتُ: لحاكَ الله! إنَّكَ أعفَكُ!(71)

وروي: أنه لما بدت في وجهه نكتة سوداء وزادت حتى أطبقت وجهه، فلم يلبث إلا قليلاً حتى بدت من ذلك المكان لمعة بيضاء فأشرق وجهه

نوراً، فضحك السيد وقال:

كَذِبَ الزَّاعِمُونَ أنَّ عَلِيَّاً

لا يُنَجِّي مُحِبَّهُ مِن هِنَاتِ

قَد وَربِّي دَخلتُ جَنَّةَ عَدنٍ

وَعفَا لي الإلهُ عَن سَيِّئاتِي

فَابْشرُوا اليَومَ أولِيَاءَ عَلِيٍّ

وَتَوَّلَوا عَلِياً حَتى الممَاتِ

ثُمَّ مِن بَعدِهِ تَوَلَّوا بَنِيهِ

وَاحداً بَعدَ وَاحدٍ بِالصِّفَاتِ(72)

وفي الأخبار عن الإمام الصادق عليه السلام أنه ذكر عنده السيد الحميري بعد وفاته، فترحم عليه.

فقيل له: أنه كان يشرب النبيذ!

فقال عليه السلام ثانياً: «رحمه الله»!

ثم قال له رجل: إني رأيته يشرب النبيذ الرستاق!

قال عليه السلام: «تعني الخمر»؟ قلت: نعم،

قال عليه السلام: «رحمه الله، وما ذلك على الله أن يغفر لمحب علي عليه السلام شرب النبيذ»(73).

نقول لأنه تاب من ذلك قبل موته.

ويؤيد هذا المقال ما رواه الشيخ في (الأمالي) عن الباقر عليه السلام أنه قال: «ما ثبت الله حب علي بن أبي طالب في قلب أحد، فزلت له قدم إلا ثبتت له قدم أخرى»(74)،

وقولهم: «حب علي حسنة لا تضر معها سيئة، وبغض علي سيئة لا تنفع معها حسنة»(75).

والمراد أنه كالبحر فكما لا يتسخ ببعض النفايات كذلك لاتتسخ تلك الحسنة ببعض السيئات.

إن قصة السيد الحميري تُظهر لنا بشكل جلي مرونة الشاعر لا تعنته، وقناعته لا تزمته، وتظهر أيضا تساؤله وبحثه المستمر عن عقيدة يرضاها لنفسه، ولا يلقنها له أبواه تلقينا، فهو لم يقتنع بالمذهب الإباضي الذي كان والداه قد اعتنقاه، ولو كان شخصاً عادياً لتلقف برضا تام مذهب أبويه، لكنه أبى ذلك وواجههما حد القطيعة والعداء، ثم جرب الكيسانية، وهي الأخرى لم يكن فيها ما يسد به فراغ روحه، لذا نبذها سريعاً وبدأ يجرب المزيد والمزيد من القناعات، حتى ألقت سفينته الدائبة مرساتها عند شاطئ أهل البيت عليهم السلام، الذين هم الملاذ الأمثل والموئل الطيب والسد المنيع أمام

مخاطر التيارات العمياء، فأخلص لهم ونال بذلك سعادة الدنيا والآخرة، بعد أن امتلأت روحه الدؤوب بأنوار وجوههم النبوية.

ليس إليها سبيل، ولكن إن شئت فخذ ألف دينار.

فقال: نعم، وخرقة منها، فأعطوه ألف دينار وخرقة منها، وقيل: أنه دُفع إليه في ذلك الجلباب ثلاثون ألف درهم فلم يبعه، فقطعوا عليه الطريق فأخذوه منه، وقال لهم: إنه يراد لله عزوجل وهو محرم عليكم، فحلف أن لا يبيعه إلا أن يعطوه بعضه، فيكون في كفنه، فأعطوه كُمَّاً واحداً فكان في أكفانه، وكتب أيضاً قصيدته: مدارس آيات، على ثوب وأحرم فيه، وأمر بأن يكون في كفنه أيضاً(78).

وقال دعبل الخزاعي: دخلت على سيدي ومولاي علي بن موسى الرضا عليه السلام في مثل هذه الأيام _ يعني بذلك أيام المحرم _ فرأيته جالساً جلسة الحزين الكئيب، وأصحابه من حوله كذلك، فلما رآني مقبلاً، قال لي: «مرحباً بك يا دعبل! مرحباً بمادحنا ومحبنا، ومرحباً بناصرنا بيده ولسانه»، ثم إنه وسع لي في مجلسه، وأجلسني إلى جانبه.

ثم قال عليه السلام لي: «يا دعبل! أحب أن تنشدني شعراً، فإن هذه الأيام أيام حزن كانت على أهل البيت، وأيام سرور كانت على أعدائنا خصوصاً بني أمية، يا دعبل! من بكى وأبكى على مصابنا ولو واحداً كان أجره على الله تعالى، يا دعبل! من ذرفت عيناه على مصابنا، وبكى لما أصابنا من أعدائنا، حشره الله معنا في زمرتنا، يا دعبل! من بكى على مصاب جدي الحسين عليه السلام غفر الله له ذنوبه البتة». ثم إنه عليه السلام نهض وضرب ستراً بيننا وبين حرمه، وأجلس أهل بيته من وراء الستر، ليبكوا على مصاب جدهم الحسين عليه السلام، ثم التفت إلي وقال: «يا دعبل! ارثِ الحسين عليه السلام فأنت ناصرنا ومادحنا، ما دمت حياً فلا تقصر عن نصرنا ما استطعت»(79). قال دعبل: فاستعبرت وسالت عبرتي وأنشدت:

سَأبْكِيهِمُ مَا ذَرَّ في الأفقِ شَارِقٌ

وَنَادَى مُنادِي الخيرِ لِلصَّلَوَاتِ

وَمَا طَلَعَتْ شمسٌ وَحَانَ غُروبها

وَبِالليلِ أبكِيهِمْ وَبِالغَدَوَاتِ

دِيارُ رَسُولِ الله أصبَحْنَ بَلقَعَاً

وَآلُ زِيادٍ تَسكُنُ الحجُرَاتِ

وَآلُ زِيَادٍ في القُصُورِ مَصُونَةً

وَآلُ رَسُولِ الله في الفَلَوَاتِ

فَلَولا الذي أرجُوهُ في اليَومِ أو غَدٍ

تَقَطَّعُ نَفسي إثرَهُمْ حَسَرَاتِ

خُرُوجُ إمامٍ لا مَحَالَةَ خَارِجٌ

يَقُومُ علَى اسْمِ الله وَالبَرَكَاتِ

يُميِّزُ فينا كُلَّ حَقٍّ وَبَاطِلٍ

وَيجزِي على النَّعمَاءِ وَالنَّقَمَاتِ

فَيا نَفسُ! طِيبِي، ثم يَا نَفسُ فابشِرِي

فَغَيرُ بَعيدٍ كُلُّ مَا هُوَ آتِ

وَلا تجزَعِي منْ مُدَّةِ الجورِ إنَّني

أرَى قُوَّتِي قَد آذَنَتْ بِثَبَاتِ

فَيَا رَبّ عَجِّلْ ما أؤمِّلُ فِيهِمُ

لأشفِيَ نَفسِي من أسَىَ المحنَاتِ

فَإنْ قَرَّبَ الرَّحمنُ منْ تِلكَ مُدَّتِي

وَأخَّر من عُمرِي وَوَقْتِ وَفَاتِي

شُفيتُ وَلم أترُكْ لِنَفسِيَ غُصَّةً

وَرَوَّيتُ مِنْهُمْ منْصلِي وَقَنَاتِي(80)

أقول: إن هذه القصيدة هي التائية المشهورة التي تبلغ مائة وعشرين بيتاً رائقاً، وفيها من مناقب أهل بيت العصمة ومن مصائبهم عليهم السلام الجم الغفير، ومطلعها الذي بدأ بإنشاده للحضرة المقدسة الرضوية، قوله:

تَجَاوَبْنَ بِالإرنانِ وَالزَّفَرَاتِ

نَوائِحُ عُجمُ اللفْظِ وَالنَّطقَاتِ

يُخبِّرْنَ بِالأنْفَاسِ عَن سِرِّ أنفُسٍ

أسَارَى هَوىً مَاضٍ وَآخَرَ آتِ

وعن دعبل قال: جاءني خبر موت الرضا عليه السلام وأنا بقم، فقلت قصيدتي الرائية في مرثيته عليه السلام:

أرَى أميَّةَ مَعذُورِينَ إنْ قَتَلُوا

وَلا أرَى لِبَني العَبَّاسِ من عُذُرِ

أولادُ حَربٍ وَمَروَانٍ وَأسرَتُهُمْ

بَنُو مُعَيطٍ وُلاةُ الحِقْدِ وَالوَغَرِ

قَومٌ قَتَلْتُمْ على الإسلامِ أوَّلَهُمْ

حتى إذا اسْتَمكَنُوا جَازوا على الكفرِ

أربِعْ بِطُوسٍ عَلى قَبرِ الزَّكيِّ بِهِ

إنْ كُنتَ تَربَعُ من دِينٍ عَلى وَطَرِ

قَبرَانِ في طُوسَ خَيرُ النَّاسِ كُلِّهِمُ

وَقَبرُ شَرِّهِمُ، هذا مِنَ العِبَرِ

مَا يَنفَعُ الرِّجس من قُربِ الزَّكيِّ وما

عَلى الزَّكيِّ بِقُربِ الرِّجسِ من ضَرَرِ

هَيهَاتَ كُلُّ امرِئ رهنٌ بما كَسَبَتْ

لَهُ يَدَاهُ فَخُذْ ما شِئْتَ أو فَذَرِ(81)

وروى عن علي بن دعبل بن علي الخزاعي، قال: لما أن حضرت أبي الوفاة تغير لونه، وانعقد لسانه، واسود وجهه، فرأيته بعد ثلاث أيام فيما

يرى النائم وعليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء، فقلت له: يا أبة! ما فعل الله بك؟ فقال: يا بني! إن الذي رأيته من اسوداد وجهي، وانعقاد لساني، كان بسبب شربي الخمر في دار الدنيا، ولم أزل كذلك حتى لقيت رسول الله صلي الله عليه و اله وعليه ثياب بيض فقال صلي الله عليه و اله لي: «أنت دعبل»؟ قلت: نعم، يا رسول الله! قال صلي الله عليه و اله: «فأنشدني قولك في أولادي»، فأنشدته قولي:

لا أضْحَكَ الله سِنَّ الدَّهرِ إنْ ضَحِكَتْ

وَآلُ أحمدَ مَظلومُونَ قَد قُهِرُوا

مُشرَّدُونَ نُفُوا عَن عقْرِ دَارِهُمُ

كَأنَّهُمْ قَد جَنَوا مَا لَيسَ يُغتَفَرُ

فقال لي رسول الله صلي الله عليه و اله: «أحسنت»، وشفع لي، وألبسني ثيابه وهاهي، وأشار إلى ما كان يرتدي(82).

فهنيئاً له حسن عاقبت__ه، فإنه كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: «الإخلاص أشرف نهاية»(83).

وَالدُّمُوعُ غِزَارُ

إلاَّ تَقَضْقَضَتِ السِّهَامُ وَعَاقَها

عَن جِسمِكَ الإجلالُ وَالإكبَارُ

قال عليه السلام: «قبلت هديّتك اجلس بارك اللّه فيك»، ورفع عليه السلام رأسه إلى الخادم وقال: «امض إلى الأمير وعرّفه بهذا المال وما يصنع به»، فمضى الخادم وعاد وهو يقول: يقول الأمير: كلّها هبة منّي له يفعل به ما أراد، فقال الإمام عليه السلام للشّيخ: «اقبض جميع هذا المال فهو هبة منّي لك»(85).

قال أمير المؤمنين عليه السلام: «من أخلص العمل لم يعدم الأموال»(86)، وإن حكاية هذا الرجل المسن تعكس بحق هذه المقولة. فإن هذا الرجل اعترف دون حرج أو تلعثم أنه لا يملك مالاً، ولكنه يمتلك ثلاثة أبيات قالها أبوه في السبط الشهيد عليه السلام، فأهداها إلى الإمام ولم يفكر بهبة أو صلة أو مال سيعطيه إياه الإمام، وإنما دفعه الوفاء والإخلاص المحض، واستحق بذلك رضا الله تعالى أولا، ورضا الإمام، وهكذا فإن كل من أخلص فإنه لايعدم المكافأة الجزيلة.

مع تشيعك وميلك إلى أهل هذا البيت، تركت مدح علي بن موسى الرضا عليه السلام، مع اجتماع خصال الخير فيه، فأنشأ يقول:

قِيلَ لي: أنْتَ أشعَرُ النَّاسِ طُرَّاً

إذْ تَفَوَّهْتَ بِالكَلامِ البَدِيهِ

لَكَ مِن جَيِّدِ القَرِيضِ مَديحٌ

يُثمِرُ الدُّرَّ في يَدَي مُجتَنِيهِ

فَعلى ما تَرَكتَ مَدحَ ابنِ مُوسَى

وَالخِصَالَ التي تَجمَّعْنَ فيهِ

قُلتُ: لا أستَطيعُ مَدحَ إمَامٍ

كَانَ جِبريلُ خَادِمَاً لأبِيهِ

قَصُرَتْ ألسُنُ الفَصَاحَةِ عَنهُ

وَلهذا القَرِيضُ لا يَحتَويهِ

قال: فدعا بحقة لؤلؤ فملأ فاه لؤلؤاً(89).

ونقل الشيخ الصدوق رحمة الله عليه بإسناده المعتبر عن محمد بن يحيى الفارسي أنه قال: نظر أبو نواس إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام ذات يوم، وقد خرج من عند المأمون على بغلة له، فدنا منه أبو نواس في الدهليز، فسلم عليه، وقال: يابن رسول الله ! قد قلت فيكم أبياتاً وأود أن تسمعها، قال عليه السلام: هات، فأنشأ يقول:

مُطهَّرُونَ نَقِيَّاتٌ ثِيَابُهُمُ

تَجرِي الصَّلاةُ عَلَيهِمْ أينَما ذُكِرُوا

مَن لم يَكُنْ عَلَويَّاً حينَ تَنسبُهُ

فَمَا لَهُ من قَديمِ الدَّهرِ مُفتَخَرُ

وَالله لما بَرَا خَلقَاً فَأتْقَنَهُ

صَفَّاكُمُ وَاصطَفَاكُم أيُّها البَشَرُ

فَأنتُمُ الملأ الأعلَى وَعِندَكُمُ

عِلمُ الكِتَابِ وَما جَاءتْ بِهِ السُّوَرُ

فقال الرضا عليه السلام: «يا حسن بن هاني! قد جئتنا بأبيات ما سبقك أحد إليها، فأحسن الله جزاك»، ثم قال عليه السلام: «يا غلام! هل معك من نفقتنا شيء؟» فقال: ثلاثمائة دينار، فقال عليه السلام: «أعطها إياه»، ثم قال: «لعله استقلها يا غلام! سق إليه البغلة»(90).

ونقل المجلسي رحمة الله عليه في البحار أيضاً بالإسناد المتصل عن أبي العباس المبرد، قال: خرج أبو نواس ذات يوم من داره، فبصر براكب قد حاذاه فسأل عنه ولم ير وجهه، فقيل: إنه علي بن موسى الرضا عليه السلام، فأنشأ يقول:

إذا أبصَرَتْكَ العَينُ مِن بَعدِ غَايَةٍ

وَعارَضَ فيكَ الشَّكُّ أثْبَتَكَ القَلبُ

وَلَو أنَّ قَوماً أمَّمُوكَ لَقَادَهُم

نَسيمُكَ حتى يَستَدِلَّ

بِكَ الرَّكْبُ(91)

وفي كل ما ذكر من الروايات أيضاً من الدلالة على حسن حال الرجل، وخيرية مآله، وإمامية مذهبه، ما لا يمكن إخفاؤه.

وظاهراً أن أصحاب المعرفة والعقل والعلم لا يموتون إلا وهم راجعون إلى هذا الأمر.

