مصدر الفهرسة : IQ-KAPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف : BP166.9.T332019LC

المؤلف الشخصي : الطبسي نجم الدين، 1355 للهجرة -

العنوان :خلف جدران السقيفة.

بيان المسؤولية : الشيخ نجم الدين طبسي.

بيانات الطبع : الطبعة الاولى.

بيانات النشر : كربلاء، العراق : العتبة الحسينية المقدسة قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات 2019 / 1440 للهجرة.

الوصف المادي : 391 صفحة؛ 24 سم.

سلسلة النشر : (العتبة الحسينية المقدسة؛ 716).

سلسلة النشر: (قسم الشؤون الدينية، شعبة البحوث والدراسات؛ 91).

تبصرة ببليوجرافية : يتضمن هوامش.

مصطلح موضوعي : الخلافة (شيعة) .

مصطلح موضوعي : التاريخ الإسلامي - عصر صدر الإسلام، 610 - 661 – وقائع مهمة.

مصطلح موضوعي : الإسلام - تاريخ.

مصطلح موضوعي : علي بن أبي طالب علیه السلام الامام الاول ، 23 قبل الهجرة 40 للهجرة.

مصطلح موضوعي الصحابة والتابعون.

مصطلح موضوعي : الحديث – رواية.

اسم هيئة اضافي : العتبة الحسينية المقدسة (كربلاء، العراق)، قسم الشؤون الدينية ،شعبة البحوث والدراسات. جهة مصدرة.

تمرت الفهرسة قبل النشر فى مكتبة العتبة الحسينية المقدسة التصميم والإخراج الفني: علي جبار

ص: 2

هذا وتزخر كتب الحديث السنية بروايات من قبيل «من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية» (1)و«يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول: يا ربّ أصحابي ! فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى»(2)و«ألا ومن مات علی حب آل محمد مات علی السنة والجمالة ...ومن مات علی بغض آل محمد مات کافرا»(3) و«أساس الإسلام حبي وحب أهل بیتي »(4)وأما ترضی أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى»(5)، و«من أحبّك حفّ بالأمن والإيمان ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية»(6) تبين أن حب آل النبي صلّی الله علیه وآله وسلم هو أساس الإسلام وجذره وبنيانه وأن الموت بدون معرفة الإمام موت جاهلي. وأن منزلة علي علیه السلام من النبي صلّی الله علیه وآله وسلم کمنزلة هارون من موسى علیه السلام . وأن غضب الله من بعض المسلمين والصحابة جاء لارتدادهم. وتقودنا هذه الروايات جميعها إلى أهمية أصل الإمامة وترشدنا إلى أن الاعتقاد بها

ص: 4

شرط من شروط دخول الإسلام كما في التوحيد والنبوة، وأن إنكاره كإنكارهما يُخرج من الإسلام ويُدخل في الكفر.

وتفيد الروايات بأن أساس الإسلام ليس حب علي وأهل بيته فحسب، بل هو أمر أبعد من هذا وهو "الإمامة والولاية" اللذين يكون إنكارهما موتاً جاهلياً وارتداداً وحرماناً من حوض الكوثر.

إن الدلیل العقلي یحکم بأنه لابد للامام وخفیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أن یکون معصوما من الذنوب قبل الامامة وبعدها وأن يكون منصوصاً عليه وهو أفضل الناس وأعلاهم في جميع الخصائص الفردية والاجتماعية والفضائل الأخلاقية كالزهد والتقوى والعلم والعبادة والشجاعة والإيمان. وتفيد المصادر التاريخية والأحاديث المروية من الفريقين بأن هذه الصفات لا تنطبق إلاّ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وحده. غير أن الحسد وحججاً واهية مثل عدم اجتماع النبوة والإمامة في بيت واحد أو كون الإمام علي صغيراً في السن وأن به دعابة وغيرها دفعت قوماً إلى مخالفة أوامر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصريحة وإنكار وصيته في علي علیه السلام . وطرح قوم من الأنصار فكرة خلافة سعد بن عبادة فيما أصرّ بعض المهاجرين على أن تكون الخلافة فيهم. وأخيراً تم إسناد الخلافة إلى أبي بكر بزعم المشورة والإجماع، فامتنع عامة المسلمين من البيعة في بداية الأمر. (1). وتفيد الوثائق الموجودة بأن العديد من العشائر والقبائل كالأنصار وبني هاشم وعشائر من الخزرج وقبيلة بني أسد وقبائل فزارة وغطفان وجماعة من قريش وبني أمية وبني زهرة ومانعي الزكاة(2) كانوا من بين المحتجين على السقيفة ولم يبايعوا أبابكر منذ البداية ولم يعبأوا باحتجاجات

ص: 5

كبار الصحابة أمثال سلمان وأبي ذر والمقداد والزبير والعباس والصديقة الطاهرة علیها السلام وأم أيمن وأم سلمة.

يقول ابن كثير عن مانعي الزكاة:

«وجعلت وفود العرب تقدم المدينة، يقرّون بالصلاة ويمتنعون من أداء الزكاة ومنهم من امتنع عن دفعها إلى الصديق». (1)(1)

ويقول ابن أبي الحديد:

أظهر الكثير من المسلمين والأنصار الندم بعد أن بايعوا أبا بكر وتلاوموا وذكروا علي بن أبي :طالب

ص: 6

«لمّا بويع أبوبكر واستقر أمره، ندم قوم كثير من الأنصار على بيعته ولام بعضُهم بعضاً وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا باسمه وإنه في داره لم يخرج إليهم وجزع لذلك المهاجرون وكثر في ذلك الكلام».(1)

ويقول حميد المفتي، من علماء القرن التاسع الهجري إن نحواً من 700 صحابي ومسلم عارضوا حادثة السقيفة والتفوا حول أمير المؤمنين ودعوا إلى إمامته وزعامته. (2)وهناك أبحاث ذكرت أسماء 56 شخصاً ممن رفضوا بيعة أبي بكر ذكرتهم المصادر التاريخية والحديثية هم : الإمام علي علیه السلام وفاطمة الزهراء علیها السلام والإمام الحسن علیه السلام و الإمام الحسين علیه السلام والعباس وخالد بن سعيد وأبان بن سعيد وعمرو بن سعيد وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد وبريدة الأسلمي وعمار بن ياسر وأبي بن كعب وخزيمة بن ثابت ومالك بن التيهان وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وأبو أيوب الأنصاري وسعد بن عبادة وقيس بن سعد وأم سلمة وبلال والفضل بن العباس ومنذر بن الأرقم وعتبة بن أبي لهب وحذيفة بن اليمان والزبير بن العوام وفروة بن عمر الأنصاري وعبادة بن الصامت وزيد بن أرقم وعبد الله بن عباس والنعمان بن عجلان وجابر بن عبد الله الأنصاري وأم مسطح بن أثاثة امرأة من بني النجار وأبوسفيان و حباب بن منذر وحسّان بن ثابت والبراء بن عازب وطلحة وعبد الله بن مسعود وزيد بن وهب وأبوسفيان بن الحارث وأبوسعيد الخدري وأبو قحافة وأسامة بن زيد والأشعث بن قيس وأم أيمن وأم فروة والحارث بن معاوية والحارث بن سراقة وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن

ص: 7

حنبل وعبدالله بن أبي سفيان بن الحارث وعرفجة بن عبد الله وقيس بن صرمة والنابغة الجعدي ومالك بن النويرة وقيس بن مخزمة وعتبة بن أبي سفيان وربيعة بن الحارث والفضل بن عباس بن عتبة وزفر بن زيد والنعمان بن زيد.

وهنا نورد معارضة عدد من الصحابة للسقيفة ومواقفهم . أما باقي الصحابة فسيتطرق الكتاب إلى مواقفهم في حينه.

لقد وقف الزبير موقف المعارض الصريح الخلافة أبي بكر واستل سيفه وأقسم أن لا يعيده إلى غمده حتى يبايع علي.(1)

وعبّر أبوسفيان عن مخالفته للسقيفة وخلافة أبي بكر بالانتقاص من الخليفة وعشيرته وقال لعلي علیه السلام : ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش ؟ والله لإن شئت لأملأنها عليه خيلاً ورجالاً". " ما لنا ولأبي فصيل ! إنما هي عبدمناف".(2)وتساءل كيف رضوا بأن يتولى الخلافة رجل كأبي بكر وهو من تيم؟ أما العباس عمّ النبي صلّی الله علیه وآله فأعرب عن احتجاجه بأن قال لابن أخيه علي علیه السلام : اخرج حتى أبايعك على أعين الناس فلا يختلف عليك اثنان، فأبى وقال : أو منهم من يُنكر حقنا ويستبد علينا ؟(3).

ص: 8

وكانت السلطة الحاكمة وحماة السقيفة قد دبروا غصب الخلافة من قبل فلم يعبأوا بالاعتراضات وواجهوا المخالفين للسقيفة بقسوة. ورغم أنهم ادعوا الإجماع على خلافة أبي بكر لإسباغ الشرعية عليها إلا أن التاريخ زاخر بالشواهد على استعمالهم العنف ضد مخالفيهم بالضرب والجرح.

يقول زائدة بن قدامة : كان جماعة من الأعراب قد دخلوا المدينة ليمتاروا منها فشغل الناس عنهم بموت رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلم] فشهدوا البيعة وحضروا الأمر فأنفذ إليهم عمر واستدعاهم وقال لهم خذوا بالحظ والمعونة على بيعة خليفة رسول الله واخرجوا إلى الناس واحشر.وهم ليبايعوا، فمن امتنع فاضربوا رأسه وجبينه . قال : فوالله لقد رأيت الأعراب قد تحزموا واتشحوا بالأزر الصنعانية وأخذوا بأيديهم الخشب وخرجوا حتى خبطوا الناس خبطا وجاؤوا بهم مكرهين إلى البيعة.(1)ويقول البراء بن عازب: وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة وهم محتجزون بالأزر الصنعانية لا يمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه، شاء ذلك أو أبى(2)(2)

ص: 9

من خلال التدقيق في النصوص والمصادر المتعلقة بحوادث السقيفة يتبين أن الدور الرئيس في تلك الحوادث وتعيين أبي بكر خليفة لعبه الخليفة الثاني. يقول ابن ابي الحديد عن عمر ابن الخطاب ودوره في غصب الخلافة وتسليمها إلى أبي بكر: وعمر هو الذي شد بيعة أبي بكر ووقم المخالفين فيها، فكسر سيف الزبير لما جرده ودفع في صدر المقداد ووطأ في السقيفة سعد بن عبادة وقال: اقتلوا سعداً قتل الله سعداً وحطم أنف الحباب بن المنذر ... وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة [علیها السلام] من الهاشميين وأخرجهم منها ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر ولا قامت له قائمة،(1) ولكن سعد بن عبادة لم يبايع أبابكر رغم كل الضغوط والتهديدات التي تعرض لها، وغادر المدينة تعبيراً عن الرفض متوجهاً إلى الشام، ولم يبايع عمر بعد وفاة أبي بكر. وكان عمر يُدرك أهمية بيعة سعد بن عبادة وخطورة عدم بيعته له فأرسل إلى الشام من قتله غيلة. (2)لم يبايع الإمام علي علیه السلام أبا بكر وهو أعظم شخصية في الإسلام وكان يرى الخلافة حقه إلى أن هجموا على بيته بالطريقة الوحشية المعروفة وأوجعوا زوجه الصدّيقة الزهراء علیها السلام ووضعوا الحبال في عنقه وجروه إلى مسجد النبي جرّاً بتهديد السلاح ومسح أبو بكر على يده كأنه يأخذ منه البيعة. ويذكر معاوية في كتاب له كتبه للانتقاص من الإمام علیه السلام أنه بايع أبابكر مكرهاً(3). وأشار

ص: 10

الإمام علي علیه السلام إلى هذا أيضاً في رده على كتاب معاوية بقوله: «وقلت أني كنت أقاد كما يُقاد الجمل المخشوش حتى أبايع. ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت...»(1) ، ويقول المسعودي (المتوفى 34 هجرية): «فوجهوا إلى منزله فهجموا عليه وأحرقوا بابه واستخرجوه منه كرهاً وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً وأخذوه بالبيعة فامتنع وقال : لا أفعل. فقالوا: نقتلك. فقال : إن تقتلوني فإني عبد الله وأخو رسوله. وبسطوا يده فقبضها وعسر عليهم فتحها فمسحوا عليها وهي مضمومة . . . » . (2)

كذلك يشير البلاذري (المتوفى 972 ه-) إلى عدم مبايعة الإمام علي علیه السلام لأبي بكر وكيف عامله الخليفتان الأول والثاني بشدة وعنف، يقول: «عندما امتنع علي بن أبي طالب عن مبايعة أبي بكر، بعث أبو بكر بالخليفة الثاني إليه وأمره بإحضاره بأشد العنف. فلما جاء عمر بن الخطاب عليا علیه السلام جرى بينهما كلام فاستشهد الإمام علي علیه السلام لعمر بمثل وقال له : والله إنك لم تأخذ الخلافة لأبي بكر اليوم إلا ليردها إليك غداً».(3)

ص: 11

إن الكثير من كتب التاريخ يتحدث عن معارضة كبار الصحابة أمثال الإمام علي علیه السلام وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي وفاطمة الزهراء علیها السلام وأم أيمن وأم سلمة للسقيفة، وتورد نصوصاً لمعارضتهم سنوردها في مباحث هذا الكتاب.

إضافة إلى المواضيع المذكورة عن الانقلاب العسكري الذي حدث في السقيفة وأخذ البيعة لأبي بكر بالتهديد والعنف الجسدي والإكراه وانعدام المشورة والإجماع والاتفاق، لابد من الإشارة إلى نكتة تتعلق بدعوى الإجماع وهي أن الماوردي والقرطبي والقاضي الإيجي، وهم من علماء السنة، لا يرون ضرورة الإجماع واتفاق الأمة في تنصيب الخليفة. ويستندون إلى عقد عمر الخلافة لأبي بكر للقول بأن بيعة شخص واحد تكفي للخلافة."فقالت طائفة لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ليكون الرضا به عاماً والتسليم لإمامته إجماعاً وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر على الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها". الأحكام السلطانية، ص 6-7، الباب الأول في عقد الإمامة. "الثامنة : فإن عقدها واحدٌ من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله، خلافاً لبعض الناس حيث قال : لا تنعقد إلا بجماعة من أهل الحل والعقد ودليلنا أن عمر عقد البيعة لأبي بكر ولم يُنكر أحد من الصحابة ذلك". الجامع لأحكام القرآن، ج 1، ص 205، ذيل تفسير الآية 30 من سورة البقرة. "الخامس وهو عمدتهم أن العصمة والعلم بجميع مسائل الدين وعدم الكفر شرط ولا يعلمها أهل البيعة وقد مرّ جوابهما وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر لأبي بكر وعقد عبدالرحمن بن عوف لعثمان " . المواقف، ج 3، ص 591،590 ، المقصد الثالث المتن فيما يقصد بالإمامة.

نعم، لقد أدت بيعة السقيفة إلى تولي الحكم من قبل أشخاص مخالفين لأهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله أصابتهم حروب صدر الإسلام بمطعن ولم يتظاهروا بالإسلام إلا اضطراراً ونفاقاً. وكان لهم عداء جدي مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ولم ينسوا ما فعل بهم ذو الفقاره فامتلأت قلوبهم حقداً عليه ولم يكفّوا عن التفكير بأخذ الثأر من أهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله فوجهوا ضربات موجعة إلى بيت الرسالة والإسلام. وما فاجعة كربلاء إلا تتويج لما قدمت له السقيفة من

ص: 12

تداعيات ؛ حتى قال عبد الرحمن بن عيسى بن حماد (المتوفى 327 ه-) في كتاب "الألفاظ الكتابية": «قيل لرجل من بني هاشم: متى قتل الحسين علیه السلام؟ قال: يوم السقيفة».(1)

إن ما حلّ بأهل البيت من قتل وسجن وتشريد وضغوط ومضايقات كان من نتائج هذه السقيفة التي سمحت بأن يتولى السلطة أشخاص موتورون بعلي بن أبي طالب علیه السلام في آبائهم وأجدادهم في بدر وأحد. وقد أشار عبد الله بن عباس إلى هذه الحقيقة لدى مناظرته لمعاوية فقال: «وحجتنا أضواً من الشمس وأنور من القمر، كتاب الله معنا وسنّة نبيه فينا. وإنك لتعلم ذلك ولكن ثنى عطفك وصعرك. قتلنا أخاك وجدك وخالك وعمك ، فلا تبك على أعظم حائلة وأرواح في النار هالكة ولا تبغضوا لدماء أراقها الشرك وأحلّها الكفر ووضعها الدين ». (2)

إن هذا الكتاب يبحث في الزوايا الخفية المسكوت عنها تاريخياً المتعلقة بحادثة السقيفة. ويتناول الشخصيات المعارضة لها الذين تم الانتقاص منهم والإقلال من شأنهم وتصويرهم بأقل أهمية مما كانوا عليه وإهمالهم، ويسلط الضوء على مواقفهم التي كانت نابعة في الغالب من غيرتهم على الدين وحرصهم عليه، ويبين شخصياتهم الحقيقية والاعتبارية وموقعهم الحقيقي في المجتمع والسوابق اللامعة للكثير منهم ليكشف مدى تضخيم حادثة السقيفة والتعتيم على معارضيها حفاظاً على نتائج المؤامرة.

هذا وقد تم تأليف الكثير من الكتب حول هذه المرحلة المصيرية من تاريخ الإسلام من قبل مؤلفين من الفريقين ربما يعود بعضها إلى القرن الأول وأوائل القرن الثاني. ولايزال التأليف في

ص: 13

هذه الحادثة الخطيرة مستمراً إلى هذا اليوم سرداً وتحليلاً. ونكتفي هنا بالإشارة إلى بعض تلك المؤلفات:

1 - السقيفة، المطبوع باسم كتاب سليم بن قيس الكوفي وكان من أصحاب الإمام علي علیه السلام توفي سنة 76ه- (1).

2 - السقيفة، لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي الكوفي المتوفى سنة 158ه-)(2).

3-السقيفة وبيعة أبي بكر ، لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207ه-)(3).

4 - المبتدأ والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة ، لأبي عبد الله أبان بن عثمان الأحمر البصري الكوفي من أعلام القرن الثاني الهجري "

(4)

5- السقيفة لأبي عيسى الورّاق محمد بن هارون المتوفى سنة 247ه- (ه) (5).

6 - السقيفة، لعمر بن شبة المتوفى سنة 262ه- (6).

7 - السقيفة ، لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى سنة 283ه- (7)

ص: 14

8- السقيفة لأبي صالح السليل بن أحمد بن عيسى من أعلام القرن الثالث الهجري"(1).

9 - السقيفة والفدك ( هكذا ) لأبي بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري المتوفى سنة 323ه-. (2)

10 - الكشف فيما يتعلق بالسقيفة، لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب الأنصاري المتوفى سنة 411ه-(3).

11 - لوامع السقيفة والدار والجمل وصفين والنهروان لأبي عبدالله الحسين بن محمد الحلواني من أعلام القرن الخامس الهجري(4).

12 - لوامع السقيفة والدار والجمل وصفين والنهروان لأبي عبيدالله بن عبدالله السعدآبادي أو السدآبادي من أعلام القرن الخامس الهجري. (5)

13 - أحوال السقيفة أو كامل السقيفة المشهور بكامل البهائي ، للحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري المشهور بعماد الدين الطبري من أعلام القرن السابع الهجري. (6)

14 - السقيفة، للشيخ محمد رضا المظفر المتوفى سنة 1383ه-.

15 - سقيفه واختلاف در تعیین خلیفه" ترجمة كتاب السقيفة للمرحوم المظفر، المترجم: أبو القاسم سحاب بن محمد زمان تفرشي المتوفى سنة 1335ه-(7) .

ص: 15

16 - الردّ على ردّ السقيفة، للسيد أمير محمد بن مهدي الموسوي الكاظمي القزويني المتوفى سنة 1414ه-(1).

17 - مؤتمر السقيفة، للشيخ باقر شريف القرشي المتوفى سنة 1433ه-.

نظراً لأهمية هذا الموضوع الذي يمثل مرحلة هامة من تاريخ الإمامة، وكذلك لأننا في الحوزة العلمية بقم دأبنا منذ سنة 1388 شمسية على تناول مباحث الإمامة، فقد تعرضت إلى هذه المرحلة التاريخية في دروسي بالتفصيل. ثم تم وضعها بين أيدي الباحثين وطالبي الحقيقة في كتاب بعد إخضاعها للمزيد من التحقيق والتتبع طبعاً.

ختاماً، لابد من توجيه الشكر والعرفان لابنيّ العزيزين حجة الإسلام محمد مهدي لطفي والباحث المثابر السيد أبو الحسن أحمدي فروشاني اللذين بذلا جهوداً طيبة في التهذيب والتخريج والتصحيح والمقابلة مع النصوص الأصلية، والدعاء لهما بدوام التوفيق. ولا يفوتني أيضاً تقديم

الشكر والثناء لسماحة حجة الإسلام الشيخ حسن بلقان آبادي السبزواري لإشرافه على مراحل التحقيق والطباعة.

نجم الدين طبسي

قم المقدسة - 94/7/7

مؤسسة ولاء الصديقة الكبرى علیهاالسلام

ص: 16

ص: 18

الله أن يمن عليكم بالفضيلة فأوكل إليكم كرامة الدفاع عن الإسلام. فآمنتم بالله ورسوله وقدّر لكم الله أن تنصروا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وأصحابه وتُعزوا دينه وتجاهدوا في سبيله. لقد دافعتم عن رسول الله وكنتم أشد الناس على أعدائه. حتى أنجز الله وعده لنبيه فأسلم العرب طوعاً أو كرهاً وخضعوا لسيوفكم. ثم قبض الله تعالى نبيه [صلّی الله علیه وآله وسلم] وهو عنكم راض وكنتم قرة عينه. أما وقد

مات رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم] فقد اتسق لكم الأمر فعليكم التصدي له واستلام الخلافة لأنكم أولى الناس بها.

بعد أن انتهى سعد من كلامه تعالت صيحات قومه تؤيده أحسنت، لقد قلت حقاً لن نفترق عنه إنا جاعلوك رئيساً وخليفة وحاكماً. حسبنا أنت، والمؤمنون راضون بذلك.

هنا قال بعضهم : ماذا لو رفض المهاجرون من قريش وقالوا نحن المهاجرون وأول أنصار رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وأهله وأصحابه فلم تنازعوننا الأمر بعد وفاته، ماذا نحن قائلون؟ فقال بعض:

نقول منا خليفة ومنكم خليفة ولا نرضى بغير ذلك. لقد آويناهم ولنا حق في الحكم. وكل ما جاء في القرآن في المهاجرين جاء فينا كذلك. وكلّ ما عدّوه فضيلة لهم كان فضيلة لنا أيضاً. وبما أننا لا ندعي أن الحكم حكرُ علينا فنقول: منا أمير ومنكم أمير.

أسقط في يد سعد بن عبادة من هذا الحديث فقال: أردنا أن يكون الخليفة منّا وها أنتم تقولون منّا أمير ومنهم أمير إن هذا القول تراجع منكم(1).

ص: 20

4- لماذا وقفت معهم يا سعد بن عبادة بعد أن كنت قريباً من أهل البيت ومن الثوار السابقين والمعاهدين للقيادة ومن ذوي المواقف الإيجابية(1)؟

بل ما الضرورة التي دعت إلى عقد الاجتماع أصلاً؟ أفلم تكن حاضراً يوم غدير خم؟ ألم تسمع أقوال النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم؟ فلماذاعقدت الاجتماع في دارك ؟ ولماذا تجاهلت أقوال النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم ولمّا توار جثمانه الثرى؟

5- ألم يكن ما فعلته سبباً في ظهور بدعة صنع الخليفة المشؤومة؟ لقد أضفيتم صفة الرسمية عليها بإقامة السقيفة بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم. ألم تُلمّعوا - بفعلتكم هذه - صورة مثل هذه الاجتماعات ؟ ألم تفتحوا باب السلطة بوجه أبناء الطلقاء ومهدتم الطريق لبني أمية للتسلط على رقاب المسلمين وارتكاب فاجعة كربلاء الدامية؟ ألم تسهلوا ظهور أمثال الحجاج بن يوسف الثقفي؟ وإذا كان حزب قريش يفعل ذلك سراً فقد قمتم بفعلتكم علانية. لذا فإن ذنبكم وذنب الأنصار لا يقل عن ذنب الحزب القرشي.

أليس لهذا لامكم الإمام علي علیه السلام بقوله :

ص: 22

"أول من جرّأ الناس علينا سعد، فتح باباً ولجه غيره وأضرم ناراً لهبها عليه وضوؤها لأعدائه. " [موقف سعد في اختيار الخليفة شجّع الآخرين على مواجهة أمير المؤمنين]. [يا سعد لقد فعلت شيئاً لستفاد منه غيرك ودفعت أنت ثمنه. فأشعلت لهم ناراً استضاؤوا بها وأزحت عن طريقهم الحجارة وأصررت على البقاء ولم تستفد شيئاً سوى أنك مهدت الطريق لهم، على حد تعبير أمير المؤمنين. لم تكن يا سعد أكثر من حادلة سوّت لهم الطريق، بالتعبير المعاصر ].(1)

وثباته على خط ولاية أمير المؤمنين علیه السلام . حتى اعتبره ابن أبي الحديد المعتزلي السني من كبار الشيعة المعتقدين بولاية أمير المؤمنين علیه السلام المخلصين في محبته (1)

ملاحظة : يتناول بعض علماء الشيعة شخصية سعد بن عبادة بالتمجيد ويحاولون دفع ما ورد في كتب أهل السنة عن دوره في السقيفة أو الدفاع عنه. ومنهم القاضي نور الله التستري الذي يقول: "كان سيد الأنصار وكريم عصره ونقيب الرسول المختار ... عدّه العلاّمة الحلي في زمرة المقبولين... وصفه الطبري في كامل البهائي بأنه الصاحب الأعظم، وكتب الجويني أن سعد بن عبادة كان رئيس قبيلة الخزرج ومن أتقياء الأنصار".

ويواصل القول في السقيفة: "لما بدأ الناس ببيعة أبي بكر قال الأنصار : أما وقد تركتم نص الله ورسوله واتبعتم الهوى فلا أحد أولى من أحد ؛ نحن الأنصار نجعل سعد بن عبادة رئيسنا وخليفتنا. لما سمع سعد هذا الكلام، قال: لا أبيع ديني بدنياي ولا أخاصم الله ورسوله ولا أقبل بهذا الأمر لكي نمتاز منهم أمام الله . بقول سعد هذا قوي موقف أبي بكر ومال الناس إليه وطالبوا سعداً بأن يبايع فأبى وقال لا أرضى بهذا الكذب لنفسي ولا أرضاه لغيري ولا أدخل النار من أجل الآخرين ولن يبايع سعد وقومه أبا بكر "(2)

يستنتج المحقق البروجردي من كلام القاضي نور الله التستري ما يلي : جاء في مجالس المؤمنين أن سعد بن عبادة لم يكن يدعو لنفسه بل لأمير المؤمنين علیه السلام(3)

ص: 24

يقول السيد بن طاووس: "ثم إن سعد بن عبادة لما رأى الناس يبايعون أبابكر نادى: والله ما أردتها حتى صُرفت عن علي ولا أبايعكم حتى يبايع علي ولعلّي لا أفعل وإن بايع، ثم ركب دابته وأتى حوران وأقام في خان حتى هلك ولم يبايع"(1)

وروي عن محمد بن جرير الطبري الشافعي ما يؤيد هذا الموضوع:

" وفي كتاب المواهب لمحمد بن جرير الطبري الشافعي عن أبي علقمة عن سعد بن عبادة، قال أبو علقمة : قلت لابن عبادة وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر : ألا تدخل فيما دخل فيه المسلمون؟ قال: إليك عني ! فوالله لقد سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم يقول : إذا أنا متّ تضل الأهواء ويرجع الناس على أعقابهم، فالحق يومئذ مع علي وكتابُ الله بيده لا تبايع أحداً غيره. فقلت له: هل سمع هذا الخبر أحد غيرك من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم؟ فقال : أناس في قلوبهم أحقاد وضغائن

قلت: بل نازعتك نفسك أن يكون هذا الأمر لك دون الناس كلَّهم. فحلف أنه لم يهمّ بها ولم يُرده وأنهم لو بايعوا علياً كان أول من بايع "(2) .

ص: 25

اتفق الشيعة والسنة على أن سعد بن عبادة مات ولم يبايع أبابكر رغم أنه حضر السقيفة، بل إن السقيفة كانت في داره ولم يبايع في زمن عمر (1). على أن المؤرخين السنة يعزون عدم بيعته إلى أنه كان يريد الخلافة لنفسه، فيما يرى بعض علماء الشيعة أنه كان يريدها لعلي علیه السلام .

نظراً إلى أن الاجتماع كان سرياً للغاية ولم يكن مجيئهم متوقعاً، فإنهم لم يفتحوا الباب لهم. فهجم أبو بكر ومن معه وكسروا الباب واقتحموا الاجتماع عنوة . فذهل سعد بن عبادة من مجيء قريش بجميع زعمائها.(1)

يقول مؤرخو أهل السنة عن دخول أبي بكر وعمر والمهاجرين السقيفة: "وأتى عمر الخبر، فأقبل إلى منزل النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] فأرسل إلى أبي بكر وأبوبكر في الدار وعلي بن أبي طالب دائب في جهاز رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] فأرسل إلى أبي بكر أن اخرج إلي، فأرسل إليه إني مشتغل، فأرسل إليه أنه قد حدث أمر لابد لك من حضوره. فخرج إليه فقال : أما علمت أن الأنصار قد اجتمعت في سقيفة بني ساعدة يريدون أن يولوا هذا الأمر سعد بن عبادة وأحسنهم مقالة من يقول: منا أمير ومن قريش أمير. فمضيا مسرعين نحوهم فلقيا أبا عبيدة بن الجراح [فما شوا] إليهم ثلاثتهم فلقيهم عاصم بن عدي وعويم بن ساعدة فقالا لهم ارجعوا فإنه لا يكون ما تريدون. فقالوا: لا نفعل. فجاؤوا وهم مجتمعون، فقال عمر بن الخطاب أتيناهم وقد كنت زويت كلاماً أردت أن أقوم به فيهم، فلما أن دفعت إليهم ذهبت لأبتدئ المنطق، فقال لي أبوبكر رويد حتى أتكلم ثم انطق بما أحببت، فنطق. فقال عمر : فما شيء كنت أردت أن أقوله إلا وقد أتى به أو زاد عليه(2). خشي عمر

ص: 27

أن يقصر أبوبكر في الكلام فأراد أن يبادر إلى الكلام للتمهيد لخلافة أبي بكر. ولكن أبا بكر منعه من الكلام خشية من أن يُفسد الأمر بعصبيته وحدة مزاجه، وقال له : هوّن عليك! استمع لما أقول ثم قل ما شئت.(1) قال أبوبكر : نحن أول الناس إسلاماً وأوسطهم داراً وأكرمهم أنساباً وأمسهّم برسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] رحماً (2)وأنتم إخواننا في الإسلام وشركاؤنا في الدين نصرتم و آويتم وآسيتم، فجزاكم الله خيراً. فنحن الأمراء وأنتم الوزراء" (3)ولن تدين العرب إلاّ لهذا الحي من قريش، فأنتم أحقاء أن

ص: 28

لا تنفسوا على إخوانكم من المهاجرين ما ساق الله إليهم... فقال أبوبكر: إن تطيعوا أمري تبايعوا أحد هذين الرجلين ؛ أبا عبيدة، وكان عن يمينه، أو عمر بن الخطاب، وكان عن يساره.(1)

سؤال موجه إلى أبي بكر : يا أبابكر عندما كان الإمام علي علیه السلام يغسّل رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم كنتَ في بيت النبي أيضاً. وفجأة جاءك رسول بخبر فخرجت من الدار وتوجهت إلى السقيفة وتكلمت بكلام يثير تساؤلات كل من يسمعه:

1 - هل كانت وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم مصيبة ضئيلة نسيتها فوراً ولم تتطرق إليها في كلمتك ؟. (2)

ص: 29

ولم تهتم إلا بالحديث عن تعيين الخليفة؟

2 - أليست نبرة كلامك نبرة صراع على السلطة؟

3- في كلامك، لم تول أي اهتمام لأهل البيت علیهم السلام الذين طالما قال عنهم النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم أنهم عدل القرآن فهل يصح الإعراض عن أهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم في كلام يدور حول خلافته؟ ألم يؤد موقفك هذا إلى أن ينظر الناس إلى أهل البيت نظرتهم إلى غيرهم من عوامهم؟ ولابد من

ص: 30

القول: ليت أهل البيت تمتعوا بالحقوق التي تمتع بها غيرهم ، فقد تعاملتم معهم بأدنى مما عاملتم به غيرهم. أفلم يؤد إعراضك عن أهل بيت العصمة والطهارة إلى زوال منزلتهم وحرمتهم وتوهينهم؟

4- لقد أكدتَ في كلامك على حق قريش في الخلافة لقربها النَسَبي من النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم . فإذا كان القرب النسبي من النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم و الله ملاكاً للحق في خلافته، فلماذا أزحتها عن علي بن أبي طالب وهو الأقرب نسباً إليه ؟ وإذا كان المعيار القرب النسبي فإن عم النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم أقرب إليه وأحق بالأمر منكم . أليس من الغريب أنكم اعتمدتم معياراً ليس لكم فيه الأولوية بل لغيركم؟ لقد انشغلتم بأوراق الشجرة عن ثمارها(1) .

5-عندما قال لك الإمام علي علیه السلام: هل تعلم ما تقول ؟ كيف أصبحت خليفة؟ هل كان معيارك الانتخاب والرأي، في حين لم يكن الناخبون حاضرين؟

عندما قال علیه السلام : إذا كانت حجتك القرابة والنسب فإن غيرك أولى منك بالنبي وأقرب إليه. لا شيء مما تحتج به متوفر فيك. والله إني أخو رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم .(2) أو حين قال علیه السلام : والله إني أخو رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن

ص: 31

أقرب مني إليه؟(1)فما كان جوابك له؟

6 -على أي أساس قدّمت نفسك على أنك قائد الأمة الإسلامية وزعيم قريش؟ ومن الذي فوّضك أن تعتبر قولك هو القول الفصل فتخيّر الناس بين عمر وأبي عبيدة؟ هل أنت الخليفة؟ هل عينك النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم، وأنت تقول إنه لم يعيّن أحداً؟ لم تكن خليفة حينئذ، فعلام استندت في تخييرك للناس بين عمر وأبي عبيدة ؟ أنت لم تكن إلاّ واحداً من المسلمين له صوتُ واحد لا أكثر. وبحسب الموازين فإنك، ومعك عمر وأبو عبيدة، تحت إمرة أسامة بن زيد. فمن الذي جعلك صاحب الأمر في ذلك الاجتماع لترشح هذين الرجلين، في حين كنتَ وسائر المهاجرين تحت إمرة أسامة ؟ ولو كان النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم رشحك للخلافة لما سيّرك للقتال. إن تسيير النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم لك للقتال يعني أنه صلّی الله علیه وآله وسلّم كان يريد أن يعين رجلاً آخر للخلافة. فلماذا لم تمتثل أمر النبي وتركت جيش أسامة الذي عينه النبي آمراً لكم عليه، وتدخلتم في أمر لم يكن في دائرة مسؤولياتكم؟

العرب للإسلام إلا بأسيافكم فأنتم أعظم الناس نصيباً في هذا الأمر. وإن أبى القوم، فمنّا أمير ومنهم أمير.(1)كان عمر بن الخطاب حتى تلك اللحظة يعض على نواجذه صامتاً، فانفجر غاضباً ونهض ليكلم الأنصار الذين كانوا يصرون على أن تكون الخلافة فيهم . فتكلم بكلام غليظ كعادته فقال: هيهات، لا يجتمع اثنان في قرن. والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم. ولكن العرب لا تمتنع أن تولّي أمرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم منهم. ولنا بذلك على من أبي من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته إلاّ مُدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط في هلكة.(2)

ص: 33

المرجب! أنا أبو شبل في عرينة الأسد. والله إن شئتم لنعيدنها جدعة. فقال عمر : إذن ليقتلك الله ! فقال: بل إياك يقتل ».(1)

سؤال موجّه إلى الحبّاب بن المنذر :

أيها السيد ألا تهمك وحدة المجتمع الإسلامي؟

إن في طيات كلامك الحادّ ما لا ينسجم مع روح الوحدة:

1 - لقد هدّدت المسلمين (المهاجرين) بالنفي إذ قلت:" فإن أبوا عليكم ما سألتموه فأجلوهم من هذه البلاد".

2- وفتحت باباً لتخندق الأنصار مقابل المهاجرين وأعلنت الحرب عليهم.

3- وتفاخرت على الطريقة الجاهلية بقولك «أنا جديلها المحكك ، وعذيقها المرجب، أنا أبو شبل في عرينة الأسد...» وسعيت إلى تفضيل الأنصار على المهاجرين.

