اسم الكتاب:.... السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) في الكتب والمصنِّفات / ج 1

إعداد وتنظيم :... السيّد محمّد السيّد حسين الحكيم

اشراف وتقديم:...مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

رقم الإصدار :... 297

الطبعة :... الأولى 1445ه_

عدد النُّسَخ:...طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق - النجف الأشرف

هاتف 07809744474

07816282226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 2

خلال منهجة وفهرسة تضمّنت الإشارة التفصيلية إلى جميع ما يرتبط بالفصل أو المسألة أو التفريعات التي يبحث عنها الكاتب أو الباحث.

وكانت طريقة الاستلال من الكتب التي استخرجت منها الفصول أو المسائل أو البحوث أو المقالات هي بأخذ صورة للكتاب والفصل الّذي تعرّض فيه المؤلِّف إلى البحث المعيّن، ثمّ بتصوير صفحات البحث كاملة وبنفس الترقيم الموجود في الكتاب دون إجراء أي تغيير لأجل تصحيح الاستشهاد من قبل الكتاب والمؤلِّفين وتسهيل عملية الإرجاع وضبط المصادر عند الاعتماد على هذه الموسوعة في كتاباتهم وتأليفاتهم.

ولتوضيح المسألة بمثال حي فإنّ البحوث المرتبطة بولادة الإمام (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) من كتاب الغيبة لشيخ الطائفة (قدّس سِرُّه) عندما قمنا باستلالها وإدراجها في هذه الموسوعة في الفصل المختص ببحوث الولادة فإنّنا قمنا بأخذ صورة لكتاب الغيبة لكي يتبيّن للمؤلف والباحث النسخة التي اعتمدنا عليها والجهة التي حققت الكتاب والطبعة، ثمّ نأخذ صوراً لبحث الولادة الّذي ذكره شيخ الطائفة (قدّس سِرُّه) بنفس الصفحات الموجودة في الكتاب من تلك الطبعة، وبذلك قد جعلنا نفس المصدر الّذي اعتمدناه تحت يد المؤلِّف والكاتب فله الحق في الإرجاع وكأنما يقرء من كتاب الغيبة مباشرة.

فيتجلى الهدف بوضوح من وراء هذا العمل الكبير والمهم في رفد الكتّاب والمؤلِّفين بجميع المصادر المتاحة فيما يرتبط ببحثهم، فيمكن لهم الرجوع إلى هذه الموسوعة وكأنّهم يقرؤون عدّة موسوعات وكتب ومقالات وبحوث في كتاب واحد، فهو ادّخار للجهد والوقت وغير ذلك.

ص: 4

وبين يديك عزيزي القارئ موسوعة (السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) في الكتب والمصنِّفات في ثلاث مجلدات ضخمة فعلاً قابلة للزيادة وهي من تنظيم وإعداد وبإشراف وتقديم مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف).

كما قد بلغ عدد الكتب التي بحث فيها عن شخصية (السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) وتفرعاتها أكثر من (850) كتاباً فعلاً.

فيما بلغ عدد الكتب التي استلت منها البحوث المرتبطة بالإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) (57) مصدراً قابلاً للزيادة بعد العثور على مصادر أخرى لم تذكر هنا.

ومن الجدير بنا التنبيه على أمر في غاية الأهمية وهو أنّ بعض الموسوعات المعدّة تشترك مع غيرها في بعض المحاور، كما في موسوعة (السفياني) وموسوعة (خسف البيداء)، وكذلك في موسوعة (السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) و (ولادة الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف))، فلابد للباحث إذا أراد أن يستوعب ويبحث في موسوعة ما لكتابة رسالة ماجستير أو أطروحة دكتوراه أن يقرأ المشتركات أيضاً ولا يكتفى بعنوان الرسالة فقط.

ومن اللّه نسأل أن يزيد في توفيق السيّد الجليل (محمّد الحكيم) حيث بذل جهداً كبيراً ومشكوراً لتنظيم هذه الموسوعة، وغيرها، كما نسأله تعالى أن يوفقنا جميعاً لخدمة المولى صاحب العصر والزمان (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) وأن نكون من أنصاره وأعوانه وشيعته والمستشهدين تحت لوائه.