فاختنق بعبرته وأجهش بالبكاء، وحلف بالله إن كانت قد خرجت من فمي أو خطي إلى أحد، ولم أنظمها إلا في هذه الليلة، ثم أنشدني:

مَلَكْنَا فَكَانَ العَفْوُ مِنَّا سَجِيَّةً

فَلمَّا مَلَكْتُمْ سَالَ بِالدَّمِ أبطُحُ

وَحَلَّلْتُمُ قَتْلَ الأسَارَى وَطَالَمَا

غَدَونا على الأسرَى نَعِفُّ وَنَصفَحُ

فَحسبُكُمُ هذا التَّفَاوُتُ بَينَنَا

وَكُلُّ إناءٍ بِالَّذِي فيهِ يَنضَحُ(96)

وفي هذا نرى كيف استنار قلب حيص بيص فنظم هذه الأبيات التي تزيل شبهة مهمة، لأنه كان مخلصاً في دينه وفي محبته للرسول الكريم صلي الله عليه و اله وآل بيته الأطهار عليهم السلام، يقول أمير المؤمنين عليه السلام: «عند تحقق الإخلاص تستنير القلوب»(97).

ولحيص بيص في مدح الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

قَومٌ إذا أخَذَ المدِيحُ قَصَائِدَاً

أخَذُوهُ عَنْ طَهَ وَعَنْ يَاسِينِ

َإذا انْطَوَى أرَقُ الأضَالِعِ وَفَّرُوا

مَيسُورَ زَادِهُمُ علَى المسكِينِ

َإذا عصَى أمْرَ الموَالي خَادِمٌ

نَفَذَتْ أوَامِرُهُمْ عَلَى جِبرِينِ

وَ إذا تَفَاخَرَتِ الرِّجَالُ بِسيِّدٍ

فَخَرُوا بِأنزَعَ في العُلُومِ بَطينِ

مُلقَىً عَمُودُ الشِّركِ بَعدَ قِيَامِهِ

وَمُبِينُ دِينِ الله بَعدَ كُمُونِ

وَالمستَغَاثُ إذا تَصَافَحَتِ القنَا

وَغَدَتْ صُفونُ الخَيلِ غَيرَ صُفونِ

مَا أشكَلَتْ يَومَ الجِدَالِ قَضيَّةٌ

إلاَّ وَبَدَّلَ شَكَّهَا بِيَقِينِ

مُستَودَعُ السِّرِّ الخفِيِّ وَمَوضِعُ ال_

_خلُقِ الجلِيِّ وَفِتنَةُ المفتُونِ(98)

ومن قصة حيص بيص نتلمس الفرق بين عقيدتين وسلوكين، سلوك القائد الذي يحمل المثل الإلهية العليا بين جنبيه، وسلوك السلطان الجائر الذي أعمته أبهة السلطان فلم ينظر إلى أبعد من أنفه، فالمؤمن الأخروي يصفح عن ألد أعدائه وهو متمكن منهم، ويحقن دماءهم، بل ولا يخوفهم ولا يرعبهم، بينما الأعداء إذا تمكنوا لم يرحموا شيخا ولا امرأة ولا طفلاً، فنراهم يستبيحون الحرمات ويسفكون الدماء.

وليس غريباً أو عجيباً بعد هذا أن يقابل الأمويون عفو رسول الله صلي الله عليه و اله وصفحه عنهم يوم فتح مكة، بقتل أبنائه وسبي نسائه يوم الطف.

في زمان الشاعر الموالي (ابن الحجاج أبي عبد الله البغدادي)(100) رجلان صالحان لكنهما يزدريان بشعره ويهجوانه كثيراً، وهما: محمد بن قارون السيبي، وعلي بن الزرزور السورائي، فرأى الأخير منهما رؤية في المنام، كأنه أتى إلى روضة الإمام الحسين عليه السلام وكانت فاطمة الزهراء عليها السلام حاضرة هناك، مسندة ظهرها على ركن الباب الكائن على جهة اليسار بالنسبة للداخلين، وباقي الأئمة حتى مولانا الصادق عليهم السلام جلوس أيضاً في مقابلها في الزاوية التي بني فيها ضريحا الحسين وولده علي الأكبر الشهيد عليهما السلام متحدثين بما لا يفهم.

ومحمد بن قارون المقدم قائم بين أيديهم، قال السورائي: وكنت أنا أيضاً غير بعيد عنهم، فرأيت ابن الحجاج ماراً في الحضرة المقدسة، فقلت لمحمد بن قارون: ألا تنظر إلى الرجل كيف يمر في الحضرة؟

فقال: وأنا لا أحبه حتى أنظر إليه.

قال: سمعت الزهراء عليها السلام بذلك، فقالت له مثل المغضبة: «أما تحب أبا عبد الله؟ أحبوه فإنه من لا يحبه ليس من شيعتنا»، ثم ارتفع الحديث من بين الأئمة عليهم السلام: «بأن من لا يحب أبا عبد الله فليس بمؤمن»(101). وكان ذلك لإخلاصه لأهل البيت عليهم السلام.

وهذا مصداق لقول أمير المؤمنين عليه السلام: «بالإخلاص يتفاضل العمال»(102).

وقد روي: أن السلطان مسعود بن بويه الديلمي(103) لما بنى سور مشهد النجف الأشرف، وفرغ من تعمير القبة الزاكية وتم الطلاء بالإسمنت خارجها وداخلها، دخل الحضرة الشريفة وقبّل القبة المباركة، وجلس على أحسن الأدب، فوقف أبو عبد الله المذكور بين يديه، وأنشد قصيدته التي كان مطلعها:

يا صاحب القبة البيضاء في النجف

على باب الحضرة.

فلما وصل إلى بعض المقاطع أغلظ له السيد المرتضى علم الهدى، ونهاه من إنشاد ذلك في حضرة الإمام عليه السلام، فانقطع عن الإيراد،

فلما جن عليه الليل رأى الإمام عليه السلام في المنام، وهو يقول: «لا ينكسر خاطرك، فقد بعثنا المرتضى علم الهدى، يعتذر إليك ولا تخرج إليه، فقد أمرناه أن يأتي دارك فيدخل عليك».

ثم رأى السيد المرتضى في تلك الليلة أن النبي صلي الله عليه و اله والأئمة الكرام عليهم السلام جالسين حوله، فوقف بين أيديهم فسلم عليهم فلم يقبلوا عليه، فعظم ذلك عنده، فقال: يا موالي! أنا عبدكم وولدكم ومولاكم، فبما استحققت هذا منكم؟ فقالوا عليهم السلام: «بما كسرت خاطر شاعرنا أبي عبد الله بن الحجاج! فتمضي إلى من_زله وتعتذر إليه، وتمضي به إلى ابن بويه وتعرفه عنايتنا به».

فنهض السيد المرتضى رحمة الله عليه من ساعته ومضى إليه، فقرع عليه باب حجرته، فقال أبو عبد الله: يا سيدي! الذي بعثك إليّ أمرني أن لا أخرج إليك، وقال: كذا، فقال: نعم، سمعاً وطاعةً لهم، ودخل عليه معتذراً، ومضى به إلى السلطان وقص القصة عليه كما رأياه، فأكرمه وأنعم عليه، وأمره بإنشاد القصيدة في تلك الحال، فقال:

يا صَاحِبَ القُبَّةِ البَيضَاءِ في النَّجَفِ

مَنْ زَارَ قَبركَ وَاستَشفَى لَدَيكَ شُفي

زُورُوا أبا الحسَنِ الهادِي لَعلَّكُمُ

تَحظَونَ بِالأجرِ وَالإقبَالِ وَالزُّلَفِ

زُورُوا لمنْ تُسمَعُ النَّجوى لَدَيهِ فَمَن

يَزُرهُ بِالقَبرِ مَلهوفاً لَدَيهِ كُفِي

إذَا وَصَلتَ فَأحرِمْ قَبلَ تَدخُلَهُ

مُلبِيَّاً وَاسْعَ سَعياً حَولَهُ وَطُفِ

حَتى إذا طُفْتَ سَبعاً حَولَ قُبَّتِهِ

تَأمَّلِ البَابَ تَلقَى وَجهَهُ فَقِفِ

وَقُلْ: سَلامٌ مِنَ الله السَّلامِ علَى

أهلِ السَّلامِ وَأهلِ العلمِ وَالشَّرَفِ

إنِّي أتَيتُكَ يَا مولاي! مِن بَلَدِي

مُستَمسِكاً من حِبالِ الحقِّ بِالطَّرَفِ

لأنكَ العُروَةُ الوُثقَى فَمَنْ عَلقَتْ

بِها يَدَاهُ فَلَن يَشقَى وَلم يَخَفِ

وَإنَّ أسماءكَ الحسنى إذا تُلِيَتْ

على مَرِيضٍ شُفي من سُقمِهِ الدَّنِفِ

لأنَّ شَأنكَ شَأنٌ غَيرُ مُنتَقَصٍ

وَأنَّ نُورَكَ نُورٌ غَيرُ مُنكَسِفِ

وَأنَّكَ الآيةُ الكُبرَى التي ظَهَرَتْ

لِلعارِفينَ بِأنواعٍ مِنَ الطُّرَفِ

هذِي مَلائِكَةُ الرَّحمنِ دَائِمَةً

يَهبِطْنَ نحوَكَ بِالألطَافِ وَالتُّحَفِ

كَالسَّطلِ وَالجامِ وَالمندِيلِ جَاءَ بِهِ

جِبريلُ لا أحَدٌ فيهِ بِمُختَلِفِ

كَانَ النَّبِيُّ إذا اسْتَكفَاكَ مُعضِلَةً

مِنَ الأمورِ وَقَد أعيَتْ لَدَيهِ كُفِي

وَقِصَّةُ الطَّائِرِ المشوِيِّ عَنْ أنَسٍ

تُنبي بِمَا نَصَّهُ المختَارُ مِن شَرَفِ

وَالحبُّ وَالقَضبُ وَالزَّيتُونُ حين أتَوا

تَكرُّماً من إلهِ العَرشِ ذِي اللطَفِ

وَالخيلُ رَاكعةٌ في النقْعِ سَاجِدَةٌ

وَالمشرِفياتُ قَد ضَجَّتْ على الجحفِ

بَعثْتَ أغصَانَ بَانٍ في جُمُوعِهِمُ

فَأصبَحوا كَرَمادٍ غَيرِ مُنتسفِ

لَو شِئتَ مَسخَهُمُ في دُورِهِم مُسِخُوا

أو شِئتَ قُلتَ لهم: يا أرضُ انخسِفي

وَالموتُ طَوعُكَ وَالأرواحُ تَملِكُها

وَقد حَكَمْتَ فَلم تَظلِمْ وَلم تجفِ(104)

وافاه الأجل في يوم الثلاثاء السابع والعشرين من جمادي الآخرة، سنة (391ه_) في مصر، وحمل إلى بغداد، ودفن عند مرقد الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام. وأوصى بأن يكتب على لوح قبره *وَكَلبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيهِ بِالوَصِيْدِ*(105).

وهذا كله يدل على شدة إخلاصه.

مني، ومنهما اقتبس ما أنشدتموني الآن له من قوله:

كَأنَّ الهامَ في الهيجَا عُيُونٌ

وَقَد طُبِعَتْ سُيُوفُكَ مِن رُقَادِ

وَقَد صُغتَ الأسِنَّةَ مِن هُمُومٍ

فَما يَخْطُرنَ إلاَّ في الفُؤادِ

وفي مبيت علي عليه السلام على فراش النبي صلي الله عليه و اله حين خرج إلى الغار طلباً للهجرة إلى المدينة، يقول الناشئ:

وَقَى النَّبِيَّ بِنَفسٍ كَانَ يَبذلُها

دُونَ النَّبِيِّ قَريرَ العَينِ مُحتَسِبَا

حَتَّى إذا مَا أتاهُ القَومُ عَاجَلَهُمْ

بِقَلبِ لَيثٍ يَعافُ الرُّعبَ مَاوَجَبا

فَسَاءلُوهُ عَنِ الهادِي فَشَاجَرَهُمْ

فَخَوَّفُوهُ فَلمَّا خَافَهُمْ وَثَبَا(110)

وأنشد الناشئ في حمل النبي صلي الله عليه و اله علياً عليه السلام على كتفيه لتكسير الأصنام عن البيت الحرام، قال:

وَكَسَّرَ أصنَاماً لَدَى فَتحِ مَكَّةٍ

فَأورَثَ حِقْداً كُلَّ مَن عَبَدَ الوَثَنْ

فَأبدَتْ لَهُ عَلْيَا قُرَيشٍ عَدَاوَةً

فَأصبَحَ بعدَ المصطَفَى الطُّهرِ في محَنْ

يُعادُونَهُ أنْ أخفَتَ الكُفْرَ سَيفُهُ

وَأضحَى بِهِ الدِّينُ الحنِيفِيُّ قَد علنْ(111)

كتب ياقوت الحموي(112) في (معجم الأدباء) أنه روى الخالع قال: كنت أنا وأبي في سنة (346ه_) في مجلس المحدث الكبوذي المنعقد في المسجد الواقع بين سوق بيع الكتب والصاغة، وكان المجلس مزدحماً بالناس، فوقع بصري على رجل وصل تواً وهو يرتدي قباءً، وفي إحدى يديه قربة ماء وشيء من الطعام، وفي اليد الأخرى يمسك بعصا، وهذا الرجل لم ينفض بعد تراب الطريق عن قبائه، فرأيته سلم على الحاضرين بصوت عال، وقال: أنا مبعوث فاطمة الزهراء عليها السلام إليكم، فرحبوا به واستقبلوه، وتقدموا به ورفعوه بيده إلى صدر المجلس، فلما استقر به الجلوس، قال: هل لكم أن تدلوني على أحمد المزوّق الخطيب الواعظ؟ قالوا: نعم، ها هو الجالس هنا. فقال الرجل:رأيت في منامي السيدة الزهراء عليها السلام وهي تقول لي: عرج إلى بغداد، واسأل عن أحمد المزوّق وقل له: انشد أشعار الناشئ في تعزية ولدي، التي يقول فيها:

بَني

أحمَدٍ قَلبِي بِكُمْ يَتَقَطَّعُ

بِمثلِ مُصابِي فِيكُمُ لَيسَ يُسمَعُ

وما أن سمع الناشئ _ الذي كان حاضراً في ذلك المجلس _ هذا الكلام، حتى أخذ يلطم وجهه، وتوجه إلى أحمد المزوّق وضج المجلس، وأخذ الناس يرددونها إلى الظهر، وهذه القصيدة أكثر من عشرة أبيات، وبعد انتهاء المجلس، أصر الحاضرون على قبول ذلك المسافر هديتهم فلم يقبل(113). ومن الأبيات:

فما بقعة في الأرض شرقاً ومغربا

وليس لكم فيها قتيل ومصرع

ظلمتم وقتلتم وقسم فيئكم

وضاقت بكم أرض فلم يحم موضع

جسوم على البوغاء ترمي وأرؤس

على أرؤس اللدن الذوابل ترفع

توارون لم تأو فراشاً جنوبكم

ويسلمني طيب الهجوع فأهجع

عجب لكم تفنون قتلا بسيفكم

ويسطو عليكم من لكم كان يخضع

كأن رسول الله أوصى بقتلكم

وأجسامكم في كل أرض توزع

قال أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام: «العمل كله هباء إلا ما أخلص فيه»(114).

به إلى المدينة باستقبال حار منقطع النظير، وأخذوا مطلع قصيدته سجعاً للختم المبارك وهو قوله: (ما ترجمته)

الخط الذي جزء منه كرامة للأفلاك التسعة

هو علامة خاتم سلطان الدين أبي الحسن(115)

ليس هناك ما يثير الدهشة والاستغراب في هذه الحكاية، فليس من الضرورة أن يظل متعاطي الفجور فاجراً طوال حياته، ولا من يدعي الطهر طاهراً طوال حياته، فالكثير ممن كانوا منغمسين في مستنقع الفجور والرذيلة أدركتهم رحمة الله وصفحه فتبرؤوا من ماضيهم الموبوء ونالوا درجة الاستقامة والإخلاص والتوبة النصوح، وهناك من كان طاهر الثوب عفيف الذيل فانقلب على عقبيه ليصبح فاسدا مفسداً لا تناله رحمة الله، وكما أن التطور نحو الأفضل ممكن فإن الانحدار نحو الأسوأ ممكن أيضاً، وكما أن التحول من مباءة الشر إلى مملكة الخير محتمل فإن التحول من مملكة الخير إلى مباءة الشر محتمل أيضاً. ويبقى المحك في التوبة النصوح وفي الإخلاص، فمن نالها فقد فاز، ومن تجاهلها وابتعد عنها فقد خسر، وقد لخَّص كل ما تقدم مولانا أبو الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: «إن تخلص تفز»(116).