وفي حين كان مهاجر و قريش على كلمة واحدة وموقف واحد حول الخلافة، كان الأنصار متفرقين بشدة. فقد كان بشير بن سعد الخزرجي، وهو من سادات الخزرج، يحسد سعد بن عبادة. فلمّا رأى أن الأنصار اتفقوا على تأميره، قام فقال: «... يا معشر الأنصار ! أما والله لئن كنا أولي الفضيلة في جهاد المشركين والسابقة في الدين، ما أردنا إن شاء الله غير رضا ربنا وطاعة نبينا والكرم لأنفسنا. وما ينبغي أن نستطيل بذلك على الناس ولا نبتغي به عوضاً من الدنيا، فإن الله تعالى وليّ النعمة والمنّة علينا بذلك . ثم إن محمداً رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ]رجل من قريش وقومه أحقّ بميراثه وتولي سلطانه. وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذاالأمر أبداً. فاتقوا الله ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم»(1).

استغل أبوبكر خلاف الأنصار أقصى استغلال فقال:

«هذا عمر وهذا أبو عبيدة، فأيهما شئتم فبايعوا فقالا: لا والله لا نتولى هذا الأمر عليك، فإنك أفضل المهاجرين وثاني اثنين إذ هما في الغار وخليفة رسول الله على الصلاة، والصلاة أفضل دين المسلمين. فمن ذا ينبغي له أن يتقدمك أو يتولى هذا الأمر عليك ؟ ابسط يدك نبايعك! فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد، فناداه الحبّاب بن المنذر يا بشير بن سعد عققت عقاق ما

ص: 36

أحوجك إلى ما صنعت؟ أنفست على ابن عمك الإمارة؟ فقال: لا والله، ولكني كرهت أن أنازع قوماً حقاً جعله الله لهم»(1).

أورد الطبري وابن الأثير بيعة الأوس كما يلي:

«ولما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد وما تدعو إليه قريش وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض وفيهم أسيد بن حضير وكان أحد النقباء: والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لازالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيباً أبداً فقوموا فبايعوا ،أبابكر، فقاموا إليه فبايعوه»(2).

قطع بشير وأسيد نزاع المهاجرين والأنصار بأن بايعا أبابكر. ثم بايعه عمر وأبو عبيدة وعويم بن ساعده وسالم مولى أبي حذيفة ثم خالد بن الوليد. (3) (4)ثم قام هؤلاء بإجبار الناس على

ص: 37

بيعة أبي بكر. في تلك الأثناء، كان عمر بن الخطاب أكثر هم شدة وغلظة. فعندما أدرك أن الخلافة على وشك أن تفلت من بين يديه لجأ إلى العنف الجسدي. فقام بكسر سيوف بعض"(1)ونشر جواً

ص: 38

بوليسياً استبدادياً لكي ينفذ ما خطط له.(1)

حاول عمر أن يُرغم سعد بن عبادة على البيعة ولكن قيل له أن لا يفعل ذلك لأن سعداً لم يكن ليبايع حتى وإن قتل، إلا أن يُقتل جميع أفراد أُسرته وهذا ما لا يحصل إلا إذا أعلن الحرب على جميع الخزرج. وإذا جرت حرب مع الخزرج فإن الأوس ستقف معها وهذا ما سيدمر كل شيء. من هذا المنطق كفوا عن هذا المنطق كفوا عن سعد بن عبادة. (2)

كان الجناح القرشي وراء حادثة السقيفة حيث سعى لأن لا تصل الخلافة لعلي بن أبي طالب علیه السلام . وقد فرح (الجناح القرشي) كثيراً بتولي أبي بكر الخلافة واعتبره نصراً كبيراً واستمراراً لتسلطه.

في الاجتماع قام ابن أبي عبرة القرشي

وأنشد شعراً ابتهاجاً بالمناسبة، فقال:

شكراً لمن هو بالثناء حقيق ***ذهب اللجاج وبويع الصدّيق

من بعد ما زلّت بسعدٍ نعلُه *** ورجا رجاءً دونه العيوق

حقّت به الأنصار عاصب رأسه ***فأتاهم الصدّيق والفاروق

ص: 39

وأبو عبيدة والذين إليهم ***نفسُ المؤمل للقاء تتوق

كنا نقول لهم علي والرضا***عمر وأولاهم بذاك عتيق

فدعت قريشُ باسمه فأجابها***أنّ المنوَه باسمه الموثوق

قل للألى طلبوا الخلافة زلةً ***لم يخط مثلَ خطاهم مخلوق

إن الخلافة في قريش ما لكم*** فيها وربٍّ محمدٍ معروق(1)

فضلنا ومنعونا حقنا والتونا أسباب أعمالنا وأعلامنا. اللهم فإني أستعديك على قريش فخذلي بحقي منها ولا تدع مظلمتي لديها وطالبهم يا ربّ بحقي ، فإنك الحكم العدل، فإن قريشاً صغّرت عظيم أمري... اللهم انصرني على قريش وخذ لي بحقي منهم ولا تغفر لهم فقد ظلموني. اللهم عليك بهم فأنت الحكم العدل. لقد استهانت قريش بأمري وهتكت حرمتي، وأهانت كرامتي وعيالي. سلبوني ميراث ابن عمي وسلطوا علي عدوي، وأوجدوا عداوة بيني وبين العرب والعجم. ونهبوا كل ما شقيت من صغري في تحصيله وما ترك لي أخي ووليي وفلذة كبدي. الهي! لقد نشرت آيات دينك وبينت هداية نبيك ولكنهم حملوا عليّ وأسلموني».

هنا قام أبو حازم الأنصاري فقال : يا أمير المؤمنين ! هل ظلمك أبوبكر وعمر؟ هل سلباك حقك بالباطل أم كانا محقين؟ هل كانا على حق وأخذا الخلافة بإذنك أم غصبوا إمامتك فحدثت الفتنة فلم تقدر على الاستقلال؟ إن المهاجرين والأنصار يظنون أن أبابكر وعمر كانا على حق. (1)فقال أمير المؤمنين:

لم يأخذا الخلافة بالحق، ولم يسيرا على منهاج الدين، ولم يتورعا عن الفساد والفتنة. أيها الإخوة أتظنون أن أبناء يعقوب كانوا على حق حين باعوا أخاهم وتركوا أباهم؟ قالوا: كلا. فقال: ألم يفعل أبناء يعقوب وابن آدم ما فعلوا حسداً وعداوة؟ قالوا: بلى. قال: كذلك كان كل ما فعله هذان الرجلان بي حسداً.

أيها المجاهدون المهاجرون والأنصار ! أتظنون أن تيماً وعدياً [ أبا بكر وعمر ] أسرعا إلى السقيفة خوفاً من وقوع الفتنة في الإسلام؟ إذا كان كذلك فلم لم يخافا على الإسلام في غزوة

ص: 41

الأبواء حين كانت السهام تتساقط كالمطر والسيوف تتصادم ؟ لم لم يخافا على الإسلام يوم الأحزاب حين خرج عمرو بن عبد ود يختال بسيفه ويدعو للبراز؟

ولماذا فرّا من الزحف في معركة بواط رضوى (أحد) وعشيرة وبدر والليوث (حنين)

ودومة الجندل وغيرها ولم يخاف-ا على الإسلام والمسلمين ؟ لماذا لم يخافا على الإسلام إلاّ في السقيفة، والإسلام حينها ثابت وعدوه هالك، فطعنا الإسلام بسيفه ؟(1).

نشدت قريش السعادة ولكنها شقيت. أرادت الهدى فظلت وأظلت قومها ومن بعدهم. لقد أثبت الله إمامتنا في القرآن فقال: {«وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} (2)و{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا

ص: 42

هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا }(1)، {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر والله عاقبة الأمور} (2) (3).

سُئل الإمام علي بن الحسين بن عليه السلام : ما بال قريش لا تحب علياً؟ فقال: لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار " .(4)

يقول علي بن فضّال: «سألته [الإمام الرضا علیه السلام ] عن أمير المؤمنين علیه السلام كيف مال الناس عنه إلى غيره وقد عرفوا فضله وسابقته ومكانه من رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : إنما مالوا عنه إلى غيره وقد عرفوا فضله، لأنه قد كان قتل من آبائهم وأجدادهم وإخوانهم وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحادّين الله ولرسوله عدداً كثيراً، فكان حقدهم عليه لذلك في قلوبهم، فلم يحبوا أن يتولى عليهم. ولم يكن في قلوبهم على غيره مثل ذلك لأنه لم يكن له في الجهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما كان له فلذلك عدلوا عنه ومالوا إلى سواه ».(5)

ص: 43

ورغم أن أبا بكر وعمر صحبا رسول الله صلّى الله عليه وآله في بعض غزواته إلاّ أنهما كانا يتحاشيان قتل أحد من أعداء الإسلام بأيديهما(1).

أما علي علیه السلام فلم يدّخر وسعاً في طاعة الله ورسوله فقتل الكثير من أعداء الإسلام حتى هتف هاتف من السماء « لا فتى إلاّ علي لا سيف إلا ذو الفقار»(2).

ص: 44

حسد قريش وذكر من أراد صرف أبي بكر عن استخلاف عمر، فتنفس الصعداء ثم قال: ثكلتك أمك يا مغيرة! وما تسعة أعشار الحسد بل وتسعة أعشار العشر، وفي الناس كلهم عُشر العُشر . بل وقريش شركاؤهم أيضاً فيه. وسكت ملياً وهو يتهادى بيننا ثم قال: ألا أخبركما بأحسد قريش كلها؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين . قال : وعليكما ثيابكما ؟ قلنا : نعم . قال : وكيف بذلك وأنتما ملبسان ثيابكما؟ قلنا: يا أمير المؤمنين ! وما بالُ الثياب؟ قال: خوف الإذاعة منها. قلنا له: أتخاف الإذاعة من الثياب أنت وأنت من ملبس الثياب أخوف وما الثياب أرادت ! قال: هو ذاك. ثم انطلق وانطلقنا معه حتى انتهينا إلى رحله فخلا أيدينا من يديه ثم قال: لا تريما (لا تبرحا)! فقلت للمغيرة: لا أبا لك ! لقد عثرنا بكلامنا معه وما كنا فيه وما نراه حبسنا إلاّ ليذكرنا إياه. قال: فأنا لكذلك إذ خرج إذنه إلينا فقال: ادخلا فدخلنا فوجدناه مستلقياً على برذعة برحل فعلمنا أنه يريد أن نضمن له كتمان حديثه فقلت: أنا له يا أمير المؤمنين الزمنا وخُصنا وصنا! قال: بماذا يا أخا الأشعريين؟ فقلت: بإفشاء سرك وأن تشاركنا في همتك فنعم المستشاران نحن لك ! قال: إنكما كذلك فاسألا عما بدا لكما ! ثم قام إلى الباب ليغلقه فإذا الأذن الذي أذن لنا عليه في الحجرة فقال: امض عنا لا أُمّ لك! فخرج وأغلق الباب خلفه. ثم أقبل علينا فجلس معنا وقال: فلا تخبرا. قلنا: نريد أن يخبرنا أميرالمؤمنين بأحسد قريش الذي لم يؤمن ثيابنا على ذكره لنا. فقال: سألتها عن معضلة وسأخبركما فليكن عندكما في ذمة منيعة وحرز ما بقيت فإذا مت فشأنكما وما شئتها من إظهار أو كتمان. قلنا: فإن لك عندنا ذلك. قال أبو موسى وأنا أقول في نفسي ما يريد إلا الذين كرهوا استخلاف أبي بكر له كطلحة وغيره فإنهم قالوا لأبي بكر : أتستخلف علينا فظاً غليظاً !؟ وإذا هو يذهب إلى غير ما في نفسي فعاد إلى التنفس ثم قال: من تريانه؟ قلنا والله ما ندري إلا ظناً ! قال: وما تظنان؟ قلنا: عساك تريد القوم الذين أرادوا أبابكر على صرف هذا الأمر عنك . قال : كلا والله ! بل كان أبوبكر أعق وهو الذي سألتها عنه . كان والله أحسد قريش كلها . ثم أطرق طويلاً فنظر المغيرة إليّ ونظرت إليه وأطرقنا مليّاً لإطراقه وطال السكوت منا ومنه حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه ثم . قال: والهفاه

ص: 46

على ضئيل بني تيم بن مرة! لقد تقدمني ظالماً وخرج إلي منها آثماً. فقال المغيرة: أما تقدمه عليك يا أمير المؤمنين ظالماً فقد عرفناه، كيف خرج إليك منها آثماً؟ قال : ذلك أنه لم يخرج إلي منها إلا بعد يأس منها. أما والله لو كنت أطعت زيد بن الخطاب(1) ، وأصحابه [إذ قالوا لي إن أبابكر من عشيرة وضيعة وهو أوضع من عشيرته].

لم يتلمظ من حلاوتها بشيء أبداً ولكني قدّمت وأخّرت وصعدت وصوبّت ونقضت وأبرمت فلم أجد إلاّ الإغضاء على ما نشب به منها والتلهف على نفسي وأمّلت إنابته ورجوعه. ف-والله م-ا فعل حتى نغر بها بشماً. قال المغيرة: فما منعك منها يا أمير المؤمنين وقد عرضك لها يوم السقيفة بدعائك إليها!؟ ثم أنت الآن تنقم وتتأسف ؟ قال : ثكلتك أمك يا مغيرة! إني كنت لأعدك من دهاة العرب، كأنك كنت غائباً عما هناك. إن الرجل ماكرني فماكرته، وألفاني أحذر من قطاة. إنه لما رأى شغف الناس به وإقبالهم بوجوههم عليه أيقن أنه لا يريدون به بدلاً فأحب، لما رأى من حرص الناس عليه وميلهم عليه أن يعلم ما عندي وهل تنازعني نفسي إليه. وأحبّ أن يبلوني بإطماعي فيها والتعريض لي بها، وقد علم وعلمتُ لو قبلت ما عرضه علي لم يجب الناس إلى ذلك فألفاني قائماً على أخمصي مستوفزاً حذراً، ولو أجبته إلى قبولها لم يسلم الناس إلي ذلك واختبأها ضغناً عليّ في قلبه، ولم آمن غائلته ولو بعد حين مع ما بدا لي من كراهة الناس لي . أما سمعت نداءهم من كل ناحية عند عرضها علي : لا نريد سواك يا أبا بكر أنت لها ! فرددتها إليه عند ذلك. فلقد رأيته التمع وجهه سروراً، وقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم عليه بالأشعث أسيراً فمنّ عليه وأطلقه وزوجه أخته أم فروة، فقلت للأشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله ! أكفرت بعد إسلامك وارتددت ناكصاً على عقبيك، فنظر إلي نظراً علمت أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه ثم يلقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: أنت صاحب الكلام يا ابن الخطاب؟ فقلت: نعم يا عدو الله

ص: 47

ولك عندي شرّ من ذلك. فقال: بئس الجزاء هذا لي منك . قلت : وعلام تريد مني حسن الجزاء؟ قال: لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل، والله ما جرّاني على الخلاف عليه إلاِّ تقدمه عليك وتخلفك عنه، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافاً عليك. [هكذا استمال الأشعث عمر ] قلت: لقد كان ذلك، فما تأمر الآن؟ [أي أنه غيّر موقفه بمقدار 180 درجة ] قال: إنه ليس بوقت أمر بل وقت صبر. ومضى ومضيت. ولقي الأشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه فنقل ذلك إلى أبي بكر فأرسل إليّ بعتاب مؤلم ، فأرسلت إليه أما والله لتكفنّ أو لأقولنّ كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حيث ساروا [ يعني لأفضحنّك فضيحة يسمع بها القاصي والداني] وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفواً [يعني: استمرت صداقتنا] فقال: بل نستديمه، وإنها لصائرة إليك بعد أيام. فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي، فتغافل والله ما ذكرني بعد ذلك حرفاً حتى هلك ومدّ في أمدها عاضاً على نواجذه حتى حضره الموت وأيس منه فكان منه ما رأيتها فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة وليكن منكما بحيث أمرتكما، قوما إذا شئتما على بركة الله . فقمنا ونحن نعجب من قوله . فوالله ما أفشينا سره

حتى هلك»(1)

ص: 48

ص: 49

3- قلتَ إن الناس لم يريدوا إلاّ أبا بكر ، ولذلك اعترضوا عليه حين رشحك لها . فإذا كان الناس هم أصحاب الحق في اختيار الخليفة ، وإذا كنتَ تحترم رأي الناس، فلماذا لم تكف عن الطمع بالخلافة وكنت تهدد الخليفة الأول؟

4 - لقد تبادلتها عرض الخلافة على بعضكما بعض في السقيفة، وتبادلتا التهديد من أجلها أحياناً، فهل خلافة المجتمع الإسلامي في رأيكما مجرد قطعة حلوى تدعوان إليه-ا بعضكما بعضاً مرة وتتنازعان من أجلها أخرى؟

5-من جانب كان المهاجرون يطرحون معيار العروبة والوطنية وقرابة رسول الله. ومن جانب آخر، كان الأنصار يهددون بطرد المهاجرين من المدينة. ولقد رأيت كيف ابتعد المسلمون عن جادة الإسلام وكم كانت الأرضية مهيأة لوقوع حرب أهلية. فإلى أين كانت ستنتهي الأمور؟ ولو كانت وقعت حرب أهلية، هل كان سيبقى من الإسلام شيء؟ أفلا يحكم العقل بأن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم كان قد عيّن خليفة له؟ ولو لم يكن أي دليل سوى الدليل العقلي على أن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم قد عيّن خليفة له، أفلا يكفي هذا الدليل لذلك؟

6- بعد أن آلت إليك الخلافة، عملت على انتقاد خلافة أبي بكر ووصفتها بالخطأ والشر. الذي نجا منه المسلمون. ولقد كنت تسأل الله أن ينجي المسلمين من شر خلافة كخلافة أبي بكر . والأعجب أنك قلت إنّ من يدعو لخلافة كخلافة أبي بكر فاقتلوه (1)فعلام

ص: 51

استندت في قولك هذا؟ فهل كان اختيار أبي بكر خطأ؟ هل أخطأت أنت مع من أخطأ في اختيار أبي بكر؟ إلى أين ستوصلنا أجوبةهذه التساؤلات ؟ هل كان همّك الله والإسلام والدين والقرآن والنبي والحفاظ على بيضة الإسلام وكيان المسلمين، أم السلطة والجاه والمصالح والحزب وحب الدنيا ؟

ص: 52

وقصي إن أمراً يرمي وراءه *** عزيز الحمى والناس من غالب قصي

وقال: ليس لهذا الأمر إلاّ أنت يا علي وقد قال لك رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم]: اضرب يا أبا الحسن فلا أمل في سواك ! (1)فزجره علي وقال : إنك والله ما أردت بهذا إلاّ الفتنة وإنك والله طال ما بغيت الإسلام شراً. لا حاجة لنا في نصيحتك (2).

يحصل على شيء من امتيازاتها. وحين سمع الحكام بموقفه المعارض أشار عمر على أبي بكر فأرسل إليه مالاً من الصدقات فنسي كل ما قال وأعطى البيعة للحاكم(1).

وربما كان اعتراض أبي سفيان إنذاراً للمسؤولين عن الحكم. إذن، كانت غايته أن يوصل إلى السلطة رسالة فحواها أنه قادر على إزاحتهم عنها . ولهذا السبب سارع الحاكمون إلى استدعائه وإسناد ولايتين مهمتين لابنيه هما الشام (2)، والطائف"(3)، يقول الطبري إنه لما بويع أبوبكر بدأ أبوسفيان معارضته فقيل له : لقد ولّي ابنك فهدأ وقال : وصلته رحم(4)، وتفيد بعض الروايات بأن أبا سفيان نفسه لم يعدم نصيباً في السلطة، فقد انتدبه أبوبكر على منطقة حدودية بين الحجاز ونجران خلال حروب الردّة(5).

ص: 55

يا أبا سفيان لقد فرحت بالأموال والمناصب التي نلتها وانتقلت إلى صف الداعمين للسقيفة. وهناك شواهد على علاقة حميمة كانت بينك وبين الخليفتين الأول والثاني. وهنا لا يخلو إيراد الواقعة التالية من فائدة:

من المناسب أن نسأل الخليفة الثاني السؤال التالي: ما الذي جعلك تحترم أبا سفيان كل هذا الاحترام؟ ولو افترضنا أنه خدم الإسلام، فهل تعادل خدماته واحداً من الألف من خدمات بلال للإسلام؟ أم واحداً من الألف من خدمات عمّار؟ فما الذي جعلك تمنح أباسفيان وهنداً هذه المنزلة المتميزة في نفسك؟

يا حضرة الخليفة! لماذا قطعت عطاء أم المؤمنين أم سلمة التي دافعت عن فاطمة الزهراء علیهما السلام وحقها(1)، ومنحت هنداً أموالاً كثيرة؟ (2)" ، ولطالما عُرفت هند بالفاحشة(3)، وحتى أنها بعد أن

ص: 57

أظهرت الإسلام في فتح مكة لم تكفّ عن الجرأة على رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ولكنه تحمّلها(1). لقد عاملت الزهراء الطاهرة علیهما السلام بقسوة وهنداً برفق ؟ فما الذي قدمته هند للإسلام لتستحق منك كل هذا الاحترام والاهتمام؟ هل خدمت الإسلام بتقطيع جسد سيد الشهداء حمزة وأكل كبده أم...!؟(2) .

هل عاملت الشجرة الملعونة(3)أيها الخليفة الثاني بصفتك خليفة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم كما عاملهم النبي وأهل بيته ؟ لتحصيل الجواب المناسب، لابد من إلقاء نظرة على التاريخ.

تورد مصادر أهل السنة بسند صحيح عن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»(1) ، وعلى أساس هذه الرواية اعتبروا أبابكر وعمر وعثمان والإمام علياً علیه السلام الخلفاء الراشدين. وكانت سنة الإمام علي علیه السلام مطابقة لسنة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم(2). أما نحن فنرى الحديث لا يستقيم من حيث الدلالة والسند، غير أن العامّة يصححونه.

انظروا الآن كيف تعامل معاوية مع الإمام علي . لقد كان يبعث بفرق الإعدام وفصائل التعرض إلى المدن والقرى الموالية لعلي ليحرقوها ويهدموا بيوتها(3) ، ويقتلوا من فيها.(4) وكان يأمر السجناء والمعتقلين بأن يتبرأوا من دين علي ويهددهم بالقتل إن لم يفعلوا.

ص: 61

فما الذي فعله حجر ؟ ما كان ذنبه إلاّ أنه كان على دين علي، الدين الذي تقولون إن النبي صلّی الله علیه وآله وسلم قال فيه: «عليكم بسنتي وسنّة الخلفاء الراشدين من بعدي»(1).

لم يكن استشهاد الإمام علي علیه السلام وصلح الإمام الحسن علیه السلام وفاجعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين علیه السلام إلاّ نتيجة سياسة الشؤم التي انتهجها حكام المدينة والأمويون. فمن حقنا، إذن، أن نقول إن واقعة كربلاء خُطط لها يوم السقيفة وأعطت نتائجها سنة 61 هجرية. وفي التاريخ أنه «قيل لرجل من بني هاشم: متى قتل الحسين؟ قال: يوم السقيفة»(2).

نجحت خطة المغيرة فأبقاه معاوية على الكوفة وكلفه بالتمهيد لخلافة يزيد(1).

ويقول الطبري إن رجلاً قال للمغيرة: أظن أن معاوية يريد أن يعزلك من ولاية الكوفة، ولقد رأيت كاتبك لدى سعيد بن العاص فقال إن معاوية يريد أن يعوض عنك به. فقام المغيرة من فوره وذهب إلى يزيد قبل أن يذهب إلى معاوية وقال له : لا أجد من هو خير منك، هات يدك أبايعك!

فمدّ يزيد يده فبايعه المغيرة. ثم ذهب يزيد إلى معاوية وقال : يا أبي ! لقد بايعني المغيرة خليفةً للمسلمين. ففرح معاوية وأعاد المغيرة إلى عمله في الكوفة وأمره بأن يمهد لخلافة يزيد"(2).

ص: 66

تنفيذاً لما عاهد عليه معاوية، بعث المغيرة بأربعين من كبراء الكوفة اشترى ضمائرهم بالمال برفقة ابنه عروة إلى الشام. دخل هؤلاء الأربعون على معاوية فتكلم كلّ واحد منهم وقالوا: يا أمير المؤمنين ! لقد كبرت في السن ونحن نخاف على أمة محمد [ صلّی الله علیه وآله وسلم] من بعدك ، فهلّا عيِنت لنا من نلجأ إليه. فقال معاوية: إن كنتم ترون أحداً جديراً بالمقام فدلّوني عليه. قالوا: نشير عليك بیزید. قال معاوية: هل ترتضون يزيد؟ قالوا: نعم. قال: هل هذا ما ترون أنتم؟ قالوا: بل ما يرى سائر الناس أيضاً. فهمس معاوية في أذن عروة بن المغيرة: بكم اشترى أبوك دين هؤلاء؟ قال عروة بأربعمائة دينار . قال : ما أرخص دينهم !(1).

ص: 67

ص: 68

فقال عمر : إنك لست متروكاً حتى تبايع. فقال له علي احلب يا عمر حلباً لك شطره. اشدد له اليوم أمره ليرد عليك غداً. ألا والله لا أقبل قولك ولا أبايعه. فقال له أبو بكر : فإن لم تبايعني لم أكرهك. فقال له أبو عبيدة : يا أبا الحسن! إنك حديث السنّ وهؤلاء مشيخة قريش قومك، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور ، ولا أرى أبابكر إلا أقوى على هذا الأمر منك وأشدّ احتمالاً له واضطلاعاً به، فسلّم له هذا الأمر وارض به فإنك إن تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الأمر خليق وبه حقيق في فضلك وقرابتك وسابقتك وجهادك. فقال علي : يا معشر المهاجرين الله الله لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه. فوالله يا معشر المهاجرين ! لنحن أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم. أما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله العالم بالسنة المضطلع بأمر الرعية؟ والله إنه لفينا، فلا تتّبعوا فتزدادوا من الحق بعداً. فقال بشير بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل بيعتهم لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان ، ولكنهم قد بايعوا(1) .

ص: 70

استمرت معارضة بني هاشم وعدم إذعانهم لبيعة أبي بكر حتى استشهاد الزهراء علیهما السلام، فلم يبايع أحد منهم حتى ذلك الحين(1).

يقول الشيخ المفيد : اختلف الناس بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم في إمامة علي علیه السلام . فقال شيعته وهم بنو هاشم وسلمان والمقداد وأبوذر وعمار وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبو أيوب الأنصاري وجابر بن عبدالله الأنصاري وأبوسعيد الخدري وأمثالهم من كبار المهاجرين والأنصار إن علياً خليفة رسول الله "(2) .

ينقل أهل السنة رواية تقول : من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية .(1) " فهل كانت الزهراء علیها السلام التي تقولون إنها ماتت بعد وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلم بستة أشهر قد بايعت أبا بكر أم لم تبايع؟ الشواهد تؤكد أنها لم تبايع فهل تزعمون أن الزهراء علیها السلام ماتت، والعياذ بالله، ميتة جاهلية وهي بنت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم؟ أتدّعون أنها خرجت عن الإسلام؟ أليس من المتفق عليه بين الشيعة والسنة أنها "سيدة نساء العالمين" و "سيدة نساء أهل الجنة "؟"(2).

أول من بايعك! فإني إن بايعتك قال الناس :عمّ النبي بايع ابن عم النبي ولن يختلف عليها بعد ذلك اثنان. فقال علي علیه السلام : أنا الآن في شغل بتجهيز رسول الله . أفيطمع يا عم فيها طامع غيري؟(1).

يقول طه حسين، الكاتب السنّي المعروف، عندما يتطرق إلى هذه الحادثة في "الفتنة الكبرى": السبب وراء قول العباس لعلي [ علیه السلام ] "اخرج حتى أبايعك" هو أنه نظر إلى الخلافة ورأى أن علياً كان أجدر منه بها لأنه كان ربيب النبي [صلّی الله علیه وآله وسلم]. لعلي ملف لامع في الإسلام الذي تحمّل في سبيله الكثير من العناء.

كان النبي يعتبر علياً أخاه. ويروى أن أم أيمن قالت لرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم مداعبة: تدعوه أخاك وتزوجه ابنتك ؟ وقال النبي صلّی الله علیه وآله وسلم لعلي علیه السلام : أنت مني بمنزلة هارون من موسى. وقال للمسلمين يوماً من كنت مولاه فعلي مولاه. وكان العباس يعلم ذلك ؛ لذلك جاء أبوسفيان إلى علي علیه السلام وقال له: امدد يدك أبايعك. ولكن علياً رفض ذلك اجتناباً للفتنة"(2).

سمع أبوبكر وعمر بأن العباس بن عبد المطلب ذهب إلى علي ليبايعه فأرسلا في طلب أبي عبيدة الجرّاح والمغيرة بن شعبة للتشاور في الموضوع قال المغيرة: أرى أن تذهبوا إلى العباس بن

ص: 73

عبد المطلب وتعطوه مناصب هامة وتطمعوه في أن يكون له ولأولاده نصيب في الخلافة، وبهذا تبعدونه عن علي [علیه السلام] وتدخلونه في حزبنا . فإذا انضم إليكم العباس تمت الحجة على الناس. وإذا بقي علي وحيداً انتهى أمره.

في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ، ذهب أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة إلى العباس فتكلم أبوبكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ... جئناك لنجعل لك ولأبنائك من بعدك نصيباً في الحكم(1).

«وبلغ ذلك أبابكر وعمر فأرسلا إلى أبي عبيدة وإلى المغيرة بن شعبة فسألاهما عن الرأي فقال المغيرة الرأي أن تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده في هذا الأمر نصيباً ليقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب فانطلق أبوبكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم ] فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه وقال إن الله ابتعث لكم محمداً [صلّی الله علیه وآله وسلم] نبياً وللمؤمنين ولياً فمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم حتى اختار له ما عنده فخلّى على الناس أمورهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين فاختاروني عليهم والياً ولأمورهم راعياً فتوليت ذلك وما أخاف بعون الله وتسديده وهناً ولا حيرة ولا جبناً وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وما أنفك يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامة المسلمين يتخذكم لجاً فتكونون حصنه المنيع وخطبه البديع فإما دخلتم في ما دخل فيه الناس أو صرفتموه عما مالوا إليه فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً ولمن بعدك من عقبك إذ كنت عمّ الرسول [صلّی الله علیه وآله وسلم] وإن كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله ومكان أهلك ثم عدلوا بهذاالأمر عنكم وعلى رسلكم بني هاشم فإن رسول الله منا ومنكم فاعترض كلامه عمر وخرج إلى مذهبه في الخشونة والوعيد وإتيان الأمر من أصعب جهاته فقال : إي والله وأخرى أنا لم نأتكم

ص: 74

حاجة إليكم ولكن كرهنا أن يكون الطعن في ما اجتمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم فانظروا لأنفسكم ولعامّتهم. ثم سكت فتكلم العباس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله ابتعث محمداً نبيّاً كما وصفت ووليّاً للمؤمنين فمنّ الله به على أمته حتى اختار له ما عنده فخلّى الناس على أمرهم ليختاروا لأنفسهم مصيبين للحق مائلين عن زيغ الهوى. فإن كنت برسول الله طلبت فحقّنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين فنحن منهم ما تقدمنا في أمركم فرطاً ولا أحللنا وسطاً ولا نزحنا شحطاً، فإن كان ذلك الأمر يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين وما أبعد قولكم إنهم طعنوا من قولك إنهم مالوا إليك . وأمّا ما بذلت لنا فإن يكن حقك أعطيتناه فأمسكه عليك، وإن يكن حق المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه، وإن يكن حقنا لم نرض لك ببعض دون بعض. وما أقول هذا أروم صرفك عما دخلت فيه ولكن للحجة نصيبها من البيان. وأمّا قولك إن رسول الله منّا ومنكم فإن رسول الله من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها. أما قولك يا عمر أنك تخاف الناس علينا فهذا الذي قدمتموه أول ذالك ، وبالله المستعان»(1)، لما سمع أبوبكر وعمر والمغيرة

ص: 75

وأبو عبيدة مقالة العباس المؤيسة قاموا فخرجوا فأنشد العباس أبياتاً مفادها: ما كنت أظن أن الخلافة تخرج من بني هاشم وتذهب إلى غير علي بن أبي طالب أوليس هو أول من صلّى إلى قبلة المسلمين؟ أليس هو الأعلم بآثار النبي وسنته؟ أليس هو الأقرب عهداً وميثاقاً لرسول الله ؟ أليس هو من أعانه جبرئيل على غسل النبي وتكفينه ؟ وهو الذي يحوي جميع محاسن الناس ولا يملك الناس محاسنه. فما الذي صرفكم عن استخلافه ؟ اعلموا أن بيعتكم هي أول الفتنة(1).

1- يقول الشيخ المفيد: إن علياً لم يبايع ساعة قط. فإذا سمعتم غير هذا فهو كلام غير محقق(1).

2- روي عن عمر أنه يشهد بأن علياً لم يبايع أبابكر بل لم يمدد يده إليه"(2).

3- بعد البيعة لأبي بكر في السقيفة خلف الأبواب المغلقة، أعلن يوم الثلاثاء بأن يأتي الناس لتجديد البيعة فخرج الإمام علي علیه السلام وصاح بأبي بكر : أفسدت أمور الناس ولم تستشرنا ولم تراع حقوقنا، إزاء هذا الموقف الحازم من الإمام علي قال أبو بكر : نعم إنه كذلك ولكني خشيت وقوع الفتنة(3).

4 - جاء في كتابي البخاري ومسلم أن الإمام علياً اله الا التفت إلى أبي بكر فقال : لكنك استبددت علينا بالأمر وكنّا نرى لقرابتنا من رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلم] نصيباً، حتى فاضت عينا أبي بكر(4).

لقد بتر البخاري الرواية ولم يأت بها كاملة. ولكن كتاب "الاحتجاج" يزودنا بالتكملة: في مناظرة هادئة ومنطقية جرّد الإمام علي علیه السلام أبا بكر من كل حججه وبيّن له أنه مخطئ تماماً. لقد أفهمه بالشروط اللازم توفرها في الخليفة، وذكّره بفضائله وفضائل أهل بيته وقرابتهم

من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وسحبَ اعترافه بكل ما قاله . سأله الإمام علیه السلام : هل تقر بكل هذا؟ فقال: نعم. ثم سأله هل تتوفر هذه الصفات فيك؟ فإن لم تتوفر فيك، وأنت تقرّ بمواصفات الخليفة،

ص: 77

فلماذا رشحت نفسك للخلافة؟ ما الذي حرفك عن الله و رسوله صلّی الله علیه وآله وسلم وحرفك عن دينك، مادمت خلواً من هذه المزايا والمواصفات؟ فتغير أبوبكر فبكى واستمهل الإمام عليا علیه السلام التلاها ليلته ثم نهض وخرج متأثراً وذهب إلى بيته مهموماً واعتزل الناس حتى الليل ولم يأذن لأحد بالدخول عليه.

وفي تلك الليلة رأى النبي صلّی الله علیه وآله وسلم في المنام فسلّم عليه فأعرض النبي عنه. فقام وجلس قبالة النبي وسلّم عليه ثانية فأشاح النبي بوجهه عنه. فسأله عن السبب وإن كان قد بدر منه ما يسوء، فقال له النبي أعد الحق إلى أهله فسأله أبوبكر ومن أهله ؟ قال له النبي الذي لامك في مناظرتك، يعني علي بن أبي طالب علیه السلام . فقال أبوبكر : أعيده إليه.

في الصباح ذهب أبوبكر إلى الإمام علي علیه السلام فقص عليه ما رأى من في المنام ثم قال له: امدد يدك لأبايعك ! فطلب منه الإمام علیه السلام أن يتم ذلك في مسجد رسول الله أمام الناس بعد أن يقص عليهم أبوبكر ما رآه وما قاله له النبي ثم يسلم إليه إمارة المؤمنين. فخرج أبوبكر منه مصفر الوجه لائماً نفسه.

في الطريق صادف أبوبكر عمر فسأله عما حدث فقص عليه ما جرى بينه وبين الإمام علي علیه السلام ، فقال عمر إنه سحر بني هاشم وهي ليست المرة الأولى. ثم أخذ يلح عليه في الكلام حتى عدل عن قراره.

من جانبه، ذهب أمير المؤمنين علیه السلام إلى مسجد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم حسب الاتفاق مع أبي بكر فلم يجد أحداً. فمرّ عليه عمر وقال له : يا علي ! لن يحدث ما تريد. فعرف الإمام علیه السلام ما جرى فعاد إلى بيته (1) .

ص: 78

ص: 79

ص: 80

5-يقول المسعودي إن علياً امتنع من البيعة فقالوا له: نقتلك. فقال: تقتلونني وأنا عبد الله وأخو رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلم]. فأمسكوا بيده وبسطوها كأنه يبايع ولكنه ضمّ يده فحاول جماعة أن يفتحوها فلم يقدروا على ذلك فتقدم أبو بكر فمسح يده على يده وكانت

مضمومة(1).

6- يقول البلاذري إن أبابكر بعث بجماعة ليأخذوا البيعة له من علي ولكنه لم يبايع. ثم جاء عمر يحمل قبساً من نار(2).

خاتم الأنبياء ولا رسول الله بل قال: "أبيك " ! فما معنى هذا؟ أي إسلام هذا الذي لا يصان إلاّ بحرق دار بنت نبيه الزهراء المرضية؟ أليست الدار التي بعد أن نزلت آية التطهير كان النبي صلّی الله علیه وآله وسلم يقف ببابها كل صباح على مدى ستة أشهر ( وفي رواية ثمانية عشر شهراً) ويقول: الصلاة يا أهل بيت محمد ! ثم يتلو آية التطهير ؟(1).

7- يقول البلاذري إنه لما امتنع علي [علیه السلام]عن البيعة أمر أبو بكر عمر بالتعامل معه بأشد صورة لجلبه. وعندما ذهب عمر إلى علي جرى حديث حاد بينهما . فقال علي: «احلب حلباً لك شطره، والله ما حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤمرك غداً »(2).

مرةً أخرى يبتر البلاذري الرواية ولا يقول كيف جاء عمر وماذا جرى من كلام بينه وبين علي عليه السلام .

8- يقول ابن قتيبة إن أبابكر سأل عن جماعة لم يبايعوه وتجمعوا في بيت علي بن أبي طالب وبعث إليهم بعمر. فوقف عمر أمام بيت علی [علیه السلام] وقال لهم: قوموا فبايعوا! فامتنعوا فطلب حطباً وصاح اخرجوا وإلا أحرقت عليكم البيت. فاستنكر بعض الطيبين قوله فقالوا له: يا أبا حفص !(3) " إن في البيت فاطمة [علیها السلام] فهل تحرقه؟. فغضب من قولهم

ص: 82

وقال: لا فرق عندي إن كانت فيه فاطمة أو لم تكن فسأحرقه . وفي رواية أخرى إن فيها الحسنين(1).

يقول المؤلف: عندما أحس المعتصمون بجدية التهديد خرجوا وبايعوا إلاّ عليا علیه السلام فلم يبايع(2)وقال علي: أقسمت أن لا أخرج من البيت حتى أجمع القرآن.

وقفت السيدة فاطمة الزهراء علیها السلام أمام الباب وقالت: لم أر أسوأ منكم. [ كان هناك الكثير من المواقف القبيحة ولكني لم أر أقبح من فعلتكم هذه] . تركتم جثمان رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وقطعتم أمركم بينكم ولم تستشيرونا ولم تعطونا حقنا. فجاء عمر إلى أبي بكر وسأله لماذا لم يأخذ البيعة من المتخلف عنها وهو علي فبعث أبوبكر قنفذاً إلى علي فسأله عما بعث به فقال قنفذ خليفة رسول الله يطلبك. فقال علي: ما أسرع ما كذبتم على رسول الله !

فعاد قنفذ إلى أبي بكر فأخبره بما قاله علي فبكى أبو بكر طويلاً ولكن عمر قال له: لا تمهله وأحضره فوراً!

فعاد أبوبكر فبعث قنفذاً إلى علي فصاح علي علیه السلام : سبحان الله ! إن أبا بكر يدّعي لنفسه ما ليس له. فعاد قنفذ فأخبر أبا بكر بما قاله علي فبكى أبوبكر طويلاً.

بعد أن فشل قنفذ في بعثته مرتين بادر عمر إلى التدخل بنفسه فذهب ومعه جماعة مسلحون إلى بيت فاطمة علیها السلام فدقوا الباب. ولما سمعت فاطمة صوتهم لجأت إلى أبيها ونادت: يا أبت يا رسول الله ! انظر ماذا نتجرع من ابن الخطاب وأبي قحافة!

لما سمع المرافقون لعمر صوت الزهراء وبكاءها تولوا وهم يبكون حزناً وألماً. وبقي عمر ومعه جماعة فأخرجوا علياً من داره وأخذوه إلى أبي بكر.

ص: 83

قال أبوبكر لعلي: بايع! فقال : وإن لم أبايع ؟ قالوا له : والله نقتلك. فقال: إن تقتلوني فإنكم تقتلون عبد الله وأخا رسوله . فقال عمر: نعم، أنت عبد الله ولكنك لست أخا رسوله. وكان أبوبكر يجلس ساكتاً. فصاح به عمر : لماذا تقعد؟ ألا تُنهي الأمر؟

فقال أبوبكر : مادامت فاطمة إلى جانبه فلا أقدر على أن أرغمه على شيء.

فرمى علي بنفسه على قبر رسول الله علیه السلام و صاح باكياً : يا ابن أم! إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني (1)

بترتَ الخبر بمكر وعدتَ إلى المسجد لتقول إن عمر قال لأبي بكر أن عليه أن يأخذ البيعة من علي وأغفلت ما جرى في تلك الأثناء من حطب ونار وغيرها.

وفي موضع آخر من هذه الواقعة، قلت إن فاطمة علیها السلام شكت وبكت فانقلب بعض من كان مع عمر على بابها. ثم تقول إن عمر وجماعة معه بقوا على باب بيت فاطمة وأخذوا علياً إلى أبي بكر. وها أنت مرة أخرى تقفز على الأحداث وتتغافل عن كيفية إخراج علي من بيته. لقد قلت بنفسك إنهم "أخرجوا" علياً ولم تقل "خرج " علي. هذا يعني أن علياً علیه السلام لم يخرج بمحض إرادته بل أخرج عنوة وأخذ إلى أبي بكر بالقوة. إنك لم تقل كيف تم ذلك وبأي ثمن. فهل تعتبر نفسك مؤرخاً؟ هل تكتب التاريخ مراعياً الأمانة أم خائناً لها؟ لم لا تنقل الوقائع كما حدثت؟ لم تبتر الأخبار؟

9- جاء في العقد الفريد(1) : «الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة. فأمّا علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبوبكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له : إن أبوا فقاتلهم! فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطّاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمّة»(2) (2)

ص: 85

فقالت فاطمة علیها السلام : هل بلغكما أن عمر جاء إلى هنا وأقسم أن يحرق الدار على أهلها إن اجتمعتم فيها ثانية ؟ والله إنه سيفعل ذلك(1) .

طيّب ! أنت استنتج الآن بنفسك. ولكي تصل إلى النتيجة الأفضل عليك أن تلاحظ ما رواه ابن سلام(1)(1) :

يقول عبدالرحمن بن عوف ذهبت لعيادة أبي بكر في مرضه الذي مات منه فقلت له : الحمد الله ، لا بأس عليك، فلا تغتم للدنيا. فالتفت إليّ أبو بكر فقال: «لست آسفاً على الدنيا ولكنني فعلت ثلاثة أشياء وددت أني لم أفعلها وثلاثة أشياء وددت لو أني سألت رسول الله عنها . أما الثلاثة التي فعلتها ووددت أني لم أفعلها فهي كذا وكذا». هنا، يبتر المؤلف كلام أبي بكر ويقول أنه لا يحب أن يذكره (2). غير أن محقق الكتاب يقول في هامشه: جاء في ميزان الاعتدال قال أبوبكر : ليتني لم أحمل على بيت فاطمة وأني تركته حتى وإن أغلقوه على حرب(3).

ص: 88

هذه الحادثة وردت طبعاً في كتب أخرى مثل "المعجم الكبير" للطبراني و "تاريخ دمشق الكبير " لابن عساكر(1) .

إذن فقد كان بيت فاطمة و عليه علیهما السلام غرفة عمليات محور المعارضة لمشروع السقيفة وقد أغلق بابه تعبيراً عن الاحتجاج والاعتراض، فقام قادة السقيفة بفتحه بقوة السلاح. حاول بعضُ إنكار الحادث وتضعيف الرواية فقالوا: إن حميد بن عبدالرحمن الذي روى ذلك

اللقاء لم يكن في حينها إلا إبن السنة الواحدة يوم وفاة ابيه فلا يمكنه نقل الرواية عن أبيه. من هنا فإن النقل ضعيف.

والجواب هو أنه أولا: إن حميد بن عبد الرحمن ناقل هذه الرواية هو نفسه ناقل رواية حديث العشرة المبشرة وقد ارتضيتم نقله بدون اعتراض. وإن أي دليل توردونه لقبول سند حديث العشرة المبشرة سنستعين به لقبول سند رواية هذه الحادثة.

ثانيا : ورد هذا الحديث في تاريخ الطبري بسند آخر عن عمر بن عبدالرحمن"(2).

لقد اضطر النبي نفسه وأنصاره تحت الكثير من الضغوط التي كان يمارسها عليهم العدو إلى الهجرة فلماذا لم يستعن بالسلاح؟

إن الإجابة على هذه الأسئلة من أوضح الواضحات، وهي أن الأرضية لم تكن ممهدة للثورة المسلحة، وأنه كان من شأن أي فعل من هذا القبيل أن يئد الإسلام في مهده ويقطع دابره. هذا الجواب نفسه يمكن أن يكون جوابا للسؤال المذكور. فمن جانب، افتقد الامام علي علیه السلام الأنصار حتى لم يتوفر له أربعون رجلا مستعدين للدفاع عن الإسلام حتى الرمق الأخير. ومن جانب آخر، كان من شأن أي حرب داخلية أن تعطي الفرصة لأعداء الإسلام الموتورين في السيطرة والقضاء عليه.

يروي السنّة عن عائشة أن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم قال إن هؤلاء حديثو عهد بالجاهلية ولازال فيهم أثر من الجاهلية (1).

كان جو المجتمع الإسلامي لم يزل مشوباً بالكثير من الغبار. فإذا نشبت حرب داخلية في تلك الظروف، فما كان سيتبقى من الإسلام؟

والأنصار ، رغم أنهم قدّموا للإسلام جليل الخدمات ومهدوا أرضية الدولة الإسلامية، إلاّ أنهم حين تعرضوا لمحك السلطة والحكم لم يختلفوا مع المهاجرين فحسب، بل اختلفوا فيما بينهم كذلك. فإذا دبّ النزاع داخل هيكل المجتمع الإسلامي فلن يبقى من هذا الهيكل شيء. فعرب الجاهلية لم يكونوا قد انتهوا إن الذين هزموا بالأمس القريب في الخندق وسائر الحروب التي شنّوها على المسلمين وتلقّوا منهم صفعة مدوية فيها، لازالوا يتربصون صفعة مدوية فيها، لازالوا يتربصون بهم مستعدين للانقضاض

ص: 90

عليهم في أول فرصة خلافٍ يتسع بينهم فيملأون شوارع المدينة وأزقتها بالشغب والاضطرابات للإجهاز على دولتهم الفتية والقضاء على دينهم. لقد صبر الإمام علي علیه السلام لأنه وعى الأوضاع جيداً، وأدرك أن الجهاد ليس إلا أن يصبر 25 سنة حتى ينشأ جيل جديد يضم أمثال مالك الأشتر الذين سيسطرون الأمجاد في صفين والجمل وأشباههما . وأن الكفاح والنصر ليسا إلاّ تصفية الأمور وبلورة الحدود الفارقة بين الحق والباطل لكي يميز التاريخ كله الإسلام المحمدي من الإسلام الأموي.

إن الموقف الذي اتخذه الإمام علیه السلام من السقيفة هو الموقف الصحيح. وهو، وإن لم يُشهر سيفاً، فقد نجح في إظهار حق أهل البيت من خلال كلماته ومناظراته والتذكير المستمر بأقوال النبي صلّی الله علیه وآله وسلم .وهو ، في الوقت نفسه، جاهر بمعارضته لأهل السقيفة - كما يروي السنّة أنفسهم - بمقاطعتهم والامتناع عن مبايعتهم ستة أشهر.

لقد كان الموقف الذي اتخذه الإمام علي علیه السلام هو الموقف الصحيح المناسب، إلاّ أن أصحاب السقيفة كانوا قد عقدوا العزم على المضي فيما خططوا له ولم يتراجعوا قيد أنملة ؛ ومن أجل ذلك لم يتورعوا عن اللجوء إلى أقسى أشكال العنف للتخلص من معارضيهم، خاصةً أهل البيت علیهما السلام وعلى رأسهم أمير المؤمنين علیه السلام (1)، وبفضل السياسة الحكيمة التي انتهجها الإمام علي علیه السلام المتمثلة

ص: 91

بالمعارضة والتوعية أصبح بمقدور مخالفي السقيفة أن يعبّروا عن مخالفتهم للوضع السائد، وحُرم مخالفوه من ذريعة سفك دمه.

سأل رجل أمير المؤمنين علیه السلام: لو كان النبي أعقب ولداً ذكراً وبلغ سن الرشد فهل كانت العرب تسلمه أمورها ؟ فقال علیه السلام : كلا، لو كان له ولد ولم يفعل ما فعلت لقتلوه. إن العرب لم يحبوا محمداً [صلّی الله علیه وآله وسلم ] بل حسدوه على ما فضله الله به عليهم. وبالرغم مما أسداه لهم من كعروف فقد قذفوا زوجته وسعوا إلى قتله.

وفي حياة النبي تآمروا وتعاهدوا على أن لا يسمحوا بعد وفاته لأهل بيته بأن يتولوا أمر المسلمين(1)، ولولا أن اسم النبي كان وسيلتهم للعزة والسلطان لمحوا ذكره إلى الأبد. ولولاه لما عبدوا الله يوما (2). ثم فتح الله علينا. ولكنهم نسبوا الفتح إلى أنفسهم. ثم أخذوا يعيدون هذا

ص: 92

الكلام ويكررونه حتى أقنعوا الناس بأن الناس على قسمين ؛ مثقفين ذوي دراية وسياسة، وأميين عديمي سياسة. وأوهموهم بأننا من القسم الثاني. وهكذا انصرف الناس عنا ولم نعد قادرين على نيل حقنا. أما الذين كانوا يعرفونني ويعرفون حقي فقد ماتوا، ونشأ جيل جديد لا عهد له بحقيقتي وحقي .

فلو كان للنبي ولد فما كان بمقدوره أن يفعل؟ ولا تظنوا أن النبي قرّبني بسبب قربي النسبي منه، بل لجهادي ونصيحتي ولو كان له ولد لفعل ما فعلت ولما اكترثوا لأمره [ فهل اكترثوا لأمر الزهراء علیها السلام كانوا ؟سيفعلون بابن رسول الله ما فعلوه بابنته ] إلهي ! إنك تعلم أني لا أبتغي السلطان والمال. كل ما أردته أن أحكم في عبادك بحكمك وأقيم حدودك. الإسلام هو كل ما يهمني. أردت أن أعطي الحق لأهله وأسير على نهج نبيك وأرشد الضالين إلى أنوار هدايتك(1).

ص: 93

بهذه السياسة رفع الإمام علیه السلام مستوى الوعي لدى الناس واستدرجهم إلى ساحة المعارضة. وسيأتي في المباحث القادمة أنه في موقف واحد احتج اثنا عشر من كبار الصحابة احتجاجاً شديداً حتى كاد يتطور الموقف إلى اشتباك بالأيدي لولا أن هدأهم أمير المؤمنين علیه السلام .

أبو بكر فقال [ علي علیه السلام ] لها : يا فاطمة إن أبا بكر يريد لقاءك فهل تأذنين له ؟ فقالت فاطمة : وماذا تقول أنت ؟ هل تحب أن آذن له؟ فقال: نعم.

دخل أبو بكر على فاطمة ليترضّاها ويعتذر منها فقال : والله لم أترك الدار والأهل إلا ابتغاء مرضات الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت. ثم ألحّ عليها حتى رضيت(1).

ويوضح الذهبي قائلا : لقد عملت فاطمة بسنة النبي [صلى الله عليه وآله وسلم ] الأن دخول لأجنبي على المرأة لا يجوز إلا بإذن زوجها. لذا حولت فاطمة الزهراء إذن الدخول على زوجها، وهو الصحيح(2).

والبيهقي كذلك ينقل هذه الحادثة ويقول حسن بإسناد صحيح. وينقلها أيضا العيني شارح البخاري وابن كثير كذلك ويقوّيانها ويقولان قوي جيد (3).

بدلاً من أن تجيب على هذا السؤال، ها أنت تسعى لتلميع صورة القضية وتتخذ هيأة التقى وأنت توضّح قائلاً إن استئذان فاطمة زوجها كان عملاً بالسنّة يا للعجب! هل إن مجيء رئيس النظام ونتاج السقيفة إلى بيت فاطمة ووقوفه عند بابها كان من أجل عيادتها، أم كان مشروعاً آخر؟ تقول إن أبابكر دخل على فاطمة الزهراء وأخذ يلح في استرضائها حتى رضيت.

حسن، فما المستفاد من هذا الموقف؟ ما الذنب الكبير الذي كان أبوبكر ارتكبه حتى يلح كل هذا الإلحاح لاسترضائها واستعفائها منه؟ أنت تقول «لمّا توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه »(1) أفليس هذا تقزياً لشخصية عظيمة كالزهراء علیها السلام من أجل التقليل من شأن الذنب الذي ارتكبه الآخرون؟ أليست فاطمة التي كانت تبكي أباها بعد وفاته وتقول: رفعت قوتي وخانني جلدي وشمت بي عدوي، والكمد قاتلي يا أبتاه! بقيت والهة وحيدة وحيرانة فريدة فقد انخمد صوتي وانقطع ظهري وتنغص عيشي وتكدّر دهري فما أجد يا أبتاه بعدك أنيساً لوحشتي ولا رادّاً لدمعتي ولا معيناً لضعفي.؟ (2).

أولستَ تقول : لما توفي النبي [صلى الله عليه وآله] حزنت عليه وبكته وقالت: «يا أبتاه! إلى جبريل ننعاه. يا أبتاه! أجاب رباً دعاه . يا أبتاه! جنة الفردوس مأواه» ؟(3).

أليس يقول الذهبي إن فاطمة أذابها حزنها على أبيها؟(4).

ص: 96

فهل يجوز على فاطمة، وهي ما هي عليه من الذوبان في حب أبيها والحزن على فراقه أن تتعلق آمالها بماله و ميراثه؟

أنت تقول إن فاطمة قالت: والله [ يا علي] إني مقبوضة الساعة وقد اغتسلتُ فلا يكشفنّ لي أحد كنفاً [ ولا يروا لي كتفاً](1).

أنت تنقل أن فاطمة دفنت ليلاً. فهل فاطمة هذه تعلق آمالها بإرث أبيها؟

وفيما يخص مواقف الزهراء علیها السلام ينقل الذهبي وابن سعد وسائر مؤرخي السنة عن الشعبي وغيره روايات أخرى نشير إلى بعضها رغم تعرضها للحذف والرقابة. يقول الشعبي: «جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضیت عنه ». (2).

ويروي الجزري الشافعي عن فاطمة وسكينة بنتي الإمام الحسين علیه السلام ما يدل بوضوح على معارضة فاطمة الزهراء علیها السلام للسقيفة. يقول الجزري إن فاطمة [علیها السلام] قالت معترضة :

أنسيتم قول رسول الله [صلی الله علیه وآله] يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله :[ صلى الله عليه وآله]: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟(3).

ص: 97

ويصرح بعضهم كالغزالي بوضوح بأن فاطمة الزهراء علیها السلام كانت من مخالفي السقيفة ومن الذين لم يبايعوا أبا بكر " (1)

أما ابن قتيبة الدينوري فيقول : قال عمر لأبي بكر : لنذهب إلى فاطمة فقد أغضبناها. فذهبا إلى بيتها واستأذنا في الدخول عليها فلم تأذن لهما ؛ فتوسلا بعلي [علیه السلام] فأذنت لهما بالدخول.

ولما دخلا على فاطمة سلما عليها فأدارت وجهها عنهما نحو الجدار ولم تردّ علیهما السلام . فقال أبوبكر:

«يا حبيبة رسول الله والله إن أهل بيت النبي أحب إلي من أهلي وإنك أحب إلي من ابنتي عائشة. وحين مات أبوك وددت لو أني مت بدلا عنه ولم أعش بعده فهل تظنين أني أحرمك من ميراث أبيك ومن حقك مع معرفتي بك وبفضلك وشرفك ؟ إني لم أفعل ذلك لولا أني سمعت من أبيك «لا نورث وما تركناه صدقة »» .

فقالت فاطمة [علیها السلام]: إني أسألك فأجبني ثم أرى إن كنت أرغب في الكلام معكما. فقال: تفضلي. فقالت: أنشدك الله ألم تسمع من أبي «رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني»؟ قال: نعم سمعت ذلك من رسول الله . قالت: إني أشهد الله وملائكته أنكما آذيتماني ولم ترضياني وسأشكوكما إلى رسول الله. قال أبوبكر : يا فاطمة إني أعوذ بالله من سخطه وسخطك . فقالت فاطمة [علیها السلام ]: «والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها» فبكى أبوبكر حتى كادت روحه أن تزهق (2).

ص: 98

ويقول اليعقوبي: بلغ أبابكر وعمر أن جماعة من الأنصار والمهاجرين يجتمعون في بيت فاطمة علیها السلام فهجم أبوبكر وعمر مع جماعة على البيت فخرج علي ] ممتشقا سيفه فاشتبك مع عمر فكسروا سيفه ودخلوا البيت فصاحت الزهراء [علیها السلام] : والله لئن لم تخرجوا من بيتي لأدعون عليكم. (1)ورد في معاني الأخبار للشيخ الصدوق وأمالي الشيخ الطوسي واحتجاج الطبرسي وبحار الأنوار للعلامة المجلسي (وهي كتب مهمة لدى الشيعة) وكتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وهو من السنة، روايات عن زيارة نساء المدينة للسيدة الزهراء علیها السلام وعتابها الشديد لرجالهم نقلاً عن أبي بكر الجوهري، على النحو التالي(2):

ص: 99

عندما اشتد المرض على السيدة الزهراء علیها السلام في الأيام الأخيرة من عمرها الشريف زارها نساء المهاجرين والأنصار ليتفقدوا أحوالها فقالت علیها السلام :

إني قالية لدنياكم وساخطة على رجالكم وقد يئست منهم ومن خيرهم بعد أن خبرتهم. ما أقبح أن ينبو الحسام وينصدع الرمح إن آراءهم فاسدة، وإلا لما تركوا علياً. وبئس ما شروا به أنفسهم من غضب الله . وعليهم تقع مسؤولية العواقب الوخيمة لما فعلوا. الويل لهم كيف أزاحوا

الخلافة عن أساسها المتين وهو أساس النبوة ومهبط الروح الأمين وهو العالم بأمر الدنيا!؟ اعلموا أن ما فعلوه هو الخسران المبين . وما الذي نقموه من علي [علیه السلام] ؟ والله لم ينقموا منه إلاّ ضربات سيفه في سوح الوغى، وثباته في القتال وغضبه الله.

والله لو أنهم ساروا معه على منهاج رسول الله ولم يجردوه من زمام الخلافة الذي وضعه النبي بيده لقاد المسلمين من غير أن يصدعها(1)، [أفضل القادة أولئك الذين لا يشعر من معهم بالخوف]. ولو أنكم أسلمتم الأمر إلى علي لما اضطرب الأمر على أحد منكم. ولأوردكم النبع الصافي وأذهب عنكم الظمأ والجوع ولأرواكم من مائه العذب الزلال. وما كان علي ليستأثر بالدنيا دونكم ولما أخذ أكثر مما يأخذ الظمآن من الماء. ولكان ميّز لكم الزاهد من غير الزاهد والصادق من الكاذب.

{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }(2)، فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ }(3)[ لو أنهم أطاعوا ولاة أمرهم المرضيين من أهل السماء لفتحت السماء أبواب بركاتها ولأخرجت الأرض خيراتها لهم].

ص: 100

ما عشت أراك الدهر عجباً. فلمن أسلمتم قياد أمركم؟ وعلى من اعتمدتم؟ وبحبل من تمسكتم تركتم الروّاد العلماء وانحزتم إلى أضدادهم. إن الذين فعلوا ذلك وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ستمرغ أنوفهم بالتراب. يقولون أنهم يريدون الإصلاح وقيادة الأمة {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ } (1)ويحهم {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } (2)؟. والله، إن ناقة الخلافة حبلى، ولو صبرتم قليلاً فستلد وسيحلبونها ولكنه سيكون عليهم موتاً زؤاماً و {هنالك يخسر المبطلون} وسيدفع اللاحقون ثمن أخطاء السابقين. فاستعدوا لأن تكونوا حطباً لنيران الفتن من أجلهم. وستعم الفوضى بلادكم ويقتل بعضكم بعضاً. وسيتسلط عليكم الظلمة. ولن يعطوكم شيئاً بل سيأخذون كل شيء باسمكم ويحصدون ما زرعتم إنكم تظنون أني أقول هذا من أجل فدك وحرصاً على الدنيا. لا والله، بل إني أشفق عليكم لأني أعلم ما ستلقونه غداً. فيا حسرة لكم وأنّى بكم وقد عميت عليكم {أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } ؟

نقل نساء المدينة كلام الزهراء علیها السلام إلى الرجال. فجاء جماعة من المهاجرين والأنصار إليها يعتذرون عن موقفهم وقالوا: لو كان أبوالحسن قال لنا هذا لا تبعناه ولم نبايع سواه. فقالت علیهما السلام لهم انصرفوا عني فلا عذر مقبولاً لكم ولا كلام لي معكم بعد تقصيركم وتعذيركم"(3).

ص: 101

ثانياً : يصرّح المرحوم المجلسي بأن العلماء يولون هذه الرواية أهمية بالغة(1).

وكتب الحسن إلى معاوية مع جندب بن عبدالله الأزدي: بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان. سلام عليك فإني أحمد الله الذي لا إله إلاّ هو أما بعد .... فلما توفي صلى الله عليه وعلى آله تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقه فرأت العرب أن القول كما قالت قريش وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد صلّی الله علیه وآله وسلم فأنعمت لهم العرب وسلمت ذلك ثم حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاجت به العرب فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها . إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج. فلما صرنا أهل بيت محمد وأوليائه (هكذا)

إلى محاجتهم وطلب النصف منهم باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا فالموعد الله وهو الولي النصير. وقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزاً يثلمونه به أو يكون لهم بذلك سبباً لما أرادوا به من فساده(1) .

ص: 104

يفيد الطبري والبلاذري وابن أبي الحديد بأن الزبير كان مع الإمام علي علیه السلام في بيت فاطمة علیها السلام حين جاء عمر إلى باب البيت وهدد بحرق البيت حتى اشتبك عمر مع الزبير وانكسر سيف الزبير(1)، ويضيف ابن أبي الحديد وصف عمر بن الخطاب الزبير بالكلب

واشتبك معه (2).

وينقل الطبري و ابن الأثير أن ابن عباس قال: جرى الحديث بحضور عمر عن أفضل الشعر و الشعراء فدخلت فقال عمر : دخل أعلم الناس. ثم سأل: من سيد الشعراء؟ قلت: زهير، ثم أنشدت أشعاره في مدح بني غطفان التي عبّر فيها عن حسد الناس لهم.

قال عمر : إن مصداق هذه المدائح اليوم بنوهاشم من حيث منزلتهم من رسول الله[ صلی الله علیه وآله وسلم] وقرابتهم منه . ثم قال: هل تعلم يا ابن عباس ما الذي حال بين قومك وبين الخلافة؟ فكرهت أن أجيبه فقلت له: أحب أن أسمع منك . فقال : الناس لا يريدون أن تجتمع فيكم النبوة والخلافة فتفخروا عليهم فاختارت قريش خليفة لها ووفقت في ذلك.

قلت: أتأذن لي بالكلام ولا تغضب؟ قال: قل. فقلت:

لو كانت قريش اختارت من اختاره الله لكانت أكثر توفيقاً ولم تتعرض للرد ولا للاعتراض أما ما قلته عن كرههم لاجتماع النبوة والخلافة فقد قال الله فيه {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ}(1)

قال عمر : یا ابن عباس ! بلغني عنك ما أكره أن أقوله لك لئلا تفقد منزلتك عندي. قلت: وما ذاك؟ فإن كان حقاً فلا ينبغي أن يفقدني منزلتي عندك . وإن كان باطلاً فمثلي لا يقول باطلاً أبداً. قال : بلغني أنك قلت إنهم أبعدوا الخلافة عنا حسداً وظلماً.

قلت: أما ظلم هذا البيت فهو بيّن للجميع . أما حسدهم فقد حسد إبليس آدم علیه السلام ونحن أبناء آدم ونتعرض للحسد. قال عمر : هيهات يا بني هاشم ! إن قلوبكم مملوءة حسداً لا يزول أبداً وأنتم منافقون لنا ذوو وجهين.

ص: 107

قلت: على رسلك أيها الخليفة ولا تتهم من أنزل الله فيهم آية التطهير بالحسد والنفاق! فرسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] من بني هاشم. فقال عمر غاضباً: إليك عني! (1).

وفي مجلس آخر جمع ابن عباس بعمر، قال له عمر : لعلك ترى علياً [ علیه السلام] أولى بالخلافة؟

قال ابن عباس نعم، من حيث القرابة والسابقة في الإسلام وأنه صهر رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] . فقال عمر: نعم، ولکن به دعابة ولا يليق بها(2) .

ص: 108

يروي ابن عساكر: يقول ابن عباس : قال لي عمر : أشفق على علي فقد وقع عليه ظلم . قلت: أعد إليه حقه فغضب عمر وقال إن الناس قد استهانوا به. قلت: أما رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] فلم يستهن به والدليل على ذلك أنه أخذ سورة براءة من أبي بكر وأعطاها إليه ليقرأها في مكة(1).

في حين أننا أولى بها. ولو أننا بادرنا إليها لعارضنا الناس (بعضهم) ولأبدوا انزعاجهم. ونحن نعلم أن الإمام علياً [علیه السلام] لا يتصرف إلا وفق ما أمره به النبي"(1).

ص: 110

بعضهم: إننا بهذا نلقي بأيدينا إلى التهلكة والله قال{وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }(1)بل نذهب إلى الإمام علي علیه السلام لنرى ما يرى.

فذهبوا جميعاً إلى الإمام علي فقالوا: لم تركت حقاً أنت أولى به؟ فقد سمعنا رسول الله يقول «علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار» أردنا أن نذهب فننزل أبا بكر من المنبر ولكننا آثرنا أن نستمع لما ترى. فقال أمير المؤمنين:

وأيم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم إلاّ حرباً، ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل في العين. وأيم الله لو فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين بأسيافكم مستعدين للحرب والقتال وإذن لأتوني فقالوالي: بايع وإلاّ قتلناك، فلابد لي من أن أدفع القوم عن نفسي وذلك أن رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] أوعز إليّ قبل وفاته وقال لي: يا أبا الحسن! إن الأمة ستغدر بك من بعدي وتنقض فيك عهدي وإنّك مني بمنزلة هارون من موسى، وإنّ الأمة من بعدي كهارون ومن اتبعه والسامري ومن اتبعه. فقلت: يا رسول الله فما تعهد إليّ إذا كان كذلك ؟ فقال : إذا وجدت أعياناً فبادر إليهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً كفّ يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوماً. فلما توفي رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم]اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من شأنه. ثم آليت على نفسي يميناً ألاً أرتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن، ففعلت ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي فما أجابني منهم إلاّ أربعة رهط سلمان وعمّار وأبوذر والمقداد. ولقد راودت في ذلك بقية أهل بيتي فأبوا عليّ إلاّ السكوت لما علموا من وغارة صدور القوم وبغضهم الله ورسوله ولأهل بيت نبيه.

فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ليكون ذلك أوكد للحجة وأبلغ للعذر وأبعد لهم من رسول الله[صلی الله علیه وآله وسلم] إذا وردوا عليه.

ص: 112

فذهبوا إلى المسجد فأحاطوا بالمنبر، وكان يوم جمعة . فلما صعد أبوبكر المنبر قدّم المهاجرون الأنصار ليبدأوا الكلام فقال الأنصار : أنتم مقدمون علينا لأن الله قال في القرآن {لقد تاب الله [ بالنبي ] على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العُسرة }.

سأل أبان الإمام الصادق علیه السلام: يا بن رسول الله إن الناس يقرأون «لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة» (1)فقال الإمام علیه السلام : ويحهم فهل أذنب النبي فيتوب الله عليه ؟ بل إن الله تاب على أمته ببركة وجوده(2).

ص: 113

الخلافة التي هي حقكم إلى غيركم؟ فنقل عمر اعتراض خالد إلى أبي بكر فلم يصدّق ولم يهتم أمّا عمر فكان موقناً وأضمرها في قلبه. تقول بنت خالد لم يبايع أبي أبابكر ثلاثة أشهر(1).

ويروي الطبري وابن عبدالبر وابن الجوزي والبلاذري والصفدي الخبر نفسه باختلاف قليل و بسند آخر(2).

يشرح الطبري وابن عساكر مخالفة خالد بن سعيد ومواجهة عمر له على النحو التالي: في حياة رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] كان خالد بن سعيد في اليمن وعاد منها إلى المدينة بعد وفاة النبي [صلی الله علیه وآله وسلم] بشهر. وصادف عمر وعلياً [ علیه السلام] وكان (خالد) يرتدي جبةً من الحرير . فصاح عمر فجأة بغضب مزقوا جبته الحريرية لأنها ثوب غير مناسب. فهجم عليه من كان هناك ومزقوا جبته.

ص: 115

فقال خالد لعلي [علیه السلام]: أظلمتَ يا أبا الحسن وأخذوا منك الحك-م بالقهر ؟ لا أحد أولى منك بالأمر.

فقال عمر لخالد: فضّ الله فاك ! إنك لتكذب ولن تضر إلاّ نفسك. ثم أخبر أبابكر بما جرى. ثم سلّم أبو بكر إحدى رايات عسكره إلى خالد ولكن عمر نهاه وقال له: إن خالداً ضعيف ويكذب ويصرّ على الكذب. ولا يمكن الاستعانة به فأخذ أبوبكر الراية منه وجعله مسانداً بعد أن كان قائداً. فأطاع عمر في بعض أمره وخالفه في بعض"(1).

يقول ابن الأثير : «وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر، فقال لبني هاشم: إنكم لطوال الشجر طيبو الثمر ونحن تبع لكم . فلما بايع بنوهاشم أبابكر (2)بايعه خالد»(3).

ويقول ابن عبدالبر بعد وفاة النبي[صلی الله علیه وآله وسلم] توقف خالد و جماعة من العمال عن عمالتهم ورجعوا فاعترض أبوبكر على ما فعلوا فقالوا: لا نقبل أن نكون عمالاً لأحد بعد رسول الله(4).

ص: 116

ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي:

«هذا خالد بن سعيد بن العاص هو الذي امتنع من بيعة أبي بكر وقال: لا أبايع إلا علياً» وفي موضع آخر ينقل ابن أبي الحديد عن أبي بكر الجوهري أن خالد بن سعيد جاء إلى بني هاشم وأمير المؤمنين ] وقال لهم : أنتم أولو الأمر في هذه الأمة فهل بايعتم أبا بكر ؟(1).

كما يقول اليعقوبي في تاريخه أنه قال للإمام علي [ علیه السلام] هلم أبا يعك، فوالله لا أعلم أحداً أحق بالخلافة منك)(2)

ومما يؤسف له أن المؤرخين من أهل السنة يكتفون بهذا المقدار ويحذفون الكثير من الاحتجاجات التي أبداها خالد بن سعيد. وقد وردت معارضة خالد في كتب الشيعة مفصلة.

وحين عادوا كان أبوبكر قد بويع. وكانوا حينئذ من الشخصيات البارزة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وفي المدينة.

قام خالد بن سعيد فقال: «اتق الله يا أبابكر ! فقد علمت أن رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] قال ونحن محتوشوه يوم بني قريظة حين فتح الله له باب النصر وقد قتل علي بن أبي طالب [علیه السلام ] يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم : يا معاشر المهاجرين والأنصار ! إني موصيكم بوصية فاحفظوها و[ موعدكم] أمراً فاحفظوه، ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم، بذلك أوصاني ربي. ألا وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي وتوازروه وتنصر وه اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمر دينكم ووليكم أشراركم. ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري والعالمون لأمر أمتي من بعدي، اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي واجعل لهم نصيباً من مرافقتي يدركون به نور الآخرة اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فاحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض . فقال له عمر بن الخطاب: اسکت یا خالد! فلست من أهل المشورة ولا ممن يقتدى برأيه . فقال له خالد: بل اسکت أنت يا ابن الخطاب! فإنك تنطق على لسان غيرك. وأيم الله لقد علمت قريش إنك من ألأمها حسباً وأدناها منصباً وأخسها قدراً وأخملها ذكراً وأقلهم عناءً عن الله ورسوله وإنك لجبان في الحروب، بخيل بالمال، لئيم العنصر، ما لك في قريش من فخر ولا في الحروب من ذكر وإنك في هذا الأمر بمنزلة الشيطان { إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } فأبلس عمر وجلس خالد بن سعيد» (1).