عليه السلام: «عليك بإخلاص الدعاء فإنه أخلق بالإجابة»(118).

المقطع الأول، قال النبي صلي الله عليه و اله: ثلاث مرات: «كيف بشر؟ كيف بشر؟ كيف بشر؟».

وكانت هذه القصة مصداقاً لقول أمير المؤمنين عليه السلام: «بالإخلاص ترفع الأعمال»(122).

في أحد الأيام ذاهباً للتجارة، فلما ركبنا الباخرة، أخذ الموج يتلاطم في وسط البحر، فبقينا على قيد الحياة بعد أن أوشكنا على الموت غرقاً، ومضت مدة حتى تلفت أرواح من بقي في السفينة نتيجة الجوع، فرأيت نفسي مشرفاً على الهلاك، فناديت يا علي! وإذا أنا براكب على سطح الماء وقد جاء بي وبالباخرة على ساحل البحر، وهو يقول: «كل هذه الأموال في الباخرة هي لك»، فأخذت الإناء المملوء بالمجوهرات، لأعطيه إلى الحضرة المباركة، فقال عليه السلام: «احتفظ بها سأكتب لك حوالة».

قال أمير المؤمنين عليه السلام: «قدِّموا خيراً تغنموا، وأخلصوا أعمالكم تسعدوا»(124).

أي أن هناك علاقة حميمة بين العمل والسلوك من جهة، والجزاء من جهة أخرى، ومن يتوخى الخير لا يمكن أن ينال الشر، وإن من يزرع عنباً لا يمكن أن يحصد شوكاً، وكذلك من يحسن فلن ينال إلا الإحسان، ومن يعط فلن يجازى بالجحود، ومن يخلص فلن يجازى بالخيانة، إنما يكافأ الإحسان بالإحسان ويجازى المعطي بالشكر، والمخلص بالمكافأة الجزيلة، قال الله تعالى: *هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إلاَّ الإحْسَان*(125).

ذنوبك(127)

ولا عجيباً، فإن أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام يقول: «أخلص تنل»(131).

ونستخلص من هذا أن المخلص حتى وإن لم يكن يضع نصب عينيه نيل الجائزة، وحتى لو كان لا يهمه سوى إنجاز العمل وإتقانه، لكان الأمر يقتضي مكافأته على إخلاصه لكي يتلمس صواب سلوكه، ثم إن المكافأة _ معنوية كانت أم مادية _ ستحفز المخلص على تكرار سلوكه والمثابرة عليه، كما أنها تظهر البون الشاسع والهوة الكبيرة بين من أخلص في سلوكه إلى الله تعالى وإلى أوليائه، وبين من خان وأساء، ولو حدثت المساواة بين المخلص والخؤون لثبطت عزيمة المخلص ولتشجع الخؤون على الخيانة، فيشيع المرض في المجتمع على العافية.

بعد الصلاة، فرأيت في عالم الرؤيا كأني تشرَّفت بزيارة كربلاء المقدسة، فدخلت الرواق المبارك، وكانت أبواب الحرم المطهرة مغلقة، وكان الزوار بين الرواق مشغولين بقراءة زيارة وارث.

فامتلأت غماً بسبب غلق الأبواب، فسألت: هل تفتح الأبواب؟ قيل لي: نعم، بعد ساعة واحدة، لأن العلماء والمجتهدين الأولين منهم والآخرين الآن في حرم حضرة سيد الشهداء عليه السلام وهم مشغولون بإنشاد المدائح.

وفي عالم الرؤيا ذهبت إلى جهة المقتل، فلم يهدأ قلبي، فقصدت جهة الشباك الذي يعلو الرأس المبارك، ونظرت من خلاله، فرأيت العلماء، وقد تعرفت على عدد منهم، ومن جملتهم:

المرحوم العلامة المجلسي(134)، والملا محسن الفيض الكاشاني(135)، والسيد إسماعيل الصدر(136)، والميرزا محمد حسن الشيرازي(137)، والشيخ جعفر الشوشتري(138) (رضوان الله تعالى عليهم أجمعين).

كان الحرم المطهر مملوءً بالزائرين، وكلهم مجتمعون حول الضريح المقدَّس وخلف الشباك، وكان هؤلاء يرأسهم المرحوم السيد حسين القمي رحمة الله عليه(139)، فيأمر أن يتقدم شخص ما ويقرأ، وبعد انتهاء القراءة يقول له الآخرون: أحسنت ويبكون.

فرأيت عدداً منهم قد صعدوا عالياً وقرأوا ثم نزلوا.

وفي نفس عالم الرؤيا تصرفت كالصبيان وأدخلت نفسي في الشباك حتى تسللت إلى داخل الحرم المطهر، ولم يكن هناك من مكان إلا بجانب السيد القمي رحمة الله عليه، فاضطررت أن أجلس هناك، وكنت وكيلاً للسيد القمي عندما كان في المشهد المقدس.

فلما رآني، قال لي: مولوي حسن!

قلت: نعم سيدي! فقال: استعد واقرأ.

فكأنني وقعت من مكان عالٍ، فإن هذا أمر الإمام وليس لي حيلة؟! وأنا بحضور كلِّ هؤلاء العلماء الأعلام، أيَّ آية أعنون؟ وأيَّ حديث أطبق؟ كيف أستطيع الكلام؟ وبماذا يلهج لساني؟ فوقع في قلبي إلهام غيبي، فقرأت:

ها علي بشر كيف بشر

ربه فيه تجلى وظهر

عقل كليه به ما داد خبر(140)

أنا كالشمس علي كالقمر

فقرأت الأشعار

حتى أتيت على آخرها، فلما انتبهت من نومي، حُمّ قلبي وأخذ العرق يتفصَّد مني، وكأني كنت فارقت الحياة، فشكرت الله وحمدته على العناية الربانية التي حصلت لي بقبول مديحي.

كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: «من أخلص بلغ الآمال»(141).

لحيته أثناء إنشاد السيد لها. وحين انتهى السيد من القراءة شكره ذلك الرجل وانصرف عنه، وبعد فترة قصيرة تذكر السيد أن هذه القصيدة لم يسمعها أحد من قبل فكيف طلب هذا الرجل سماعها، فطلبه فلم يجده، فعرف أنه الإمام المهدي عليه السلام، جاء ليسمع هذه القصيدة.

والقصيدة في غالب أبياتها تتوجه إلى الإمام صاحب الزمان عليه السلام مطالبة إياه بالقيام والنهوض بأمر الإسلام والمسلمين وتحقيق الوعد بإقامة دولة تعز الإسلام وأهله، ومما جاء في هذه القصيدة قوله:

الله يَا حَامِي الشَّريعَةْ

أ تقرُّ وَهْيَ كَذا مَرُوعَةْ

بِكَ تَستَغيثُ وَقلبُها

لَكَ عَن جَوىً يَشكو ضُلوعَهْ

تَدعو وَجُردُ الخيلِ مُص_

_غِيَةٌ لِدَعوتِها سميعَةْ

وَتَكادُ ألسِنَةُ السُّيُو

فِ تُجيبُ دَعوتها سَريعَةْ

فَصُدُورُها ضَاقَتْ بِسرِّ

الموتِ فَأْذَنْ أنْ تُذِيعَهْ

ويستمر السيد في استنهاض الإمام عليه السلام فيقول:

مَاتَ التَّصَبُّرُ في انتِظَا

رِكَ أيُّها المحي_ي الشَّرِيعَةْ

فَانْهَضْ فَما أبقَى التَّحمُّ_

_ل غَيرَ أحشَاءٍ جَزُوعَةْ

قَد مَزَّقَتْ ثَوبَ الأسى

وَشَكَتْ لِواصلِها القَطيعَةْ

كَم ذا القُعُودُ وَدِينُكُمْ

هُدِمَتْ قَواعِدُهُ الرَّفيعَةْ

ويعرض السيد الحلي المآسي والنكبات التي مُني بها الإسلام وابتلي بها المسلمون، حتى يُعرِّج إلى مصيبة سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام الخالدة في دنيا الأحزان، فيقول:

أ تُرى تَجِيءُ فَجِيعَةٌ

بِأمَضَّ من تِلكَ الفَجِيعَةْ

حَيثُ الحسَينُ على الثَّرى

خَيلُ العِدَى طَحَنَتْ ضُلُوعَهْ

وَرَضيعُهُ بِدَمِ الوَري_

_دِ مخضَّبٌ، فَاطلُبْ رَضيعَهْ

قد قطع نياط قلبي، فرأيت امرأة مجللة جالسة بجنب حوض، وبيدها ثوب أبيض ممزق قطعة قطعة، وهي تغسل الدم في ذلك الثوب، وتنظر إلى آثار السهام والسيوف فيه، وعيناها تذرفان الدموع، وتقول: «أبه! ألم تر كيف فعلت أمتك بنا؟ ضيعوا حقنا، كسروا ضلعي، ألم يكونوا قد دعوا ولدي إلى الكوفة، وذبحوه عطشاناً»، ثم قالت: «أي بني! لِمَ لم تعرفهم نفسك؟ لعلهم لم يعرفوا جدك وأباك».

فالتفت فإذا أنا بجسد مقطوع الرأس، عليه جبة من الخز، والدم يسيل منه، وهو يقول: «أماه! وحقك أقسمت عليهم، ولكن لم يراعوا لنا حرمة! منعوا عنا ماء الفرات الذي ترد منه الكلاب والخنازير».

فتقدمت إليها، وقلت لها: من أنت؟ وما هذا البدن بدون رأس؟ قالت: «أنا فاطمة أم الحسين بنت رسول الله وهذا البدن لولدي الحسين».

ثم رأيت نساءً قد جئن وجلسن حول البدن، فقلت: ما هذا القميص الممزق ولمن؟ فقالت عليها السلام: «كلما أردت أن أبكي ولدي الحسين أخرج هذا القميص، وحالي هذا إلى يوم القيامة».

فقلت لها: يا سيدتي ومولاتي! إن والدي كان يقول الشعر فيك وفي ولدك الحسين عليه السلام، وكان ينشد المراثي ويقيم العزاء، فكيف جازاه الله؟

قالت عليها السلام: قصره مقابل قصورنا، وأبوك قائل هذا الشعر:

أيُّها الشيعي إبكِ للشَّهيدِ المستَضَام

لا تملّ النُّوحَ فيمَنْ جَدُّهُ خَيرُ الأنام

وقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله: «ملوك الجنة الأتقياء والمخلصون»(143).

الله عليه و اله.

وفي إحدى الليالي تشرف في عالم الرؤيا بلقاء النبي صلي الله عليه و اله وهو يقول له: «لماذا لم تنشد مرثيَّة في مصائب الحسين عليه السلام؟ قل، حتى يشفي الله تعالى عينك»، وفي نفس الوقت حضرت فاطمة الزهراء عليها السلام وقالت: «يا وصال! لو قلت شعراً في ولدي

الحسين عليه السلام، فعليك أن تبدأ بولدي الحسن عليه السلام، لأن الحسن مظلوم أيضاً».

فلما أصبح وصال أخذ يطوف حول البيت واضعاً يده على الجدار، وهو ينشد شعراً هذا مضمونه:

خارت قواه وارتفع أنينه ودعا بطست

جعل ذلك الطست من كبده بستانا(145)

فلما أنشد عجز هذا البيت رد إليه بصره، ثم قال ما ترجمته:

الدم الذي ملأ أحشاءه نتيجة المصائب سال من عنقه

فأصبحت خالية بعد امتلائها خلال حياته

ألقت زينب بخمارها وتأوهت من كبدها لشدة المصاب

ولطمت كلثوم صدرها وتأوهت من الألم(146)

ذلك الغبار ولم تحرقه.

فلما انتبه الخليعي من نومه، رجع عما كان عليه وتاب توبةً نصوحاً، واستقرت مودة وولاية أهل البيت عليهم السلام في قلبه، وقصد حرم الإمام الحسين عليه السلام خائفاً، وهو ينشد هذين البيتين:

إذا شِئْتَ النَّجَاةَ فَزُرْ حُسَيناً

لِكَي تَلقَى الإلهَ قَرِيرَ عَينِ

فَإنَّ النَّارَ لَيسَ تَمَسُّ جِسْماً

علَيهِ غُبَارُ زُوَّارِ الحُسَينِ(150)

قال العلامة النوري(151) في كتاب (دار السلام): لما دخل الخليعي حرم الإمام الحسين عليه السلام وأنشد قصيدته، سقطت الستارة في أثناء الإنشاد من درب الحرم من جهة الروضة الحسينية على كتفه، ومنذ ذلك اليوم لقب الشاعر بالخليعي وهذا اللقب قد اختص به في أشعاره.

وروي: أنه كان بين الخليعي والشاعر ابن حماد(152) مفاخرة، وكان كلٌّ منهما يظنُّ أن مدحه لأمير المؤمنين عليه السلام أكمل وأفضل من صاحبه، فكتب كل منهما قصيدته ووضعا القصيدتين في الضريح العلوي المقدس، حتى يقضي بينهما الإمام عليه السلام، فخرجت قصيدة الشاعر الخليعي، وقد كتب عليها بماء الذهب: (أحسنت)، كما كتب على قصيدة ابن حماد: (أحسنت) بماء الفضة. فتأثر ابن حماد من هذا الموقف، ووجه خطابه للإمام

أمير المؤمنين عليه السلام قائلاً: أنا قديم المحبَّة إليكم، وهذا الشخص دخل لتوِّه في زمرة المحبين، فرأى أمير المؤمنين عليه السلام في منامه، وهو يقول له: «أنت منا كما ذكرت، في حين أنه ارتبط بنا، ودخل في ولايتنا جديداً، فاللازم مراعاة حاله».

وللخليعي في رثاء سيدة نساء العالمين عليها السلام:

لم أبكِ رَبعاً لِلأحبَّةِ قَد خَلا

وَعَفَا وَغَيَّرَهُ الجدِيدُ وَأمحلا

كَلاَّ وَلا كَلَّفْتُ صَحبي وَقفَةً

في الدَّارِ إنْ لم أشفِ صبّاً عَلَّلا

لَكنْ بَكيتُ لِفَاطِمٍ وَلِمَنعِها

فَدَكاً وَقد أتَتِ الخؤونَ الأوَّلا

إذ طَالَبتهُ بِإرثِها فَروَى لها

خَبَراً يُنَافي المحكَمَ المتَنَزّلا

ومنها:

وَمُضَلَّلٍ أضحَى يُوطِّئ عُذرَهُ

وَيقولُ وَهْوَ منَ البَصيرةِ قَد خَلا

لَو لم يُحرِّمْ أحمدٌ ميراثَهُ

لم يمنَعُوهُ أهلَهُ

وَتَأوَّلا

فَأجَبتُهُ: إصرٌ بِقَلبِكَ أم قَذىً

في العَين منكَ عدتك تَبصرَةَ الجَلا؟

أوَ َلَيسَ أعطاها ابنُ خَطَّابٍ لِحَي_

_درَة الرِّضا مُستَعتباً مُتنصِّلا؟

أ تُراهُ حَلَّلَ مَا رَآهُ مُحرَّماً

أم ذَاكَ حَرَّمَ مَا رآهُ مُحلَّلا؟!(153)

وله في رثاء سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام:

أيّ عُذرٍ لمهجَةٍ لا تَذوبُ

وَحَشاً لا يشبُّ فيهِ لهيبُ؟

وَابنُ بنتِ النَّبيِّ بِالطَّفِّ مَطرو

حُ لَقَىً وَالجبِينُ منهُ تَريبُ

حَولَهُ من بَني أبيهِ شَبابٌ

صَرَعتْهُم أيدِي المنايا وَشيبُ

وَحَريمُ النَّبيِّ عَبرى مِنَ الثُّك_

_لِ وَحسرَى خِمارُها مَنهُوبُ

تِلكَ تَدعو: أخي، وَتِلكَ تُنادِي:

يَا أبي، وَهْوَ شَاخِصٌ لا يُجيبُ(154)

فيا سبحان مقلب القلوب، ومحول الأحوال.. من ناصبي مبغض ذميم إلى موال محب حميم.. من كائن مفرط بالتزمت والضغينة إلى كائن مولع بالمودة والانتماء.

والعجب العجاب أن هذا التحول لم يكن نتيجة حوار فكري وجدل مذهبي، إنما حدث بوسيلة أيسر من ذلك بكثير، كل ما هنالك أن هذا الناصبي القاطع للطريق راوده حلم يتعلق بيوم الحساب، وحين استيقظ انقلب عنده كل شيء، فلم يعد هناك نصب وسطو على زوار الحسين عليه السلام، بل أصبح هو بالذات من زوار الحسين عليه السلام ومادحيه ومحبيه.

الحسين المظلوم

قُطِعَ من بدنه اليوم(155)

فجاشت مشاعره وتألم في أعماقه وأخذ ينظر بحسرة إليهم، لأنه لم يشاركهم العزاء والبكاء، وبدون إرادة أخذ يبكي، وقال على البداهة ما ترجمته:

اليوم يوم المصيب__ة

والنفس في بلي__ة

صراخ وبلبلة القيام_ة

في كرب__لاء اليوم(156)

فرأى في تلك الليلة في منامه رسول الله صلي الله عليه و اله، وقد شمله بلطفه وعنايته، وعفا عن تقصيره، مما دفعه لينشد الأشعار في مصيبة سيد الشهداء عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام.

قال مقبل: لما انتهيت من قراءة واقعة الشهادة، التي صادفت ليلة الجمعة، ولكثرة ما قرأت وبكيت حتى غلبني النوم، رأيت في عالم الرؤيا حرم سيد الشهداء عليه السلام، وقد نصب فيه منبر، وكان رسول الله صلي الله عليه و اله حاضراً، وفي تلك الأثناء أمر رسول الله صلي الله عليه و اله بإحضار محتشم الكاشاني(157) فجيء به إليه، فقال له صلي الله عليه و اله: «الليلة ليلة الجمعة، اصعد المنبر وقل شيئاً في مصيبة ولدي».

فامتثل محتشم أمره صلي الله عليه و اله وتوجه ليصعد المنبر، وأراد أن يجلس في الدرجة الأدنى من المنبر، فأمره صلي الله عليه و اله أن يعلو، ولما وصل إلى الدرجة الأخرى أمره صلي الله عليه و اله أن يعلو، وهكذا كان يأمره رسول الله صلي الله عليه و اله حتى ارتقى أعلى المنبر، ثم شرع بقراءة أبيات هذه ترجمتها:

لما سلكت القافلة طريقها إلى ساحة الحرب

توهمت الخيال وقوع النش___ور

الغزلان لا تقت_رب من الصح___ارى

غادرت الطي___ور أوك_ارها(158)

قال مقبل: فلما فرغ محتشم من ذكر المصيبة أهداه نبي الإسلام صلي الله عليه و اله خلعة، فظننت أنّ أشعاري لم تلق استحسانه صلي الله عليه و اله، لأنه لم يلتفت إلي، ولم يأمرني صلي الله عليه و اله

بالقراءة.

وفي هذا الأثناء وصلت حورية لخدمة النبي الأكرم صلي الله عليه و اله وقالت: الإنسية الحوراء فاطمة الزهراء عليها السلام تقول: «أمركم المقرر بأن يرثي مقبل سيد الشهداء في تلك الواقعة». ثم أمرني رسول الله صلي الله عليه و اله، فارتقيت المنبر، ووقفت على الدرجة الأولى، وأخذت أنشد ما ترجمته للعربية:

في الرواية: أنه لما ضاق عليه الأمر

توقف ذو الجناح عن الحرك__ة

ما بقي لسيد الشهداء قدرة على الجهاد

ولا ذو الجناح تمكن من الاستقامة

خلاصة الإيجاد: أخرج قدمه من الركاب

وكما أشعة الشمس سقط على الأرض

ملك عظيم الشأن هوى من على السرج

ليس خطأ إن قلت: سقط العرش على الأرض(159)

وفي ذلك الوقت أشار إليّ أحد الأشخاص: أن أتوقف عن إنشاد الأشعار، وأنزل من المنبر، لأن بنت النبي صلي الله عليه و اله قد أغمي عليها، فقطعت إنشاد شعري ونزلت، وجئت فرأيت الضريح المنور لسيد الشهداء عليه السلام قد انفتح، وخرج شخص جليل القدر، وبدنه مليء بجروح لا تحصى، فأعطاني خلعة فاخرة، فقلت: جعلت فداك، من أنت؟ قال: «أنا الحسين». فكان إخلاص هذا الرجل في التوبة ومودة أهل البيت عليهم السلام سبباً رئيسياً في علو مكانته وجودة شعره، يقول أمير المؤمنين عليه السلام: «الإخلاص أعلى فوز»(160). إن هذا الرجل الظريف والشاعر المزاح اعتاد الفكاهة في إلقاء طرفه هنا وهناك وإتحاف مجالسيه بهذه الفرصة أو تلك، دون أن يتوخى التجريح والوخز في الفكاهة، إنما يتوخى الإضحاك والإمتاع، غير أن ظرفه ساقه يوما من الأيام إلى السماجة والغلظة بلا تعمد منه لذلك، وحين أدرك خطأه ندم على ما بدر منه، ولم يكتف بالندم بل ذهب إلى ما هو أبعد من ذلك، فأعلن توبته النصوح وشرع في البكاء والرثاء.. أ ليس الإخلاص هو الدافع

الحقيقي لهذا التحول؟ أ لم ينل هذا الرجل أعلى فوز بإخلاصه في توبته؟..

عليهما السلام، لم يتمكن أن يرفع قدميه، وقد بان عليه الانكسار، وهو الصبور الذي لا مثيل له.

وهو يحيط به من كل ركن وصوب، وبيده كل ما يرغب العبد ويريد، فإذا كان دعاء المؤمن خالصاً من كل كدر ومن كل شائبة، وكان المؤمن يائساً مما في أيدي الناس ومن الاعتماد عليهم، كان مؤمنا حقاً، فإن الإيمان كله والإخلاص كله أن يرى المؤمن عماده وسنده وموئله في الله تعالى وفي أوليائه المقربين.

المحرج تذكرت أني كتبت أشعاراً الليلة الماضية في مدح الإمام الرضا عليه السلام إلا أنها ناقصة لم تكتمل، وكنت قد وضعتها في جيبي، فقلت: حضرة الشيخ الأميني، أما تسمح لي بقراءة الأبيات الناقصة والتي ترجمتها إلى العربية هي:

أن حاجتي كانت أن أزور بيت الله الحرام في مكة

فصارت القسمة أن أزور قبر الإمام الرضا في طوس(164)

فلما انتهيت من قراءة أشعاري، احتضنني الأستاذ المصري وقبلني، وقال: كيف يمكنك بلحظات قليلة أن تترجم أشعاري العربية المقفاة بحرف السين إلى اللغة الفارسية!؟.

فعلمت أن هذه معجزة من معاجز حضرة الإمام الرضا عليه السلام، لأني أنشأت أشعاري في مدح الحضرة المطهرة قبل ليلة، في نفس الليلة التي كان بها الأستاذ المصري في المشهد المقدس، وكان القافية والمعنى للقصيدتين واحد، فظن الأستاذ المصري أن أشعاره العربية ترجمتها إلى الفارسية في نفس ذلك المجلس، وهذه أيضاً كرامة للعلامة الأميني الذي أصر علي بأن أقرأ أشعاري.

هذا الهيجان مرة أخرى قد أصاب العالم(165)

فانتبهت من نومي، وأخذت أنظم الشعر وجعلت هذا المصرع مطلعاً للقصيدة، فلما وصلت إلى هذا المصرع:

قلوبنا مليئة بالآلام وإن كان ذو الجلال بريئاً منها(166)

توقفت عنده وقلت: كيف لي أن أكمل هذه الأبيات؟

وفي الليل تشرفت بلقاء ولي العصر عليه السلام في المنام، وهو يقول لي: «لماذا لم تكمل مرثيتك؟»، قلت: في هذا المقطع وصلت إلى طريق مسدود، فقال عليه السلام لي:

إن الله في قلوبنا ولكن القلوب لم تخل من الآلام(167)

فاستيقظت من نومي، ودمجت المقطعين حتى أكملت القصيدة.

كتب العلامة المدرس التبريزي في (ريحانة الأدب) قال: هذه الأبيات الإثنا عشر لمحتشم الكاشاني من زمانه وإلى عصرنا هذا لم يطوها الزمن ولم تنس، بل تتجدد كلما تجدد الزمان، مثل أصل مصيبة الإمام الحسين عليه السلام لم تنس، بل تتجدد كل عام وكل يوم، ولكثرة تأثير هذه الأبيات في قلوب محبي أهل بيت العصمة عليهم السلام كأنما كتبت على قلوبهم بقلم حزين.

ولا يستبعد أن يكون امتياز هذه الأبيات ورواجها، بسبب المقطعين اللذين أنشأهما الرسول الأكرم صلي الله عليه و اله وحفيده ولي العصر عليه السلام للشاعر محتشم الكاشاني، فأصبح شعره قبساً لاتخمده السنين.

وَقَولِ إفْكٍ وَزُورِ

هُوَ فَرعٌ عَن جَحدِ نَصِّ الغَدِيرِ

فَتَبصَّرْ تُبصِرْ هُدَاكَ إلى الح_

_قِّ فَلَيسَ الأعمَى بِهِ كَالبَصِيرِ

لَيسَ تَعمَى العُيونُ لَكنَّما تَع_

_مَى القُلُوبُ التي انْطَوَتْ في الصُّدُورِ

يَومَ أوحَى الجلِيلُ يَأمُرُ طَه

وَهْوَ سَارٍ: أنْ مُرْ بِتَركِ المسِيرِ

حُطَّ رَحلَ السُّرَى على غَيرِ مَاءٍ

وَكلاً في الفَلا وَحَرِّ الهجِيرِ

ثُمَّ بَلِّغْهُمُ وَإلاَّ فَمَا بَلَّ_

_غْتَ وَحياً عَنِ اللطِيفِ الخَبِيرِ

أقِمِ المرتَضَى إماماً على الخلْ_

_قِ وَنُوراً يَجلُو دُجَى الدَّيجُورِ

فَرقَى آخِذاً بِكَفِّ عَلِيٍّ

مِنْبَراً كَانَ من حُدُوجٍ وَكُورِ(169)

وَدَعا وَالملا حَضُورٌ جَمِيعَاً

غَيَّبَ الله رُشدَهُمْ من حُضُورِ

إنَّ هذا أمِيرُكُمْ وَوَلِيُ ال_

أمْرِ بَعدِي وَوَارِثِي وَوَزِيرِي

هُوَ مَولىً لِكُلِّ مَن كُنتُ مَولا

هُ مِنَ الله في جَمِيعِ الأمُورِ

لقد نقل السيد باقر الهندي واقعة الغدير بأسلوب أخاذ ناصع، ناقلا إياها من النثر إلى الشعر، مؤكداً ولاية أمير المؤمنين عليه السلام التي لا فرية فيها ولا مرية، مبيَّناً أن أي جحد لنص الغدير هو غدر وقول إفك وزور، ثم يرسم لنا بريشة الكلمات الشعرية صورة اعتلاء رسول الله صلي الله عليه و اله منبراً نُصب له من حدوج وكور، يوم غدير خم، وكيف أخذ صلي الله عليه و اله بكف أمير المؤمنين عليه السلام وأسمع كل من كان حاضراً: »من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه.. اللهم وال من والاه.. وعاد من عاداه..« الحديث(170).

أسد في الصحراء فتوجهت من سطح المسجد إلى ذلك الجانب، وإذا بأسد يقبل نحو المسجد رآني ورأيته وصرت أنظر إليه حتى صعد الدرج وعندما وصل الأمر إلى تحفزه على مهاجمتي قلت له: أقسم عليك بحق علي أمير المؤمنين عليه السلام إلا ما رجعت قال: فهمهم الأسد وتوقف لفترة قصيرة ثم أخذ في الرجوع وكنت أنظر إليه حتى غاب عن عيني، فسقطت من شدة الذهول ولم أشعر إلا والشمس طالعة عليّ بعد انتصاف النهار، وبقيت بعد ذلك لعدة أشهر مريضاً من تلك الصدمة. فلولا الإخلاص في النية والدعاء لاستحالت نجاة هذا الرجل من قدره المحتوم، قال أمير المؤمنين عليه السلام: «بالإخلاص يكون الخلاص»(172). وهكذا فإن الكل يطلب الخلاص عندما تعترض سيرته العقبات والمشاكل، وتصيبه الهموم والمنغصات، وتختلف وسائل الخلاص وفقاً لاختلاف الفكر والقدرة والعقيدة، والمؤمن لا يجد وسيلة أنجع في درء المعضلات والتخلص من مهاوي الخطأ والخطيئة، من اللوذ بملاذ الله جل وعلا، وملاذ أوليائه المطهرين عليهم السلام، ففي الاستجارة بالله وبهم ملاذ حصين من كل شدة ومكروه، ومتى أخلص المؤمن بالاستجارة والاستغاثة وجد في الله تعالى وفي أوليائه خير مجير ومغيث.

كثيراً وقال: إني قلت شطراً وتحيرت في الشطر الثاني وقد مرّت عليّ مدّة طويلة وأنا متحير في هذا الشطر، أما الشطر الذي قلته _ مضمونه _:

لو أن أبا تراب عليه السلام نظر إلى ذرة بلطف(174)

فتبين أن الإمام عليه السلام أكمله بشطر من عنده عليه السلام.

لبي، فألهمت فقلت: يا علي بن أبي طالب، فنظرت فإذا رجل واقف على شفير الوادي، فوقع في روعي أنه الإمام علي عليه السلام، فقلت: يا سيدي يا أمير المؤمنين، فقال: «هات يدك»، فمددت يدي، فقبض عليها وجذبني، وألقاني على الجرف، ثم أماط النار عن وركي بيده الشريفة، فانتبهت مرعوباً وأنا كما ترون، لم يسلم من النار إلا ما مسه الإمام عليه السلام.

نعم إن الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام يوصي المؤمنين قائلاً: «عليكم بإخلاص الإيمان فإنه السبيل إلى الجنة والنجاة من النار»(175).

في أحد المختبرات الطبية، وفي أحد الأيام كان يقوم بعمله المختبري وإلى جانبه إناء مملوء بمادة الكحول وهو لا يدري به، فأشعل عود كبريت فانفجر الإناء وانهمر عليه الكحول المحترق فأحرق جسمه كله إلا عينيه اللتين لامستهما يد الحوراء زينب عليها السلام.

النبي الأعظم صلي الله عليه و اله وسمعناه هكذا يقول.

قال الوالد رحمة الله عليه: وذكر الحاج النوري النسخة التي ذكراها في حاشية الكتاب، وأقسم أنه سمع الخطبة ممن سمعها عن رسول الله صلي الله عليه و اله مباشرةً.

قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «ما أخلص عبد لله عزوجل أربعين صباحاً إلا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»(179).

أجل، ليس هناك مسافة وفرق بين الحكمة والإخلاص، فالحكيم مخلص ولكن ليس كل مخلص حكيماً، لأن الحكمة شرطها الإخلاص، ولأن العلاقة بين القلب واللسان، واليد والسلوك، والفكر والعمل، علاقة حميمية لا تنفصل، وبغير وجود هذه العلاقة يظهر الرياء والانفصام، وتصبح الحكمة فذلكة فارغة.

وبعبارة أخرى أن الحكمة حين تفقد الإخلاص فإنها تفقد جانبها العملي، وتصبح مجرد أقاويل، ومهما كان طلاؤها مزخرفاً وجميلا فلن يجعل منها حقيقة أبداً.

وجلس على سجادتي، ولما أتممت الصلاة قلت له من أنت؟

قال: أنا جني من مقلديك جئت إليك لأنظر هل عندك أمر فأتبعه. فقلت له: هل في الجن مقلدون؟

قال: نعم، الجن كالإنس فيهم كفار وفيهم مسلمون(182)، ومن المسلمين أتباع العامة وفيهم شيعة، والشيعة فيهم مقلدون وفيهم غير ذلك ممن لا تقليد لهم كفسقة الإنس وأنا من المقلدين لك المتدينين. فقلت: لا.. لا حاجة لي.