ص: 118

ويقول السيد بحر العلوم كان النبي صلی الله علیه وآله وسلم قد بعث بخالد بن سعيد إلى اليمن لجمع الصدقات . فكان هناك حين بلغه خبر وفاة النبي. فترك كل شيء وعاد إلى المدينة ووقف إلى جانب علي علیه السلام(1).

لا يمكن الاستهانة بمعارضة شخصيات من أمثال خالد بن سعيد ؛ لأنه كان ثالث من أسلموا أو رابعهم أو خامسهم(2). هذا الرجل هو الذي أراد أن ينزل الخليفة من المنبر ؛ لذا لا يحب أهل السنة أن ينقلوا هذه الحوادث ويبترونها في كتبهم.

نورد في ما يلي بعض مواقف سلمان المعارضة التي ذكرتها كتب أهل السنة أولاً ثم نعرج على كتب الشيعة.

يكتفي أبو الفداء وابن الوردي واليعقوبي والمحب الطبري بالإشارة إلى عدم بيعة سلمان بالقول بأنه كان ضمن الصحابة وبني هاشم الذين رفضوا بيعة أبي بكر واصطفوا إلى جانب الإمام علي علیه السلام وساندوه(1). ويقول ابن شيبة: لما بويع أبوبكر اتخذ سلمان موقفاً صريحاً فقال: أصبتم وأخطأتم ولو أنكم جعلتم الخلافة في أهل بيت النبي[صلی الله علیه وآله وسلم] لعشتم عيشة رغداً(2).

أما ابن أبي الحديد فيذكر معارضة سلمان بتفصيل أكبر فينقل عن أبي بكر الجوهري أن سلمان قال : مع أنهم أصابوا في اختيار أبي بكر لكبر سنه فقد أخطأوا حيث لم يجعلوا الخلافة في أهل بيت النبي [صلی الله علیه وآله وسلم] ولو كانوا فعلوا ذلك لما اختلف فيها اثنان ولعاشوا رغداً(3).

ص: 120

ويقول الرافعي القزويني: اجتمع الصحابة يوم السقيفة حول سلمان فقالوا له: يا أبا عبدالله أنت المسن وذو العمل والدين والصحبة الرسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] ، فقل شيئاً في هذا الأمر (غصب الخلافة)يبقى مع الزمن . فقال سلمان [ بالفارسية ] : لقلت لو كنتم تسمعون، ثم جاء في الصباح فقال الأصحاب: ماذا فعلت يا أبا عبدالله ؟ قال :[ بالفارسية ] : لقلت لو كنتم تفعلون ثم أنشد شعراً:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف*** عن هاشم ثم منهم عن أبي الحسن

أليس أول من صلى لقبلته؟*** وأعلم القوم بالأحكام والسنن؟

ما فيهم من صنوف الفضل يجمعها ***وليس في القوم ما فيه من الحسن(1)

ويقول البلاذري: «مر رجل على سلمان فقال : أرى علياً يمر بين ظهرانيكم فلا تقومون فتأخذون بحجزته. فوالذي نفسي بيده لا يخبركم أحد بسر نبيكم بعده»(2).

ينقل البلاذري جملة سلمان الشهيرة فيقول : لما بويع أبوبكر احتج سلمان فقال باللغة الفارسية: كرداذ وناكر داذ" أي فعلتم ما لم يكن ينبغي أن تفعلوه ولم تفعلوا ما كان ينبغي تفعلوه. فلو أنكم بايعتم علياً [علیه السلام] النعمتم ببركات السماء والأرض(3).

ص: 121

كذلك ينقل سبط بن الجوزي جملة سلمان الشهيرة بقوله : سألت المأمون كيف تقولون إن الناس ارتضوا أبا بكر وسلمان قال بالفارسية "كردى ونكردى" أي فعلت ولم تفعل فعصروا عنقه وضربوه؟(1).

يقول ابن أبي الحديد: يفسر الشيعة عبارة سلمان الاحتجاجية بأنها تعني لقد أسلمتم ولم تسلموا . أما نحن - أهل السنة - فلنا تفسيرنا المغاير لها وهو أنها تعني : لقد سلكتم الطريق الصحيح ولكنكم أخطأتم"(2).

إن ابن أبي الحديد ينقل حادثة نقلها البراء بن عازب عن وفاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم وما تلاها من حوادث وهو ما سيأتي تفصيله في القسم الخاص بأبي بن كعب بأن المقداد وعبادة بن الصامت

ص: 122

وسلمان الفارسي وأباذر وحذيفة وأبا الهيثم بن التيهان حاولوا في الليل إبطال الانتخابات وإعادة الخلافة شورى بين المهاجرين (1).

كالعادة، يكتفي مؤلفو السنّة بهذا المقدار وبشكل متناثر، أما كتب الشيعة فتورد موقف سلمان بالتفصيل.

يقول سلمان الفارسي: أتيت الإمام علياً [ علیه السلام ] وكان يغسل رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] وكان رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] أوصى بأن لا يغسله إلاّ علي، وقال إن جسده الطاهر سينقلب إلى الجهة التي يريد. وكان الإمام علي [ علیه السلام] قد سأله عمّن يعينه على غسله فقال [صلی الله علیه وآله وسلم]: جبرائيل [سيعينك] . فلما انتهى من غسله وتكفينه دعاني الإمام علي [علیه السلام] وأباذر والمقداد وفاطمة والحسن والحسين. فوقف الإمام في الأمام ووقفنا خلفه فصلينا على النبي [صلی الله علیه وآله وسلم]. وكانت عائشة جالسة في ركن من أركان الغرفة لا تلتفت إلينا وكأن جبرائيل أغلق عينيها. ثم كان يؤتى في كل مرة بعشرة من المهاجرين وعشرة من الأنصار إلى داخل البيت فيصلون على النبي ثم يخرجون. حتى صلى جميع المهاجرين والأنصار عليه.

يقول سلمان: حين كان علي يغسل النبي أخبرته بما جرى في السقيفة وقلت له إنهم قرروا وفعلوا ما يريدون وإن أبابكر على منبر رسول الله والناس يبايعونه بيديه. فقال الإمام علي [علیه السلام]: يا سلمان ! أتعلم من أول من بايع أبابكر على منبر رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم]؟ قلت: كلا، ولکن أول من بايعه في سقيفة بني ساعدة كان بشير بن سعد ثم أبو عبيدة الجرّاح ثم عمر بن الخطّاب ثم سالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل.

ص: 123

فقال الإمام ما هذا عنيتُ . هل عرفت من كان أول من بايع أبابكر حين صعد على منبر رسول الله؟ قلت: كلا ولكنه كان شيخاً يتوكأ على عصا وعلى جبهته أثر السجود، فصعد المنبر وهو يستجمع ثيابه وقال وهو يبكي : الحمد لله الذي أبقاني حتى رأيتك في هذا المكان امدد يدك أبايعك! ثم بايعه ثم نزل من المنبر وخرج من المسجد. فقال لي أمير المؤمنين [ علیه السلام]: يا سلمان ! ألم تعرف الرجل؟ قلت: كلا، ولكن ساءني كلامه، كأنه كان فرحاً بموت رسول الله. فقال الإمام علي:

«إن ذلك إبليس لعنه الله. أخبرني رسول الله أن إبليس ورؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] إياي بغدير خم بأمر الله تعالى، فأخبرهم أن يبلغ الشاهد الغائب فأتاه أبالسة ومردة أصحابه فقالوا: إن هذه أمة مرحومة معصومة وما لنا ولا لك عليهم من سبيل قد علموا إمامهم ومفزعهم بعد نبيهم. فانطلق إبليس كئيباً حزيناً، فأخبرني رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] أن لو قد قبض أن

الناس سيبايعون أبابكر في ظلة بني ساعدة بعد أن تخاصمهم بحقك وحجتك ثم يأتون المسجد فيكون أول من يبايعه على منبري إبليس في صورة شيخ كبير مستبشر يقول كذا وكذا. ثم تجتمع شياطينه وأبالسته فيخرّ ويكسع ثم يقول: كذا زعمتم أن ليس لي عليهم سبيل، فكيف رأيتموني صنعت بهم حين تركوا أمر من أمرهم الله بطاعته وأمرهم رسوله؟...».

ثم تحدث سلمان عن النشاط الذي قام به علي وفاطمة والحسن والحسين [علیهم السلام] في الليل لاستنهاض الناس وغدر الناس بهم والهجوم على بيت فاطمة وإحراقه والمعاملة الوحشية التي عاملوا بها علياً وفاطمة واقتياد علي إلى المسجد لأخذ البيعة منه وبيعة الزبير التي أخذوها منه بالإكراه، ثم قال : ثم أمسكوا بي وضغطوا على عنقي ولووا ذراعي وكأنهم كسّروا جميع أعضائي، فبايعت مكرهاً مجبراً.

ص: 124

يقول سليم بن قيس: قلت لسلمان: هل بايعت أبا بكر دون أن تقول شيئاً؟ فقال: بعد أن بايعت :قلت تبّاًلكم سائر الدهر أو تدرون ما صنعتم بأنفسكم ؟ أصبتم و أخطأتم. أصبتم سنة الأولين وأخطأتم سنة نبيكم حتى أخرجتموها من معدنها وأهلها.

فقال لي عمر: «أمّا إذا بايع صاحبك وبايعت فقل ما بدا لك وليقل ما بدا له. فقلت: فإني أشهد أني سمعت رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] يقول : إنّ عليك وعلى صاحبك الذي بايعته مثل ذنوب أمته إلىيوم القيامة ومثل عذابهم» (1).

ص: 125

وسلمان الفارسي وأباذر وحذيفة وأبا الهيثم بن التيهان عزموا ليلاً على إعادة الخلافة شورى بين المهاجرين وإلغاء الانتخابات(1).

يشرح اليعقوبي معارضة أبي ذر لاستخلاف أبي بكر في عهد عثمان بقوله:

«أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها ! أما لو قدّمتم من قدم الله وأخرتم من أخر الله وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم ولما عال ولي الله ولا طاش سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان في حكم الله إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله وسنة نبيه. فأما إذ فعلتم ما فعلتم فذوقوا وبال أمركم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون»(2).

ينقل ابن أبي الحديد رواية رائعة ولكن قصيرة عن الجوهري حول معارضة أبي ذر فيقول : لما توفي رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم ] كان أبوذر غائباً. فلما عاد إلى المدينة ورأى أبابكر بويع له بالخلافة جهر بمعارضته وقال: رضيتم بالأدنى وتركتم أهل بيت نبيكم [صلی الله علیه وآله وسلم]. ولو أنكم جعلتم الخلافة فيهم لما اختلفتم(3).

ص: 128

ويشير الإمام الباقر علیه السلام إلى معارضة أبي ذر فيقول: لما مروا بأمير المؤمنين علیه السلام وفي رقبته حبل آل زريق [كناية عن رئيس الحكم] ضرب أبو ذر بيده على الأخرى ثم قال: ليت السيوف قد عادت بأيدينا ثانية. وقال المقداد: لو شاء لدعا عليه ربه عز وجل. وقال سلمان: مولانا أعلم بما هو فيه [ بما يعمل](1).

ومالوا إلى علي [علیه السلام] وساندوه (1)، واستمرت معارضة المقداد إلى فترة الشورى التي انتهت باستخلاف عثمان .

يقول ابن شبة والطبري وابن الأثير إن المقداد جهر بالمعارضة وقال : إن ما جرى على أهل بيت النبي لم يجر على أحد. عجبي من قريش أنهم تركوا أعلم الناس وأقضاهم. والله لو وجدت أعواناً ... ! فهدد عبدالرحمن بن عوف المقداد قائلاً: اتق الله واجتنب الفتنة"(2)

أما المسعودي واليعقوبي فيتناولان موقف المقداد المعارض بمزيد من التفصيل فيقولان : قال المقداد: لم يؤذ بيت كما أوذي هذا البيت. فصاح به عبدالرحمن بن عوف: ما لك ولهذا الكلام؟ فردّ عليه المقداد:

ص: 131

والله إني أحبهم لأن رسول الله يحبهم والحق معهم دائماً. يا عبدالرحمن إني لأعجب من قريش كيف أخرجوا الخلافة من بيت رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم] وهم لم يرتفع شأنهم إلا به. والله لو وجدت أنصاراً لقاتلتهم كما قاتلتهم مع النبي في بدر.

ثم جرت مشادة كلامية شديدة بين المقداد وعبد الرحمن بن عوف(1).

أما ابن أبي الحديد فينقل حادثةً عن البراء بن عازب حول وفاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم وما تلاها من حوادث ستأتي تفاصيلها في القسم الخاص بأبي بن كعب وهو أن المقداد وعبادة بن الصامت وسلمان الفارسي وأباذر وحذيفة وأبا الهيثم بن التيهان عزموا ليلاً على إعادة الخلافة شورى بين المهاجرين وإلغاء الانتخابات (2).

عضدك عليه بضمه لكما إلى علم النفاق ومعدن الشنان والشقاق عمرو بن العاص الذي أنزل الله فيه على نبيه [ صلی الله علیه وآله وسلم ] {وإن شانئك هو الأبتر} (1)، فلا اختلاف بين أهل العلم أنها نزلت في عمرو وهو كان أميراً عليكما وعلى سائر المنافقين في الوقت الذي أنفذه رسول الله [صلی الله علیه وآله وسلم] في غزاة ذات السلاسل وأن عمرواً قلدكما حرس عسكره ، فأين الحرس إلى الخلافة ؟ إتق الله وبادر بالاستقالة قبل فوتها، فإن ذلك أسلم لك في حياتك وبعد وفاتك، ولا تركن إلى دنياك، ولا تغرنك قريش وغيرها، فعن قليل تضمحل عنك دنياك ثم تصير إلى ربك فيجزيك بعملك وقد علمت وتيقنت أن علي بن أبي طالب [علیه السلام] هو صاحب الأمر بعد رسول الله [ صلی الله علیه وآله وسلم ] ، فسلمه إليه بما جعله الله له، فإنه أتم لسترك وأخف لوزرك، فقد والله نصحت لك إن قبلت نصحي وإلى الله ترجع الأمور"(2).

بأن بريدة امتنع من بيعة أبي بكر والتحق بعلي الهلا وسانده لأنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله حديثاً عن ولايته وإمامته(1)

يروي العلامة المجلسي نقلا نقلاً عن حذيفة أن بريدة لما عاد من الشام وكان النبي قد توفي وبايع الناس أبابكر، فذهب إلى المسجد وكان أبوبكر على المنبر وعمر دونه بدرجة فصاح بهما: يا أبابكر ويا عمر ! فقالا : [ وكانا يعرفانه جيداً و يعرفان بلاءه الحسن في الحروب(1)، ولكنهما بوغتا]: هل جننت يا بريدة؟ قال: كلا لم أجن ولكن أين سلامكما بالأمس على علي [علیه السلام ] بإمرة المؤمنين؟

فقال أبوبكر: لقد قلنا بالأمس شيئاً ونقول اليوم شيئاً آخر. لقد كنت غائباً وكنا حاضرين. والحاضر يرى ما لا يرى الغائب. فقال بريدة : أفرأيتها ما لم ير الله ورسوله؟ ووفى لك صاحبك بقوله في الاجتماعات السرية : [ نهنئ علياً في الغدير]، وحين يتوفى النبي ننقض عهدنا وبيعتنا. ثم

قال : حرام عليّ البقاء في المدينة ما دمت حياً.

ثم أخذ عياله وذهب إلى قبيلته بني أسلم فكان يتابع أخبار المدينة من أسلم فكان يتابع أخبار المدينة من هناك. و لما وصل الحكم

إلى الإمام علي علیه السلام عاد إلى المدينة ثم رافق الإمام عندما حوّل عاصمته إلى العراق والكوفة. وبعد استشهاد أمير المؤمنين علیه السلام ذهب إلى خراسان وبقي فيها حتى وفاته(2).

ص: 135

ويقول القاضي نور الله التستري: لما سمع بريدة بوفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حمل رايته و ركزهاعند باب بيت أمير المؤمنين علیه السلام[ تعبيراً عن التاييد]. فلما رأى عمر الراية قال: اتفق الناس كلهم على بيعة أبي بكر فلماذا ترفع راية المعارضة؟

فقال بريدة: لا أبايع إلّا صاحب هذه الدار(1).

يقول الإمام الصادق علیه السلام إن بريدة لما عاد من الشام ورأى الناس قد بايعوا أبا بكر قال لأبي بكر : هل نسيت وجوب التسليم على علي علیه السلام بإمرة المؤمنين من قبل الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم علينا؟ فقال أبو بكر : كنتَ غائباً وكنا حاضرين و الله يغير أمراً بأمر. ولم يُرد أن تجتمع النبوة والخلافة في أهل هذا البيت(2).

وفي رواية أخرى لما عاد بريدة من سفره ذهب إلى عمران بن حصين فقال له: يا عمران! أتذكر لما كنا مع النبي مع جماعة من الأنصار في بستان، فكان النبي[صلی الله علیه وآله وسلم ] يأمر كل من يدخل البستان بأن يسلم على علي [علیه السلام ] بالقول " السلام عليك يا أمير المؤمنين"؟ وأن أبا بكر وعمر دخلا فأمرهما النبي بذلك. فاعترض عمر على أمر النبي وسأله هل هو أمر من الله أم من نبيه؟ فقال النبي: إنه أمر الله ورسوله. فقال عمران: نعم أذكر . فقال بريدة: أما وأنك تذكر فتعال معي

ص: 136

إلى أبي بكر لنحتج عليه بهذه الحادثة، فإذا أصرّ على أنه خليفة فيلزم أن يكون معه أمر من النبي. إنه لا يكذب و لا ينسب الكذب إلى النبي.

يقول بريدة: فذهبنا جميعاً إلى أبي بكر وذكرناه بالحادثة وقلنا: أنت كنت فيمن سلم على علي [علیه السلام ] بإمرة المؤمنين. قال أبوبكر : نعم أذكر ذلك.

قال بريدة : فبعد أن سمى النبي علياً "أمير المؤمنين"، فلا يحق لأحد من المسلمين أن يتقدم عليه و يتأمر . أما إذا كان قد صدر من النبي بعد ذلك في حقك شيء فقل لنا فنرضى به . قال أبوبكر : والله لم يعهد إلي النبي بأي عهد في هذا الأمر ولم يأمرني بشيء. إنه قرار الناس وأنا تبعتهم فيه. فقال له بريدة: والله لا يحق لك ولا لأحد من المسلمين أن يخالف أمر النبي. لما سمع أبوبكر كلام بريدة استدعى عمر. فلما جاء عمر قص عليه أبوبكر القصة(1). فقال عمر : عندي حل لهذا الإشكال وهو أن النبوة والإمامة لا يجتمعان في بيت واحد.

فرد بريدة على كلام عمر مستعيناً بآية من القرآن وهي قوله تعالى {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة و آتيناهم ملكاً عظيماً }(2) ، غضب عمر لما عجز عن الرد على استدلال بريدة وتطاير الشرر من عينيه فقال: لم تأتوا الا للفتنة والاختلاف (3)

ص: 137

فأنشد بريدة بيتين من الشعر دفاعاً عن أمير المؤمنين وولايته ومضى(1).

يروي المسعودي والجوهري عبارة عن عمار في حادثة شورى عمر بن الخطاب تبين معارضته للسقيفة و الشورى. فقد كان عمار في يوم الشورى قد قام من مكانه وقال معترضاً: «يا معشر [ القريش] ! أما إذا صرفتم هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم ههنا مرة وههنا مرة، فما أنا بآمن من أن ينزعه الله منكم فيضعه في غيركم كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله).(1)

كذلك يروي الطبري وابن شبة وابن عبدربه حادثة اعتراض عمار وما قاله في المناسبة، فيقولون:

«فقال عمّار: أيها الناس إن الله عزّ وجلّ أكرمنا بنبيه وأعزّنا بدينه، فأنى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم؟"(2) .

ص: 139

يروي ابن أبي الحديد والفاضل الآبي رواية يحتمل أن تكون محرفة(1). حيث يقول البراء بن عازب عن وفاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم وما تلاها من أحداث إن المقداد وأبا ذر وعبادة بن الصامت وأبا الهيثم بن التيهان وحذيفة وعماراً تشاوروا حول إعادة الخلافة شورى بين المهاجرين.

هذه الحكاية مؤشر على عدم رضا كبار الصحابة عن خلافة أبي بكر(2)، وكما أسلفنا، ينقل ابن الحديد الحادثة في موضع آخر بدون تحريف وستأتي تفاصيلها في القسم الخاص بأبي بن كعب.

يقول الإمام الصادق علیه السلام عن اعتراض عمار :

ثم قام عمار بن ياسر فقال يا معشر قريش ويا معاشر المسلمين ! إن كنتم علمتم وإلا فاعلموا أن أهل بيت نبيكم أولى به وأحق بإرثه وأقوم بأمور الدين وآمن على المؤمنين وأحفظ لملته وأنصح لأمته، فمرّوا (هكذا) صاحبكم فليرد الحق إلى أهله قبل أن يضطرب حبلكم ويضعف أمركم

ويظهر شتاتكم وتعظم الفتنة بكم وتختلفون (هكذا) في ما بينكم ويطمع فيكم عدوكم(3) ، فقد علمتم أن بني هاشم أولى بهذا الأمر منكم وعلي [علیه السلام] أقرب منكم إلى نبيكم وهو من بينهم

ص: 140

وليكم بعهد الله ورسوله وفرق ظاهر قد عرفتموه في حال بعد حال عند سد النبي [ صلی الله علیه وآله وسلم] أبوابكم التي كانت إلى المسجد كلها غير بابه، وإيثاره إياه بكريمته فاطمة دون سائر من خطبها إليه منكم وقوله [صلی الله علیه وآله وسلم ] : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها وإنكم جميعاً مضطرون في ما أشكل عليكم من أمور دينكم إليه وهو مستغن عن كل أحد منكم(1) إلى ما له من السوابق التي ليست لأفضلكم عند نفسه. فما بالكم تحيدون عنه وتبتزون علياً حقه وتؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة {بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا}(2) أعطوه ما جعله الله له ولا تتولوا عنه مدبرين ولا ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين"(3).

ص: 141

من الصحيح أن أبقى هناك. فابتعدت قليلاً وكانوا قد عرفوني فنادوني. فجئتهم فإذا بهم المقداد وعبادة بن الصامت وسلمان الفارسي وأبوذر وحذيفة وأبو الهيثم بن التيهان.

كان حذيفة يتكلم ويؤكد أن القوم يفعلون كذا. وحلف أنه لا يكذب ولم يُكذب إن القوم يخططون للاستحواذ على الخلافة. ثم قال: إن لم تصدقوني فاسألوا أبيّ بن كعب فهو يعلم ما أعلم. فانطلقنا إلى دار ابي فطرقنا الباب فقال: من ؟ فردّ عليه المقداد. فقال أبي : ماذا تريدون؟ فقلنا: افتح الباب فقد جئنا في أمر هام لا يمكن الحديث عنه من وراء الباب. فقال: لا أفتح الباب، فأنا أعلم ما جئتم من أجله . تريدون أن تتكلموا عن أهل "العقد"(1)، قلنا: نعم.فقال: هل حذيفة معكم ؟ قلنا : نعم . فقال : قولي هو ما يقوله حذيفة. والله لا أفتح الباب حتى يقع ما هو واقع اعلموا أن الأمر سيسوء أكثر وإلى الله المشتكى(2) .

ص: 143

يروي ابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وأبونعيم الإصبهاني(1)، وهم من الثقات لدى أهل السنة عن قيس بن [عُباد] أنه قال: قدمت المدينة للقاء أصحاب محمد [صلی الله علیه وآله وسلم ] فلم يكن فيهم أحد أحب إلي من لقاء أبّي بن كعب. فقمت في الصف الأول، فخرج فلما صلى حدّث، فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوجهاً إليه، فسمعته يقول : هلك أهل العقدة وربّ الكعبة. قالها ثلاثاً، هلكوا وأهلكوا، أما إني لا أسى عليهم ولكني آسى على من يهلكون من المسلمين(2). ويروي أبونعيم الإصبهاني قولاً آخر لأبي بن كعب وذلك قوله إننا كنا في حياة رسول الله على كلمة واحدة [ لنا قائد واحد نتبعه ونطيعه ] فلما توفي رسول الله اختلفنا وتفرقنا يميناً وشمالاً(3). كان أبي بن كعب يرى الحكم قبل علي بن أبي طالب علیه السلام عذاباً. وثمة رواية أخرى لأبي نعيم الإصبهاني في كتابه المعروف "حلية الأولياء" تقول إن أبي بن كعب قال عن الآية الشريفة {قل

ص: 144

قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } (1)إنها تشير إلى أربعة أشياء أهمها العذاب. ولا شك أن العذابات الأربعة ستقع. بل قد وقع اثنان منها في الخمس وعشرين سنة التي تلت وفاة النبي وبقي اثنان لابد أنهما واقعان ؛ الخسف والرجم"(2). لم يوفر أبيّ بن كعب فرصة للتعبير عن معارضته لحكم الخلفاء. فأبوداود السجستاني، وهو من علماء السنة ومن أصحاب الكتب الستة، ينقل عن الحسن البصري قوله: جمع عمر [الصلاة التراويح] وجعل أبي بن كعب إماماً عليهم فصلى فيهم عشرين ليلة وصلى منفرداً في بيته العشر الأخرى ورفض أن يؤم الناس فيها في المسجد. وكان الناس يقولون: هرب أبيّ كالعبد الهارب(3) .

ص: 145

ختمت بك النبيين فلا نبي بعدك فهم الأئمة الهادية . أفما تبصرون؟ أفما تفهمون؟ أفما تسمعون؟ ضربت عليكم الشبهات فكان مثلكم كمثل رجل في سفر فأصابه عطش شديد حتى خشي أن يهلك، فلقي رجلاً هادياً في الطريق فسأله عن الماء فقال له : أمامك عينان إحداهما مالحة والأخرى عذبة، فإن أصبت المالحة ضللت وإن أصبت العذبة هديت ورويت، فهذا مثلكم أيتها الأمة المهملة كما زعمتم وأيم الله ما أهملتم، لقد نصب لكم علم يحل لكم الحلال ويحرم عليكم الحرام ولو أطعتموه ما اختلفتم ولا تدابرتم ولا تقاتلتم ولا برئ بعضكم من بعض. فو الله إنكم بعده لناقضون عهد رسول الله[صلی الله علیه وآله وسلم] وإنكم على عترته المختلفون وإن سئل هذا عن غير ما يعلم أفتى برأيه، فقد أبعدتم وتخارستم وزعمتم أن الخلاف رحمة هيهات أبى الكتاب ذلك عليكم، يقول الله تعالى جده {ولا تكونوا كالذين تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيّنات وأولئك لهم عذاب عظيم}(1) ثم أخبرنا باختلافكم فقال سبحانه {ولا يزالون مختلفين إلاّ من رحم ربك ولذلك خلقهم} (2)أي للرحمة وهم آل محمد. سمعت رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يقول: يا علي أنت وشيعتك على الفطرة والناس منها براء، فهلا قبلتم من نبيكم؟ كيف وهو خبركم بانتكاصتكم عن وصيه علي بن أبي طالب وأمينه ووزيره وأخيه ووليه دونكم أجمعين وأطهركم قلباً وأقدمكم سلماً وأعظمكم وعياً من رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] أعطاه تراثه وأوصاه بعداته فاستخلفه على أمته ووضع عنده سره، فهو وليه دونكم أجمعين وأحق به منكم أكتعين سيد الوصيين ووصي خاتم المرسلين، أفضل المتقين وأطوع الأمة لرب العالمين سلمتم عليه بإمرة المؤمنين في حياة سيد النبيين وخاتم المرسلين، فقد أعذر من أنذر وأدّى النصيحة من وعظ وبصر من عمى، فقد سمعتم كما سمعنا ورأيتم كما رأينا وشهدتم كما شهدنا .

ص: 147

فقام إليه عبدالرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجرّاح ومعاذ بن جبل، فقالوا: يا أبيّ! أصابك خبل أم بك جُنّة ؟ فقال : بل الخبل فيكم والله كنت عند رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يوماً فألفيته يكلم رجلاً أسمع كلامه ولا أرى شخصه، فقال فيما يخاطبه : ما أنصحه لك ولأمتك وأعلمه بسنتك! فقال رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] : أفترى أمتي تنقاد له من بعدي ؟ قال : يا محمد! يتبعه من أمتك أبرارها ويخالف عليهم من أمتك فجّارها وكذلك أوصياء النبيين من قبلك يا محمد! إن موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون وكان أعلم بني إسرائيل وأخوفهم الله وأطوعهم له، فأمره الله عزّ وجلّ أن يتخذه وصياً كما اتخذت علياً وصياً وكما أمرت بذلك، فحسده بنو إسرائيل سبط موسى خاصة، فلعنوه وشتموه وعنفوه ووضعوا له، فإن أخذت أمتك سنن بنى إسرائيل كذّبوا وصيك وجحدوا إمرته وابتزوا خلافته وغالطوه في علمه. فقلت: يا رسول الله! من هذا؟ فقال رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] هذا ملك من ملائكة ربي عزّ وجلّ ينبئني أن أمتي تتخلف على وصيي علي بن أبي طالب [علیه السلام ] وإني أوصيك يا أبيّ بوصية إن حفظتها لم تزل بخير يا أبي ! فإنه الهادي المهدي، الناصح لأمتي، المحيي لسنتي، وهو إمامكم بعدي، فمن رضي بذلك لقيني على ما فارقته عليه. يا أبي! ومن غيّر أو بدّل لقيني ناكثاً لبيعتي، عاصياً أمري، جاحداً لنبوتي، لا أشفع له عند ربي ولا أسقيه من حوضي. فقامت إليه رجال من الأنصار فقالوا: اقعد رحمك الله يا أبي ! فقد أديت ما سمعت الذي معك ووفيت بعهدك»(1).

ص: 148

ص: 149

ويقول الإمام الصادق علیه السلام عن معارضة أبي بن كعب : ثم قام أبي بن كعب فقال: يا أبا بكر ! لا تجحد حقاً جعله الله لغيرك ولا تكن أول من عصى رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] في وصيه وصفيه وصدف عن أمره. اردد الحق إلى أهله تسلم ولا تتماد في غيك فتندم وبادر الإنابة يخف وزرك ولا تخصّص بهذا الأمر الذي لم يجعله الله لك نفسك فتلقى وبال عملك، فعن قليل تفارق ما أنت فيه وتصير إلى ربك فيسألك عما جنيت وما ربّك بظلاّم للعبيد(1).

يقول أبو الصلاح الحلبي : [في عصر الخلافة الأموية] جاء رجل الى أبي بن كعب فقال له : يا أبي! ما رأيك في عثمان؟ فلم يجب أبيّ. فقال الرجل: جزاك الله شراً. أنت من أصحاب رسول الله وتمتنع من الكلام الصريح في زمن الفتنة

(أزاحوا علياً فتقدم بنو أمية. نقول : كونوا شفافين) أنت صاحبت النبي، فقل الحق مع من؟ يا أبي ! كنتَ من كتّاب الوحي ورأيت النبي فعلمني ديني وعرّفني إمامي، فلماذا لا تفعل؟ أُيِّ! فقال أبيّ: والله لقد هلك أصحاب السقيفة كلهم . ولا آسى عليهم ولكن آسى على من افتتنوا بفتنتهم. والله لئن عشت إلى يوم الجمعة لأكشفن الحقيقة في الصلاة سواء قتلت أو أبقيت حياً.

ولكنه مات يوم الخميس(2) .

ص: 150

ربما لم يكن موت أبيّ طبيعياً بل قتلته أجهزة الحكم بمؤامراتها، وحادثة قتل سعد بن عبادة شاهد على أن موت أمثال أبيّ مريب، لأن السلطة كان لها رجال يقمعون معارضيها. وقبيلة بني أسلم مثال على العناصر التي وظفها زعماء السقيفة في القضاء على كل معارض لها. فعندما جاءت هذه القبيلة للتجارة سمح لهم الخليفة الثاني بأن يأخذوا ما يريدون بشرط أن يبايعوا أبابكر ويضغطوا على الناس لحملهم على مبايعته، فإذا امتنعوا فيضربونهم . وهكذا انتشروا في الأزقة والأسواق حاملين العصي وهجموا على الناس يدفعونهم إلى المبايعة بالضرب والإكراه(1). مع أن الشيخ المفيد لا يصرح باسم القبيلة إلا أن الطبري يصرح بأنها كانت قبيلة بني أسلم"(2)، ويروي ابن أبي الحديد الحادثة في موضعين من كتابه(3)

يروي السيد محسن الأمین عن أبي بن كعب أنه قال: مررت ليلة السقيفة بجماعة من الأنصار فسألوني: من أين تأتي؟ فقلت من عند أهل بيت رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] . قالوا : فكيف تركتهم؟

ص: 151

قلت: وكيف يكون حال أهل بيت كان مهبطاً للوحي ومختلفاً للملائكة ورسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم] واليوم استلب منهم سلطانهم ؟ ثم بكى بشدة وبكى معه الحاضرون (1).

يقول الإمام الصادق علیه السلام :

ثم قام خزيمة بن ثابت [المعروف بذي الشهادتين] فقال: أيها الناس ألستم تعلمون أن رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] قبل شهادتي وحدي ولم يرد معي غيري؟ قالوا: بلى. قال: فأشهد أني سمعت رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يقول أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل وهم الأئمة الذين يقتدى بهم. وقد قلت ماعلمت وما على الرسول إلا البلاغ المبين(1).

وسلمان الفارسي وأباذر وحذيفة وأبا الهيثم بن التيهان عزموا ليلاً على إعادة الخلافة شورى بين المهاجرين وإلغاء الانتخابات(1).

يقول ابن سعد والذهبي : كان أبو الهيثم بن التيهان مبعوثاً من قبل النبي [صلى الله عليه وآله ] مخمناً وخبيراً ؛ وبعد وفاة النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] طلب منه أبو بكر التعاون فرفض(2) يقول الإمام الصادق عن معارضة ابن التيهان للسقيفة : ثم قام أبو الهيثم بن التيهان فقال: وأنا أشهد على نبينا [ صلّی الله علیه وآله وسلّم ] أنه أقام عليا ، يعني في يوم غدير خم، فقالت الأنصار : ما أقامه [إلا] للخلافة وقال بعضهم : ما أقامه إلا ليعلم الناس أنه مولى من كان رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] مولاه وكثر الخوض في ذلك. فبعثنا رجالاً منا إلى رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم ] فسألوه عن ذلك فقال: قولوا لهم: علي پولي المؤمنين بعدي وأنصح الناس لأمتي. وقد شهدت بما حضرني ، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... إن يوم الفصل كان ميقاتاً(3).

ص: 154

رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] أحق بمكانه في سبق سابقة وحسن عناء وقد جعل الله هذا الأمر لعلي بمحضر منك وسماع أذنيك، فلا ترجعوا ضلالاً فتنقلبوا خاسرين"(1).

وينقل الديلمي : وقام قيس بن سعد فحمد الله وأثنى عليه وقال يا أبا بكر ! اتق الله ولا تكن أول ظالم لأهل بيت محمد، واردد هذا الأمر الذي جعله الله تعالى ورسوله لهم تحط أوزارك وتلقى رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] وهو عنك راض أحب إليك أن تلقاه وهو عليك غضبان. ثم جلس(2).

في يوم السقيفة حدثت مشادة كلامية تطورت إلى اشتباك بالأيدي بين قيس وعمر بن الخطّاب. فأخذ قيس بلحية عمر وقال له:

والله يا ابن صهاك الجبان في الحرب والفرار الليث في الملأ والأمن لو حركت منه شعرة ما رجعت وفي وجهك واضحة(3).

يقول ابن أبي الحديد لما بلغ قيساً ما قاله أبوه يوم السقيفة ذهب إليه فقال له: أنت سمعت رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يقول هذا الكلام في علي بن أبي طالب ثم تطلب الخلافة ويقول أصحابك: منا أمير ومنكم أمير ؟ لا كلمتك والله من رأسي بعد هذا كلمة أبداً(4) .

ص: 157

سؤال:

هل تم انتخاب الخليفة بإجماع المسلمين ؟ هل كلام الصحابة حجة؟

من العجب أن يكون كلام بضعة أشخاص أو حتى كلام شخص واحد كافياً لاختيار الخليفة وتنصيبه، ولا يكفي كلام اثني عشر رجلاً لعزله ! لماذا إذا قال رجل واحد إن أبابكر هو الخليفة أخذ بقوله، وإذا قال اثنا عشر رجلاً إنه لا يمكن أن يكون خليفة، ضرب بقولهم عرض الحائط؟

إذا كنتم تقولون إن كلام صحابي واحد حجة فلماذا لا تعتبرون كلام اثني عشر صحابياً حجة؟

نزل أبوبكر من المنبر وأخذ بيد صاحبه فذهباً معاً إلى البيت ولم يأتيا إلى المسجد ثلاثة أيام(1)

(الظاهر أنه لم يحدث شيء في تلك الأيام الثلاثة، ولكن كان هناك اجتماعات تعقد وقرارات تتخذ في الخفاء. وفي اليوم الرابع امتشقوا سيوفهم وأطلقوا قوات التدخل السريع).

فقال له أمير المؤمنين:

اجلس یا خالد فقد عرف الله لك مقامك وشكر لك سعيك.

فجلس ثم قام سلمان الفارسي فقال :

الله أكبر الله أكبر سمعت رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] بهاتين الأذنين والأصمّتا يقول: "بينا أخي وابن عمي جالس في مسجدي مع نفر من أصحابه إذ تكبسه جماعة من كلاب أصحاب النار يريدون قتله وقتل من معه" فلست أشك إلاّ وأنكم هم.

فهمّ به عمر بن الخطاب فوثب إليه أمير المؤمنين علیه السلام وأخذ بمجامع ثوبه ثم جلد به الأرض ثم قال:

يا ابن صهاك الحبشية لولا كتاب من الله سبق وعهد من رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] تقدم لأريتك أينا أضعف ناصراً وأقل عددا.

ثم التفت إلى أصحابه فقال:

انصرفوا رحمكم الله ! فوالله لا دخلت المسجد إلاّ كما دخل أخواي موسى وهارون، إذ قال له أصحابه:

{فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون }(1)والله لا دخلته إلا لزيارة رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] أو لقضية أقضيها، فإنه لا يجوز بحجة أقامها رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] أن يترك الناس في حيرة(2).

ص: 160

سوال

ما جرى في المسجد يثير في الذهن سؤالين:

1- بدأ عمر بن الخطاب كلامه بعبارة "يا أصحاب علي " ولم يقل: "يا أصحاب محمد". فهل كان أولئك من صحابة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أم من صحابة علي علیه السلام ؟ ألم يكونوا صحابة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ؟ أم أن معارضتهم أخرجتهم من صحبة النبي؟ أليس الإمام علي علیه السلام من أصحاب رسول الله ؟ هل إن أبا سفيان ومعاوية من أصحاب النبي، وأمير المؤمنين ليس كذلك؟ ما لكم كيف تحكمون؟

2- يقول بعض إن عليا علیه السلام كان يصلي خلف الخلفاء وهذا يعني أنه كان راضياً بخلافتهم. فهل كان الأمر كذلك حقيقةً؟ إذا كان كذلك فما معنى قوله علیه السلام : ((والله لا دخلته (يعني مسجد النبي ) إلاّ لزيارة رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] أو لقضية أقضيها )) ؟

ص: 161

وحدث ذات مرة في عهد عمر أن التقيا في الطريق وكان سعد يمتطي حصاناً وعمر يركب ناقة، فقال له عمر يا سعد هيهات! فقال سعد هيهات. فقال عمر: ألازلت على عهدك ؟ قال سعد: بلى، أنا كما عهدت . والله لم يُسخطني جارٌ ولم يؤذني كما أسخطتني وآذيتني. قال عمر: إن لم يعجبك فارحل ! فقال سعد: أرجو أن أترك لك المدينة عما قريب وأرحل لمجاورة من جواره خير من جوارك أنت وأنصارك. ثم ارتحل سعد إلى الشام بعد فترة قصيرة ومات في "حوران".

لم يبايع سعد أحداً، لا أبا بكر ولا عمر(1).

ص: 163

ذهب سعد ضحية أفعاله. فليس فقط لم يحصل على أي دور في السلطة بل إنه، فوق ذلك، وجد نفسه مضطراً لترك بلاده على حد تعبير البلاذري وهو من المؤرخين السنة القدامى و ابن عبدربه وهو من السنة المتعصبين. فقد ذهب الى الشام، وحتى هناك لم يكن في مأمن. وأرسل له عمر عدداً من الإرهابيين ليغتالوه. ثم قالوا قتلته الجن(1).

كانت نهاية سعد أن اغتيل على يد محمد بن مسلمة وخالد بن الوليد بأمر من السلطة كما ينقل القاضي نور الله عن البلاذري(2)، ولكن يبدو أن الرواية تعرضت للتلاعب والحذف، ففي كتاب البلاذري الذي بين أيدينا عبارة "فبعث عمر رجلاً" و لم يذكر اسم خالد ومحمد بن مسلمة. ويؤيد كلامنا تصريحُ ابن أبي الحديد المعتزلي الذي يؤيد أن القتل تم على يد خالد ولكنه يبرره بأن خالداً فعل ذلك بغير أمر من أبي بكر وهو يتحمل إثمه ولا يتحمل أبوبكر شيئاً وأن ذلك ليس مستبعداً من خالد(3).

ص: 164

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى حذيفة بن اليمان سلام عليك. أما بعد، فإني قد وليتك ما كنت تليه لمن كان قبلي من حرف المدائن وقد جعلت إليك أعمال الخراج والرستاق وجباية أهل الذمة، فاجمع إليك ثقاتك ومن أحببت ممن ترضى دينه وأمانته واستعن بهم على أعمالك فإن ذلك أعز لك ولوليك وأكبت لعدوك ... وقد وجّهت إليك كتاباً لتقرأه على أهل مملكتك ليعلموا رأينا فيهم وفي

جميع المسلمين، فأحضرهم واقرأه عليهم وخذ لنا البيعة على الصغير والكبير منهم إن شاء الله. قال: ولما وصل عهد أمير المؤمنين [علیه السلام ] إلى حذيفة جمع الناس فصلى بهم ثم أمر بالكتاب فقرأه عليهم وهو:

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين. سلام عليكم. أما بعد!.. فلما قضى [رسول الله ] ما كان عليه من ذلك مضى إلى رحمة الله حميداً محموداً. ثم إن بعض المسلمين أقاموا بعده رجلين رضوا بهداهما وسيرتهما قاما ما شاء الله ثم توفاهما الله عزّ وجلّ ثم ولّوا بعدهما الثالث فأحدث أحداثاً ووجدت الأمة عليه فعالاً فاتفقوا عليه

ثم نقموا منه فغيّروا . ثم جاؤوني كتتابع الخيل فبايعوني فأنا أستهدي الله بهداه وأستعينه على التقوى. ألا وإن لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة نبيه [صلّی الله علیه وآله وسلّم] و القيام عليكم بحقه وإحياء سنته والنصح لكم بالمغيب والمشهد وبالله نستعين على ذلك وهو حسبنا ونعم الوكيل. وقد وليت أموركم حذيفة بن اليمان وهو ممن أرتضي بهداه وأرجو صلاحه وقد أمرته بالإحسان إلى محسنكم والشدّة على مريبكم والرفق بجميعكم. أسأل الله لنا ولكم حسن الخيرة والإحسان ورحمته الواسعة في الدنيا والآخرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قال الراوي: ثم إن حذيفة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد وآل محمد ثم قال: الحمد لله الذي أحيى الحق وأمات الباطل وجاء بالعدل ودحض الجور وركبت (هكذا) الظالمين(1). أيها الناس! إنما وليكم الله ورسوله وأمير المؤمنين حقاً حقاً وخير من نعلمه بعد نبينا

ص: 166

رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] وأولى الناس بالناس وأحقهم بالأمر وأقربهم إلى الصدق وأرشدهم إلى العدل وأهداهم سبيلاً وأدناهم إلى الله وسيلة [ أي إذا أردتم الوصول إلى الله فهذا هو الطريق إليه ] وأقربهم برسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم ] رحماً، أنيبوا إلى طاعة أول الناس سلماً وأكثر هم علماً وأصدقهم طريقة وأسبقهم إيماناً وأحسنهم يقيناً وأكثرهم معروفاً وأقدمهم جهاداً وأعزهم مقاماً أخي رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] و ابن عمه وأبي الحسن والحسين وزوج الزهراء البتول سيدة نساء العالمين، فقوموا أيها الناس فبايعوا على كتاب الله وسنة نبيه فإن الله في ذلك رضا ولكم مقنع وصلاح والسلام. فقام الناس بأجمعهم فبايعوا أمير المؤمنين [علیه السلام] ( في غيابه) بأحسن بيعة وأجمعها. فلما استتمت البيعة قام إليه فتى من أبناء العجم (إيراني) وولاة الأنصار لمحمد بن عمارة بن التيهان أخي أبي الهيثم بن التيهان يقال له مسلم متقلداً سيفاً فناداه من أقصى الناس: أيها الأمير! إنا سمعناك تقول في أول كلامك إنما وليكم الله ورسوله وأمير المؤمنين حقاً حقاً تعريضاً ممن كان قبله من الخلفاء أنهم لم يكونوا أمراء المؤمنين حقاً، فعرّفنا ذلك أيها الأمير رحمك الله ولا تكتمنا، فإنك ممن شهد وغبنا ونحن مقلدون ذلك في أعناقكم [ نحن الجيل الثاني ويفصلنا عن وفاة رسول الله 25 سنة منة وأنتم حلقة الوصل بين القيادة والجيل الجديد] والله شاهد عليكم فيما تأتون به من النصيحة لأمتكم وصدق الخبر عن نبيكم [ صلّی الله علیه وآله وسلّم ] .

قال حذيفة: أيها الرجل! أما إذا سألت وفحصت هكذا فاسمع وافهم ما أخبرك به ! أما من تقدم من الخلفاء قبل علي بن أبي طالب [علیه السلام] ممن تسمى بأمير المؤمنين فإنهم تسمّوا بذلك وسماهم الناس به، وأما علي بن أبي طالب فإن جبرائيل[ علیه السلام ] سمّاه بهذا الاسم عن الله تعالى وشهد له الرسول [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] عن سلام جبرائيل له بإمرة المؤمنين وكان أصحاب رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يدعونه في حياة رسول الله بأمير المؤمنين. قال الفتى أخبرنا كيف كان ذلك يرحمك الله ؟ قال

حذيفة: إن الناس كانوا يدخلون على رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] قبل [آية ] الحجاب إذا شاؤوا فنهاهم رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم]أن يدخل أحد إليه وعنده دحية بن خليفة الكلبي وكان رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] .

ص: 167

يراسل قيصراً ملك الروم وبني حنيفة وملوك بني غسان على يده وكان جبرائيل [علیه السلام ] يهبط عليه في صورته ولذلك نهى رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] أن يدخل المسلمون عليه إذا كان عنده دحية. قال حذيفة: وإني أقبلت يوماً لبعض أموري إلى رسول الله رجاء أن ألقاه خالياً فلما صرت بالباب نظرت فإذا أنا بشملة قد سدلت على الباب فرفعتها وهممت بالدخول، وكذلك كنا نصنع، فإذا أنا بدحية قاعد عند رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] والنبي نائم ورأسه في حجر دحية الكلبي، فلما رأيته انصرفت فلقيني علي بن أبي طالب [علیه السلام] في بعض الطريق فقال : يا ابن اليمان من أين أقبلت؟ فقلت: من عند رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] . قال : وماذا صنعت؟ قلت: أردت أن أدخل عليه في كذا وكذا وذكرت الأمر الذي جئت له فلم يتهيأ لي ذلك. قال : ولم؟ قلت: عنده دحية الكلبي. وسألت علياً معونتي على رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] في ذلك الأمر . قال : فارجع معي فرجعت معه. فلما صرنا إلى باب الدار جلست بالباب ورفع علي الشملة ودخل فسلّم فسمعت دحية يقول: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. ثم قال له: اجلس فخذ رأس أخيك وابن عمك من حجري فأنت أولى الناس به. فجلس علي وأخذ رأس رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] فجعله في حجره وخرج دحية من البيت. فقال علي: ادخل يا حذيفة فدخلت وجلست فما كان بأسرع من انتبه رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] فضحك في وجه علي ثم قال: يا أبا الحسن من حجر من أخذت رأسي؟ قال: من حجر دحية الكلبي. فقال [ صلّی الله علیه وآله وسلّم ] : ذلك جبرائيل ! فما قلت له حين دخلت وما قال لك؟ قال: دخلت وسلّمت فقال لي: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. فقال رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ]: يا علي [علیه السلام ] سلّمت عليك ملائكة الله وسكان سماواته بإمرة المؤمنين من قبل أن يسلم عليك أهل الأرض. يا علي ! إن جبرائيل [علیه السلام] فعل ذلك عن أمر الله عزّ وجلّ وقد أوحى إلي عن ربي تبارك وتعالى من قبل دخولك أن أفرض ذلك على الناس وأنا فاعل ذلك إن شاء الله تعالى. فلما كان من الغد بعثني رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم] إلى ناحية فدك في حاجة، فلبثت أياماً ثم قدمت فوجدت الناس يتحدثون أن [صلّی الله علیه وآله وسلّم] أمر الناس أن يسلموا على علي [علیه السلام] بإمرة المؤمنين وأن جبرائيل أتاه بذلك

ص: 168

عن الله عزّ وجل. فقلت: صدق رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] وأنا قد سمعت جبرائيل سلّم على علي بإمرة المؤمنين فحدّثتهم الحديث، فسمعني عمر بن الخطاب وأنا أحدّث الناس في المسجد، فقال لي: أنت رأيت جبرائيل وسمعته ؟ اتق القول فقد قلت قولاً عظيماً فقد خولط بك. فقلت: نعم أنا سمعت ورأيت ذلك، فأرغم الله أنف من رغم . فقال : يا أباعبدالله ! لقد رأيت وسمعت عجباً. قال حذيفة: فسمعني بريدة بن الحصيب الأسلمي وأنا أحدث ببعض ما رأيت وسمعت، فقال لي: والله يا ابن اليمان لقد أمرهم رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] بالسلام على علي [علیه السلام] بإمرة المؤمنين فاستجاب له طائفة يسيرة من الناس وردّ ذلك عليه وأباه كثير من الناس فقلت: يا بريدة! أكنت شاهداً ذلك اليوم؟ فقال: نعم من أوله إلى آخره. فقلت له: حدثني به رحمك الله فإني كنت عن ذلك اليوم غائباً. (ص 215) قال بريدة: كنت أنا وعمار أخي مع رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] في نخيل بني النجار، فدخل

علينا علي بن أبي طالب [علیه السلام] فسلّم، فردّ عليه رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم ] ورددنا، ثم قال: يا علي! اجلس هنا. فدخل رجال فأمرهم رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم ] بالسلام على علي بإمرة المؤمنين فسلّموا وما كادوا. ثم دخل أبوبكر وعمر فسلّما، فقال لهما رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم]: سلما على علي بإمرة المؤمنين. فقالا: الإمرة من الله ورسوله ؟ فقال : نعم. ثم دخل طلحة وسعد بن مالك فسلّما، فقال لهما النبي: سلّما على علي بإمرة المؤمنين. فقالا: عن الله ورسوله؟ فقال: نعم. قالا : سمعنا وأطعنا. ثم دخل سلمان الفارسي وأبوذر الغفاري فسلّما فردّ علیهما السلام ثم قال لهما : سلّما على علي بإمرة المؤمنين فسلّما ولم يقولا شيئاً. ثم دخل خزيمة بن ثابت وأبو الهيثم بن التيهان فسلّما فرد ثم قال: سلّما على علي بإمرة المؤمنين فسلّما ولم يقولا شيئاً. ثم دخل عمار ومقداد فسلّما فرد علیهما السلام وقال: سلما على علي بإمرة المؤمنين، ففعلا ولم يقولا شيئاً. ثم دخل عثمان وأبو عبيدة فسلّما فردّ علیهماالسلام وقال: سلّما على علي بإمرة المؤمنين. قالا: عن الله ورسوله؟ قال: نعم. فسلّما . ثم دخل فلان وفلان وعدد من جماعة المهاجرين والأنصار ، كل ذلك ورسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يقول : سلموا على علي بإمرة المؤمنين، فبعض يسلّم و[ بعض ] لم يقل شيئاً وبعض يقول للنبي : عن الله ورسوله؟ فيقول: نعم. حتى غصّ المجلس

ص: 169

بأهله وامتلأت الحجرة وجلس بعض على الباب وفي الطريق وكانوا يدخلون فيسلّمون ويخرجون. ثم قال لي ولأخي: قم يا بريدة أنت وأخوك فسلَّما على علي بن أبي طالب بإمرة المؤمنين. فقمنا وسلّمنا ثم عدنا إلى مواضعنا فجلسنا . قال : ثم أقبل رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم ] وقال: اسمعوا وعوا إني أمرتكم أن تسلّموا على علي بإمرة المؤمنين، وإن رجالاً سألوني ذلك عن أمر الله عزّ وجلّ أو أمر رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]؟ ما كان لمحمد أن يأتي أمراً من تلقاء نفسه بل بوحي ربه وأمره، أفرأيتم والذي نفسي بيده لئن أبيتم ونقضتموه لتكفرن ولتفارقن ما بعثني به ربي، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قال بريدة: فلما خرجنا سمعت بعض أولئك الذين أمروا بالسلام على علي [علیه السلام]بإمرة المؤمنين من قريش يقول لصاحبه وقد التفت بهما طائفة من الجفاء البطاء عن الإسلام من قريش: أما رأيت ما صنع محمد بابن عمه من علو المنزلة والمكانة؟ ولو يستطيع والله لجعله نبياً من بعده. فقال له صاحبه : أمسك ولا يكبرن عليك هذا الأمر فإنا لو فقدنا محمداً لكان فعله هذا تحت أقدامنا. قال حذيفة: ثم خرج بريدة إلى بعض طرق الشام ورجع وقد قبض رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] وبايع الناس أبابكر، فأقبل بريدة ودخل المسجد وأبوبكر على المنبر وعمر دونه بمرقاة، فناداهما من ناحية المسجد : يا أبا بكر ويا عمر ! فقال : ما لك يا بريدة، أجننت؟ فقال لهما : والله ما جننت، ولكن أين سلامكها بالأمس على علي بإمرة المؤمنين ؟ فقال له أبو بكر : يا بريدة! الأمر يحدث بعده الأمر، فإنك غبت وشهدنا الشاهد يرى ما لا يرى الغائب . فقال لهما : رأيتها ما لم يره الله ورسوله! ولكن هذا وفاء صاحبك بقوله: لو فقدنا محمداً لكان هذا قوله تحت أقدامنا، ألا إن المدينة حرام علي أن أسكنها أبداً حتى أموت. وخرج بريدة بأهله وولده فنزل بين قومه بني أسلم، فكان يطلع في الوقت دون الوقت. فلما أفضى الأمر إلى أمير المؤمنين [علیه السلام] سار إليه وكان معه حتى قدم العراق. فلما أصيب أمير المؤمنين [علیه السلام ] سار إلى خراسان فنزلها فلبث هناك إلى أن مات رحمه الله. قال حذيفة: هذه أنباء ما سألني عنه فقال الفتى: لا جزى الله الذين شاهدوا رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] وسمعوه يقول هذا القول في علي [علیه السلام] خيراً، فقد خانوا الله ورسوله وأزالوا الأمر عمن رضي به الله

ص: 170

وأقروه فيمن لم يره الله ولا رسوله لذلك أهلاً. لا جرم والله لن يفلحوا بعدها أبداً. ونزل حذيفة عن منبره فقال : يا أخا الأنصار ! إن الأمر كان أعظم مما تظن أنه عزب والله البصر وذهب اليقين وكثر المخالف وقلّ الناصر لأهل الحق . فقال له الفتى : فهلا انتضيتم أسيافكم ووضعتموها على

رقابكم وضربتم بها الزائلين عن الحق قدماً قدماً حتى تموتوا أو تدركوا الأمر الذي تحبونه من طاعة الله عزّ وجلّ وطاعة رسوله ؟ فقال له : أيها الفتى ! إنه أخذ والله بأسماعنا وأبصارنا وكرهنا الموت وزينت عندنا الحيرة وسبق علم الله بإمرة الظالمين ونحن نسأل الله الصفح لذنوبنا والعصمة فيما بقي من آجالنا، فإنه مالك رحيم. ثم انصرف حذيفة إلى منزله وتفرق الناس»(1).

كذلك ينقل المسعودي ما يشبه هذه الرواية عن حذيفة فيقول:

«وقد كان حذيفة عليلاً بالكوفة في سنة ست وثلاثين فبلغه قتل عثمان وبيعة الناس لعلي[علیه السلام] فقال : أخرجوني وادعوا الصلاة جامعة. فوضع على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي و على آله ثم قال : أيها الناس! إن الناس قد بايعوا علياً فعليكم بتقوى الله وانصروا علياً ووازروه فوالله إنه لعلى الحق آخراً وأولاً وإنه لخير من مضى بعد نبيكم ومن بقي إلى يوم القيامة. ثم أطبق يمينه على يساره ثم قال: اللهم اشهد إني قد بايعت علياً، وقال: الحمد لله الذي أبقاني إلى هذا اليوم. وقال لابنيه صفوان وسعد احملاني وكونا معه فستكون له حروب كثيرة فيهلك فيها خلق من الناس، فاجتهدا أن تستشهدا معه فإنه والله على الحق ومن خالفه على الباطل، ومات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام، وقيل: بأربعين يوماً»(2).

ص: 171

لعلي بن أبي طالب كان أحق بالخلافة من أبي بكر كما كان رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] أحق بالنبوة من أبي جهل . قال : وأزيدكم إنا كنا ذات يوم عند رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ]فجاء علي[علیه السلام] وأبوبكر وعمرإلى باب رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] ، فدخل أبو بكر ثم دخل عمر ثم دخل علي [علیه السلام] على أثرهما ، فكأنها سفي على رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم] الرماد، ثم قال يا علي أيتقدمانك هذان وقد أمرك الله عليهما ؟ فقال أبوبكر نسيت يا رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] ، وقال عمر : سهوت یا رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] فقال رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] : ما نسيتا ولا سهو تما وكأني بكما قد سلبتماه ملكه وتحاربتها عليه وأعانكما على ذلك أعداء الله وأعداء ،رسوله، وكأني بكما قد تركتها المهاجرين والأنصار يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف على الدنيا، ولكأني بأهل بيتي وهم المقهورون المشتتون في أقطارها وذلك لأمر قد قضي. ثم بكى رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]حتى سالت دموعه ثم قال: يا علي! الصبر الصبر حتى ينزل الأمر...(1).

ولعبادة أشعار حول السقيفة يعبر فيها عن مخالفته لنتائجها فيقول:

يا للرجال أخروا علياً

عن رتبة كان لها مرضياً

أليس كان دونهم وصياً؟(2)

ص: 173

أعتقني في سبيل الله فليدعني وشأني وإلا فسأفعل ما يأمرني به (1)، ولن أبايعه أبداً فإني لا أبايع من لم يستخلفه رسول الله ويقدمه. والله يقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ }(2)يا أبا حفص ( عمر ) ! أنت تعلم بأن النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] أوصى بالخلافة لابن عمه علي [علیه السلام] وهو عهد في أعناقنا إلى يوم القيامة وقد جعله النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] مولانا في يوم الغدير .

قال عمر : لا أمّ لك ! إن كنت لا تبايع أبابكر فاخرج من المدينة. بعد ذلك ترك بلال المدينة إلى الشام بعد أن أنشد أبياتاً عبر فيها عن رأيه ولم يبايع أبابكر أبداً(3).

يقول الواقدي وابن أبي الحديد عن معارضة زيد بن الأرقم: قال عبدالرحمن بن عوف للأنصار: يا معشر الأنصار ! لا أحد ينكر ما ذكرتم من فضائلكم وشرفكم ونصرتكم لرسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم] . غير أنه ليس فيكم نظير أبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة الجراح ولا يليق بكم أن تساووا أنفسكم بهم.

فقام زيد بن الأرقم وقال: أنا لا أنكر فضل هؤلاء إلا أن منا سيد الخزرج سعد بن عبادة وسيد الأوس سعد بن معاذ. وأبي بن كعب أحد أفضل قراء القرآن منا. ومنا إمام العلماء يوم القيامة معاذ بن جبل ومنا زيد بن ثابت العالم بالفرائض ومنا خبيب بن عدي. ومنا حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة . ومنا خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] شهادته كشهادتين، وغيرهم وغيرهم ممن يطول بذكرهم المقام ممن صاحبوا رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] ، والله لولو لم يكن علي بن أبي طالب علیه السلام وسائر بني هاشم مشغولين بمصيبة وفاة رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] وتجهيزه ودفنه لم يطمع بالخلافة أحد . فلا تبالغ في النظر إلى نفسك ولا تبادر إلى ما لست كفؤاً له (1)

ص: 176

فقدت صوابي لدى مشاهدتي ذلك المنظر فذهبت إلى بيت بني هاشم فضربت عليهم الباب بقوة وقلت متألماً : لقد بويع أبوبكر. فقال العباس تربت أيديكم إلى آخر الدهر ، أما إني قد أمرتكم فعصيتموني.

حزنت كثيراً لما حدث حتى رأيت ذات ليلة المقداد وسلمان وأباذر وعبادة بن الصامت وابن التيهان وحذيفة وعماراً وكانوا يسعون لإبطال نتائج الانتحابات(1) .

سلامك على علي بإمرة المؤمنين في حياة رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] ؟ أيها المهاجرون وأيها الأنصار ! إن لم تجعلوا الحق في محله صعبت عليكم الأمور(1).

يقول ابن شاذان إن مالك بن النويرة ذهب إلى المدينة ليطلع على أوضاعها وعلى خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله. فوصل المدينة يوم جمعة وكان أبوبكر يخطب على المنبر، فقال للناس متعجباً هل هذا أبوبكر؟ قالوا: نعم. فقال: فأين وصي رسول الله الذي أمرنا باتباعه؟ قالوا: أيها الأعرابي! إن الأمور تتغير والخلافة تتحول. فقال: لا والله لم يقع شيء ولكنكم خنتم الله ورسوله. ثم توجه إلى المنبر وقال لأبي بكر:من سمح لك بارتقاء المنبر ووصي رسول الله موجود؟

فغضب أبوبكر فقال: أخرجوا هذا الأعرابي النجس فقام قنفذ وخالد بن الوليد فأخرجاه من المسجد بالضرب واللكم فأنشد مالك وهو يمتطي جواده:

أطعنا رسول الله ما كان بيننا***فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر

إذا مات بكر قام عمر و مقامه***فتلك وبيت الله قاصمة الظهر

يدب ويغشاه العشار كأنما ***يجاهد جماً أو يقوم على قبر

فلو قام فينا من قريش عصابة*** أقمنا ولكن القيام على جمر(2)

ص: 179

على أن هذه الحادثة تسببت في إصدار حكم الإعدام بحق مالك (1)فقام خالد بن الوليد بالهجوم على منطقة مالك وقبيلته فقتلهم بأبشع طريقة واغتصب نساءهم، لدرجة أغضبت حتى عمر نفسه.

أما أبو بكر فقد سعى لتبرئته بمنحه مقام الاجتهاد لإضفاء الشرعية على جميع جرائمه التي ارتكبها من القتل والزنا بزوجة مالك، بل اعتبارها حسناتٍ له وستأتي تفاصيل ذلك في القسم الثاني وفي شرح حال خالد بن الوليد.

ولا تخالف فتعصي الله ورسوله وتعصي من استخلفه رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم ] عليك وعلى صاحبك، ولم يعزلني حتى قبض رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] وأنك وصاحبك رجعتها وعصيتها فأقمتما في المدينة بغير إذن(1).

الْأَقْرَبِينَ}(1)أفأنذرها وجاءت تطلبه وهي خيرة النسوان وأمّ سادة الشبّان وعديلة مريم ابنة عمران وحليلة ليث الأقران، تمت بأبيها رسالات ربه فوالله لقد كان يشفق عليها من الحر والقر فيوسدها يمينه ويدثرها شماله. رويداً فرسول الله بمرأى لدينكم وعلى الله تردون. فواهاً لكم وسوف تعلمون.

بسبب هذا الموقف الشجاع قطعت سلطة المدينة عطاء أم سلمة سنة كاملة(2) .

عبدالله بن أبي سفيان وربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب:

يقول ابن أبي الحديد إن عبدالله بن أبي سفيان كان من مخالفي السقيفة وقال شعراً يخاطب فيه الوليد بن عقبة جاء فيه:

وإن ولي الأمر بعد محمد ***علي وفي كل المواطن صاحبه

وصي رسول الله حقاً وصنوه ***وأول من صلى ومن لان جانبه(1).

يقول الشيخ المفيد بعد أن ينقل الرواية: «وفي هذا الشعر أيضاً دليل على اعتقاد هذا الرجل في أمير المؤمنين علیه السلم أنه كان الخليفة لرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم بلا فصل»(2)

يقول الشيخ المفيد في كتاب "الجمل" عن موقف عبدالله بن أبي سفيان من السقيفة: «وكان عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب خارجاً عن المدينة فدخلها وقد بايع الناس أبابكر فوقف في وسط المسجد وأنشأ يقول:

ما كنت أحسب هذا الأمر منتقلاً*** عن هاشم ثم منها عن أبي حس

ص: 187

أليس أول من صلى لقبلتهم ***وأعرف الناس بالآثار والسنن

وآخر الناس عهداً بالنبي ومن*** جبريل عون له بالغسل والكفن

من فيه ما فيهم لا يمترون به ***وليس للقوم وليس للقوم ما فيه من الحسن

فما الذي ردكم عنه فنعلمه*** ها إن بيعتكم في (هكذا) أول الفتن(1)

غير أن العلامة المجلسي ينسب هذه الأبيات إلى ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب، قالها حين بويع أبوبكر. يقول العلامة المجلسي في آخرها إنها تدل على اعتقاد ربيع-ة ببطلان إمامة أبي بكر وإثبات الإمامة لأمير المؤمنين علیه السلام(2)

يقول البلاذري في هذا إنه بعد وفاة النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] مال الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفته وتحصن علي بن أبي طالب [علیه السلام] والزبير وطلحة في بيت فاطمة [ علیها السلام] ومال المهاجرون إلى أبي بكر . كل هذا والنبي لم يكن قد دفن بعد(1)

لأن رسول الله اختاركم لها. فلم يخضعوا لقوله وقالوا: لا نتعاون مع حكومة أخرى ولا نعمل لأحد بعد رسول الله . ثم ذهبوا إلى الشام فقتلوا هناك(1).

أما الفخر الرازي فينسب أبياتاً أخرى بالمضمون نفسه إلى حسان بن ثابت وهي

ما كنت أعرف هذا الأمر منصرفاً ***عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أول من صلى لقبلتهم*** وأعرف الناس بالقرآن والسنن(1)

ولكننا نرى أن هذا الرجل كان من الأشرار الساقطين ومن المنافقين الذين اشتركوا في قتل أمير المؤمنين علیه السلام(1).

على أن الشعر يعود إلى فاطمة الزهراء علیها السلام، ولا يبعد أن تتمثل أم مسطح به للتعبير عن موقفها الغاضب مما جرى بعد وفاة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم.

امرأة من بني النجار:

يقول ابن سعد والبلاذري وابن عساكر إنه لما بويع لأبي بكر وزّع أبوبكر أموالاً على الناس وأرسل مبلغاً من المال بيد زيد بن ثابت لامرأة عجوز من بني النجار، فسألته المرأة: ما هذه النقود؟ فقال زيد: إنه مما خصصه أبوبكر للنساء. فقالت المرأة بغضب: أتراشوني عن ديني ؟ فوالله

لا آخذ منه شيئاً(1).

سنّة من آل فرعون من منقطع إلى الدنيا راكن أو مفارق للدين مباين رجعوا على الأعقاب تركوا ما کانوا عليه(1).

هؤلاء الذين يصفهم الإمام علي علیه السلام بهذا الوصف لم يكفوا أبداً عن العداوة فكانوا يعبرون عنها بأشكال مختلفة. وكانوا ينتقصون من صحيفة أعمال الإمام الناصعة وإنجازاته الباهرة ويسعون إلى زرع بذور بغضه في قلوب الناس. وهذا مثال من التاريخ لما كانوا يفعلون :

قال الخليفة الثاني يوماً لسعيد بن العاص:

ما لي أراك كأن في نفسك عليّ شيئاً ! أتظن قتلت أباك ؟ والله لوددت أني كنت قاتله ولو قتلته أعتذر من قتل كافر ولكني مررت به في يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه وإذا شدقاه قد أز بدا كالوزغ، فلما رأيت ذلك هبته ورغت عنه فقال : إلى أين يا ابن الخطاب؟ وصمد له علي فتناوله. فوالله ما رمت مكاني حتى قتله(2).

ص: 202

كان أمير المؤمنين علیه السلام حاضراً المجلس فقال بعد أن انتهى عمر من كلامه: اللهم اغفر لنا! اللهم لك الحمد أن أزلت غمام الشرك بالإسلام . يا عمر ! لماذا تهيج الناس عليّ ؟(1)

اعترضوا على أحداث السقيفة ولم يبايعوا أبابكر وعمر بلا إيمان وتقوى، اين تقواك يارجل؟

ص: 205

ص: 206

ص: 208

ثم خرج قيس وسهل بن حنيف [ من المدينة ] وانضما إلى علي علیه السلام. فقص قيس على الإمام علیه السلام ما جرى فصدّقه الإمام . بعد ذلك شهد قيس وسهل حرب صفين مع الإمام علیه السلام(1) . ورغم تعرضه للاتهام وعزله من منصبه، إلا أنه تحمّل كل ذلك من أجل حكم الإمام علي علیه السلام؛ وهكذا واصل دفاعه عن الولاية وتمسكه بها ولم يتخل عن مبادئه ومعتقداته. ومثالاً نسوق الحادثة التالية :

قدم معاوية بن أبي سفيان حاجاً في خلافته فاستقبله أهل المدينة فنظر فإذا الذين استقبلوه ما فيهم أحد من قريش [ فنظر فإذا الذين استقبلوه ما منهم إلاّ قرشي]. فلما نزل قال: ما فعلت الأنصار وما بالها لم تستقبلني ؟ فقيل له : إنهم محتاجون ليس لهم دواب. فقال معاوية: فأين نواضحهم؟ فقال قيس بن سعد بن عبادة وكان سيد الأنصار وابن سيدها: أفنوها يوم بدر وأحد وما بعدهما من مشاهد رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم]حين ضربوك وأباك على الإسلام حتى ظهر أمر الله وأنتم كارهون. فسكت معاوية، فقال قيس: أما إن رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] عهد إلينا أنا سنلقى بعده إثرة. فقال معاوية فما أمركم به؟ فقال: أمرنا أن نصبر حتى نلقاه . قال : فاصبروا حتى تلقوه(2).

ص: 210

سؤال:

برأيكم ما الذي جعل قيساً يعارض موقف أبيه المؤيد للسقيفة؟(1) أليس لأنه كان رجلاً لا يتّبع هواه للوصول إلى غايات دنيوية بل يتخذ مواقفه على أساس الحق؟

كانت أم سلمة من الذين لم يغيروا موقفهم بعد النبي وثبتت على مواكبة أهل بيته علیه السلام . وتدل مواقفها من الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي على نفاذ بصيرتها. والحكايات التالية شواهد على ذلك:

اعترفت عائشة بالموقف، وواصلت أم سلمة كلامها: أتذكرين يوم قال رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم] لي ولك: ليتني أعلم أيكن صاحبة الجمل الأحدب التي تنبحها كلاب الحوأب(1). فقلت أنا: أعوذ بالله أن أكون إياها . فقال رسول الله : والله إنها إحداكن. ثم أضاف: يا حميراء! (2)إياك أن تكونيها. فأيدت عائشة كلامها وواصلت أم سلمة : أتذكرين يوماً كنا أنا وأنت عند رسول الله نسري عنه فجلس النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم بقربك وقال : أتظنين يا حميراء أني لا أعرفك ؟ ستشهد أمتي يوماً مراً دامياً بسبب فتنة تثيرينها.

أتذكرين يوم كنا أنا وأنت عند رسول الله فجاء أبوك وصاحبه فقالا للنبي: نحن لا ندري كم ستعيش معنا، فهلاً عيّنت خليفة نفزع إليه بعدك ؟ فقال صلّی الله علیه وآله وسلّم : لو بيّنته لكم لا آمن أن تتفرقوا عنه كما تفرق بنو إسرائيل عن هارون فخرجا. فسألتُ رسول الله : من ستخلف بعدك ؟ فقال : الذي يخصف نعلي. ولم يكن غير علي من يفعل ذلك . فقلت لرسول الله : لا أرى إلاّ علياً. فقال: هو ذاك. أتذكرين يوم جمع النبي أزواجه في بيت ميمونة فقال : يا نساء النبي اتقين الله وإياكن أن يراكن أحد بلا حجاب!

اعترفت عائشة بجميع ما قالته أم سلمة وخرجت من البيت آيسة"(3).

ص: 214

عندما سمعت أم سلمة بنية الناكثين بكت حتى ابتل نقابها. ثم لبست ثيابها وذهبت إلى عائشة لتعظها وتثنيها عن عزمها. قالت أم سلمة لعائشة: إنك سُدّة رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] بين أمته وحجابك مضروب على حرمته وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه ومكنّك خفرتك فلا تضحيها ... اجعل حصنك بيتك وقاعة البيت قبرك حتى تلقينه (هكذا) وأنت على ذلك أطوع ما تكونين الله لزمته (هكذا) وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه (1).