قال الجني: نعم بعض الجن المعادون للإنسان يرمون دورهم بالحصى وإذا حدث هذا الشيء لإنسان فقل له: اذهب إلى سطح الدار في وقت الصباح وقل: أيها الجن كفوا عن هذا البيت، فإن لم يكفوا فنحن لهم بالمرصاد.

قال الشيخ: وقد جربت هذا الشيء مراراً فظهرت صحة ما قاله ذلك الجني.

من إلقاء شعره، استيقظت من نومي، وبما أني لم أر شهريار، سألت صباح ذلك اليوم عنه، وقلت من هو شهريار؟.

قالوا: شاعر يسكن تبريز، قلت: وجهوا له الدعوة من قبلي أن يأتينا إلى قم المقدسة.

ولم تمض أيام إلا وشهريار قد قدم إلينا، فرأيته نفس الشخص الذي أبصرته في منامي وهو يلقي أشعاره بحضرة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، فسألت منه: متى نظمت هذا الشعر:

يا علي يا ملك الرحمة، أيّ آية من آيات الله أنت؟

فتعجب شهريار من سؤالي هذا، وقال: من أين عرفت أني نظمت هذا الشعر؟! فإني لم أعط هذا الشعر لأحد، ولم يسبق لي أن تحدثت مع أحد بشأنه، ولم يعلم به أحد قط.

فقال له السيد المرعشي رحمة الله عليه: رأيتك وسمعت هذا الشعر منك في المنام، وقد أنشدته بحضرة أمير المؤمنين عليه السلام، فتغير وجه شهريار وأخذته الدهشة والاستغراب وقال: أنا نظمت هذه الأشعار في الليلة الفلانية، فلما عين السيد المرعشي رحمة الله عليه تاريخ وساعة إنشاد الشعر في المنام، ظهر أن ذلك كان مطابقاً للتاريخ الذي انتهى فيه نظم آخر بيت شعري من تلك القصيدة من قبل شهريار.. انتهى كلام السيد المرعشي رحمة الله عليه.

وعرف فيما بعد هذا اللقاء أن شهريار أخذ ينشر شعره، فتشرف بزيارة مدينة النجف الأشرف سن_ة (1357ه_)، وقد شوهدت هذه الأشعار قد كتبت بخط جميل ووضعت في إطار، وعلقت على الضريح المطهر لأمير المؤمنين عليه السلام.

يقول أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام: «على التواخي في الله تخلص المحبة»(186).

أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ*(186).

* *إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً*(187).

* *وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ*(188).

* *إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ*(189).

* *وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا*(190).

* *إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ*(191).

* *إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ*(192).

* *قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ*(193).

* *قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي*(194).

* *فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ*(195).

* *هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ*(196).

* *وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ*(197).

* *قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ*(198).

* *قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ*(199).

* *إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ*(200).

* *أَلا لله الدِّينُ الْخالِصُ*(201).

وفي هذه الآيات البينات وغيرها تأكيد على الإخلاص، وأمر من أوامر الله التي يجب اتباعها.

ولو لم يكن الإخلاص من الضرورات في حياة الإنسان لما أمر الله تعالى به، إن هذا التأكيد على الإخلاص في آيات كثيرة يدل دلالة قاطعة أن الله سبحانه وتعالى لا يقبل عمل المؤمن من صلاة أو صيام أو زكاة أو حج أو جهاد وغيرها من الأعمال إن لم يكن المؤمن يؤديه لله وحده، مخلصاً له فيه كل الإخلاص، في السر والعلانية، ودون أن تشوب إخلاصه أي شائبة من شوائب الدنيا.

اله قال: «قال عزوجل: لا إله إلا الله اسمي، من قاله مخلصاً من قلبه دخل حصني، ومن دخل حصني أمن عذابي»(202).

* وعن أبي ذر الغفاري قال: كنت جالساً عند النبي صلي الله عليه و اله في المسجد إذ أقبل علي عليه السلام فلما رآه مقبلا قال صلي الله عليه و اله: «يا أبا ذر من هذا المقبل؟» فقلت: علي يا رسول الله، فقال: «يا أبا ذر أ تحبه؟» فقلت: إي والله يا رسول الله إني لأحبه وأحب من يحبه، فقال صلي الله عليه و اله: «يا أبا ذر أحب علياً وأحب من أحبه فإن الحجاب الذي بين العبد وبين الله تعالى حبُّ علي بن أبي طالب، يا أبا ذر أحبَّ علياً مخلصاً فما من امرئ أحب علياً مخلصاً وسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه ولا دعا الله إلا لبَّاه»، فقلت: يا رسول الله إني لأجد حب علي بن أبي طالب على كبدي كبارد الماء أو كعسل النحل أو كآية من كتاب الله أتلوها وهو عندي أحلى من العسل، فقال رسول الله صلي الله عليه و اله: «نحن الشجرة الطيبة والعروة الوثقى ومحبونا ورقها فمن أراد الدخول إلى الجنة فليستمسك بغصن من أغصانها»(203).

* وعن أبي ذر الغفاري قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه و اله يُقبّل الحسن والحسين عليهما السلام وهو يقول: «من أحبَّ الحسن والحسين عليهما السلام وذريتهما مخلصاً لم تلفح النار وجهه ولو كانت ذنوبه بعدد رمل عالج، إلا يكون ذنبه ذنباً يخرجه من الإيمان»(204).

* وعنه صلي الله عليه و اله قال: «إن لكلِّ حقٍّ حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحبّ أن يحمدَ على شيء من عمل لله»(205).

* وعنه صلي

الله عليه و اله قال: «مَن ذكرَ الله في السوق مخلصاً عند غفلة الناس وشُغلهم بما هم فيه كتب الله له ألف حسنة، ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر»(206).

* وعنه صلي الله عليه و اله: «العلماء كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر»(207).

* عن حذيفة بن اليمان قال سألت رسول الله صلي الله عليه و اله عن الإخلاص، فقال: «سألته عن جبرئيل فقال: سألته عن الله تعالى فقال: الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي»(208).

* عن سيدة النساء عليها السلام قالت: «من أصعد إلى الله خالص عبادته أهبط الله عزوجل إليه أفضل مصلحته»(209).

* عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «المؤمن قريب أمره، بعيد همه، كثير صمته، خالص عمله»(210).

* قال عليه السلام: «إن أفضل ما توسَّل به المتوسِّلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله، والجهاد في سبيله، فإنه ذروة الإسلام، وكلمة الإخلاص فإنها الفطرة»(211).

* قال عليه السلام: «هدي من أخلص إيمانه»(212).

* قال عليه السلام: «العمل كله هباء إلا ما أخلص فيه»(213).

* قال عليه السلام: «من رغب فيما عند الله أخلص عمله»(214).

*قال عليه السلام: «العاقل إذا علم عمل، وإذا عمل أخلص، وإذا أخلص اعتزل»(215).

* قال عليه السلام: «من أخلص العمل لم يعدم الأمل»(216).

* قال عليه السلام: «طوبى لمن بادر أجله، وأخلص عمله»(217).

* قال عليه السلام: «السعيد من أخلص الطاعة»(218).

* قال عليه السلام: «فاز بالسعادة من أخلص العبادة»(219).

* قال عليه السلام: «أخلص تنل»(220).

* قال عليه السلام: «من أخلص النية تنزه عن الدنية»(221).

* قال عليه السلام: «من أخلص بلغ الآمال»(222).

* قال عليه السلام: «من أخلص

لله استظهر لمعاشه ومعاده»(223).

* قال عليه السلام: «أخلص لله عملك وعلمك، وحبك وبغضك، وأخذك وتركك، وكلامك وصمتك»(224).

* قال عليه السلام: «من كمال العمل الإخلاص فيه»(225).

* قال عليه السلام: «بالإخلاص ترفع الأعمال»(226).

* قال عليه السلام: «قدموا خيرا تغنموا وأخلصوا أعمالكم تسعدوا»(227).

* قال عليه السلام: «أين الذين أخلصوا أعمالهم لله وطهروا قلوبهم بمواضع ذكر الله»(228).

* قال عليه السلام: «اصدقوا في أقوالكم وأخلصوا في أعمالكم وتزكوا بالورع»(229).

* قال عليه السلام: «إذا استخلص الله عبداً ألهمه الديانة»(230).

* قال عليه السلام: «الإخلاص أعلى الإيمان»(231).

* قال عليه السلام: «جماع الدين في إخلاص العمل، وتقصير الأمل، وبذل الإحسان، والكف عن القبيح»(232).

* قال عليه السلام: «ثلاث هن كمال الدين: الإخلاص، واليقين، والتقنع»(233).

* قال عليه السلام: «الإخلاص غاية الدين»(234).

* قال عليه السلام: «اعلم أن أول الدين التسليم، وآخره الإخلاص»(235).

* قال عليه السلام: «آفة العمل ترك الإخلاص»(236).

* قال عليه السلام: «خير العمل ما صحبه الإخلاص»(237).

* قال عليه السلام: «من كمال العمل الإخلاص فيه»(238).

* قال عليه السلام: «ملاك العمل الإخلاص فيه»(239).

* قال عليه السلام: «صفتان لا يقبل الله سبحانه الأعمال إلا بهما: التقى، والإخلاص»(240).

* قال عليه السلام: «الإخلاص أعلى فوز»(241).

* قال عليه السلام: «من لم يصحب الإخلاص عمله لم يقبل»(242).

* قال عليه السلام: «الإخلاص شيمة أفاضل الناس»(243).

* قال عليه السلام: «الإخلاص عبادة المقربين (المتقين)»(244).

* قال عليه السلام: «الإخلاص أشرف نهاية»(245).

* قال عليه السلام: «الإخلاص ثمرة العبادة»(246).

* قال عليه السلام: «الإخلاص ملاك العبادة»(247).

* قال عليه السلام: «مع الإخلاص ترفع الأعمال»(248).

* قال عليه السلام: «الإخلاص ثمرة اليقين»(249).

* قال عليه السلام: «الإخلاص

غاية»(250).

* قال عليه السلام: «الإخلاص خطر عظيم حتى ينظر بماذا يختم له»(251).

* قال عليه السلام: «الزم الإخلاصَ في السر والعلانية، والخشيةَ في الغيب والشهادة، والقصدَ في الفقر و الغنى، والعدلَ في الرضا والسخط»(252).

* قال عليه السلام: «عليكم بصدق الإخلاص، وحسن اليقين، فإنهما أفضل عبادة المقربين»(253).

* قال عليه السلام: «غاية اليقين الإخلاص»(254).

* قال عليه السلام: «فضيلة العمل الإخلاص فيه»(255).

* قال عليه السلام: «عند تحقق الإخلاص تستنير البصائر»(256).

* قال عليه السلام: «أول الإخلاص اليأس مما في أيدي الناس»(257).

* قال عليه السلام: «كيف يستطيع الإخلاص من يغلبه الهوى»(258).

* قال عليه السلام: «العبادة الخالصة أن لا يرجو الرجل إلا ربه، ولا يخاف إلا ذنبه»(259).

* قال عليه السلام: «سادة أهل الجنة المخلصون»(260).

* قال عليه السلام: «ملوك الجنة الأتقياء والمخلصون»(261).

* قال عليه السلام: «التفكر في ملكوت السماوات والأرض عبادة المخلصين»(262).

* قال عليه السلام: «عليك بالورع فإنه عون الدين، وشيمة المخلصين»(263).

* قال عليه السلام: «عليكم بإخلاص الإيمان فإنه السبيل إلى الجنة، والنجاة من النار»(264).

* قال عليه السلام: «تقرب العبد إلى الله سبحانه بإخلاص نيته»(265).

* قال عليه السلام: «لا يدرك أحد رفعة الآخرة إلا بإخلاص العمل، وتقصير الأمل، ولزوم التقوى»(266).

* قال عليه السلام: «الزهد سجية المخلصين»(267).

* قال عليه السلام: «عليك بإخلاص الدعاء فإنه أخلق بالإجابة»(268).

* قال عليه السلام: «بالإخلاص يكون الخلاص»(269).

* قال عليه السلام: «بالإخلاص يتفاضل العمال»(270).

* قال عليه السلام: «قلل الآمال تخلص لك الأعمال»(271).

* قال عليه السلام: «إن تخلص تفز»(272).

* قال عليه السلام: «على التواخي في الله تخلص المحبة»(273).

* قال عليه السلام: «على قدر قوة الدين يكون خلوص النية»(274).

* قال

عليه السلام: «ما ارتاب مخلص، ولا شك موقن»(275).

* قال عليه السلام: «طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه، ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره»(276).

* كان من دعائه عليه السلام: «اللهم إني أخلصت بانقطاعي إليك، وأقبلت بكلي عليك، وصرفت وجهي عمن يحتاج إلى رفدك، وقلبت مسألتي عمن لم يستغن عن فضلك، ورأيت أن طلب المحتاج إلى المحتاج سفه من رأيه وضلة من عقله، فكم قد رأيت يا إلهي من أناس طلبوا العز بغيرك فذلوا، وراموا الثروة من سواك فافتقروا، وحاولوا الارتفاع فاتضعوا»(277).

* عن الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول الله صلي الله عليه و اله: ما أخلص عبد لله عزوجل أربعين صباحا إلا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»(278).

* عنه عليه السلام قال: «لا صلاة إلا بإسباغ الوضوء، وإحضار النية، وخلوص اليقين، وإفراغ القلب، وترك الأشغال، وهو قوله تعالى: *فَإذَا فرَغْتَ فَانْصَبْ وَإلى رَبِّكَ فَارغَبْ*(279)»(280).

* قال الصادق عليه السلام: «يا إسحاق صانع المنافق بلسانك، وأخلص ودك للمؤمن، وإن جالسك يهودي فأحسن مجالسته»(281).

* عنه عليه السلام قال: «قال لقمان: يا بني أخلص طاعة الله حتى لا تخالطها بشي ء من المعاصي ثم زين الطاعة باتباع أهل الحق فإن طاعتهم متصلة بطاعة الله تعالى»(282).

* عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: «إن لله عزوجل عباداً في الأرض من خالص عباده، ما ين_زل من السماء تحفة إلى الأرض إلا صرفها عنهم إلى غيرهم، ولا بلية إلا صرفها إليهم»(283).

* عنه عليه السلام قال: «من قال لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنة، وإخلاصه أن يحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله»(284).

*

عنه عليه السلام في قول الله عزوجل: *حَنِيْفَاً مُسلماً*(285)، قال عليه السلام: «خالصاً مخلصاً لا يشوبه شيء»(286).

* عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام قال: «خياركم سمحاؤكم، وشراركم بخلاؤكم، ومن خالص الإيمان البر بالإخوان، والسعي في حوائجهم، وإن البار بالإخوان ليحبه الرحمن، وفي ذلك مرغمة للشيطان، وتزحزح عن النيران، ودخول الجنان، يا جميل أخبر بهذا غرر أصحابك»، قلت: جعلت فداك من غرر أصحابي؟ قال عليه السلام: «هم البارون بالإخوان في العسر واليسر»، ثم قال: «يا جميل أما إن صاحب الكثير يهون عليه ذلك، وقد مدح الله عزوجل في ذلك صاحب القليل فقال في كتابه: *يُؤثِرونَ عَلَى أنفُسُهِمْ وَلَو كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِهِ فَأولئِكَ هُمُ المفلِحُونَ*(287)»(288).

* قال الصادق عليه السلام: «لا بد للعبد من خالص النية في كل حركة وسكون، لأنه إذا لم يكن هذا المعنى يكون غافلاً، والغافلون قد وصفهم الله تعالى فقال: *إنْ هُمْ إلاَّ كَالأنعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ سَبِيْلا*(289) وقال: *وأولئِكَ هُمُ الغَافِلُونَ*(290)»(291).