ص: 215

ولما عادت عائشة من الحرب وأظهرت الندم أعرضت أم سلمة عنها لأنها كانت أقسمت أن لا تكلمها بسبب محاربتها للإمام علي علیه السلام، فأدارت وجهها إلى الجدار وقالت: أيها الجدار ألم أنهك عن الذهاب؟(1).

سؤال:

1 - أليست أم سلمة من زوجات النبي وأمهات المؤمنين؟ فلماذا يعرض عنها علماء أهل السنة فلا يروون عنها إلا القليل ؟ هل يعود هذا الإعراض إلى معارضة واحدة من أفضل زوجات النبي للخليفة الأول وأم المؤمنين عائشة ؟ ما الكلام الباطل الذي صدر عنها فأوجب هذا الإعراض ؟ هل قالت شيئاً مما يخالف القرآن أو السنة أو العقل؟ ألم تستدل في كلامها بالقرآن وأحاديث النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم؟ هي يُعد جريمة وإثماً قول الحق والاقتداء بالقرآن وكلام النبي؟

2- ماذا كان موضوع الخلاف بين زوجتي النبي ؟ من منهما تكلم بالحق ومن التي جانبته؟ هل المحق من يتطابق كلامه مع كلام الله وكلام رسوله، أم الذي يخالفهما قولاً وفعلاً؟ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يُتبع أمن لا يهدّي إلا أن يُهدى. مالكم كيف تحكمون؟!(2)

ص: 216

أشعر أنها آخر ساعات حياتي فاذهبي وادعي لي علياً(1).

وعندما غُصبت فدك، اتخذتها الزهراء علیها السلام شاهدة فشهدت مع الإمام علي علیه السلام على ذلك(2). يروي علماء السنة والشيعة أنه بعد وفاة الزهراء علیها السلام أقسمت أم أيمن أن لا تبقى في المدينة لأنها لا تطيق رؤية مكانها خالياً منها . وحين خرجت من المدينة إلى مكة نفد الماء الذي كانت تحمله فانتابها عطش شديد فرفعت يديها إلى السماء وقالت: يا ربّ أنا خادمة فاطمة [علیها السلام ] تقتلني عطشاً؟ فأنزل الله عليها دلواً من السماء فشربت منه فلم تحتج إلى ماء بعدها أبدا(3).

الله صلّی الله علیه وآله وسلّم إلى أم أيمن فجاءته فقال لها : يا أم أيمن! لا أبكى الله عينيك، إن جيرانك أتوني وأخبروني أنك لم تزلي الليل تبكين أجمع، فلا أبكى الله عينيك، ما الذي أبكاك؟ قالت: يا رسول الله ! رأيت رؤيا عظيمة شديدة، فلم أزل أبكي الليل أجمع . فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم : فقصيها على رسول الله، فإن الله ورسوله أعلم. فقالت: تعظم علي أن أتكلم بها . فقال لها : إن الرؤيا ليست على ما ترى، فقصيها على رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] قالت رأيت في ليلتي هذه كأن بعض أعضائك ملقى في بيتي. فقال لها رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم: نامت عينك يا أم أيمن! تلد فاطمة الحسين فتربينه وتلينه فيكون بعض أعضائي في بيتك. فلما ولدت فاطمة الحسين، فكان اليوم السابع، أمر رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فحلق رأسه وتصدق بوزن شعره فضة وعقّ ثم هيأته أم أيمن ولفته في برد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال صلّی الله علیه وآله وسلّم: مرحباً بالحامل والمحمول يا أم أيمن! هذا تأويل رؤياك(1).

سؤال:

ماذا يعني اعتراض أم أيمن على أبي بكر؟

أليس مؤشراً على بطلان خلافة أبي بكر؟

هل يمكن حمل موقف أم أيمن، التي بشرها رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم بالجنة واعتبرتها فاطمةالزهراء علیها السلام أوثق النساء عندها، على الحسد والغرض الشخصي؟ هل يمكن التغاضي عن معارضة أم أيمن وهي ممرضة النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم والإمام الحسين علیه السلام ذات التاريخ اللامع ؟

هل يجوز إخراج هذه السيدة من المسجد وانتهاك حرمتها مع ما كان لها من منزلة لدى النبي صلّى الله عليه وآله ؟

ص: 219

وقد قالها فرعون قبلك في قومه ألا تستمعون(1).

إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان الأمرون بالإحسان فقال : هؤلاء الذين لا يبالون إذا سلمت دنیاهم ولو درس هذا الدين [قالوا] لم قتلتموه؟ فقلنا: لإحداثه. هذا الدين. [ قالوا] لم قتلتموه؟ فقلنا: لإحداثه. فقالوا: إنه ما أحدث شيئاً، وذلك لأنه مكنهم من الدنيا فهم يأكلونها ويرعونها ولا يبالون انهدت عليهم الجبال. والله ما أظنهم يطلبون دمه. إنهم ليعلمون أنه لظالم. ولكن القوم ذاقوا الدنيا فاستحبوها [واستمر أوها] وعلموا لو أن صاحب الحق لزمهم لحال بينهم وبين ما يأكلون ويرعون فيه منها. ولم [أكن] للقوم سابقةً في الإسلام يستحقون بها الطاعة والولاية، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا: قتل إمامنا مظلوماً، ليكونوا بذلك جبابرة وملوكاً. وتلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون ولولا هي ما بايعهم من الناس رجلان(1).

ص: 229

جاء في يوم صفين إلى أمير المؤمنين علیه السلام وقال له : يا أخا رسول الله ! أتأذن لي بالبراز ؟ فقال علیه السلام: اصبر رحمك الله ! ثم عاد بعد ساعة وطلب الإذن بالبراز، فكرر الإمام عليه قوله. وعندما عاد للمرة الثالثة بكى أمير المؤمنين فنظر إليه عمار وقال: يا أمير المؤمنين ! إنه اليوم الذي وعدني به رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فترجل الإمام علیه السلام من مركبه واعتنقه وودّعه قائلاً: جزاك الله خيراً

يا أبا اليقظان. لقد كنت أخاً وصديقاً طيباً. ثم بكى كلاهما. قال عمار: والله يا أمير المؤمنين ! لم أتبعك إلا عن بصيرة. سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم في يوم خيبر يقول يا عمار ستكون من بعدي فتنة.

فكن فيها مع علي لأن علياً مع الحق والحق مع علي. وستقاتل الناكثين والقاسطين. جزاك الله خير الجزاء يا أمير المؤمنين!

ركب عمار مركبه قاصداً الميدان. ولكنه قبل ذلك طلب ماءً . فقيل له: ليس عندنا ماء. فقام رجل من الأنصار وناوله شيئاً من اللبن فشرب منه وقال : لقد عهد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم لي أن آخر نصيبي من الدنيا شراب من لبن .

ثم هجم وقتل ثمانية عشر رجلاً. ثم حمل عليه رجلان شامیان فقتلاه. وعندما حلّ الليل بحث الإمام علي علیه السلام عنه بين القتلى حتى وجده فوضع رأسه في حجره وبكى وأنشد:

[أ] يا موت كم هذا التفرق عنوة ***فلست تبقى للخليل خليل

[ ربما الصحيح: أفليس يبقى للخليل خليل: المترجم]

ص: 231

أراك بصيراً بالذين أحبهم ***كأنك تمضي نحوهم بدليل (1)

كان عمار قد أوصى بأن يُدفن بثيابه المضرجة بدمه لكي يخاصم بها معاوية يوم القيامة(2).

ص: 232

تديّن عمار:

يقول عبدالرحمن بن أبزي: كنت جالساً مع عمر فأتاه رجل فسأله : نكون أحياناً في مكان لا نجد فيه الماء شهراً أو شهرين فماذا نفعل ؟ فقال عمر : لو كنت مكانكم لما صليت حتى أجد ماءً! فقال عمار: أنسيت يوم ذهبنا أنا وأنت لرعي الإبل فاحتجنا للغسل فتمعكتُ في التراب وصليت [ تيممت بهذا الشكل]، وأما أنت فلم تصل . ثم أتينا رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] فعلمنا طريقة التيمم(1).

يقول أبو معشر : بينا الحجاج جالساً إذ أقبل رجل مقارب الخطو، فلما رآه الحجاج قال: مرحباً بأبي غادية وأجلسه على سريره وقال: أنت قتلت ابن سمية ؟ قال : نعم. قال: كيف صنعت؟ قال: صنعت كذا حتى قتلته. فقال الحجاج لأهل الشام: من سرّه أن ينظر إلى رجل عظيم الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا. ثم ساره أبو غادية يسأله شيئاً فأبى عليه. فقال أبو غادية: نوطئ لهم الدنيا ثم نسألهم فلا يعطوننا

[يبدو أنه كان قد طلب من الحجاج شيئاً فلم يعطه إياه] ويزعم أني عظيم الباع يوم القيامة !؟ أجل والله إن من ضربته مثل أحد وفخذه مثل ورقان ومجلسه مثل ما بين المدينة والربذة لعظيم الباع يوم القيامة، والله لو أن عماراً قتله أهل الأرض لدخلوا النار(1) .

ويروى أن أبابردة ابن أبي موسى الأشعري قال لقاتل عمار هات يدك أقبّلها! وامتدحه على فعلته وقال له : لن تمسك نار جهنم أبداً(2) .

روي عن عبدالله بن أبي جعفر الرازي وهو من مشايخ أبي داود السجستاني(3) أنه كان يعتبر عمار بن ياسر فاسقاً(4).

ص: 234

سؤال:

إذا كان السنة يعتقدون بعدالة جميع الصحابة، فكيف يكون صحابي مثل عمار فاسقاً؟ كيف يمكن أن يكون قاتل عمار من أهل الجنة؟ وإذا كان قاتل عمار مصيره الجنة، فلم لا يكون قاتل عمر وقتلة عثمان من أهل الجنة كذلك؟ وإذا لم يجز إهانة الصحابة، فهل يجوز قتلهم ويُمدح

قاتلهم ويُثنى عليه؟

حسب الأحاديث النبوية الشريفة، فإن عماراً هو من:

1- لا يخشى القيام بالأعمال الشاقة من أجل الأجر الأخروي.

2 - الله عدو لمن يعاديه.

3 - بغضه كبغض الله .

4- إذا سبه أحد فكأنما سبّ الله .

5 - تشتاق إليه الجنة، ورسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وعد أبويه بالجنة.

6- مع الحق والحق معه.

7-دعا رسول الله واله وسلم أن تكون النار عليه برداً وسلاماً.

ماذا يعني أن يقف رجل يحظى بعناية رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم، عمار، مع شخص ما ويسانده؟

ماذا يعني أن يقف هذا الصحابي الجليل موقفاً ما ؟

هل يجوز على رجل من أهل الله تشتاق إليه الجنة أن يكذب أو أن يفعل شيئاً من أجل هوى نفسه أو من أجل غاياته الدنيوية؟

ص: 235

كان أبو ذر أول من سلّم على رسول الله بتحية الإسلام "السلام عليكم (1)

يقول العلّامة بحر العلوم رابع الإسلام و خادم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وأحد الحواريين الذين مضوا على منهاج سيد المرسلين (2).

يروى أن الإمام الكاظم علیه السلام قال إن أباذر كان من حواريي رسول الله(3).

يعتبره أهل السنة رابع المسلمين أو خامسهم(4).

منك ولا شراً. فقال له الذئب: شر والله مني أهل مكة بعث الله عزّ وجلّ إليهم نبياً فكذّبوه وشتموه. فوقع في أذن أبي ذر فقال لامرأته : هلمي مزودي وأدواتي وعصاي، ثم خرج على رجليه يريد مكة ليعلم خبر الذئب وما أتاه به، حتى بلغ مكة فدخلها في ساعة حارة وقد تعب ونصب، فأتي زمزم وقد عطش فاغترف دلواً فخرج لبن، فقال في نفسه: هذا والله يدلني على أن ما خبرني الذئب وما جئت له حق فشرب وجاء إلى جانب من جوانب المسجد فإذا حلقة من قريش فجلس إليهم فرآهم يشتمون النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] كما قال الذئب . فمازالوا في ذلك من ذكر النبي [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] والشتم له حتى جاء أبو طالب من آخر النهار. فلما رأوه قال بعضهم لبعض : كفّوا فقد جاء عمه. قال: فكفوا فمازال يحدثهم ويكلمهم حتى كان آخر النهار ، ثم قام وقمت على أثره فالتفت إلي فقال : اذكر حاجتك ! فقلت: هذا النبي المبعوث فيكم؟ قال: وما تصنع به؟ قلت: أومن به وأصدّقه وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشيء إلاّ أطعته. فقال: وتفعل؟ فقلت: نعم. قال : فتعال غداً في هذا الوقت إليّ حتى أدفعك إليه . قال : بت تلك الليلة في المسجد حتى

إذا كان الغد جلست معهم فمازالوا في ذكر النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم]وشتمه حتى إذا طلع أبو طالب، فلما رأوه قال بعضهم لبعض : أمسكوا فقد جاء عمه. فأمسكوا فمازال يحدثهم حتى قام فتبعته فسلمت عليه فقال : اذكر حاجتك ! فقلت : النبي المبعوث فيكم قال :وما تصنع به؟ فقلت: أومن به وأصدّقه وأعرض عليه نفسي- ولا يأمرني بشيء إلاّ أطعته. قال وتفعل؟ قلت: نعم. فقال : قم معي، فتبعته فدفعني إلى بيت فيه حمزة [علیه السلام] فسلمت عليه وجلست . فقال : [قل] لي ما حاجتك؟ فقلت: هذا النبي المبعوث فيكم. فقال : وما حاجتك إليه؟ قلت: أومن به وأصدّقه وأعرض عليه نفسي- ولا يأمرني بشيء إلاّ أطعته . فقال : تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] . قال : فشهدت. قال: فدفعني حمزة إلى بيت فيه جعفر [علیه اسلام] فسلمت عليه وجلست. فقال لي جعفر

ص: 238

[علیه اسلام] :ما حاجتك ؟ فقلت : هذا النبي المبعوث فيكم . قال : وما حاجتك إليه؟ فقلت: أو من به وأصدّقه وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشيء إلاّ أطعته. فقال: تشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله. قال: فشهدت فدفعني إلى بيت فيه

علي[علیه اسلام] فسلمت وجلست . فقال ما حاجتك؟ فقلت هذا النبي المبعوث فيكم. قال : وما حاجتك إليه ؟ قلت: أومن به وأصدّقه وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشيء إلاّ أطعته فقال : تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله[صلّی الله علیه وآله وسلّم] . قال: فشهدت (ص 296) فدفعني إلى بيت فيه رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] فسلمت و جلست. فقال لي رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]: ما حاجتك؟ قلت: النبي المبعوث فيكم. قال : وما حاجتك إليه؟ قلت: أؤمن به وأصدّقه ولا يأمرني بشيء إلا أطعته. فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] . فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]

فقال لي رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ]: يا أباذر انطلق إلى بلادك فإنك تجد ابن عم لك قد مات وليس له وارث غيرك، فخذ ماله وأقم عند أهلك حتى يظهر أمرنا ..."(1).

فعرف أنه غريب فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح. ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] حتى أمسى فعاد إلى مضجعه. فمر به علي فقال: أما [نال] للرجل أن يعلم منزله، فأقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء. حتى إذا كان اليوم الثالث فعاد علي على مثل ذلك فأقام معه، ثم قال: ألا تحدثني ما الذي أقدمك . قال : إن أعطيتني عهداً وميثاقاً لتر شدني فعلت ففعل فأخبره. قال: فإنه حق وهو رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] فإذا أصبحت فاتبعني فإني إن رأيت شيئاً أخاف عليك قمت كأني أريق الماء، فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي. ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] ودخل معه، فسمع من قوله وأسلم مكانه. فقال له النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم]: ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري. قال: والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم. فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله . ثم قام القوم فضربوه حتى أضجعوه. وأتى العباس فأكبّ عليه قال : ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار وإن طريق تجاركم إلى الشام، فأنقذه منهم. ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وتاروا إليه فأكبّ العباس عليه(1) .

طويل له: إن الله أمرني بحبّ أربعة رجال من أصحابي(1)وأخبرني أنه يحبهم وأن الجنة تشتاق إليهم. فقيل: من هم يا رسول الله ؟ فقال : علي بن أبي طالب ثم سكت. فقالوا: من هم يا رسول الله ؟ فقال : علي . ثم سكت. فقالوا: من هم یا رسول الله ؟ فقال: علي وثلاثة معه، هو إمامهم ودليلهم وهاديهم، لا ينثنون ولا يضلون ولا يرجعون ولا يطول عليهم الأمد فتقسو قلوبهم ؛ سلمان وأبوذر والمقداد»(2).

وقال علیه السلام أنه لما حضرته الوفاة قيل له: ما مالك؟ قال : عملي. فقالوا له : إنا نسألك عن الذهب والفضة فقال : لنا كندوج (صندوق) ندع فيه حر متاعنا (خير أعمالي). فقالوا له : وما هذا الكندوج ؟ قال : سمعت حبيبي رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] يقول : كندوج المرء قبره(1).

يقول ابن أبي شيبة وابن عساكر عن زهد أبي ذر: أرسل حبيب بن مسلمة وهو على الشام إلى أبي ذر بثلاثمائة دينار، فقال: استعن بها على حاجتك. فقال أبوذر : ارجع بها، فما وجد أحداً أغر بالله منا ما لنا إلاّ ظل نتوارى به وثلة من غنم تروح علينا ومولاة لنا تصدقت علينا بخدمتها، ثم إني لأتخوف الفضل"(1).

التفت أبوذر إلى زوجته وقال لها مسلياً: إذا متُّ فاذهبي وقفي على الطريق وانظري. فقالتماذا أفعل على الطريق وقد ذهبت القوافل جميعها؟ قال: اذهبي إلى الطريق وانظري جيداً.

تقول زوجة أبي ذر : ذهبت إلى الطريق وسعيت للوصول إلى التلال وكنت أنظر إلى الطريق مرة وإلى مرقد أبي ذر أخرى. في تلك الأثناء رأيت قافلة قادمة مسرعة. فلما وصلت القافلة سألوني عما أفعل في تلك الفلاة القفرة فقلت لهم : هناك رجل مسلم يحتضر فهل تدفنونه؟ قالوا:

ومن هو ؟ قلت: أبوذر. قالوا: صاحب رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]؟ قلت: نعم. قالوا: بآبائنا وأمهاتنا أباذر . ثم هرعوا نحو أبي ذر . فقال أبو ذر : أبشروا ! فإني سمعت رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يقول لنفر أنا فيهم : ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين وليس من أولئك النفر أحد إلاّ وقد هلك في قرية وجماعة، والله ما كذبت [ ولا كذبت]. ولو كان عندي ثوب يسعني كفناً لي أو لامرأتي لم أكفن إلاّ في ثوب هو لي أو لها وإني أنشدكم الله ألا يكفني رجل كان أميراً أو عريفاً أو بريداً أو نقيباً. وليس من أولئك النفر أحد إلاّ وقد قارف بعض ما قال، إلا فتى من الأنصار، فقال: أنا أكفّنك يا عم في ردائي هذا وفي ثوبين في غيبتي [عيبتي] من غزل أمي. قال: أنت تكفني [يا بُنیّ] قال: فكفنه الأنصاري وغسله في النفر الذين حضروه وقاموا عليه ودفنوه في نفر كلهم ثمان [یمان ](1) .

ص: 248

وفي رواية أخرى يقول محمد بن علقمة النخعي: خرجت في رهط أريد الحج، منهم مالك بن الحارث الأشتر وعبد الله بن الفضل التيمي ورفاعة بن شداد البجلي حتى قدمنا الربذة، فإذا امرأة على قارعة الطريق تقول: يا عباد الله المسلمين ! هذا أبوذر صاحب رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] قد هلك غريباً، ليس لي أحد يعينني عليه . قال : فنظر بعضنا إلى بعض وحمدنا الله على ما ساق إلينا واسترجعنا على عظيم المصيبة، ثم أقبلنا معها فجهزناه وتنافسنا في كفنه حتى خرج من بيننا بالسواء ثم تعاونا على غسله حتى فرغنا منه، ثم قدمنا مالكاً الأشتر فصلى بنا عليه ثم دفناه. فقام الأشتر على قبره ثم قال: اللهم هذا أبوذر صاحب رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] عبدك في العابدين وجاهد فيك المشركين، لم يغير ولم يبدل ، لكنه رأى منكراً فغيره بلسانه وقلبه حتى جفي ونفي وحرم واحتقر ، ثم مات وحيداً غريباً، اللهم فاقصم من حرمه ونفاه من مهاجره وحرم رسولك [صلّی الله علیه وآله وسلّم] . قال : فرفعنا أيدينا جميعاً وقلنا آمين. ثم قدمت الشاة التي صنعت فقالت : أنها قد أقسم ألا تبرحوا حتى تتغدوا، فتغدينا وارتحلنا(1).

ص: 249

سؤال:

ألم يصف رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أبا ذر بأنه أصدق ذي لهجة ؟ فلماذا لم يلتفتوا لكلامه حين حدّثهم بحديث النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم حول استخلافه للإمام علي وأولاده علیه الاسلام ؟

ألم يقل النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم إن أباذر وعلي بن أبي طالب وأتباعه لا يضلون أبداً؟ فلماذا لم يستدلوا بهم على طريق الحق، بل إنهم لم يهتموا بأقوالهم؟

هل يجوز على من يبكي من خشية الله حتى يُخاف على عينيه من البكاء أن ينسى الله في هذا الموقف ويدوس على الحق؟

هل يدوس على الحق من أجل الدنيا من يرفض هدايا الحكام الثمينة ويكتفي بكسرة خبز يابسة ولا يملك في ساعة موته حتى ثوباً يكفن فيه؟

ثم قال صلّی الله علیه وآله وسلّم: أيها الناس ! إنه ليس من ذهب ولا فضة ولا مطعم ولا مشرب. قالوا: فألقه إذن! قال: إن الله تبارك وتعالى أنزل على { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} فقالوا: أما هذه فنعم.

قال الإمام الصادق علیه السلام: فوالله ما وفى بها إلاّ سبعة نفر : سلمان وأبوذر وعمّار والمقداد بن الأسود الكندي وجابر بن عبد الله الأنصاري ومولى لرسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يقال له الثبيت وزيد بن أرقم(1).

أبشر يا رسول الله ! لا نقول كما قال قوم موسى {فاذهب أنت وربّك فقاتلا}، ولكنّا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك.

فسُرّ النبي وأشرق وجهه(1).

يروي أبوبكر الحضرمي عن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال: ارتد الناس إلاّ ثلاثة نفر : سلمان وأبوذر والمقداد. قال: قلت فعمّار ؟ قال : قد كان جاض جيضة [ فكر ( تردد) قليلاً ثم عاد]. ثم قال: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد. فأما سلمان: فإنه عرض في قلبه عارض أن عند أمير المؤمنين [علیه السلام] اسم الله الأعظم لو تكلم به لأخذتهم الأرض وهو هكذا. فلبب ووجئت عنقه حتى تركت كالسلقة فمرّ به أمير المؤمنين [علیه السلام] فقال له : يا أبا عبد الله هذا من ذاك، بايع. فبايع. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين[علیه السلام]بالسكوت ولم يكن يأخذه في الله لومة لائم، فأبى إلاّ أن يتكلم فمرّ به عثمان فأمر به [فأُوذي).

لم تتطرق الرواية لتردد عمار. إلاّ أنه بالنظر إلى سياق الرواية وما جاء فيها عن باقي الأشخاص، يمكن القول بأن خطأه كان من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين" (1).

يقول آية الله الخوئي: إن جلالة ارجل واختصاصه بأمير المؤمنين علیه السلام أظهر من الشمس(2).

كان المقداد، بالتعبير المعاصر، من ثوار ما قبل الثورة الذين لم يتغيروا بعد الثورة. لقد كان الحال میسورالحال(3) ولم يكن فقيراً يدفعه فقره إلى رفع الشعارات الثورية ابتغاء الوصول إلى الغني.

ص: 254

يقول المرحوم التستري :... أن المقداد لم يكن متقشفاً مثل سلمان وأبي ذر(1). [وما في ذلك من بأس ما لم يكن الله حق فيه ] والله يقول {قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيّبات من الرزق}(2).

كما كان في غاية الشجاعة ولم يكن جباناً ضئيلاً فيقال إنه تزلّف لمركز السلطة ليكتسب لنفسه شأناً. كان شديد الإيمان برسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم و بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ولم يتراجع عن اعتقاده بهما قيد أنملة. كان من أشد المدافعين عن أمير المؤمنين علیه السلام ولم يخامر التردد قلبه لحظة حتى قيل إنه ما بقي أحد إلاّ وقد جال جولة إلاّ المقداد بن الأسود فإن قلبه كان مثل زبر الحديد(3).

سؤال:

لماذا اعترض المقداد على السقيفة ودعا أبابكر إلى التنحي عن الخلافة لصالح صاحبها الحقيقي علي بن أبي طالب علیه السلام مذكّراً إياه بواقعة الغدير وفضائل الإمام علي علیه السلام؟ هل فعل ذلك خوفاً أم طمعاً؟ هل تجوز هذه الاحتمالات على رجل ثري له تاريخ نضالي لامع؟

وكان يسمى ذا الشهادتين (1)، وقال إنه شهد صفين، وبعد استشهاد عمار حمل سلاحه وانطلق إلى الميدان وقاتل حتى استشهد(2) .

يا رسول الله أنا أصدقك بخبر السماء ولا أصدقك بما تقول ! فجعل رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] شهادته شهادة رجلين(1).

وفيه الذي فيهم من الخير كله ***وما فيهم كل الذي فيه من حسن(1)

ويروي اليعقوبي كذلك أنه لما كان الناس يبايعون أمير المؤمنين، قام خزيمة فقال : يا أمير المؤمنين ! ما أصبنا لأمرنا هذا غيرك ولا كان المنقلب إلاّ إليك . ولئن صدقنا أنفسنا فيك فلأنت أقدم الناس إيماناً وأعلم الناس بالله وأولى المؤمنين برسول الله لك ما لهم وليس لهم ما لك. [لك كل ما لهم من الفضائل وليس لهم كل ما لك منها ](2). كان أمير المؤمنين يعلم أن حرب صفين ستحصد الكثير من النفوس والأرواح، لذا قدّم لها بأن ذكّر الناس بفضائله وخصائصه ليطلع عليها أيضاً الجيل الثاني والجيل الثالث، بعد أن أخفتها الحكومات السابقة بحجة منع الحديث لكي لا تسمع بها الأجيال التالية. وعلى هذا كان بعض المسلمين يجهلون فضائله ومزاياه.

عندما وصلوا إلى الرحبة، سأل الإمام من سمع النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] يوم غدير خم ما قال "من كنت مولاه فهذا علي مولاه" إلاّ قام ولا يقوم إلا من سمع رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] يقول . فقام

ص: 260

اثناعشر رجلاً (رغم أنه لم يكن هناك اتفاق مسبق على الأمر) فيهم أبو أيوب الأنصاري وخزيمة بن ثابت(1).

آخرون حاملين معهم أسلحتهم فاعترضتهم نساء ثبتن في المعركة فقلن لهم ألقوا أسلحتكم ولا تأخذوها معكم!(1).

بعد أن هاجر النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم بايعه جماعة في الظاهر وهم يخفون الكفر ولم يسلموا. وكان سهل يكسر أصنامهم في الليل وكانت من الخشب ويعطيها لأرملة فقيرة من الأنصار، ويقول : اتخذيها حطباً . فسمع الإمام علي علیه السلام بذلك فمدحه عليه. وبعد أن توفي سهل كان الإمام علیه السلام يذكره ويروي تلك الحكاية ويثني عليه بها(2).

ص: 266

سؤال:

لٍمَ لم يسمع كلام رجل كان من النقباء ؟ لٍمَ لم يُصعَ إلى رجل لم يتخلّ عن دينه ولا نبيه حتى في أحلك الساعات حين تخلى عنه غيره؟

هل كان سهل يستهدف الجاه والمنصب وحطام الدنيا؟ لو كان كذلك، لتخلى عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم مع من تخلى عنه في ساعات الشدّة ونفذ بجلده من الميدان سالماً كما فعل غيره.

من هؤلاء الأصحاب، عثمان بن حنيف الذي كان والياً على البصرة. فعندما اقتحم أصحاب الفتنة البصرة خرج لمنعهم من دخولها واشتبك معهم. ثم توصل الجانبان إلى اتفاق على أن يلقوا السلاح حتى يصل الإمام علي علیه السلام الذي كان في طريقه إلى البصرة.

ولكن أصحاب الفتنة نقضوا الاتفاق واقتحموا مقر الولاية وضربوا عثمان بن حنيف ونتفوا شعر لحيته وهو صاحب رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم . ثم اضطروا لإطلاق سراحه خوفاً على أهلهم في المدينة من أخيه سهل بن حنيف وسائر الأنصار الموجودين هناك. ولولا خوفهم لفعلوا بعثمان ما الله وحده يدريه(1) .

يقول الطبري: لما أخذوا عثمان بن حنيف أرسلوا أبان بن عثمان إلى عائشة يستشيرونها في أمره. قالت :اقتلوه فقالت لها امرأة : نشدتك بالله يا أمّ المؤمنين في عثمان وصحبته لرسول الله [ صلّی الله علیه وآله ] [إذا كان جرماً أن يكون والياً لعلي وعدم رضوخه للباطل] قالت: ردّوا أباناً، فردّوه. [وأمرت بأن یُحبس عثمان بن حنيف] فقالت: احبسوه ولا تقتلوه! قال: لو علمت أنك تدعينني لهذا لم أرجع [لو كنت أعلم أنك دعوتني من أجل تخفيف الحكم وإلغاء الإعدام لما أتيت]. فقال لهم مجاشع بن مسعود: اضربوه وانتفوا شعر لحيته. فضربوه أربعين سوطاً ونتفوا شعر لحيته ورأسه وحاجبيه وأشفار عينيه وحبسوه (2).

ص: 268

على أنه كان هناك نحو أربعين رجلاً في مقر الولاية قتلوا جميعاً(1) وحين أرادوا قتل عثمان بن حنیف، قال: افعلوا بي ما شئتم ولكن اعلموا أن أخي سيثأر لي وسيفعل بأهلكم ما تفعلون بي (2)

سؤال:

هل يجوز على من يتحمل صنوف التعذيب من أجل دينه أن يتخلى عن معتقداته بسهولة ويشهد بالزور ؟ ألم يشهد بأن النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم لم يولٍّ إلاّ علياً وأولاده علیهم الإسلام؟

دخل ذات يوم مجلس رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فوجد وجهاء قريش فتخطاهم وجلس في صدر المجلس فغلى الدم في عروقهم وقال له بعضهم: من أنت حتى تتخطانا؟ وقال له آخر : ما حسبك ونسبك؟ قال سلمان: أنا ابن الإسلام، كنت عبداً فأعتقني الله بمحمد صلّی الله علیه وآله وسلّم ووضيعاً فرفعني بمحمد صلّی الله علیه وآله وسلّم وفقيراً فأغناني بمحمد صلّی الله علیه وآله وسلّم ، فهذا حسبي ونسبي. فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم:

صدق سلمان، صدق سلمان، من أراد أن ينظر إلى رجل نوّر الله قلبه بالإيمان فلينظر إلى سلمان. وتنافس المهاجرون والأنصار كل يقول : سلمان منا. فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم: بل سلمان منا أهل البيت(1).

ص: 270

القرية لئلا تهلكها. قال: فأخرجني وباعني من امرأة سلمية فأحبتني حباً شديداً وكان لها حائط، فقالت: هذا الحائط لك، كل منه [ و ] ما شئت وهب وتصدق ! قال : فبقيت في ذلك الحائط ما شاء الله . فبينا أنا ذات يوم في الحائط إذا أنا بسبعة رهط قد أقبلوا تظلهم غمامة، فقلت في نفسي: والله ما هؤلاء كلهم أنبياء ولكنّ فيهم نبياً . قال : فأقبلوا حتى دخلوا الحائط والغامة تسير معهم. فلما دخلوا إذا فيهم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم و أمير المؤمنين علیه السلام وأبوذر والمقداد وعقيب بن أبي طالب وحمزة بن عبدالمطلب وزيد بن حارثة،[ولم يكن حينئذٍ يعرفهم] فدخلوا الحائط فجعلوا يتناولون من حشف النخل ورسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم يقول لهم: كلوا الحشف ولا تفسدوا على القوم شيئاً. فدخلت على مولاتي فقلت لها :يا مولاتي هبي لي طبقاً من رطب . فقالت : لك ستة أطباق. قال: فجئت فحملت طبقاً من رطب فقلت في نفسي: إن كان فيهم نبي فإنه لا يأكل الصدقة ويأكل الهدية فوضعته بين يديه، فقلت هذه صدقة . فقال : رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم : كلوا وأمسك رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وأمير المؤمنين وعقيل بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وقال لزيد: مدّ يدك وكل ! فقلت في نفسي: هذه علامة. فدخلت إلى مولاتي فقلت لها: هبي لي طبقاً آخر ! فقالت: لك ستة أطباق . قال: فجئت فحملت طبقاً من رطب فوضعته بين يديه فقلت: هذه هدية. فمد يده وقال: بسم الله كلوا! ومدّ القوم جميعاً أيديهم فأكلوا. فقلت في نفسي: هذه أيضاً علامة. قال: فبينا أنا أدور خلفه إذ حانت من النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم التفاتة ، فقال : يا روزبه تطلب خاتم النبوة؟ فقلت: نعم. فكشف عن كتفيه فإذا أنا بخاتم النبوة معجوم بين كتفيه عليه شعرات. قال: فسقطت على قدم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أقبّلها ، فقال لي يا روزبه ادخل إلى هذه المرأة وقل له : يقول لك محمد بن عبد الله : تبيعينا هذا الغلام؟ فدخلت فقلت لها : يا مولاتي ! إن محمد بن عبد الله يقول لك : تبيعينا هذا الغلام؟ فقالت: قل له: لا أبيعك إلاّ بأربعمائة نخلة مائتي نخلة منها صفراء ومائتي نخلة منها حمراء. قال: فجئت إلى النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم فأخبرته فقال: وما أهون ما سألت.

ص: 272

ثم قال: قم يا علي فاجمع هذا النوى كله فجمعه وأخذه فغرسه، ثم قال: اسقه فسقاه أمير المؤمنين، فما بلغ آخره حتى خرج النخل ولحق بعضه بعضاً، فقال لي: ادخل إليها وقل لها: يقول لك محمد بن عبد الله : خذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا. قال: فدخلت عليها وقلت ذلك لها، فخرجت ونظرت إلى النخل فقالت: والله لا أبيعكه إلاّ بأربعمائة نخلة كلها صفراء. قال: فهبط جبرائيل علیه السلام فمسح جناحيه على النخل فصار كله أصفر . قال : ثم قال لي : قل لها: إن محمداً يقول لك: خذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا. قال: فقلت لها ذلك، فقالت: والله لنخلة من هذه أحبّ إلي من محمد ومنك. فقلت لها: والله ليوم واحد مع محمد أحبّ إلي منك ومن كل شيء أنت فيه، فأعتقني رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وسمّاني سلمان(1) (1).