* قال عليه السلام: «الإخلاص يجمع فواضل الأعمال، وهو معنى مفتاحه القبول، وتوقيعه الرضا، فمن تقبل الله منه ورضى عنه فهو المخلص وإن قل عمله، ومن لا يتقبل الله منه فليس بمخلص وإن كثر عمله، اعتباراً بآدم عليه السلام وإبليس عليه اللعنة، وعلامة القبول وجود الاستقامة ببذل كل محاب، مع إصابة كل حركة وسكون، والمخلص ذائب روحه، باذل مهجته، في تقويم ما به العلم والأعمال والعامل والمعمول بالعمل، لأنه إذا أدرك ذلك فقد أدرك الكل، وإذا فاته ذلك فاته الكل، وهو تصفية معاني التنزيه في التوحيد، كما قال الأول: هلك العاملون إلا العابدون، وهلك العابدون إلا العالمون، وهلك العالمون إلا الصادقون، وهلك

الصادقون إلا المخلصون، وهلك المخلصون إلا المتقون، وهلك المتقون إلا الموقنون، وإن الموقنين لعلى خطر عظيم، قال الله تعالى: *واعبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأتِيَكَ اليَقِيْنُ*(292)، وأدنى حد الإخلاص بذل العبد طاقته، ثم لا يجعل لعمله عند الله قدراً، فيوجب به على ربه مكافاة لعلمه بعمله أنه لو طالبه بوفاء حق العبودية لعجز، وأدنى مقام المخلص في الدنيا السلامة من جميع الآثام، وفي الآخرة النجاة من النار والفوز بالجنة»(293).

* عنه عليه السلام قال: «قال الله تعالى: أنا خير شريك، من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصاً»(294).

* عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ما بين الحق والباطل إلا قلة عقل»، قيل: وكيف ذاك يا ابن رسول الله؟ قال عليه السلام: «إن العبد ليعمل العمل الذي هو لله رضا فيريد به غير الله، فلو أنه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك»(295).

* كان من دعائه عليه السلام: «واجعلني ممن يدعوك مخلصاً في الرخاء دعاء المخلصين المضطرين لك في الدعاء، إنك حميد مجيد»(296).

* عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: «الدنيا كلها جهل إلا مواضع العلم، والعلم كله حجة إلا ما عمل به، والعمل كله رياء إلا ما كان مخلصاً، والإخلاص على خطر حتى ينظر العبد بما يختم له»(297).

* عن الإمام العسكري عليه السلام قال: «لو جعلت الدنيا كلها لقمة واحدة لقمتها من يعبد الله مخلصاً (خالصاً) لرأيت أني مقصر في حقه، ولو منعت الكافر منها حتى يموت جوعاً وعطشاً ثم أذقته شربة من الماء لرأيت أني قد أسرفت»(298).

غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3893.

(4) سورة طه: 107.

(5) سورة البينة: 5.

(6) يقول صاحب (منية المريد) ص132: والأمر الجامع للإخلاص تصفية السر عن ملاحظة ما سوى الله تعالى بالعبادة، قال تعالى: *فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص* سورة الزمر: 1-2، وقال تعالى: *وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة* سورة القيامة: 5.

(7) سورة يوسف: 57.

(8) راجع غوالي اللآلي: ج4 ص101 ح148، وفيه: في الحديث القدسي: »أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر«.

(9) حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمر بن زياد الأنصاري المدني الخزرجي، من الشعراء المشاهير في زمن الجاهلية والإسلام. ويكنى أبا الوليد وأبا عبد الرحمن وأبا الحسام، عاش حسان مائة وعشرين عاماً، ستون منها في الجاهلية وستون

في الإسلام، ولد عام (60) قبل الهجرة (563م) أي قبل عشرين عاماً من عام الفيل، كان يكتسب بشعره في الجاهلية، أما في الإسلام فقد كان شاعر الرسول الأعظم * فكان النبي * يعطيه ويحنو عليه، وما زال يعيش من ذلك حتى ذهب إلى الرفيق الأعلى.

(10) مستدرك الوسائل: ج10 ص396 ح12249.

(11) سورة البقرة: 87، و253.

(12) راجع بحار الأنوار: ج20 ص244 ح9.

(13) مناقب آل أبي طالب: ج1 ص210.

(14) راجع بحار الأنوار: ج67 ص295.

(15) سورة المائدة: 55.

(16) راجع الصراط المستقيم: ج1 ص265.

(17) راجع شواهد التن_زيل: ج1 ص237.

(18) راجع بحار الأنوار: ج21 ص388.

(19) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2898.

(20) هو عبد الله بن رواحة بن امرئ القيس من بني مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج، أسلم عبد الله بن رواحة وشهد بيعة العقبة الثانية سنة (622م) وكان

أحد النقباء الاثني عشر، ثم عمل على نشر الإسلام في المدينة فأصبح عظيم القدر أثيراً عند الرسول *، ولقد زاد في مكانته أنه كان يعرف الكتابة فاتخذه الرسول * كاتباً وكذلك كان شاعراً يرد على المشركين، وكان لعبد الله بن رواحة مقدرة عسكرية ظاهرة، شهد مع الرسول * معركة بدر الكبرى واستشهد في مؤتة في جمادي الأول سنة (8ه_/629م) وهو من الشعراء والرجّاز المحسنين المجيدين.

(21) راجع بحار الأنوار: ج19 ص292.

(22) غرر الحكم ودرر الكلم: ص167 ح3270.

(23) كعب بن زهير بن أبي سلمى، الشاعر الجاهلي المشهور، كان من فحول الشعراء المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، وكان يقال: أشعر الشعراء في الجاهلية زهير، وأشعرهم في الإسلام ابنه كعب.

(24) راجع الدرجات الرفيعة: ص540.

(25) راجع بحار الأنوار: ج38 ص274.

(26) غرر الحكم ودرر الكلم: ص85 ح1380.

(27) النابغة الجعدي هو أبو ليلى حسان بن قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة، كان سيداً في قومه، قدم على الرسول * سنة (9ه_) وأنشده شعراً فأعجب به الرسول *، ثم شهد معركة صفين مع علي بن أبي طالب عليه السلام وكان في ذلك الحين يسكن الكوفة، وهو شاعر مخضرم مطبوع فصيح يجري في شعره على السليقة، وإنما سمي (النابغة) لأنه أقام مدة لا يقول الشعر، ثم نبغ، فقيل له: (النابغة)، وهو من الشعراء المخضرمين الذين عاشوا في الجاهلية والإسلام، وهو أسنُّ من النابغة الذبياني، وقارب عمره مائة وثمانين سنة.

(28) راجع بحار الأنوار: ج22 ص147 ح140.

(29) راجع كتاب الغيبة للطوسي: ص119.

(30) راجع الدرجات الرفيعة: ص533.

(31) راجع بحار الأنوار: ج22 ص115 ح87.

(32) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3900.

(33) هو أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن

مالك بن جعفر بن كلاب العامري، ولد بين عام (540 و545 م)، انتقل إلى الكوفة سنة (14ه_/635م) وفيها توفي سنة (35-38ه_/665-669 م) في أواخر حكومة عثمان بن عفان، وكان من شعراء الجاهلية الأشراف المجيدين ومن أصحاب المعلقات بإجماع الرواة فقد عدّ في أصحاب المعلقات السبع، وكان لبيد في الجاهلية خير شاعر لقومه، وشعره فخم شريف المعاني يدور أكثره على الحماسة والفخر والمديح والرثاء والوصف، وله معلقة بدوية الخصائص.

(34) راجع بحار الأنوار: ج67 ص295.

(35) وهو من الشعراء العرب المسلمين، عاصر الرسول * وعرف بإخلاصه وقوة إيمانه.

(36) راجع بحار الأنوار: ج21 ص2.

(37) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3909.

(38) راجع مستدرك الوسائل: ج6 ص193 ح6744.

(39) هو غالب بن همام، كان أبوه من سراة قومه ومن أجلتهم وسيد بادية تميم وله مناقب مشهورة ومحامد مأثورة، أما جده صعصعة بن ناجية فقد عدّه علماء رجال العامة من الصحابة، وقالوا: كان من أشراف بني تميم ووجوه بني مجاشع، توفي الفرزدق سنة (110ه_).

(40) راجع مستدرك الوسائل: ج16 ص159 ح19465.

(41) راجع بحار الأنوار: ج44 ص383.

(42) راجع وسائل الشيعة: ج20 ص292 ح902.

(43) غرر الحكم ودرر الكلم: ص199 ح3945.

(44) أبو المستهل الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد الأسدي الكوفي، كان من أكابر الشعراء، وأماجد البلغاء، معدوداً من سفراء مولانا الباقر عليه السلام وخاصته، مذكوراً بكل خير عند الطائفة، كان ذا ولاء كبير لأهل البيت *، ولد في سنة (60) وهي سنة شهادة الإمام السبط الشهيد عليه السلام، وما جمع أحد من العرب من مناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكميت، فمن صحح الكميت نسبه صح، ومن طعن فيه وهن، وكانت في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر قبله: كان خطيب أسد، وفقيه الشيعة،

وحافظ القرآن، وثابت الجنان، وكان كاتباً حسن الخط، وكان نسابةً وكان جدلاً، وهو أول من ناظر في التشيع، وكان رامياً ماهراً، لم يكن في أسد أرمى منه، وكان فارساً وشجاعاً، وكان سخياً ديّناً، استشهد في الكوفة في عهد مروان سنة (126ه_).

(45) راجع الدرجات الرفيعة: ص579.

(46) الكافي: ج8 ص102 ح75.

(47) راجع الكافي: ج8 ص215 ح262.

(48) راجع بحار الأنوار: ج47 ص325 ح21.

(49) راجع القصيدة كاملة في الدرجات الرفيعة: ص564 وما بعدها.

(50) راجع مناقب آل أبي طالب: ج3 ص329.

(51) راجع خلاصة عبقات الأنوار: ج9 ص201.

(52) راجع أصحاب الإمام الصادق عليه السلام لعبد الحسين الشبستري: ج2 ص619.

(53) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3916.

(54) راجع بحار الأنوار: ج47 ص314 ح6.

(55) هو أبو محمّد سفيان بن مصعب العبدي الكوفي، من أصحاب الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام، ومن شعراء أهل البيت * الطاهر، المتزلّفين إليهم بالولاء، وقد ضمَّن شعره غير يسير من مناقب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام الشهيرة، ولد سنة (105ه_) وتوفي سنة (178ه_).

(56) بحار الأنوار: ج76 ص293 ح16.

(57) مناقب آل أبي طالب: ج3 ص225.

(58) المناظرات في الإمامة للشيخ عبد الله الحسن: ص275.

(59) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2916.

(60) أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة، الملقب بالسيد الحميري، هو من كبار شعراء العرب، وكان متميزاً في نظم الشعر وكتابة الأدب، فلم يعرف غيره في الإحاطة بفنون الأشعار، والمهارة في رواية القصص والأخبار، بحيث نقل أن نصوص شعره المقفى بحرف الميم كانت حمل بعير، وكان إذا سئل عنها المكاري وهو أحد الشعراء المشهورين، يقول: هي (ميميات السيد) على سبيل التعظيم لشأنه، إلى أن جعلت هذه اللفظة علماً له، فلا يشتبه به أنه من قريش أو بني هاشم،

فضلاً عن أن الأخص منهما موصوف بالشرف أو السيادة في عرف المتأخرين.

(61) الإباضية: بكسر الهمزة هم أصحاب عبد الله بن إباض الذي خرج في أيام مروان بن محمّد، وكفّروا علياً أمير المؤمنين عليه السلام وأكثر الصحابة، وزعموا أن مخالفيهم في زعمهم هذا كافر.

(62) راجع الغدير: ج2 ص231.

(63) راجع الفصول المختارة للشيخ المفيد: ص299.

(64) هو عماد الدين أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم علي الطبري، من علماء الإمامية في القرن السادس، وكتابه (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) في فضائل أهل البيت * يقع في (468) صفحة.

(65) راجع الغدير: ج2 ص269.

(66) راجع الغدير: ج2 ص221.

(67) سورة آل عمران: 106.

(68) راجع الصراط المستقيم: ج3 ص39.

(69) بحار الأنوار: ج47 ص329.

(70) راجع بحار الأنوار: ج6 ص192ح42 وفيه: عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر وعن جعفر * أنهما قالا: »حرام على روح أن تفارق جسدها حتى ترى الخمسة، محمداً وعلياً وفاطمة وحسناً وحسيناً بحيث تقر عينها أو تسخن عينها«.

(71) بحار الأنوار: ج6 ص181.

(72) راجع الأمالي للطوسي: ص628.

(73) راجع الغدير: ج2 ص220.

(74) راجع الأمالي للطوسي: ص133.

(75) غوالي اللآلي: ج4 ص86 ح103.

(76) هو دعبل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، عربي قحطاني ويكنى (أبا علي)، ولد سنة (148ه_) ولم يعرف مكان ولادته بالضبط، وكانت أسرته في الأصل من الكوفة أو من قرقيسيا (بلدة على نهر الخابور في الفرات) والمعروف أنه كوفي وقد قضى سني حداثته في الكوفة، تتلمذ وتخرج في الشعر على مسلم بن الوليد الشاعر، وهو الذي شجعه على قول الشعر، غادر الكوفة واستوطن بغداد أيام هارون فكانت دار إقامته وعاصر خمسة حكام عباسيين هم: هارون والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل، وتوفي

سنة (246ه_) وله قبر يزار في مدينة (شوش) بالقرب من قبر نبي الله دانيال عليه السلام، عاش (97) سنة.

(77) راجع الأعلام للزركلي: ص339.

(78) راجع بحار الأنوار: ج49 ص260 ح15.

(79) مستدرك الوسائل: ج10 ص386 ح12236.

(80) راجع القصيدة كاملة في بحار الأنوار: ج49 ص245 ح13.

(81) عيون أخبار الرضا: ج1 ص281.

(82) عيون أخبار الرضا: ج1 ص298.

(83) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3894.

(84) هو أبو جعفر عبد الله بن محمّد بن علي بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطلب بن هاشم، ثاني حكام بني العبّاس بعد أخيه أبي العبّاس السفاح، وقد مكث في الحكم اثنين وعشرين سنة (من سنة 136ه_ وحتى سنة 158ه_)، معاصراً في هذه المدة للإمام جعفر الصادق عليه السلام الذي قتل مسموماً في المدينة المنورة سنة (148ه_)، ثم للإمام موسى الكاظم عليه السلام، وفي عهده تم إنشاء مدينة بغداد، أما لقبه (الدوانيقي) فقد جاءه من شدة بخله، حيث قيل إنه كان يحاسب العمال والصناع على الحبات والدوانيق، والدانق عملة نقدية صغيرة كانت رائجة في ذلك الزمان.

(85) راجع بحار الأنوار: ج48 ص108.

(86) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2920.

(87) أبو نواس الحسن بن هاني بن عبد الأول، ولد في الأهواز في الجنوب الغربي من بلاد فارس سنة (145ه_ = 757م)، كان قليل الاهتمام بالشعوبية التي كانت ثائرة في أيامه، ولم يكن متعصباً للعرب على الفرس ولا لغير العرب على العرب،

وهو شاعر الخمر، كان نديماً لمحمد الأمين بن هارون العبّاسي من زوجته زبيدة، قيل: هو في الطبقة الأولى من المولدين، وكان للمحدثين مثل امرئ القيس للشعراء السابقين، توفي سنة (199ه_ / 813م)، ودفن في مقابر الشونيزي، راجع الذريعة: ج9 ص51.

(88) راجع الأعلام للزركلي: ج2 ص225.

(89) راجع بشارة

المصطفى: ص133.

(90) راجع بحار الأنوار: ج49 ص236 ح5.

(91) راجع بحار الأنوار: ج49 ص236 ح4.

(92) إبراهيم بن العباس الصولي بن محمد بن صول الكاتب مولى يزيد بن المهلب، ولد سنة (176 أو 167ه_) ومات للنصف من شعبان سنة (243ه_) بسامراء، وأصله من خراسان وهو رجل تركي، وقيل إنه منسوب إلى (صول) بعض ضياع جرجان.

وفي أنساب السمعاني: ج3 ص567 هذه النسبة إلى (صول) وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه، و(صول) مدينة بباب الأبواب، قال بعض القدماء:

في لَيلِ صُولٍ تَنَاهَى العَرضُ وَالطُّولُ

كَأنَّما صُبحُهُ بِالحشْرِ مَوصُولُ

كان كاتباً حاذقاً، بليغاً، فصيحاً، منشئاً، نقل عنه أنه كان من أبلغ الناس في الكتابة ثم صار كلامه مثلاً، ونقل أنه أحد البلغاء والشعراء الفصحاء وعدّوه من شعراء الشيعة ومادحي أهل البيت *.