ص: 273

وأعلمتهم ما وافقني من أمرهم وسألتهم إعلامي من يريد الشآم ففعلوا فألقيت الحديد من رجلي فخرجت معهم حتى أتيت الشام، فسألتهم عن عالمهم ، فقالوا: الأسقف. فأتيته فأخبرته وقلت: أكون معك أخدمك وأصلي معك. قال: أقم، فمكثت مع رجل سوء في دينه كان يأمرهم بالصدقة. فإذا أعطوه شيئاً أمسكه لنفسه حتى جمع سبع قلال مملوءة ذهباً وورقاً. فتوفي فأخبرتهم بخبره، فزبروني فدللتهم على ماله. فصلبوه ولم يغيبوه ورجموه وأجلسوا مكانه رجلاً فاضلاً في دينه زهداً ورغبة في الآخرة وصلاحاً. فألقى الله حبه في قلبي حتى حضرته الوفاة. فقلت: أوصني! فذكر رجلاً بالموصل وكنا على أمر واحد حتى هلك. فأتيت الموصل فلقيت الرجل فأخبرته بخبري وأن فلاناً أمرني بإتيانك. فقال: أقم! فوجدته على سبيله وأمره حتى حضرته الوفاة، فقلت له: أوصني! فقال : ما أعرف أحداً على ما نحن عليه إلاّ رجلاً بعمورية فأتيته بعمورية (ص339) فأخبرته بخبري فأمرني بالمقام وثاب لي شيء واتخذت غنيمة وبقيرات فحضرته الوفاة، فقلت: إلى من توصي بي؟ فقال: لا أعلم أحداً اليوم على مثل ما كنا عليه ولكن قد أظلك نبي يبعث بدين إبراهيم الحنيفية مهاجرة بأرض ذات نخل و به آيات وعلامات لا تخفى ؛ بين منكبيه خاتم النبوة، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. فإن استطعت فتخلص إليه، فتوفي. فمر بي ركب من العرب من كلب فقلت: أصحبكم وأعطيكم بقراتي وغنمي هذه وتحملوني إلى بلادكم. فحملوني إلى وادي القرى فباعوني من رجل من اليهود فرأيت النخل فعلمت أنه البلد الذي وصف لي. فأقمت عند الذي اشتراني وقدم عليه رجل من بني قريظة فاشتراني منه وقدم بي المدينة فعرفتها بصفتها فأقمت معه أعمل في نخلة. وبعث الله نبيه صلّی الله علیه وآله وسلّم وغفلت عن ذلك حتى قدم المدينة فنزل في بني عمرو بن عوف، فإني لفي رأس نخلة إذ أقبل ابن عم لصاحبي فقال : أي فلان! قاتل الله بني قيلة، مررت آنفاً اً وهم مجتمعون على رجل قدم عليهم من مكة يزعم أنه نبي. فوالله ما هو إلاّ أن سمعتها فأخذني القر ورجفت بي النخلة حتى كدت أن أسقط ونزلت سريعاً. فقلت: ما هذا الخبر؟ فلكمني صاحبي لكمة وقال : وما أنت وذاك ؟ أقبل على شأنك ! فأقبلت على عملي حتى أمسيت، فجمعت

ص: 275

شيئاً [ من التمر] فأتيته به وهو بقباء عند أصحابه، فقلت: اجتمع عندي أردت أن أتصدق به، فبلغني أنك رجل صالح ومعك رجال من أصحابك ذوو حاجة فرأيتكم أحق به، فوضعته بين يديه، فمدّ يده وقال لأصحابه: كلوا، فأكلوا . فقلت: هذه واحدة (1)، ورجعت. وتحول إلى المدينة

فجمعت شيئاً فأتيته به فقلت: أحببت كرامتك فأهديت لك هدية وليست بصدقة. فمدّ يده فأكل وأكل أصحابه فقلت: هاتان اثنتان ورجعت فأتيته وقد تبع جنازة في بقيع الغرقد وحوله أصحابه، فسلمت وتحولت أنظر إلى الخاتم في ظهره، فعلم ما أردت، فألقى رداءه فرأيت الخاتم

فقبلته وبكيت فأجلسني بين يديه فحدثته بشأني كله كما حدثتك يا ابن عباس فأعجبه ذلك وأحب أن يسمعه أصحابه، ففاتني معه بدر وأحد بالرق فقال لي: كاتب يا سلمان عن نفسك فلم أزل بصاحبي حتى كاتبته على أن أغرس له ثلاثمائة ودية وعلى أربعين أوقية من ذهب فقال النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم: أعينوا أخاكم بالنخل ! فأعانوني بالخمس والعشر حتى اجتمع لي. فقال لي: نقر لها ولا تضع منها شيئاً حتى أضعه بيدي. ففعلت فأعانني أصحابي حتى فرغت، فأتيته فكنت آتیه بالنخلة فيضعها ويسوي عليها تراباً. فانصرف والذي بعثه بالحق فما ماتت منها واحدة وبقي الذهب. فبينما هو قاعد إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب أصابه من بعض المعادن، فقال: ادع سلمان المسكين الفارسي المكاتب ! فقال : أدّ هذه ! فقلت: يا رسول الله! وأين تقع هذه مما عليّ؟ وروى أبو الطفيل عن سلمان قال : أعانني رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ببيضة من ذهب فلو وزنت بأحد لكانت أثقل منه (2).

ص: 276

ص: 277

قال: إنه أخبرني بأمر ما اطلع عليه إلاّ الله [ورسوله] وأنا. وفي خبر آخر مثله، وزاد في آخره أن الرجل كان أبا بكر بن أبي قحافة(1).

ويروي ابن الأثير والذهبي وهما من كبار مؤرخي أهل السنة أن علياً [علیه السلام ] سُئل عن سلمان فقال : أدرك العلم الأول والعلم الآخر، بحر لا يدرك قعره، هو منا أهل البيت (2).ويروي أبو بصير أيضاً عن الإمام الصادق علیه السلام أن سلمان كان عنده الاسم الأعظم(3).

توفي هذا الرجل الربّاني في مدينة المدائن وكان عمره 350 سنة(1).

سؤال:

هل يشك أحد في جلالة قدر سلمان؟

هل يجوز على من تحمّل كل تلك المصاعب والآلام من أجل الوصول إلى الحق أن يتخلى عن دينه وإيمانه ببساطة ؟

هل يخطئ أفقه المسلمين ومن عنده العلم الأول والعلم الآخر واسم الله الأعظم في تمييز الحق والباطل؟

ألا نسأل أنفسنا عن سبب معارضة سلمان للسقيفة؟

كما كان أبي موضع اهتمام الأئمة علیهم السلام . يقول عبد الله بن فرقد والمعلى بن خنيس: كنا عند أبي عبد الله [علیه السلام] ومعنا ربيعة الرأي(1) فذكرنا فضل القرآن فقال أبو عبد الله [علیه السلام]: إن كان ابن مسعود لا يقرأ على قراءتنا فهو ضال. فقال ربيعة: ضالّ؟ فقال: نعم ضال. ثم قال أبو عبد الله [علیه السلام]: أمّا نحن فنقرأ على قراءة أبي [بن كعب](2).

ويقول العلامة المامقاني : يستفاد من هذا الخبر ومن إنكاره على أبي بكر وثاقة الرجل وقوة إيمانه . فإن بيان الحق يومئذ لا يكون إلاّ من العدل الثقة الذي امتحن الله قلبه للإيمان(3). ويقول نجل العلامة المامقاني : يُستفاد من شرح حال أبي ومواقفه السياسية ومدح علماء

الشيعة والسنة له والخصائص المذكورة في مدحه وعدم اعتراض أي أحد عليه، أنه لاشك على الإطلاق في جلالة قدره وعلاقته بالنبي صلّی الله علیه وآله وسلّم. كان أبيّ صاحباً لأهل البيت وملازماً لهم . شهد بدراً وبيعة العقبة. كان له قراءة مميزة حظيت بتأييد الأئمة الأطهار علیهم السلام ، ولا يشك أحد في وثاقته. إن ابي فوق الوثاقة (4) . إنه ثقة جليل (5) .

ص: 283

ويضيف السيد بحر العلوم إلى هذه الأوصاف التي يؤكدها له أن أبي كان سيداً وكان سيد القرّاء وكاتب الوحي. وهو أول من كتب من الأنصار للنبي الأكرم. كان من أفضل صحابة النبي وأبرزهم. ويروي أكثر العلماء أن النبي قال: أقرؤكم أبيّ. في اليوم الذي توفي فيه أبيّ، قال الخليفة الثاني : مات اليوم سيد المسلمين(1). كان أبيّ ضمن الاثني عشر شخصاً الذين أنكروا على أبي بكر تقدمه على أهل البيت في الخلافة والجلوس مجلس رسول الله (2).

يروي البخاري وابن سعد وابن عساكر عن جرير قوله : طلبت حاجة إلى عمر بن الخطاب في خلافته وإلى جنبه رجل أبيض الثياب أبيض الشعر ، قلت: يا أمير المؤمنين من هذا الرجل إلى جنبك ؟ قال : سيد المسلمين أبيّ بن كعب (3).

ص: 284

سؤال:

لماذا يُستبعد في السقيفة هذا الصحابي الجليل الذي يتفق الشيعة والسنة عليه ويصفه الخليفة الثاني بسيد المسلمين؟ ألم يكن أبيّ في المواقف الحرجة إلى جانب النبي؟ فلماذا استبعد من مصنع القرار بعد وفاة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم؟

ويصرّح ابن حجر كذلك بأن النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم علّم حذیفة جميع ما يحدث إلى يوم القيامة(1). يقول حذیفة :و الله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا ! والله ما ترك رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعداً إلاّ قد سمّاه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته (2).

يروي ابن عساكر والمزي عن حذيفة أنه قال: لو كنت على شاطئ نهر وقد مددت يدي لأغرف فحدثتكم بكل ما أعلم ما وصلت يدي إلى فمي حتى أقتل (تقتلوني)(3).

ويقول الإمام الصادق علیه السلام : لقي النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] حذيفة فمدّ النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] يده فكف

حذيفة يده فقال النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم]: يا حذيفة بسطت يدي إليك فكففت يدك عني؟ (لاشك أن النبي كان يعلم السبب ولكنه أراد أن يُظهر منزلة حذيفة وعلمه من أجل أن لا يلام إذا أودع لديه ملفاً سرياً للغاية) فقال حذيفة: يا رسول الله ! بيدك الرغبة ولكني كنت جنباً فلم أحب أن تمش يدي يدك وأنا جنب(4) .

ص: 286

هؤلاء رجال عرفوا النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم كما ينبغي . فهم تارة يمدون أيديهم ليصافحوا النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم فيكف النبي يده ولكن في هذه الحادثة، يمدّ النبي يده ليصافح أحدهم فيكف الرجل يده عنه مدفوعاً بحب النبي. كان حذيفة طيب النفس ذا علم وبصيرة يؤمن إيماناً جازماً برسول الله ولا يمنّ بأي شيء على الإسلام والمسلمين وقائد المجتمع الإسلامي. يقول الطبري وابن هشام وابن الأثير وعدد من المؤرخين والمحدثين السنة أنه: لما خرج رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] إلى أحد وقع حسيل بن جابر [وهو اليمان أبو حذيفة بن اليمان] وثابت بن وقش بن زعوراء في الآطام مع النساء والصبيان فقال أحدهما لصاحبه [ وهما شيخان كبيران]: لا أبا لك! ما تنتظر؟ فوالله إن بقي لواحد منا من عمره إلاّ ظم حمار، إنما نحن هامه اليوم أو غد، أفلا نأخذ أسيافنا ثم نلحق برسول الله لعل الله عزّ وجلّ يرزقنا شهادة مع رسول الله ؟ فأخذا أسيافهما ثم خرجا حتى دخلا في الناس ولم يعلم بهما. فأما ثابت بن وقش فقتله المشركون وأما حسيل بن جابر اليمان فاختلف عليه أسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه. فقال حذيفة: أبي. قالوا: والله إن عرفناه، وصدقوا. قال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين. فأراد رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] أن يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزادته عند رسول الله خيراً (1)

ص: 287

النقطة الأخرى من فضائل حذيفة التي يعتبرها بعض الناس مثلبة عليه موافقته على تولي ولاية المدائن من جانب الخليفة الثالث. يسأل بعضُ : إذا كان حذيفة موالياً تابعاً لأهل البيت فلماذا تعاون مع الخلفاء؟ وهم بهذا يغفلون حقيقة أن عظمة حذيفة ناشئة عن تمسكه بالحق

ومجانبته الباطل.ذكر الإمام الرضا علیه السلام أن : الحذيفة ( هكذا ) لما حضرته الوفاة وكان آخر الليل قال لابنته : أية ساعة هذه؟ قالت: آخر الليل. قال: الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ ولم أوالِ ظالماً على صاحب حق ولم أعاد صاحب حق(1) .(2).

إن قبول ولاية المدائن في الواقع تجسيد لاتباع الحق والانقياد للولاية. فقد كان أمير المؤمنين علیه السلام يكلف بعض الأصحاب والتابعين بالتعاون مع حكومة الخلفاء لتقوية المجتمع الإسلامي وتحقيق بعض المصالح. ولم تكن موافقة حذيفة على تولي المدائن إلا بأمر من أمير المؤمنين علیه السلام. وهذا ما يشير إليه المرحوم المامقاني(3).

ص: 288

سؤال:

أليس يعتقد أهل السنة أن الحذيفة منزلة عليا وعلماً بالأمور إلى يوم القيامة؟ فلماذا لم يستشيروه في اختيار الخليفة؟ ولم لم يعيروا رأيه اهتماماً؟

عندما علم أبو خالد بإسلامه طرده من البيت وأمر باقي أبنائه بمقاطعته. فكان خالد يلازم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم ليل نهار حتى هاجر المسلمون إلى الحبشة فهاجر معهم بصحبة زوجته. بعث النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم بكتاب إلى النجاشي طلب منه ثلاثة أشياء: الأول الدخول في الإسلام، والثاني أن يتزوج بأم حبيبة بنت أبي سفيان أخت معاوية، والثالث أن يمهد لعودة جعفر بن أبي طالب وسائر المهاجرين. أسلم النجاشي ووافق على الزواج بأم حبيبة وتولى خالد ترتيبات الزواج وخصص النجاشي مهراً للزوجة مقداره أربعمائة دينار. ثم أمر المهاجرين بالذهاب إلى المدينة عملاً بأمر النبي.

لما وصلوا المدينة علموا أن الرسول الأكرم كان قد ذهب إلى خيبر (1) فتوجهوا إلى هناك فورهم. وحين وصلوا إلى هناك كانت الحرب وضعت أوزارها، ولكن أسماءهم أضيفت إلى قائمة أسماء المقاتلين وكان لهم نصيبهم من الغنائم.

رافق خالد النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم في فتح مكة وغزوة حنين والطائف وتبوك. ثم بعثه النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم إلى اليمن مسؤولاً عن الشؤون المالية. وظل في هذا المنصب حتى وفاة النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم فعاد إلى المدينة ووقف إلى جانب الإمام علي علیه السلام . ولم يبايع أبابكر حتى أجبر الإمام علي علیه السلام على مبايعته (2).

ص: 290

يَعتبر وحيد البهبهاني طريقة تعبير خالد بن سعيد عن معارضته للسقيفة مؤشراً على جلالته وحبه لأمير المؤمنين علیه السلام (1).

سؤال:

إذا كان أهل السنة يقدّرون صحبة رسول الله، فلماذا لم يعيروا أسماعهم لكلام هذا الصحابي ؟ أفلم يكن خالد بن سعيد من صحابة رسول الله ومن عامليه وملازميه في حروبه وموضع اهتمامه و تأييده؟

ص: 291

ص: 292

سؤال:

أليس موقف عمر بن الخطاب وقوله هذا مخالفاً لقول الله تعالى{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ }(1).

سؤال:

أليس كلام عمر هذا مخالفاً للقرآن في قول الله تعالى {لا ينطق عن الهوى. إن هو إلاّ وحي يوحى علمه [ ملك ] شديد القوى} ؟(1)هل يستحق رجل يظن بالنبي صلّی الله علیه وآله وسلّم هذا الظن أن يصبح خليفة للمسلمين؟

ثم أتى رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وقال له : يا رسول الله ! ألستَ نبي الله ؟ فقال النبي: بلى. قال: ألسنا مسلمين بالحق ؟ قال بلى .قال : أوليسوا مشركين حقاً؟ قال النبي : بلى. قال: فما هذا الهوان الذي نتحمل؟ قال النبي : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري.

في يوم فتح مكة قال النبي : قولوا لعمر أن يأتيني ! فأتاه فقال له: إن فتح مكة هو الوعد الذي وعدتكم به(1).

فقال البصري:بعمر بن الخطاب .قال : كيف وعمر كان أشدّ الناس؟ قال: لأن الخبر الصحيح أنه صعد إلى المنبر، فقال: إن الله ورسوله قد أحلّ لكما متعتين وإني محرمها عليكم أو أعاقبكم عليهما، فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه(1).

يستعرض ابن أبي الحديد بعض مخالفات عمر للنبي واعتراضاته عليه فيقول إن عمر كان عاجزاً عن أن يتحكم بتصرفاته في اتخاذه تلك المواقف حيال النبي. بل لم يكن قادراً على السيطرة على لسانه. لقد كان يكلم النبي بكلمات أستحي من نقلها(1).

هل يصلح مثل هذا الرجل أن يقرر مصير المسلمين جميعاً؟

بين الصفا والمروة شيء صنعه المشركون فأنزل الله عزّ وجلّ ((إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حجّ البيت أو اعتمر فلا جُناح عليه أن يطّوّف بهما [ و من تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم](1). ثم أتى الصفا فصعد عليه واستقبل الركن اليماني فحمد الله وأثنى عليه ودعا مقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسلاً ثم انحدر إلى المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا ثم انحدر وعاد إلى الصفا فوقف عليها ثم انحدر إلى المروة حتى فرغ من سعيه. فلما فرغ من سعيه وهو على المروة أقبل على الناس بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن هذا جبرئيل، وأومأ بيده إلى خلفه، يأمرني أن آمر من لم يسق هدياً أن يحلّ ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتكم ولكني سقت الهدي ولا ينبغي لسائق الهدي أن يحلّ حتى يبلغ الهدي محله. قال: فقال له رجل من القوم: لنخرجن حجاجاً ورؤوسنا وشعورنا تقطر [ أنقارب النساء ثم نغتسل ]؟ فقال له رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] : أما إنك لن تؤمن بهذا [ الحكم] أبداً. فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني: يا رسول الله! علمنا ديننا كأننا خلقنا اليوم فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أم لما يستقبل ؟ فقال له رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]: بل هو للأبد إلى يوم القيامة. ثم شبك أصابعه وقال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة. قال: وقدم على [علیه السلام] من اليمن على رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] وهو بمكة فدخل على فاطمة [علیها السلام] وهي قد أحلت فوجد ريحاً طيبة ووجد عليها ثياباً ،مصبوغة، فقال: ما هذا يا فاطمة؟ فقالت: أمرنا بهذا رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]فخرج علي [علیه السلام] إلى رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم مستفتیا فقال:يا رسول الله ! إني رأيت فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة ؟ فقال رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم ]:أنا أمرت الناس بذلك، فأنت يا علي بما أهللت؟ قال: يا رسول الله ! إهلالاً كإهلال النبي. فقال له رسول الله : قرّ على إحرام (2)مثلي وأنت شريكي في هديي(3)

ص: 300

ص: 301

يروي أحمد في مسنده هذه الواقعة بقوله : عن ابن عمر أنه قال : قدم رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] مكة وأصحابه ،ملبين وقال عفان: مهلين بالحج ، فقال رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]: من شاء أن يجعلها عمرة إلاّ من كان معه الهدي. قالوا: يا رسول الله ! أيروح أحدنا إلى منى وذكره يقط-ر منياً؟ قال: نعم. وسطعت المجامر [أحلوا من الإحرام] وقدم علي بن أبي طالب من اليمن، فقال رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم]: بم أهللت؟ قال: أهللت بما أهل به النبي [صلّی الله علیه وآله وسلّم] . قال: روح [ابق محرماً] فإن لك معنا هديا(1) النقطة المثيرة للاهتمام في هذه الرواية أن رجلاً اعترض على النبي قائلاً: إننا جئنا حاجين ويحرم علينا كل ما يحرم على المحرم فهل نواقع النساء ثم نغتسل ؟

يقول العلامة المجلسي: إن علماء الشيعة والسنة متفقون على أن الشخص المعترض هو عمر، وأن قول النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم له : إنك لن تؤمن بهذا [الحكم] أبداً، من معجزاته. فمن المتواتر بين الشيعة والسنة أن عمر أنكر حج التمتع بعد وفاة رسول الله . وقد أصر على موقفه في أيام خلافته. لقد استهزأ الخليفة الثاني بحكم الله ورسوله بقوله مستنكراً: كيف نحج وأجسامنا تقطر من ماء غسل الجنابة ؟ (2).

ص: 302

كما يقول ابن حجر العسقلاني إن المقصود بالرجل عمر بن الخطاب. ويشير إلى ذلك أيضاً النووي والعيني وباقي علماء السنة(1).

دماء المسلمين لم تجفّ بعد؟ فقرأها خالد فقال: هذا الكتاب ليس من عمل أبي بكر، هذا عمل الأعيسر يعني عمر (1).

يمكن استنتاج ما يلي من هذه الرواية:

1 - أن خلافة أبي بكر كانت صورية وظاهرية، والسلطة الحقيقية كانت بيد عمر .

2 - أن سمعة عمر لدى الناس كانت سيئة لما كان يصدر منه من عنف وتطرف.

هل كان النبي يعامل الناس بهذه الطريقة؟

هل لهذا العنف نظير في إسلام رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم؟

هل حدث، ولو مرة واحدة أن عامل النبي الأكرم النساء بهذه الطريقة ؟(1).

أليس يصف القرآن أخلاق النبي محمد بقول الله تعالى {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} ؟(2).

لو راجعنا تاريخ الحجاج بن يوسف الثقفي(3) لرأينا كم كان سفاحاً وكم قتل من الأبرياء. مع هذا قول المثل المعروف كانت" درة عمر أهيب من سيف الحجاج "(4).

فقال رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] : إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط الا سلك فجاً غير فجك(1).

يقول ابن أبي شيبة : إن أبا بكر حين حضره الموت أرسل إلى عمر يستخلفه، فقال الناس: تستخلف علينا فظاً غليظاً ولو قد ولينا لكان أفظ وأغلظ . فما تقول لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر؟(2) .

لك. أرى أن ديته عليك، فإنك أنت أفزعتها وألقت ولدها في سبيلك. [ ولكن بما أنه لم يكن قتل عمد فالعاقلة على قومك] فأمر علياً أن يقسم عقله على قريش يعني يأخذ عقله يأخذ عقله من قريش لأنه أخطأ(1).

نعم، مثل هذا الشخص بهذه المواصفات كان أحد أركان السقيفة. فهل يبقى للسقيفة ما يجعلها موثوقاً بها؟

يكفي خالداً عاراً فراره في معركة مؤتة. ولو لم يفر خالد في ذلك اليوم لتمكن المسلمون من أعظم إمبراطورية في العالم حينئذ . في حين ثبت القادة الثلاثة الآخرون وقاتلوا حتى استشهدوا ولم يتراجع المسلمون، فانتزع خالد الراية منهم انتزاعاً وأصدر أمراً بالانسحاب (1).

يقول عروة بن الزبير : لما دنوا من دخول المدينة تلقاهم رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] والمسلمون .. جعل الناس يحثون على الجيش التراب ويقولون يا فرار في سبيل الله ...

سألت أم سلمة زواج النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم زوجة رجل اسمه سلمة بن هشام بن المغيرة كان مؤتة وفرّ بأمر خالد :ما لي لا أرى سلمة يحضر الصلاة مع رسول الله ومع المسلمين؟ فأجابت المرأة: والله ما يستطيع أن يخرج . كلما خرج صاح الناس أفررتم في سبيل الله؟ حتى قعد في بيته فما يخرج(2).

يا خالد ما الذي جعلك تنسحب وتقبل بالفرار المذل لك وللمسلمين، ولكنك في مواجهة بني جذيمة لم تتردد في قتل عشرات المسلمين العُزّل بدم بارد؟

سياسية تشرح دوافعه وأهدافه من إنجازاته وتدعو غير المسلمين إلى الإسلام. على هذا بعث بخالد بن الوليد إلى قبيلة جذيمة ليعرض عليها الإسلام. ولكن خالداً قتل العشرات منهم. وبهذا وضع الدولة الإسلامية في موقف حرج اضطَر النبيَ إلى أن يبعث إليهم بوفد للاعتذار ويدفع لهم دية الضحايا من الأموال التي كان اقترضها من بعض التجار لتغطية النفقات الحربية (1).

فلما سمعت جذيمة بذلك سارعت إلى إرسال وفد للاعتذار عما وقع والبراءة من الفاعلين. وأعلنوا استعدادهم لدفع دية القتلى. ولكن عبدالرحمن بن عوف كمن لقاتل أبيه، في أثناء المباحثات فقتله ولما سمعت قريش بالحادث وافقت على عرض جذيمة وأغلق ملف الحادثة (1). أغلق ملف الحادثة، ولكن لا أحد أخذ بثأر عم خالد. ولما تم فتح مكة للنبي قال صلى الله عليه وآله سلم: كل دم أُريق في الجاهلية تحت الأقدام، جميع ملفات العصر الجاهلي مغلقة. بعث رسول الله صلى الله عليه وآله سلم خالداً على رأس ثلاثمائة وخمسين رجلاً من المهاجرين والأنصار في مهمة تبليغية. فلما رأى بنو جذيمة خالداً ومن معه سارعوا إلى أسلحتهم. فقال خالد لهم : أسلموا فقالوا: إننا مسلمون، وقد بنينا مسجداً ونؤذن من أعلى مئذنة فيه ونصلي جماعة. قال: فلماذا تحملون السلاح ؟ قالوا: إن بيننا وبين بعض العرب عداوة فخشينا أن تكونوا هم. فقال لهم خالد: لا شأن لنا معكم فضعوا السلاح. فوضعوا أسلحتهم الواحد تلو الآخر. ثم قام رجل من بني جذيمة يقال له جحدم فقال: لا تُخدعوا، إنه خالد وأنا أعرفه والله لئن ألقيتم سلاحكم أخذكم أسرى وضرب أعناقكم. فقالت

ص: 312

جماعة: أتريد أن تسفك دماءنا يا جحدم؟ القوم أسلموا ونحن في أمان. ثم أخذوا سيف جحدم ووضعوا سيوفاً على الأرض ثقةً بكلام خالد(1).

ما إن وضع بنو جذيمة السلاح حتى أمر خالد بالهجوم عليهم وأسرهم. فأسروهم وقيدوا أيديهم. فاختلف المسلمون فيما بينهم ؛ فقال بعضهم: إن لهم مساجد ويصلون، فلماذا نفعل هذا بهم؟ وقال بعض: نمتحنهم في عقيدتهم، فإن أصابوا خلينا سبيلهم. وقال بعض :نأخذ الأسرى إلى رسول الله. فكانوا يفكون قيودهم في أوقات الصلاة ثم يوثقونها بعد أن يصلوا. عند السحر قال خالد لمن معه :ليضرب كل واحد منكم عنق أسيره. فامتنع جماعة من المهاجرين والأنصار فخلوا سبيل أسراهم فور صدور الأوامر بقتلهم. بينما نفذت جماعة أخرى الأوامر وكانت من بني سليم لأحقاد وعداوات سابقة(2).

ص: 313

غضب خالد من المهاجرين والأنصار . فقال أبو أسيد الساعدي: اتق الله يا خالد! والله ما كنا لنقتل قوماً مسلمين. قال [خالد]: وما يدريك ؟ قال [أبو أسيد]: نسمع إقرارهم بالإسلام وهذه المساجد بساحتهم(1).

عن أبي قتادة قال: لما نادى خالد في السحر : من كان معه أسير فليدافّه، أرسلت أسيري وقلت لخالد: اتق الله فإنك ميت وإن هؤلاء قوم مسلمون. قال : إنه لا علم لك بهؤلاء [ أنا أعلم بهم منك ](2) .

ويقول أبو بشير المازني: كان معي أسير منهم... فلما نادى خالد :من كان معه أسير فليذافّه، أخرجت سيفي لأضرب عنقه، فقال لي الأسير: يا أخا الأنصار إن هذا لا يفوتك، انظر إلى قومك ... فنظرت فإذا الأنصار طراً قد أرسلوا أساراهم ... قلت: انطلق حيث شئت. قال: بارك الله عليكم، ولكن من كان أقرب رحماً منكم قد قتلونا بنو سليم(3).

ص: 314

في هذه الحادثة قتل نحو ثلاثين رجلاً غدراً. وفر بعضهم وأتوا النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم وأخبروه بماجری، فرفع النبي يديه إلى السماء وقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد. ثم نادى عليا علیه السلام وأمره بالذهاب إلى بني جذيمة ودفع دية قتلاهم وتعويض خسائرهم(1).

يقول الإمام [أبو جعفر بن محمد بن علي ] الباقر علیه السلام : ثم دعا رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] علي بن ابی طالب رضوان الله عليه فقال : يا علي ! اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك. فخرج علي حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] فودى لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال حتى أنه ليدي لهم ميلغة الكلب [ الوعاء الذي يشرب منه الكلب] حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلاّ وداه وبقيت معه بقية من المال. فقال لهم علي رضوان الله عليه حين فرغ منهم : هل بقي لكم بقية من دم أو مال لم يودّ لكم؟ قالوا: لا. قال: فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطاً لرسول الله [ صلّی الله علیه وآله وسلّم] مما يعلم ولا تعلمون، ففعل، ثم رجع إلى رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم ] فأخبره الخبر فقال : أصبت وأحسنت! قال: ثم قام رسول

ص: 315

الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] فاستقبل القبلة قائماً شاهراً يديه حتى أنه ليرى ما تحت منكبيه، يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات(1).

ويقول الواقدي إن رسول الله قال : ما أمرت خالداً بالقتل إنما أمرته بالدعاء [دعوتهم إلى الإسلام ] (2).

يقول الشيخ الطوسي : وأقبل [علي] إلى النبي فقال : ما صنعت؟ فأخبره حتى أتى على حديثهم. فقال النبي: أرضيتني رضي الله عنك يا علي ! أنت هادي أمتي، ألا إن السعيد كل سعيد من أحبك وأخذ بطريقتك، ألا إن الشقي كل الشقي من خالفك ورغب عن طريقك إلى يوم القيامة(3). هنا قرر النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم أن يبعث بكتاب إلى بني جذيمة، فطلب من ابن عباس أن يخبر معاوية بكتابة الكتاب. فذهب ابن عباس ثم عاد وقال إن معاوية يأكل. ثم أرسل النبي إليه مرة

ص: 316

أخرى فعاد وقال إنه لازال يأكل. وتكرر الموقف للمرة الثالثة. فدعا النبي على معاوية وقال: اللهم لا تشبع بطنه(1).

بعد أن ارتكب خالد جريمته في بني جذيمة ذهب إلى النبي وكان صلّی الله علیه وآله وسلّم يتميز غضباً فأشاح بوجهه عنه ولم يلتفت إليه. وكان خالد يتحول فيقف أمامه ويقسم أنه لم يقتلهم عداوة. وجاء عمار إلى النبي، وظن خالد أن عماراً كان مسروراً بتلك الحادثة، لأن عماراً كان حليف بني مخزوم التي ينتسب إليها فاكه عم خالد الذي قتله بنو جذيمة. ولكن عماراً لما رأى خالداً شتمه وأغلظ عليه. ثم قال للنبي: إن هذا قتل قوماً مسلمين يصلون.

ثم خرج عمار غاضباً فشرع خالد يقول كلاماً بذيئاً. فقال له النبي: اسكت! لقد قال عمار حقاً. ومن عادى عماراً عاداه الله ومن يسفٍّهه يسفٍّهه الله(2).

ص: 317

2 - لأن المنافقين كانوا يتربصون بالمؤمنين فرص نشر التوتر والفوضى وضرب الأمن الداخلي. ولو كان النبي قتل خالداً لقالوا إن محمداً يقتل أصحابه. لذا امتنع النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم عن إنزال القصاص به ليمنع استغلال الفرصة المحتمل، وكذلك لمنع ضعف إيمان حديثي العهد بالإسلام.

3-ربما لأن القصاص لم يكن قد شُرّع حينئذ بعد.

4 - يقول ابن إسحاق : وقد قال بعض من يعذر خالداً أنه قال : ما قاتلت حتى أمرني بذلا عبدالله بن حذافة السهمي وقال : إن رسول الله قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم عن الإسلام(1). ويقول بعض إن ادّعاء خالد هذا لا يمكن أن يكون صحيحاً بدليل أن النبي تبرأ مما فعله خالد.

5- إذا قُتل شخص وكان له أبناء بالغون وأخر قاصرون، فلا يجوز إنزال القصاص به لعدم معرفة رأي القاصرين وربما لهذا السبب لم يقتص من خالد. لقد قبل أولياء الدم بالدية، وأرضاهم علي بن أبي طالب علیه السلام (2)

وتبرأ مما فعله خالد؟ فأي اجتهاد هذا؟ وهل كان كل ما فعله ،خالد حتى الزنى، من باب الاجتهاد؟ وهل للاجتهاد مقابل النص معنى ؟ (1).

الحديد، معتجراً بعمامة له، قد غرز في عمامته أسهماً. فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها، ثم قال: أرئاء ! قتلت امرءاً مسلماً ثم نزوت على امرأته! والله لأرجمنك بأحجارك. ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه، حتى دخل على أبي بكر . فلما أن دخل عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبوبكر وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك. قال: فخرج خالد حين رضي عنه أبوبكر وعمر جالس في المسجد، فقال: هلم إلي يا ابن أم شملة ! قال: فعرف عمر أن أبا بكر رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته(1) .

فقال أبو قتادة :[ مخاطباً خالداً]: هذا عملك [ جئت من أجل الزنى]. فزبره خالد [ وقال له: بل جئنا للعبادة] فغضب [أبو قتادة] ومضى حتى أتى أبابكر فغضب عليه أبوبكر [وقال له: وما شأنك أنت؟ إنه مبعوثي أنا] حتى كلمه عمر فيه [ وقال: من حق أبي قتادة أن يعترض] فلم يرض [أبوبكر ] إلا أن يرجع إليه [إلى خالد ويكون تحت إمرته، فرجع إليه حتى قدم معه المدينة.

ص: 321

قال عمر لأبي بكر: إن في سيف خالد رهقاً [ إنه سفاح جلاد] فإن لم يكن هذا [ما أخبر به أبو قتادة] حقاً، حق عليه أن تقيده وأكثر عليه في ذلك. وكان أبوبكر لا يقيد من عماله ولا وزعته [كان يعتبرهم فوق القانون ولا يعرّضهم للمساءلة] ، فقال : هيه يا عمر ! تأول فأخطأ، فارفع لسانك عن خالد. وودى مالكاً وكتب إلى خالد أن يقدم عليه، ففعل، فأخبره خبره، فعذره وقبل منه(1) .

وأطال الصلاة من أول وقتها فكان يفكر في نتيجة المؤامرة. هل يتركني بنو هاشم وشأني؟ وهل يسكت الناس أم يعزلونني عن الخلافة؟ فحسم أمره وقال ثلاث مرات قبل أن يتم صلاته: يا خالد لا تفعل ما أمرتك به، وفي رواية أخرى لا يفعلن خالد ما أمر به. 6

نظر الإمام علي علیه السلام، بعد أن فرغ من الصلاة، إلى خالد فوجد سيفاً تحت مصلاته فقال له: يا خالد ما الذي أمرك به؟ قال :خالد أردت أن أقتلك. فقال علیه السلام : وهل كنت ستفعل ؟ قال خالد: والله لو لم ينهني الخليفة لأنزلت السيف في رأسك. فقال علیه السلام: كذبت لا أمّ لك ! لولا ما سبق به القضاء لعلمت أي الفريقين شر مكاناً وأضعفُ جنداً.

يكمل الطبرسي الرواية على لسان أبي ذر قال : أمسك أمير المؤمنين خالداً بإصبعين من أصابعه فضغطهما فصاح خالد صيحة خاف الناس منها ففروا . أما خالد فبال في ثيابه وهو يرفس الأرض. فقال أبوبكر لعمر : هذه مشورتك المنكوسة كأني كنت أنظر إلى هذا [أرى نتيجة خطتنا الفاشلة] وأحمد الله على سلامتنا [ الحمد لله على أني لم أتلوث بهذه العملية].

حاول بعض الرجال تخليص خالد من يد الإمام فعجزوا وفروا خوفاً منه علیه السلام . فأرسل أبوبكر عمر إلى العباس عمّ النبي ليتشفع لخالد. فجاء العباس وقال [ وهو يشير إلى قبر النبي]: بحق هذا القبر ومن فيه وبحق ولديه وأمهما [الحسنين والزهراء] إلاّ تركته! ففعل الإمام وقبل العباس بين عينيه (1).

ص: 325

يقول ابن أبي الحديد إنه كان في البيت الكثير من الناس منهم المقداد وبنوهاشم (المعارضون لم يكونوا قليلين). فأخرجوا علياً إخراجاً مهيناً، فكان خالد يمسك بهم وعمر يجرهم. فتجمهر الناس وتساءلوا: ما الذي يجري؟ لماذا يقودون علياً؟ فلما رأت فاطمة الزهراء الموقف صرخت(1) .

أما الذهبي فيصفه بقوله : خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كعب سيف الله تعالى وفارس الإسلام وليث المشاهد السيد الإمام الأمير الكبير قائد المجاهدين أبو سليمان القرشي المخزومي المكي وابن أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث(1). وينقل الذهبي عن خيثمة قوله : أتي خالد بن الوليد برجل معه زق خمر، فقال: اللهم اجعله عسلاً، فصار عسلاً(2) .

يقول قيس بن أبي حازم سمعت خالداً يقول: "منعني الجهاد كثيراً من القراءة" ورأيته أتي

بسم فقالوا: ما هذا؟ قالوا: سمّ. قال: باسم الله وشربه. قلت هذه والله الكرامة وهذه الشجاعة (3).