(93) راجع عيون أخبار الرضا: ج1 ص154.

(94) الكافي: ج2 ص16 ح3.

(95) أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن صيفي التميمي، المعروف ب_(حيص بيص)، شاعر متفرد مشهور، أبدع في نظم الشعر مع جزالة لفظه، وله رسائل فصيحة بليغة، وأخذ الناس عنه أدباً وفضلاً كثيراً، وكان من أخبر الناس بأشعار العرب، واختلاف لهجاتهم، وكان لا يخاطب أحداً إلا بالكلام العربي، وكان يلبس زي العرب، ويتقلد سيفاً، وإنما قيل له: (حيص بيص)، لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد، فقال: ما للناس في حيص بيص، فبقي عليه هذا اللقب ملازماً، ومعنى هاتين الكلمتين: الشدة والاختلاط، تقول العرب: وقع الناس في حيص بيص أي في شدة واختلاط، وكانت وفاته ليلة الأربعاء الموافق للسادس من شعبان سنة (574 ه_) ببغداد، ودفن في اليوم التالي بالجانب الغربي في مقابر قريش، وكان إذا سُئل عن عمره؟ يقول: أنا أعيش في الدنيا مجازفة، لأنه كان لا

يحفظ تاريخ مولده، وكان يزعم أنه من ولد أكثم بن صيفي التميمي حكيم العرب.

(96) راجع الذريعة: ج24 ص119.

(97) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3914.

(98) راجع مناقب آل أبي طالب: ج2 ص62.

(99) هو السيد الجليل زين الدين علي بن عبد الحميد النيلي النجفي الحسيني، أستاذ العلامة ابن فهد الحلي المتوفى سنة (844ه_).

(100) هو أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحجاج النيلي البغدادي، الكاتب الفاضل الأديب الشاعر، من شعراء أهل البيت *، كان معاصراً للسيدين المرتضى والرضى(رحمهما الله تعالى)، وقد توفي سنة (391ه_)، وله ديوان شعر كبير وجمع الشريف الرضي المختار من شعره سماه (الحسن من شعر الحسين) ومن شعره القصيدة الفائية المعروفة:

يَا صَاحِبَ القُبَّةِ البَيضَاءِ في النَّجَفِ

مَنْ زَارَ قبركَ وَاسْتَشفَى لَدَيكَ شُفِي

كان من شعراء أهل البيت المتجاهرين بحبهم وبغض أعدائهم، وله ديوان كبير جداً في عدة مجلدات، ومن جملة حكاياته الغريبة الدالة على جلالة قدره، وعظم من_زلته عند أهل بيت العصمة *.

(101) الأنوار المضيئة: ج3 ص160.

(102) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3912.

(103) هو السلطان مسعود بن بويه الديلمي الذي بنى سور مشهد النجف الأشرف، وفرغ من تعمير القبة الزاكية وجصص خارجها وداخلها.

(104) راجع الغدير: ج4 ص88 وما بعدها.

(105) سورة الكهف: 18.

(106) علي بن عبد الله بن وصيف أبو الحسين الحلاء، المعروف بالناشيء الصغير، ولد سنة (271ه_)، وكان من متكلمي الشيعة الإمامية الفضلاء، وله شعر مدون، توفي سنة (366ه_).

(107) ولد سنة (296ه_) وتوفي سنة (384ه_).

(108) هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي المعروف بأبي الطيب المتنبي، ولد بالكوفة سنة (303ه_)، لازم فترة طويلة الأمير سيف الدولة الحمداني، ثم انتقل إلى مصر ومدح فيها كافور الإخشيدي، ثم خرج إلى العراق والري

وخراسان، مادحاً الأمراء والملوك بشعر قلَّ نظيره، قتل سنة (354ه_) بضيعة قرب النعمانية في واسط ودفن هناك، قال وقد عيب على ترك مدح أمير المؤمنين عليه السلام لفترة طويلة:

وتركت مدحي للوصي تعمداً

إذ كان نوراً مستطيلاً شاملا

وإذا استطال الشيء قام بنفسه

وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا

(109) راجع الغدير: ج4 ص25.

(110) راجع مناقب آل أبي طالب: ج1 ص337.

(111) راجع مناقب آل أبي طالب: ج1 ص402.

(112) ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، (574-626ه_/1178-1229م)، مؤرخ، من أئمة الجغرافيين، له العديد من الكتب، أهمها: (معجم البلدان) الذي يعرف ب_ (معجم الأدباء).

(113) راجع الغدير: ج4 ص30.

(114) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2896.

(115) أصل البيت باللغة الفارسية هو:

خطى كه يك رقمش آبروى نه چمن است

نشان خاتم سلطان دين أبو الحسن است

(116) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3902.

(117) هو الميرزا رضا قلي خان بن محمّد هادي النوري رحمة الله عليه، نزيل طهران، الملقب في شعره ب_(هدايت)، المولود سنة (1215ه_)، والمتوفى سنة (1288ه_).

(118) غرر الحكم ودرر الكلم: ص193ح3755.

(119) هو الحاج المولى علي بن عبد العظيم الواعظ الخياباني التبريزي رحمة الله عليه، المولود سنة (1296ه_)، والمتوفى سنة (1373ه_)، مؤرخ وأديب، من آثاره: (وقائع الأيام) في عدة مجلدات، و(منتخب المقاصد ومنتجب الفوائد) في ستة مجلدات، و(ريحانة الأدب)، وغيرها من الكتب.

(120) هو الميرزا عبد الحسين خان بن الميرزا محمّد حسين بن عبد الكريم الزنوزي

التبريزي رحمة الله عليه مؤلف كتاب (مطارح الأنظار في طبقات أطباء الأعصار)، وكتاب (تاريخ تبريز).

(121) راجع اللمعة البيضاء: ص517.

(122) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2911.

(123) هو الشاه عباس الصفوي المولود سنة (1571ه_) وهو من أولاد السلطان محمد المكفوف المعروف ب_(خداي بندة)، وهو الذي ضم ولاية بغداد وكربلاء والنجف والموصل وديار بكر، وعقد

صلحاً مع العثمانيين، وانصرف إلى تنظيم الدولة وإنشاء الجسور والمساجد، وأكرم العلماء وأحسن السياسة، ونقل العاصمة من قزوين إلى أصفهان، وكان من محبي آل البيت ويعظم الشعائر، وهو الذي بنى ورمم صحن الإمام علي عليه السلام وهو الذي أمر الكافي بشرح كتاب (الصافي) فشرح فيه جميع أبواب الأصول والفروع في مدة عشرين سنة، توفي الشاه عباس سنة (1629ه_).

(124) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2895.

(125) سورة الرحمن: 60.

(126) أصل البيت باللغة الفارسية هو:

ناجي أگر معامله حشر با علي است

از من شنو هر آنجه تواني گناه كن

(127) أصل البيت باللغة الفارسية هو:

ناجي أگر معامله حشر با علي است

شرم از رخ علي كن وكمتر گناه كن

(128) المولى حسن الكاشي الأصل الآملي مادح أهل البيت * أصله من كاشان ومولده ومسكنه في (آمل)، من أهل أواخر المائة السابعة أو أوائل الثامنة، ولم يعلم تاريخ وفاته، قبره على المشهور في حجرة وراء الشباك المشرف على السوق العتيق بالكاظمية قريباً من المقبرة المشهورة للسيد المرتضى، وهو من مشاهير شعراء الفرس، فاضل محقق مدقق شاعر منشئ ماهر جليل القدر نشر مذهب الشيعة، وهو من معاصري العلامة الكاظمي، راجع الذريعة: ج2 ص391.

(129) هو العلامة الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي الأسدي عالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم، كان آية في الذكاء، شرح مختصر ابن الحاجب شرحاً جيداً سهل المأخذ غاية في الإيضاح، واشتهرت تصانيفه في حياته، رافق السلطان محمّد خدابنده مدة من حياته، وعلى يديه انتشر مذهب الإمامية انتشاراً واسعاً في بلاد فارس، انقطع رحمة الله عليه آخر عمره إلى الحلة موطنه الأصلي وتوفي فيها عن ثمانين سنة في محرم عام (726ه_).

(130) هو السلطان محمّد خدابنده أولجاتيو، المتوفى سنة (717 أو 719ه_)، كان

ذا صفات جليلة وخصال حميدة، وفَّقه الله لاعتناق مذهب الإمامية بعد مناظرة جرت في حضرته بين علماء العامة والعلامة الحلي، وبذلك انتشر مذهب التشيع في بلاد فارس، وللمزيد راجع إيضاح الاشتباه للعلامة الحلي: ص42.

(131) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3911.

(132) هو الشيخ محمد حسين بن المرحوم الحاج محمد معصوم القندهاري رحمة الله عليه القزويني الأصل الحائري المنشأ والتحصيل، والشيرازي الموطن والخاتمة، كان فاضلاً نبيلاً ومجتهداً جليلاً، له مؤلفات عديدة منها: (مصابيح الهداية في شرح البداية)، و(رياض الشهادة في ذكر مصائب السادة) و(نور العين) ويشتمل على 40 مجلساً في ذكر آل البيت *.

(133) هو الشيخ المولى علي بن فتح الله النهاوندي النجفي رحمة الله عليه، علامة كبير ومحقق جليل، لازم في النجف الأشرف العلامة الشيخ مرتضى الأنصاري رحمة الله عليه، ثم سافر إلى زيارة الإمام الرضا عليه السلام فبقي هناك ملازماً درس الشيخ نصر الله الشيرازي ، وبعد فترة عاد إلى النجف الأشرف وعقد حلقة درس خاصة به، وكان من أجل تلامذته الميرزا حبيب الله الرشتي رحمة الله عليه. هذا وقد ابتلي أواخر عمره بمرض البواسير والرعشة وكان مع تلك الحالة في غاية الاحتياط، واشتد به المرض فترك الدرس ولازم بيته إلى أن توفي سنة (1308ه_)، له كتاب (تشريع الأصول الصغير) وكتاب (تشريع الأصول الكبيير) وكتاب (رواشح الأصول).

(134) هو العلامة محمّد باقر بن مقصود علي الأصفهاني الملقب بالمجلسي رحمة الله عليه، من مشاهير العلماء والمحدثين ومن كبار فقهاء الشيعة، كانت إليه زعامة الحوزات العلمية على عهد الصفوية، عمدة كتبه كتاب (بحار الأنوار)، ولد سنة (1037ه_=1627م)، وتوفي سنة (1111ه_=1700م)، ودفن في الجامع العتيق في مدينة أصفهان.

(135) هو العالم الفاضل المولى محمد المحسن بن المرتضى الفيض الكاشاني

رحمة الله عليه مؤلف كتاب (الوافي) و(مفاتيح الشرائع) و(المحجة البيضاء) وغيرها، ومن تلاميذ السيد ماجد البحراني في الفقه والحديث، ولد سنة (1007ه_)، وتوفي سنة (1091ه_).

(136) هو السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي رحمة الله عليه، من أعاظم العلماء وأكبر المراجع، ولد في أصفهان سنة (1258ه_)، ونشأ فيها، وتعلم على يد العلامة الشيخ محمد باقر الأصفهاني، وسافر إلى النجف عام (1271ه_)، ثم هاجر إلى سامراء عام (1314ه_)، توفي عام (1338ه_) ودفن في الكاظمية.

(137) آية الله العظمى السيد محمد حسن الشيرازي رحمة الله عليه، المشهور بالمجدد، عميد أُسرة الشيرازي، ولد في 15 جمادى الأولى (1230ه_)، هاج_ر إل_ى النجف الأشرف سنة (1259ه_) ثم إلى سامراء (1291ه_) . تتلمذ عند العلماء الأعلام أمثال السيد حسن المدرس والمحقّق الكلباسي وصاحب الجواهر والشيخ الأنصاري. آلت إليه المرجعية سنة (1281ه_) بعد وفاة أستاذه الشيخ الأنصاري. قارع الاستعمار البريطاني في ثورته المعروفة (التنباك) والتي أيقظت العالم الإسلامي وأعطته الوعي السياسي في تاريخه الحديث، فقد تنبه المسلمون بفضلها إلى الأخطار التي يسببها النفوذ الأجنبي في بلادهم. ووقف كذلك بوجه الفتنة الطائفية التي أحدثها ملك أفغانستان عبد الرحمن خان حيث أخذ يقتل الشيعة ويجعل من رؤوسهم منائر في كل مكان. وقد تسالم المؤرخون على وصفه: إماماً عالماً فقيها ماهراً محقّقا رئيساً دينياً عاماً وورعاً نقياً، ثاقب الفكر، بعيد النظر، مصيب الرأي، صائب الفراسة، يوقِّر الكبير ويحنو على الصغير، ويرفق بالضعيف، أعجوبة في أحاديثه وسعة مادته وجودة قريحته.

(138) هو الشيخ جعفر بن المولى حسين بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين رحمة الله عليه الشهير بالنجار، وسمي بالشوشتري نسبة إلى مدينة (شوشتر) الإيرانية والتي يسمِّيها العرب (تُستَر)، من أعاظم علماء عصره وأجلهم فقهاً

وديناً، من كتبه: (منهج الرشاد)، و(الخصائص الحسينية)، و(فوائد المشاهد)، توفي عام (1303ه_) في كرند، ونقل إلى النجف الأشرف.

(139) هو آية الله العظمى المرحوم السيد آغا حسين القمي رحمة الله عليه، المولود سنة (1282ه_)، فقيه متضلع وأصولي بارع وزعيم روحي، ومن مراجع التقليد الأفذاذ، توفي يوم 14/ربيع الأول (1366ه_).

(140) مضمون هذا البيت:

أن عقل الكل (يقصد الرسول الكريم *) أعطانا الخبر

بأنه الشمس وأن أمير المؤمنين عليه السلام هو القمر

(141) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3917.

(142) هو العلامة السيد حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان بن داود رحمة الله عليه المنتهي نسبه إلى زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب *، المعروف ب_(حيدر الحلي)، كان فاضلاً أديباً شاعراً متميزاً في نظمه، موصوفاً بالديانة والعفة، متوقد الذهن ذكي الفطنة. كان عالماً جليلاً وشاعراً مجيداً وكان سيد الأدباء في عصره ولا تخلو قصائده من توسل بالإمام المهدي المنتظر * منها:

مَاتَ التَّصَبُّرُ في انتِظَا

رِكَ أيُّها المحي_ي الشَّرِيعَةْ

فَانْهَضْ فَما أبقَى التَّحمُّلُ

غَيرَ أحشَاءٍ جَزُوعَةْ

ولد بالحلة سنة (1240ه_) تقريباً، وتوفي فيها سنة (1304ه_) وحمل إلى النجف الأشرف فدفن في الصحن الشريف أمام الرأس الشريف.

(143) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3920.

(144) وهو الميرزا محمد شفيع بن محمّد مقيم الشيرازي رحمة الله عليه المعروف ب_(وصال) المولود سنة (1197ه_) والمتوفى سنة (1262ه_) في شيراز، كان من أعاظم الشعراء ومشاهير الأدباء في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري الذي تولى الحكم من عام (1211ه_) وحتى وفاته عام (1250ه_)، وكان وصال فضلاً عن مراتبه العلمية الظاهرية والباطنية، ذا مهارة وإتقان بالخطوط السبعة: النسخ، والنستعليق، والثلث، والرقعة، والريحان، والتعليق، والكوفي، وكان قد كتب كتباً كثيرة بخطوط مختلفة، روي: أنه كتب (67) مصحفاً بخطه

الجميل.