فأيهما الصحيح كلام الخليفة الثاني أم ما ترويه عن النبي؟

فإن صح كلام الخليفة فلا تبقى فضيلة الخالد. أما إذا صحت روايتك عن النبي فهذا يعني أن الخليفة يعارض قول النبي ويتكلم بخلافه. إذا كنت تصدق نسبة هذه الكرامات لأشخاص سيئي التاريخ السياسي والأخلاقي والديني أمثال خالد الذي فعل أشياء تبرأ منها النبي وحتى الخليفة الثاني، فلماذا لا تصدق الخبر القائل بأنه "جاء أبو المنذر الكلبي الإمام الصادق علیه السلام، وقد نسي كل ما كان يعلم، فأعطاه الإمام إناءً فيه ماء

فشرب منه فعادت له علومه (1) وتعتبره غلواً؟

ألا يمكننا من ملاحظة هذا التعصب والازدواجية في المواقف، أن نحتمل وجود مؤامرة لإزاحة أهل بيت النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم و بدالهم بأعدائهم؟ ألا تؤدي هذه الازدواجية إلى انعدام الثقة؟

على أن للعلامة المامقاني مصطلحاً خاصاً للتعبير عن أن حاله "مجهول". وإذا كان يشير إلى مصطلح القدماء فإن "مجهول " تعني الضعيف الذي لا يمكن الوثوق به.

ورفعت رداءها فرأيت يدها المباركة مسودة من كدمة. ولقد كنت رأيت آية الله السيد مرتضى الفيروزآبادي كثيراً وكان له علاقة وثيقة بوالدي، وهو مؤلف عناية الأصول في شرح الكفاية.

وهو في غمده فوجاً به جنبها، فصرخت :یا أبتاه فرفع السوط فضرب به ذراعها. فنادت: یا رسول الله ! لبئس ما خلفك أبوبكر وعمر. فوثب علي علیه السلام فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله، فذكر قول رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وما أوصاه به فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة يابن صهاك ! لو لا كتاب من الله سبق وعهد عهده علي رسول الله [صلّی الله علیه وآله وسلّم] لعلمت إنك لا تدخل بيتي.

فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي علیه السلام إلى سيفه، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي السلام إليه بسيفه لما قد عرف من بأسه وشدته. فقال أبوبكر لقنفذ: ارجع ، فإن خرج وإلا فاقتحم عليه بيته فإن امتنع فأضرم عليهم بيتهم النار. فانطلق قنفذ الملعون فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن وثار علي علیه السلام إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه وهم كثيرون، فتناول بعضهم سيوفهم فكاثروه وضبطوه فألقوا في عنقه حبلاً وحالت بينهم وبينه فاطمة علیها السلام عند باب البيت، فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته لعنه الله ولعن من بعث به(1).

ص: 332

أولم يسمعوا الله يقول{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ }(1) بل سمعوا ولكنهم كما قال سبحانه {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}(2). هيهات بسطوا في الدنيا آمالهم ونسوا آجالهم(3).

هذه هي فاطمة بخطبها وتصريحاتها ومحادثاتها، فهل كان هدف قنفذ ورفاقه علي وحده؟

لماذا حين أمر عمر بإحراق البيت فقيل له: إن فيها فاطمة والحسنين، قال: وإن !؟ أفلم يكن الهدف منذ البداية أهل البيت بأجمعهم ؟ إلى أي حد يمكن الوثوق بمن يهجم على بنت رسول الله ويضربها بالسوط ويجرحها ؟ وهل يمكن اعتبار طريقه الطريق الصحيح؟

ص: 335

والمغيرة بن شعبة وأسيد بن حصين [ وفي بعض النسخ أسيد بن حضير ] وبشير بن سعد وسائر الناس [جلوس] حول أبي بكر عليهم السلاح(1).

معك من بني أبيك أحد. فأبيت، وسرت معهم وما معهم من الإحلاف غيري حتى دخلنا الإسكندرية، فإذا المقوقس في مجلس مطل على البحر فركبت زورقاً حتى حاذيت مجلسه، فأنكرني وأمر من يسألني فأخبرته بأمرنا وقدومنا . فأمر أن ننزل في الكنيسة وأجرى علينا ضيافته. ثم أدخلنا عليه فنظر إلى رأس بني مالك فأدناه فأجلسه معه. ثم سأله: أكلكم من بني مالك؟ قال: نعم، سوى رجل واحد، فعرفه بي. فكنت أهون القوم عليه. وسر بهداياهم وأعطاهم الجوائز وأعطاني شيئاً لا ذكر له وخرجنا ، فأقبلت بنو مالك يشترون هدايا لأهلهم ولم يعرض علي أحد منهم مواساة. وخرجوا، وحملوا معهم الخمر، فكنا نشرب. فأجمعت على قتلهم، فتمارضت وعصبت رأسي، فوضعوا شرابهم، فقلت: رأسي يصدع ولكني أسقيكم.

فلم ينكروا، فجعلت أصرف لهم وأترع لهم الكأس، فيشربون ولا يدرون حتى ناموا سكراً. فوثبت وقتلتهم جميعاً وأخذت ما معهم. فقدمت على النبي، فأجده جالساً في المسجد مع أصحابه وعلي ثياب ،سفري، فسلمت فعرفني أبوبكر، وقال النبي : الحمد لله الذي هداك للإسلام. قال أبوبكر: أمن مصر أقبلتم ؟ قلت: نعم. قال : ما فعل المالكيون؟ قلت: قتلتهم وأخذت أسلابهم وجئت بها إلى رسول الله ليخمسها . فقال النبي : أما إسلامك فنقبله ، ولا آخذ من أموالهم شيئاً (1).

ص: 340

في أيام خلافته، عزم أمير المؤمنين علیه اسلام على التوجه من المدينة إلى البصرة لإخماد نار الفتنة فيها. فقال عمار للمغيرة: هل تريد أن تسمع كلام الله وتفعل شيئاً طيباً؟

قال : فما هو ؟ قال عمار: تكون تحت راية أمير المؤمنين فتلحق بمن سبقك وتسود من لحقك. فقال المغيرة: عندي مقترح أفضل. قال عمار: فما هو ؟ قال: الأمور غير واضحة والمستقبل مجهول، فأرى أن نقعد في بيوتنا ونغلق علينا أبوابنا حتى تنجلي الغبرة. فخرج أمير المؤمنين وقال: يا أبا اليقظان(1) ! ما يقول لك الأعور ؟(2)فإنه والله دائباً يلبس الحق بالباطل ويموه فيه ولن يتعلق من الدين إلا بما يوافق الدنيا(3) .

ص: 342

قال الإمام الحسن المجتبى علیه السلام للمغيرة: إنك عدو الله ، جعلت القرآن وراء ظهرك وكذّبت رسول الله وتفعل الزنا، شهد عليك به أربعة عدول وحق عليك أن تُرجم ولكن الخليفة الثاني صاح بالشهود فخافوا وتلكأوا.

وقال الإمام الحسن علیه السلام في موضع آخر : وإن حد الله في الزنا لثابت عليك ولقد درأ عمر عنك حقاً الله سائله عنه . ولقد سألت رسول الله : هل ينظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها؟ فقال: لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا، لعلمه بأنك زان(1).

فقالوا: إنما رأينا أعجازاً ولا ندري ما الوجه. ثم إنهم صمموا حين قامت. [ فرأوا أنها كانت أم جميل] فلما خرج المغيرة إلى الصلاة حال أبو بكرة بينه وبين الصلاة وقال : لا تصلّ بنا. فكتبوا إلى عمر بذلك [ كتب أبوبكرة إلى عمر ] وتكاتبوا. فبعث عمر إلى أبي موسى [الأشعري] إني مستعملك أني أبعثك إلى أرض ... وارتحل المغيرة وأبوبكرة ونافع بن كلدة وزياد وشبل بن معبد البجلي حتى قدموا على عمر فجمع بينهم وبين المغيرة. فقال المغيرة: سل هؤلاء الأعبد كيف رأوني مستقبلهم أو مستدبرهم وكيف رأوا المرأة وعرفوها ؟ فإن كانوا مستقبلي فكيف لم أستتر، أو مستدبري فبأي شيء استحلوا النظر إلي في منزلي على امرأتي؟ والله ما أتيت إلا امرأتي، وكانت شبهها. فبدأ بأبي بكرة فشهد عليه أنه رآه بين رجلي أم جميل وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة.

قال: كيف رأيتهما ؟ قال : مستدبرهما . قال : فكيف استثبت رأسها ؟ قال : تحاملت. ثم دعا بشبل بن معبد فشهد بمثل ذلك فقال : استدبرتهما أو استقبلتهما ؟ قال : استقبلتهما. وشهد نافع بمثل شهادة أبي بكرة ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم. قال: رأيته جالساً بين رجلي امرأة فرأيت قدمين مخضوبتين تخفقان وأستين مكشوفتين وسمعت حفزاناً شديداً. قال: هل رأيت كالميل في المكحلة؟ قال: لا. قال: فهل تعرف المرأة؟ قال: لا ولكن أشبهها. قال: فتنح وأمر بالثلاثة فجلدوا الحدّ وقرأ: { فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله الكاذبون}. فقال المغيرة: اشفني من الأعبد! فقال: اسكت أسكت الله نأمتك ! أما والله لو تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك(1) .

ص: 345

عندما ولّى معاوية المغيرة الكوفة قال له: لا تتحم عن شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له والعيب على أصحاب عليّ والإقصاء لهم [ ونفيهم] وترك الاستماع منهم [والأخذ بشهادتهم في القضاء] وبإطراء شيعة عثمان والإدناء لهم [ و إسناد المناصب المهمة إليهم] والاستماع منهم.

قال المغيرة : لقد سبق لي أن فعلت ذلك للخلفاء السابقين .فكان المغيرة في فترة ولايته على الكوفة لا يكف عن ذمّ الإمام علي علیه السلام ولعن قتلة عثمان(1)

قال ابن عباس: سألت عمر ونحن في سفر الحج عن المرأتين من أزواج النبي المشار إليهما في الآية فقال : إنهما عائشة وحفصة(1).

وجاء في رواية أخرى أن النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم قال رداً على حسد عائشة : ما أبدلني الله عزّ وجلّ خيراً منها. قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء(1).

في وقت مماتك لاستغفرت لك ودعوت لك) فقالت عائشة :والكلياه ! والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت آخر يومك معرساً ببعض أزواجك(1).

لو كان النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم يحب ،عائشة ، أفلم يكن يدعو لها بزوال الصداع بدل أن يتمنى لها الموت؟

إن الذي يحب زوجته ويراها مريضة فلا يتحدث لها عن الموت والتغسيل والتكفين والدفن بل يواسيها .

ألم تكن أمنية رسول الله هذه نابعة من خوفه من مستقبل عائشة؟ فقد كان يعلم أنها ستركب الجمل في وقت لاحق وتسير به لحرب الوصي وتتسبب في سفك دماء آلاف المسلمين(2).

إننا بانتظار يوم يمزق فيه الإمام المهدي المنتظر علیه السلام أستار الغيبة فيظهر ويدعو الناس إلى إسلام رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وخلافة أمير المؤمنين علیه السلام وينشر راية الإسلام المحمدي الأصيل على العالم كله(1)إن شاء الله .

نجم الدين الطبسي

مؤسسة ولاء الصدّيقة الكبرى علیهاالسلام

ذكرى شهادة السيدة فاطمة علیها السلام

12 جمادى الأولى 1437

قم المقدسة

ص: 353

ص: 354

11 . الإصابة في تمييز الصحابة ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي سنة 853 ه-.

12 . الأصول الستة عشر ، مجموعة من كتب الرواية الأولية في عصر الائمة علیهم الإسلام .

13 . الأعلام، لخير الدين الزركاني.

14 . أعيان الشيعة، الامام السيد محسن الامين.

15 . الأغاني، ابي فرج الأصفهاني.

16 . الألفاظ الكتابية، عبد الرحمن بن عيسى الهمداني.

17 . الأمالي، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد المتوفى سنة 413 ه-.

18 . الأمالي، محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة 460 ه-.

19 . الإمامة والسياسة ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدنيوري المتوفى سنة 276 ه-.

20. إمتاع الأسماع، تقي سماع، تقي الدين احمد بن علي بن عبد القادر بن محمد المعريزي المتوفى سنة 845ه-.

21. الأموال، اب جعفر احمد بن نصر الداودي المالكي المتوفى سنة 402 ه-.

22.أنساب الأشراف، احمد بن يحي بن جابر البلاذري المتوفى سنة 279 ه-.

(ب)

23 . بحار الأنوار ، الشيخ محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111 ه-.

24 . البداية والنهاية أبي الفداء اسماعيل بن كثير المتوفى سنة 774ه-.

ص: 356

(ت)

25. تاريخ ابن الوردي،زين الدين عمر بن مظهر الشهير بابن الوردي المتوفى سنة 749 ه-.

26 . تاريخ أبي الفداء، عماد الدين ابي الفداء اسماعيل بن علي بن محمود بن عمر بن شاهنشاه بن ايوب المتوفى سنة 732 ه-.

27 . تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، شمس الدين ابي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 ه-.

28 . تاريخ الأمم والملوك، ابي جعفر بن جرير الطبري المتوفى سنة 310 ه-.

29 .تاريخ الخلفاء ،جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 ه-.

30 .تاريخ المدينة المنورة، ابو زيد عمر بن شبة النميري البصري المتوفى سنة 173ه-.

31. تاريخ اليعقوبي، احمد بن ابي يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب المعروف ب(بن (واضح )الاخباري المتوفى سنة 292 ه- .

32. تاريخ دمشق الكبير، ابي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر المتوفى سنة 571 ه- .

33. تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، ابي العُلا محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوزري المتوفى سنة 1353 ه-.

34. التدوين في أخبار قزوين، عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني، من اعلام القرن السادس.

35. تذكرة الحفاظ، ابو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي المتوفى سنة 748 ه-.

36 . تذكرة الخواص، يوسف بن علي بن عبد الله البغدادي - سبط الحافظ ابي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنفي – المتوفى سنة 654 ه- .

ص: 357

37. تفسير العياشي، ابي النصر - محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمر قندي العياشي المتوفى سنة 320 ه-.

38 .التفسير الكبير، تقي الدين ابن تيمية المتوفى سنة 728ه-.

39. تفسير فرات الكوفي أبي القاسم بن فرات الكوفي من أعلام الغيبة الصغرى.

40 . تقريب المعارف ابي الصلاح تقي نجم الحلبي المتوفى سنة 447 ه-.

41 . تنقيح المقال في علم الرجال الشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1351 ه-.

42 . تهذيب الكمال في أسماء الرجال، جمال الدين ابي الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة 742ه- .

(ث)

43 . الثقات، ابي الحاتم بن حبّان بن احمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 ه-.

(ج)

44. الجامع لأحكام القرآن، ابي عبد الله محمد بن احمد بن ابي بكر القرطبي المتوفى سنة 691ه- .

45 الجمل الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد المتوفى سنة 413 ه-. .

ص: 358

(ح)

46 . حلية الأولياء وطبقات الأوصياء، ابي النعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني المتوفى سنة 430ه-

41 . الخرائج و الجرائح، قطب الدين الراوندي المتوفي سنة 573 ه-.

(خ)

48. الخصال، ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابوية القمي المتوفى سنة 381 ه-.

49 . خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الاسدي المتوفى سنة 726ه- .

(د)

50 . الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 ه- .

51 . الدر النظيم في مناقب الأئمة، اللهاميم الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي، من أعلام القرن السابع.

52 . الدرر السنية في الرد على الوهابية، عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي المتوفى سنة 1392 ه-.

53 . دلائل الإمامة ابي جعفر محمد بن جرير بن رسم الطبري.

54 . دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة ،ابي بكر احمد بن الحسين بن علي بن موسى البهيقي المتوفى سنة 458 ه- .

ص: 359

(ذ)

55 . الذريعة إلى تصانيف الشيعة، الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(ر)

56 . ربيع الأبرار ونصوص الأخبار، ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538ه- .

57 . رجال الطوسي، ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 385 ه-.

58 . روضة الواعظين، محمد بن الفتال النيشابوري المتوفى سنة 508 ه- .

59 . الرياض النضرة في مناقب العشرة ، ابي جعفر احمد بن عبد الله بن محمد الطبري الشافعي المتوفى سنة 694 ه- .

(س)

60 . سبل الهدى والرشاد، محمد بن يوسف الصالحي الشامي المتوفى سنة 942ه- .

61 . سنن ابن ماجة ،ابي عبد الله محمد بن برير بن ماجه الربعي القزويني المتوفى سنة 273 ه-

62 . سنن أبي داود ابي داود، سليمان بن الاشعث الازدي السجستاني المتوفى سنة 275 ه-.

63 . سنن الترمذي، ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى سنة 297 ه- .

64 . السنن الكبرى للبيهقي، ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البهيقي المتوفى سنة 458 ه-.

65 . سنن النسائي، احمد بن شعيب بن علي بن سنان ابو عبد الرحمن النسائي المتوفى سنة 303 ه-.

ص: 360

66

سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 1374 ه-.

67 . السيرة النبوية، محمد بن احمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 ه- .

(ش)

68. شرح نهج البلاغة، ابن ابي الحديد المعتزلي المتوفى سنة 656 ه-.

69. شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ،الحافظ عبيد الله بن أحمد المعروف ب- (الحاكم الحسكاني).

(ص)

70. صحيح ابن حبّان، ابي حاتم محمد بن حبّان بن احمد بن حبّان التميمي المتوفى سنة 254 ه- .

71 . صحيح البخاري، ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ه- .

.72 صحیح مسلم ،ابي الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المتوفى سنة 261ه- .

73 . الصحيح من سيرة النبي الأعظم، السيد جعفر مرتضى العاملي المتوفى سنة 1441 ه-.

ص: 361

(ط)

74. الطبقات الكبرىمحمد بن سعد بن منتح الهاشمي البصري المعروف بابن سعد المتوفى سنة 230ه- .

75. طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال، علي اصغر بن العلامة السيد محمد شفيع الجايلقي البروجردي المتوفى سنة 1313 ه-.

76 . العقد الفريد، احمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسي المتوفى سنة 328ه-.

(ع)

77. عمدة القاري في شرح صحيح البخاري، بد الدين ابي محمد محمود بن احمد العيني المتوفى سنة 855 ه- .

78. عون المعبود شرح سنن أبي داود، ابي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي المتوفى سنة 381ه-.

79. عيون أخبار الرضا ،محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ه- .

(غ)

80. الغارات، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي الإصبهاني المتوفى سنة 283ه-.

ص: 362

81 . غرر الأخبار ودرر الآثار الشيخ الحسن بن أبي الحسن علي بن محمد الديلمي من اعلام

القرن الثامن الهجري

82. الغيبة النعماني، ابي عبد الله محمد بن ابراهيم بن جعفر الكاتب المعروف ب-(بن ابي زينب النعماني) المتوفى سنة 360 ه-.

(ف)

83 . الفائق في غريب الحديث، جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 583 ه- .

84. فتح الباري بشرح صحيح البخاري، احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ه- .

85. فتوح البلدان ،ابي الحسن احمد بن يحيى بن جابر البلاذري المتوفى سنة 279 ه-.

86. الفتوح، ابي محمد احمد بن اعثم الكوفي المتوفى سنة 314 ه-.

87.الفصول المختارة من العيون والمحاسن، السيد الشريف المرتضى المتوفى سنة 436 ه-.

88. فضائل الصحابة ،ابي الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني المتوفى سنة 385 ه- .

89. في ظلال نهج البلاغة، الشيخ محمد جواد مغنية المتوفى سنة 1400 ه-.

(ق)

90 . قاموس البحرين، فخر الدين الطريحي المتوفى سنة 1085 ه-.

91 قاموس الرجال، الشيخ محمد تقي التستري المتوفى سنة 1415ه- .

ص: 363

(ك)

92 . الكافي، ابو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 329 ه-

93 . الكامل في التاريخ، ابي الحسن علي بن ابي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الاثير الجزري المتوفى سنة 630 ه-.

94 . الكامل في اللغة والأدب، ابي العباس محمد بن زيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة 285 ه- .

95 . کتاب الطبقات، ابي عمر عمر خليفة بن خياط شيابي العصفري المتوفى سنة 340 ه- .

96 . كتاب سليم بن قيس الهلالي، سليم بن قيس الهلالي العامري صاحب امير المؤمنين علیه السلام المتوفى سنى 90 ه-.

97 . الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 528 ه- .

98 . كشف المحجة لثمرة المهجة ،رضي الدين ابي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس المتوفى سنة 664 ه-.

99 . كمال الدين وتمام النعمة، الشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المتوفي سنة 381ه-.

100.كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي المتوفى سنة 975 ه-.

ص: 364

(م)

101.مجالس المؤمنين ،القاضي نور الله المرعشي التستري المتوفى سنة 119 ه-.

102.مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ابي الحسن علي بن ابي بكر ابن سليمان الشافعي نور الدين الهيثمي المتوفى سنه 807 ه- .

103. مجموعة رسائل الإمام الغزالي ،ابي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505ه- .

104. المحاسن والمساوئ، ابراهيم ابن محمد البهيقي احد اعلام القرن الخامس.

105.محاضرات الأدباء، ابي القاسم حسن ابن محمد الراغب الاصفهاني المتوفي سنه 502 ه- .

106.المحسن السبط مولود أم سقط، السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان.

107.مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، محمد باقر المجلسي المتوفى سنه 1111ه-

108.مروج الذهب ومعادن الجوهر، ابي الحسن علي ابن الحسين ابن علي المسعودي المتوفى سنه 346 ه- .

109.المستدرك على الصحيحين، ابي عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى سنه 405 ه-.

110.مستدركات علم رجال الحديث، الشيخ علي النمازي الشاهرودي.

111.مسند أحمد بن حنبل، احمد ابن حنبل المتوفى سنه 241 ه-.

112.مسند أنس بن مالك ؛ ابي جعفر محمد بن الحسين الحنيني المتوفى 277 ه-.

ص: 365

113.المصنف في الأحاديث والآثار ،ابي بكر عبد الله بن محمد ابن شيبه الكوفي المتوفى سنه 235 ه- .

114.معالم المدرستين، الشيخ مرتضى العسكري المتوفى سنه 1428ه-.

115. معاني الأخبار ،الشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي المتوفى سنه 381 ه-.

116. المعجم الأوسط، ابي القاسم سليمان ابن احمد الطبراني المتوفى سنه 360 ه-.

117.معجم البلدان شهاب الدين ياقوت ابن عبد الله الحموي الرومي البغدادي.

118.المعجم الكبير ابي القاسم سليمان ابن احمد الطبراني المتوفى سنه 660 ه-.

119.معجم رجال الحديث، السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي المتوفى سنه 1992 .

120.المغازي، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري المتوفى سنه 124ه-.

121.مقاتل الطالبيين ابي فرج الاصفهاني المتوفى سنه 356 ه- .

122.المقنع في الإمامة الشيخ عبيد الله بن عبد الله السدآبادي اعلام القرن الخامس الهجري.

123.الملل والنحل ابي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنه 548 ه- .

124. مناقب آل أبي طالب أبي جعفر محمد بن علي بن شهر اشوب الروي المازندراني المتوفى سنه 588 ه- .

125.المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، ابي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي توفي سنه 597 ه- .

126.منتهى المقال في أحوال الرجال، ابي علي الحائري محمد بن اسماعيل المازندراني المتوفى سنه 1216ه-.

ص: 366

127.منهاج السنة النبوية ابي العباس تقديم احمد ابن عبد الحليم بن تيميه الحراني الدمشقي الحبلى المتوفى سنه 728 ه-.

128.موسوعة الشريف المرتضى ( الشافي في الإمامة)، الشريف المرتضى- علي بن الحسين الموسوي المتوفي سنه 436 ه- .

129. موسوعة سيرة أهل البيت، الشيخ باقر شريف القرشي المتوفى سنه 1433 ه-.

130.ميزان الاعتدال في نقد الرجال ،ابي عبد الله شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنه 748 ه-.

(ن)

131. نثر الدر في المحاضرات ابي سعد منصور بن الحسين الابي المتوفى سنه 421 ه-.

132.النص والاجتهاد، السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي المتوفى سنه 1377ه- .

133.النهاية في غريب الحديث والأثر ، مجد الدين ابو السعادات المبارك بن محمد الجزري المتوفى سنه 606 ه-.

134. نهج البلاغة الشيخ محمد عبده المتوفى سنه 1905م.

(و)

135.الوافي بالوفيات، صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي المتوفى سنه 764 ه-

ص: 367

136.وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، عباس احمد ابن محمد ابن ابراهیم ابن ابی بكر ابن خلكان المتوفى سنه 681 ه- .

137.وقعة صفين، نصر ابن مزاحم المنقري المتوفى سنه 212 ه-

ص: 368

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ... }223

(ب)

{بئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا }142

{ذُلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَاهُمْ}. 108

(ف)

{فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِندَ اللهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ}353

{فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ }. 162

{فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا }.254

{فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا} .101

{فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَّتي في الصُّدُور}. 342

{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهَ لِنتَ هُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} . 312

(ق)

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ}.232

ص: 370

{قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} . 253

{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ }.257

{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ...}.146

(ل)

{لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}. 157

{وَمَا يَنطِقُ عَنِ اهْوَى 5 إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى... }. 301

{لَقَد تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ} . 113

(و)

{وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ}.101

{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَتَهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... }208

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ...}.142

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ...}.81

{وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا}.43

{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}. 44

ص: 371

{وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}. 213 185

{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}51

{وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ الله} . 192

{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ }.342

{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ .... }148

{وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }. 112

{وَلَا يَزَالُونَ مُختلِفِينَ 5 إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ} . 148

{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ... }.100

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ... }.300

(ي)

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَي الله وَرَسُولِه}. 176

{يَمُنُونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمَنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ... }223

ص: 372

السقيفة على لسان عمر...45

أسئلة موجهة إلى عمر :...50

القسم الثالث: أبوسفيان والسقيفة..53

أهداف أبي سفيان ودوافعه: ...54

العلاقة الحميمة بين أبي سفيان وأبي بكر وعمر:...56

بضعة أسئلة ...56

مواقف النبي صلی الله علیه وآله من الشجرة الملعونة :...58

لعن النبي لمعاوية وعمرو بن العاص :...59

القردة على منبر رسول الله صلى اللَّهُ عَلَيْهِ آله وسلم:59

رأي النبي صلى اللَّهُ عَلَيْهِ آله وسلم: 60

معاوية وحجر بن عدي: ...62

سؤال موجه إلى أبي سفيان: ....63

القسم الرابع: المغيرة بن شعبة وحادثة السقيفة. ..64

التحريض على المشاركة في السقيفة : ...64

عقد اجتماعات سرية:...64

زرع الخلاف بين أهل النبي صلى اللَّهُ عَلَيْهِ آله وسلم:64

التخطيط لاستخلاف یزید:...65

ص: 374

الفصل الثاني 69

مواقف بني هاشم والصحابة واعتراضاتهم 69

القسم الأول: معارضة بني هاشم...69

هل انتخب الخليفة بإجماع المسلمين؟ ...71

معارضة العباس عم النبي:...72

معارضة الإمام علي علیه السلام :76

سؤال موجه إلى البلاذري:...81

سؤال موجه إلى ابن قتيبة :...84

سؤال موجّه إلى ابن عبد ربّه : ... 86

سؤال موجه إلى ابن أبي شيبة:...87

سؤال:...89

معارضة السيدة فاطمة علیها السلام واحتجاجها :...94

سؤال موجّه إلى الذهبي:...95

جواب عن إشكال:...102

معارضة الإمام الحسن والإمام الحسين علیهما السلام :...103

معارضة الزبير بن العوام:...105

معارضة عبد الله بن عباس:...106

.... الفهرس

ص: 375

معارضة الفضل بن العباس:...109

القسم الثاني: معارضة الصحابة..111

معارضة خالد بن سعيد:...114

تفاصيل معارضة خالد حسب روايات الشيعة:...117

معارضة سلمان الفارسي:... 119

اعتراض آخر من سلمان:...126

معارضة أبي ذر الغفاري:...127

معارضة أبي ذر حسب روايات الشيعة:.... 129

معارضة المقداد:...130

موقف المقداد في كتب الشيعة:...132

معارضة بريدة الأسلمي:...133

مواقف بريدة في كتب الشيعة: ...134

معارضة عمار بن ياسر :...138

معارضة أبي بن كعب:...142

أبي بن كعب في مصادر أهل السنة :...142

معارضة أبي بن كعب في كتب الشيعة .... 146

معارضة خزيمة بن ثابت:...152

ص: 376

معارضة مالك بن التيهان :...153

معارضة سهل بن حنيف:...155

معارضة عثمان بن حنيف:...155

معارضة أبي أيوب الأنصاري:...156

معارضة قيس بن سعد ...156

نتائج معارضة الصحابة: ...158

مواجهة أصحاب السقيفة للمعارضين :...159

معارضة سعد بن عبادة :...162

معارضة حذيفة بن اليمان...165

معارضة عبادة بن الصامت:...172

معارضة بلال:...174

معارضة زيد بن الأرقم:...175

معارضة البراء بن عازب:...177

معارضة مالك بن النويرة...178

معارضة أبي قحافة:...180

معارضة أسامة بن زيد: ...181

معارضة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و آله :... 182

ص: 377

معارضة أم أيمن:...183

معارضة أم فروة: ...184

ملاحظة :...185

معارضة باقي الصحابة:...185

النعمان بن العجلان:...186

عبد الرحمن بن حنبل:...186

طلحة بن عبيد الله :...188

حارث بن سراقة:...189

الحارث بن معاوية وعرفجة بن عبد الله:...190

النابغة الجعدي وقيس بن صرمة:...191

النعمان بن زيد .... 192

زفر بن زيد ...192

المنذر بن أرقم:193

أبان بن سعيد وعمرو بن سعيد:... 193

الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:... 194

فروة بن عمر (عمرو) وقيس بن مخزمة:...195

الحباب بن المنذر:...196

ص: 378

حسان بن ثابت :...196

عبد الله بن مسعود:...197

زيد بن وهب:...198

أبوسفيان بن الحارث :...198

أبو سعيد الخدري وجابر بن عبدالله الأنصاري:...198

عتبة بن أبي سفيان بن عبد المطلب:...199

الأشعث بن قيس:...199

سعد بن أبي وقاص:...200

أم مسطح :... 200

امرأة من بني النجار:...201

القول الفصل:...201

ملاحظة هامة على مواقف النواصب:...203

سؤال موجه إلى ابن تيمية:...204

ص: 379

القسم الثاني 207

الموافقون للسقيفة ومعارضوها تحت المجهر 207

الفصل الأول 209

تحليل شخصيات معارضي السقيفة 209

1- قيس بن سعد: ...209

2 - أم سلمة: سلمة: .....211

الحادثة الأولى موقفها من أبي بكر...212

الحادثة الثانية : موقفها من عائشة عائشة ...213

3-أم أيمن: 217

أم أيمن وفاطمة الزهراء...217

أم أيمن ممرضة سيد الشهداء علیه السلام:...218

4 - عمار بن ياسر :...220

عمار في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله: ...220

إخلاص عمار :...220

المؤمن الحقيقي :...221

عمار وإهانة عثمان:...222

ص: 380

حب الله لعمار :...223

حب النبي صلی الله علیه وآله العمار :...223

عمار ودعاء النبي صلی الله علیه وآله له:...224

منزلة عمار لدى النبي صلی الله علیه وآله:...224

عمار وبشارة النبي صلی الله علیه وآله له:... 225

عمار وبشارة الشهادة:...226

عمار في عهد الإمام علي علیه السلام:...226

دور عمار في حرب الجمل:...227

عمار وعمرو بن العاص:...227

عمار والتعبئة :...228

عمار وحرب صفين:...228

استشهاد عمار:...230

تديّن عمار:...233

عمار في عيون النواصب:...233

5 - أبوذر:...236

إسلام أبي ذر في كتب الشيعة:...237

إسلام أبي ذر في كتب السنة:...239

ص: 381

فضائل أبي ذر:...240

شهادة النبي صلّی الله علیه وآله بصدق أبي ذر:...241

تواضع أبي ذر وزهده: ...241

الجنة تشتاق إلى أبي ذر :...241

مخافته الله :...242

عزوفه عن الدنیا:...243

علم أبي ذر:...244

ولاء أبي ذر:...245

البراءة من العدو:...246

نفي أبي ذر:...247

وفاة أبي ذر:... 247

6 - المقداد بن الأسود:...250

فضائل المقداد وسوابقه:...251

وفاؤه للنبي صل اللهُ عَلَيْهِ وآله:...251

شجاعة المقداد:...252

فارس بدر الأوحد:...253

ولاؤه:...253

ص: 382

معارضة المقداد الشورى عمر:...255

أ- اعتراضه على عبدالرحمن بن عوف:...256

ب - حزن المقداد وأسفه:...256

7-خزيمة بن ثابت :...257

سوابق خزيمة بن ثابت ونضاله وفضائله:...257

لقب "ذو الشهادتين":...258

ولاؤه:...259

موقف خزيمة من عائشة: عائشة :...261

خزيمة وآمال أمير المؤمنين علیه السلام :...262

خزيمة ومديح الإمام الصادق علیه السلام:262

8- بريدة :...263

موقعه الاجتماعي:...263

جهاده: ...263

تدينه وولاؤه :....264

9 - سهل بن حنيف:...264

موقعه الاجتماعي:...265

جهاد سهل بن حنيف وسوابقه:...265

ص: 383

10- عثمان بن حنيف:...267

11- سلمان الفارسي:...269

سلمان مثال المؤمن الحقيقي:...271

إسلام سلمان:...271

إسلام سلمان على رواية أهل السنة : ...274

شخصية سلمان وشأنه الرفيع:...278

سلمان سبب نزول البركات الإلهية :... 278

تحفة الجنة :...279

علم سلمان:...279

ولاء سلمان :...280

جمل عائشة:...281

فقه سلمان: ...281

12 - أبي بن كعب:...282

13 - حذيفة بن اليمان :...285

14۔ خالد بن سعيد بن العاص الأموي:...289

ص: 384

الفصل الثاني 293

تحليل الشخصيات المؤيدة للسقيفة 293

1- عمر بن الخطاب:...293

أ- مخالفاته الصريحة لرسول الله صلّى الله علیه وآله:...293

ضعف اعتقاده:...293

نعت النبي صلّى الله علیه وآله بالهذيان :...294

اعتراضه على رسول الله لصلاته على امرأة مرجومة: ...295

اعتراضه على النبي لصلاته على منافق:...296

اعتراضه على صلح الحديبية: ...296

الزواج المؤقت (زواج المتعة):...297

اعتراضه على مساعدة النبي صلّى الله علیه وآله للمستحق :...298

مخالفته لحج التمتع:...299

ب- بعض تصرفاته الاجتماعية:...303

صناعة الارتداد:...303

قطع شجرة الرضوان:...304

تدخلاته في الأمور:...304

ضرب أخت الخليفة الأول:...305

ص: 385

عنفه:.... 306

إسقاط الجنين خوفاً من عمر :...307

عقوبة شديدة بسبب سؤال عن تفسير آية:...308

2۔ خالد بن الوليد:...309

-أ- بعض تصرفات خالد الاجتماعية:...309

تقتيل الأبرياء وواقعة بني جذيمة:...310

جذور حادثة بني جذيمة وخلفياتها:... 311

سبب إسناد هذه المهمة إلى خالد:318

سبب عدم الاقتصاص من خالد:... 318

سؤال موجه إلى الذهبي:...319

قتل المسلمين:...320

قسوة خالد:....322

عداوة عمر لخالد:...323

حرق البشر:...323

محاولة اغتيال الإمام علي علیه السلام:...324

هجوم خالد على بيت بنت النبي صلّى الله علیه وآله:...326

سؤال موجه إلى أهل السنة:...327

ص: 386

ب - خالد في المصادر السنية:...327

سؤال موجه إلى الذهبي:...328

3-قنفذ:...329

ضرب بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله بالسوط :...330

الهجوم على بيت فاطمة علیها السلام:...331

سبب الهجوم على بيت الإمام علي وفاطمة علیهماالإسلام:...333

کلام الزهراء علیهاالسلام الهام:...334

4 - سالم مولى أبي حذيفة:...336

الشهادة الكاذبة:...336

نفاقه وتلونه:...337

5 - أسيد بن حضير:...338

الهجوم على بيت بنت رسول الله صلّى الله عَلَیه وآله:...338

6 - المغيرة بن شعبة:...339

كيف أسلم المغيرة ولماذا أسلم؟...339

عنفه وحدة مزاجه وغدره :...341

نفاقه:...341

شيطنته ومكره وخدعه وحيله :...343

ص: 387

مقارفته الزنا والفاحشة:...343

فضيحة زنا المغيرة في البصرة:...344

لماذا دفع عمر عن المغيرة؟...346

عداؤه لأهل بيت النبي صلّى الله عَلَیه وآله:...347

7-عائشة :...348

حسدها :... 349

النبي صلّى الله عَلَیه وآله عليه يتمنى موت عائشة:...350

مخالفة عائشة للأحكام الشرعية:...351

أسئلة موجهة إلى أهل السنة:...352

القول الفصل:...352

المصادر 355

فهرس الآيات 369

الفهرس 373

ص: 388