(145) أصل البيت باللغة الفارسية هو:

در تاب رفت وطشت به بر خواند وناله كرد

آن طشت را زخون جگر باغ لاله كرد

(146) أصل البيتين باللغة الفارسية هو:

خوني كه خورد در همسه عمر از گلو بريخت

دل را تهي زخون دل چند ساله كرد

زينب كشيد معجر وآه از جگر كشي__د

كلثوم زد به سينه واز درد ناله كرد

(147) العلامة الشيخ عبد الحسين بن أحمد الأميني (1320-1390ه_)؛ مؤرخ أديب من فقهاء الإمامية، مولده ووفاته بإيران، نشأ وأقام بالنجف الأشرف وأسس فيها مكتبة عامة كبرى وسماها ب_ (مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام)، وصنف كتباً مطبوعة، منها: (شهداء الفضيلة) و(الغدير) و(أدب الزائر) و(رياض الأنس) في التفسير و(سيرتنا وسنتنا).

(148) هو أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن أبي محمد الخليعي الموصلي الحلي، توفي في حدود سنة (850ه_) بالحلة وله قبر يزار، كان فاضلاً مشاركاً في الفنون، أديباً شاعراً. له ديوان ليس فيه إلا مدح الأئمة *، أصęǠمن الموصل وسكن الحلة ومات بها ودفن في إحدى بساتين (الجامعين) بين مقام الإمام الصادق عليه السلام وقبر رضي الدين بن طاووس على مقربة من باب النجف الذي يسميه الحليون (باب المشهد) وعلى قبره قبة بيضاء. راجع كتاب الغدير: ج6 ص12.

(149) راجع كتاب الغدير: ج6 ص12.

(150) راجع كتاب دار السلام: ص187، والغدير: ج6 ص13.

(151) هو الشيخ الجليل الأديب أبو الحسن محمد المعروف ب_(ابن حماد) من أفاضل الفيحاء ومشاهير شعرائها، وكان معاصراً للخليعي الشاعر، نظم أغلب شعره في آل بيت رسول الله*، وله أكثر من مائتي قصيدة في حبهم، توفي بحدود سنة (900ه_) ودفن في الحلة وقبره يزار وهو مجاور لقبر الخليعي.

(152) راجع بحار الأنوار: ج45 ص258 وما بعدها.

(153) راجع كتاب الغدير: ج6 ص13.

(154) أصل البيتين

باللغة الفارسية هو:

چه كربلاست امروز

چه بر بلاست امروز

سر حسين مظلوم

أز تن جداست امروز

(155) أصل البيتين باللغة الفارسية هو:

روز عزاست امروز

جان در بلاست امروز

فغان وشور محشر

در كربلاست امروز

(156) هو الشاعر الفارسي المشهور محتشم الكاشاني رحمة الله عليه (913 - 996ه_) من أشهر شعراء الفرس في القرن العاشر، له ديوان يسمى (جامع اللطائف) مطبوع بالهند وإيران، وقصة هذا الديوان: أن محتشم نظم قصيدة في مدح الشاه طهماسب الصفوي وأرسلها إليه، فأرسل إليه الشاه: إني لا يعجبني إلا ما كان في أهل البيت *، فنظم محتشم هذه المراثي وأرسلها إليه، فأمر له بهدية سنية وأجزل صلته. وقد لاقت هذه القصائد قبولا وإقبالا منقطع النظير منذ يومه وحتى اليوم، فهي في مقدمة ما يحفظه الخطباء وفي الطليعة مما ينشده الوعاظ في مآتم الحسين عليه السلام نظما، وهي اثنتا عشرة قصيدة فارسية كلٌّ منها في اثني عشر بيتا، اشتهرت عبر هذه القرون ب_(البنود الاثني عشر).

(157) أصل البيتين باللغة الفارسية هو:

بر حر بكاه چون ره آن كاروان فتاد

شور نشور واهمه را در كمان فتاد

هر جا كه بود آهويي از دشت با كشيد

هر جا كه بود طايري از آشيان فتاد

(158) أصل الأبيات باللغة الفارسية هو:

روايت است كه چون تنگ شد بر أو ميدان

فتاد از حركت ذو الجناح واز جولان

نه سيد الشهداء بر جدال طاقت داشت

نه ذو الجناح دگر تاب استقامت داشت

كشيد با زركاب آن خلاصه ايجاد

به رنگ برتو خورشيد بر زمين افتاد

بلند مرتبه شاهى زصدر زين افتاد

اگر غلط نكنم عرش بر زمين افتاد

(159) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3891.

(160) هو الشيخ محمد رضا الأزري؛ ولد في بغداد سنة (1162ه_) وتوفي فيها سنة (1240ه_) ولم يعقب، درس العلوم العربية على أخيه الكبير

الشيخ يوسف الأزري وعلى غيره من فضلاء عصره، أهم شعره في رثاء أهل البيت * وهو المعول عليه وبه امتاز واشتهر، وأما الباقي من شعره ففي أغراض شتى، نهج في شعره منهج المخضرمين له ديوان يشتمل على أكثر من ألف وخمسمائة بيت.

(161) غرر الحكم ودرر الكلم: ص85 ح1380.

(162) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3918.

(163) أصل البيت هو:

حاجتم بود حج بيت الله

قسمتم شد حريم قبله طوس

(164) أصل البيت باللغة الفارسية هو: باز اين چه شورش است كه درخلق عالم است

(165) أصل البيت باللغة الفارسية هو: هست از ملال گر چه برى ذات ذو الجلال.

(166) أصل البيت باللغة الفارسية هو: أو در دل أست وهيچ دلي نيست بى ملال.

(167) هو السيد باقر بن محمد بن هاشم بن مير شجاعت علي الرضوي الهندي

النجفي رحمة الله عليه، ولد في النجف الأشرف سنة (1284ه_) ونشأ بها على أبيه، وسافر معه في العام (1298ه_) إلى سامراء، وكان والده يحضر هناك بحث المجدد الشيرازي رحمة الله عليه، فبقي معه إلى أن عاد في سنة (1311ه_)، وقد أخذ مقدمات العلوم وشيئاً من الفقه والأصول على الأساتذة المشاهير، وحضر في النجف على الشيخ محمد طه نجف والميرزا إبراهيم الشيرازي المحلاتي، توفي غرة محرم (1329ه_)، له شعر كثير باللغتين الفصحى والعامية وهو والد العالمين الأديبين السيد محمد صادق والسيد حسين.

(168) الحدوج: مراكب النساء التي توضع على ظهور الإبل في القوافل، والكُوْرُ: الرحل أو هو الرحل بأداته.

(169) بحار الأنوار: ج21 ص387.

(170) هو آية الله العظمى الميرزا مهدي بن حبيب الله الشيرازي رحمة الله عليه، ولد في كربلاء المقدسة عام (1304ه_)، واشتغل في التحصيل وطلب العلوم منذ نعومة أظفاره فتتلمذ في المراحل العليا على

يد نخبة من أساطين الفقه والأصول أمثال: الآخوند الخراساني والسيد اليزدي والشيخ محمد رضا الهمداني والشيخ محمد تقي الشيرازي (قائد ثورة العشرين في العراق) والميرزا النائيني (رحمهم الله جميعاً)، أصبح من مشاهير الفقهاء الذين يُشار إليهم بالبنان، اشترك في ثورة العشرين وأفتى مع مجموعة من الفقهاء إبَّان حركة الجيش عام (1360ه_ = 1941م) بضرورة طرد الإنجليز من العراق، وتصدى كذلك للموجة الشيوعية في الخمسينات، وتصدى للمدّ القومي في عهد عبد السلام عارف، واشترك مع آية الله العظمى السيد حسين القمي رحمة الله عليه عام (1360ه_) ضدّ الحكومة الإيرانية، وأصدر فتوى في ذلك الوقت أجبرت الحكومة على الرضوخ لمطالبه والسماح في ارتداء الحجاب، والمنع من الاختلاط في المدارس، ووجوب تدريس الأحكام الشرعية في المدارس، ومراعاة الموقوفات، وتحسين الوضع الاقتصادي العام.

(171) وسائل الشيعة: ج1 ص59 ح124.

(172) أصل الشطر باللغة الفارسية: بآسمان رود وكار آفتاب كند.

(173) أصل الشطر باللغة الفارسية: به ذره گ_ر نظر لطف بو تراب كند.

(174) غرر الحكم ودرر الكلم: ص83 ح1343.

(175) غرر الحكم ودرر الكلم: ص84 ح1345.

(176) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2902.

(177) الميرزا حسين ابن الشيخ محمّد تقي بن محمّد ملي أو علي النوري الطبرسي رحمة الله عليه، ولد في 18 شوال سنة (1254ه_) في قرية (يالو) من قرى نور إحدى كور طبرستان، توفي في النجف ليلة الأربعاء 27 جمادى الآخرة في سنة (1320ه_) ودفن في الصحن الشريف؛ وهو صاحب كتاب المستدرك، كان عالماً محدثاً، متبحراً في علمي الحديث والرجال عارفاً بالسير والتاريخ، وكان زاهداً عابداً لم تفته صلاة الليل وكان وحيد عصره، أنعم الله عليه بملازمة العالم الجليل الفقيه الزاهد الورع المولى محمد علي ابن آغا زين العابدين رضا المحلاتي.

(178) بحار

الأنوار: ج67 ص242 ح10.

(179) من أساتذة الشيخ محمّد حسن المعروف ب_ (الشيخ أغا بزرك الطهراني رحمة الله عليه).

(180) راجع من لا يحضره الفقيه: ج1 ص232 ح697، وفيه: أما مسجد السهلة فقد قال فيه الصادق عليه السلام: »لو استجار عمي زيد به لأجاره الله سنة، ذلك موضع بيت إدريس عليه السلام الذي كان يخيط فيه، وهو الموضع الذي خرج منه إبراهيم عليه السلام إلى العمالقة، وهو الموضع الذي خرج منه داود عليه السلام إلى جالوت، وتحته صخرة خضراء فيها صورة وجه كل نبي خلقه الله عز وجل، ومن تحته أخذت طينة كل نبي، وهو موضع الراكب«، فقيل له: وما الراكب؟ فقال: »الخضر عليه السلام «.

(181) قال سبحانه وتعالى على لسان الجن: *وَإنَّا مِنَّا المسْلِمُونَ وَمِنَّا القَاسِطُونَ فَمَنْ أسلَمَ فَأولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدَاً* سورة الجن: 14.

(182) السيد شهاب الدين المرعشي النجفي، ولد في النجف الأشرف عام (1315ه_)، والده العلامة السيد محمود شمس الدين المرعشي من علماء النجف، وجده سيد الحكماء، درس في النجف الأشرف ونال درجة الاجتهاد مبكراً، انتقل إلى قم المقدسة ليكون واحداً من أعظم مدرسي حوزة قم الكبرى، له رسالة عملية مطبوعة سنة (1370ه_) عنوانها (ذخيرة المعاد)، له مشاريع إسلامية اجتماعية وثقافية كبرى، أهمها مكتبته العامة في قم المشرفة والتي تعد من المكتبات العالمية الكبرى لما تحويه من نفائس المخطوطات والكتب، توفي رحمة الله عليه سنة (1411ه_)، ودفن بجوار مكتبته العامة بمدينة قم المقدسة.

(183) أحد شعراء الأتراك في إيران، وقد نظم أشعار عديدة بالفارسية والتركية.

(184) أصل البيتين باللغة الفارسية هو:

علي إي هماي رحمت ..... تو چه آيتي خدا را

كه به ما سوا فكندي ..... همه سايه هما را

دل اكر خدا شناسي ..... همه در رخ

علي بين

به علي شناختم من ..... به خدا قسم خدا را

(185) غرر الحكم ودرر الكلم: ص423 ح9700.

(186) سورة البقرة: 94 و95.

(187) سورة النساء: 146.

(188) سورة يوسف: 24.

(189) سورة الحجر: 40، وسورة ص: 83.

(190) سورة مريم: 51.

(191) سورة الصافات: 40 و74 و128 و160.

(192) سورة الزمر: 2.

(193) سورة الزمر: 11.

(194) سورة الزمر: 14.

(195) سورة غافر: 14.

(196) سورة غافر: 65.

(197) سورة البينة: 5.

(198) سورة البقرة: 139.

(199) سورة الأعراف: 29.

(200) سورة ص: 46.

(201) سورة الزمر: 3.

(202) مستدرك الوسائل: ج5 ص361 ح6087.

(203) أعلام الدين: ص136.

(204) كامل الزيارات: ص51 ح4.

(205) مستدرك الوسائل: ج1 ص100 ح89.

(206) عدة الداعي: ص257.

(207) مجموعة ورام: ج2 ص118.

(208) بحار الأنوار: ج67 ص249 ح24.

(209) بحار الأنوار: ج67 ص249.

(210) غرر الحكم: ص90 ح1536.

(211) نهج البلاغة: ص163 من خطبة له عليه السلام برقم: 110.

(212) غرر الحكم ودرر الكلم: ص89 ح1506.

(213) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2896.

(214) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2907.

(215) غرر الحكم ودرر الكلم: ص54 ح465.

(216) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2920.

(217) غرر الحكم ودرر الكلم: ص162 ح3134.

(218) غرر الحكم ودرر الكلم: ص167 ح3270.

(219) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3909.

(220) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3911.

(221) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3916

(222) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3917.

(223) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3919.

(224) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3900.

(225) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2909.

(226) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2911.

(227) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2895.

(228) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2898.

(229) غرر الحكم ودرر الكلم: ص217 ح4285.

(230) غرر الحكم ودرر الكلم: ص85 ح1380.

(231) غرر الحكم ودرر الكلم: ص83 ح1341.

(232) غرر الحكم ودرر الكلم: ص85 ح1396.

(233) غرر الحكم ودرر الكلم: ص85 ح1398.

(234) غرر

الحكم ودرر الكلم: ص83 ح1341.

(235) غرر الحكم ودرر الكلم: ص85 ح1403.

(236) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2902.

(237) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2904.

(238) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2909.

(239) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2910.

(240) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2914.

(241) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3891.

(242) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2916.

(243) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3892.

(244) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3893.

(245) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3894.

(246) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3895.

(247) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3896.

(248) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2912.

(249) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3897.

(250) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3898.

(251) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3899.

(252) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3901.

(253) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3906.

(254) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3907.

(255) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3908.

(256) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3914.

(257) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3918.

(258) غرر الحكم ودرر الكلم: ص306 ح7005.

(259) غرر الحكم ودرر الكلم: ص199 ح3945.

(260) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3904.

(261) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3910.

(262) غرر الحكم ودرر الكلم: ص56 ح545.

(263) غرر الحكم ودرر الكلم: ص271 ح5915.

(264) غرر الحكم ودرر الكلم: ص83 ح1343.

(265) غرر الحكم ودرر الكلم: ص93 ح1617.

(266) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2921.

(267) غرر الحكم ودرر الكلم: ص275 ح6032.

(268) غرر الحكم ودرر الكلم: ص193 ح3755.

(269) وسائل الشيعة: ج1 ص59 ح124.

(270) غرر الحكم ودرر الكلم: ص198 ح3912.

(271) غرر الحكم ودرر الكلم: ص155 ح2906.

(272) غرر الحكم ودرر الكلم: ص197 ح3902.

(273) غرر الحكم ودرر الكلم: ص423 ح9700.

(274) غرر الحكم ودرر الكلم: ص93 ح1619.

(275) غرر الحكم ودرر الكلم: ص84 ح1345.

(276) الكافي: ج2 ص16

ح3.

(277) الصحيفة السجادية: ص134، الدعاء: 28.

(278) بحار الأنوار: ج67 ص242 ح10.

(279) سورة الشرح: 7 و 8.

(280) مستدرك الوسائل: ج4 ص106 ح4250.

(281) من لا يحضره الفقيه: ج4 ص404 ح5872.

(282) القصص للراوندي: ص196 ح246.

(283) الكافي: ج2 ص253 ح5.

(284) وسائل الشيعة: ج11 ص203 ح12.

(285) سورة آل عمران: 67.

(286) وسائل الشيعة: ج1 ص44 ح7.

(287) سورة الحشر: 9.

(288) الكافي: ج4 ص41 ح15.

(289) سورة الفرقان: 44.

(290) سورة النحل: 108.

(291) مستدرك الوسائل: ج1 ص99 ح86.

(292) سورة الحجر: 99.

(293) مستدرك الوسائل: ج1 ص99 ح86.

(294) الكافي: ج2 ص295 ح9.

(295) وسائل الشيعة: ج1 ص45 ح11.

(296) الصحيفة السجادية للإمام زين العابدين عليه السلام: ص106، الدعاء: 22.

(297) مشكاة الأنوار: ص312.

(298) عدة الداعي: ص234.