مركز الدراسات التخصصية

في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

جمادى الآخرة / 1445ه_

ص: 5

ص: 6

الطبعة الأولى

1437 ه_ - 2016م

جميع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

العراق: كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية - هاتف: 326499

Web: www. imamhussain-lib, com

E-mail: info@imamhussain-lib. com

ص: 8

شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين عند طلوع الفجر، وكان أول من غسله رضوان خازن الجنان مع جمع من الملائكة المقربين بماء الكوثر والسلسبيل ثمّ غسلته عمتي حكيمة بنت محمّد بن علي الرضا (عَلَيهِمُ السَّلَامُ).

وسُئِلَ الإمام محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن أمه، قال: «وأمّه مليكة التي يقال لها في بعض الأيام سوسن، وفي بعضها ريحانه»، وكان صقيل ونرجس أيضاً من أسمائها (1).

ص: 10

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

اسم الكتاب:..الغيبة

تأليف... (الشيخ ابن أبي زينب النعماني)

تقديم وتحقيق... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

رقم الإصدار...267

الطبعة:....الأولى 1442ه_

عدد النُّسَخ...طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 12

شَبَةٌ مِنْ يُوسُفَ (1)، ابْنُ أَمَةٍ سَوْدَاء (2)، يُصْلِحُ اللّه لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ» (3).

ص: 14

الْخَزَازِ بِرَأْسِهِ، وَشَامَةٌ بَيْنَ كَيْفَيْهِ مِنْ جَانِبِهِ الْأَيْسَرِ، تَحْتَ كَتِفِهِ الْأَيْسَرِ وَرَقَةٌ مِثْلُ وَرَقَةِ الْآسِ (1)».

ص: 17

مَحَبُوبِ الزَّرَّادُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِي (1)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ محمّد بْنَ عَلَى الْبَاقِرَ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يَقُولُ: «إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ فِيهِ شَبَهُ مِنْ يُوسُفَ (2)، ابْنُ أَمَةٍ سَوْدَاءَ، يُصْلِحُ اللّه (عزّوجلّ) وَ لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ»(3).

يريد بالشَّبه من يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ) غيبته (4).

فَقُلْتُ : سُرُورٌ مِنْ عَمِّكَ زَيْدِ، خَرَجَ يَزْعُمُ أَنَّهُ ابْنُ سَبيَّة (1)، وَهُوَ (2) قَائِمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَأَنَّهُ ابْنُ خِيَرَةِ الْإِمَاءِ.

فَقَالَ: «كَذَبَ (3) لَيْسَ هُوَ كَمَا قَالَ، إِنْ خَرَجَ قُتِلَ» (4).

التَّيْمِلُي، قَالَ: حدَّثنا محمّد وَأَحْمَدُ ابْنَا الحَسَنِ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ يَزِيدَ بنِ أَبي حَازِمٍ قَالَ: خَرَجْتُ مِنَ الْكُوفَةِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ المَدِينَةَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَسَأَلَنِي: «هَلْ صَاحَبَكَ أَحَدٌ؟».

فَقُلْتُ: نعم.

فَقَالَ: «أَكُنتُمْ تَتَكَلَّمُونَ؟».

قُلْتُ: نَعَمْ، صَحِبَنِي رَجُلٌ مِنَ المُغيريَّة (1).

قَالَ: «فَمَا كَانَ يَقُولُ؟».

قُلْتُ: كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ محمّد بْنَ عَبْدِ اللّه بن الحسن هُوَ الْقَائِمُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ اسْمَهُ اسْمُ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وَاسْمَ أَبِيهِ اسْمُ أَبي النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فَقُلْتُ لَهُ فِي الْجَوَابِ: إِنْ كُنْتَ تَأْخُذُ بِالْأَسْمَاءِ فَهُوَ ذَا فِي وُلْدِ الحُسَيْنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) محمّد بْنُ عَبْدِ اللّه بْنِ عَلِيٍّ، فَقَالَ لِي: إِنَّ هَذَا ابْنُ أَمَةٍ - يَعْنِي محمّد بْنَ عَبْدِ اللّه بْنِ عَلِيٍّ، وَهَذَا ابْنُ مَهِيرَةٍ (2) - يَعْنِي محمّد بْنَ عَبْدِ اللّه بْنِ الحَسَنِ بْنِ الحَسَنِ -.

فَقَالَ أَبو عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فَما رَدَدْتَ عَلَيْهِ؟».

فَقُلْتُ: مَا كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ أَرُدُّ عَلَيْهِ.

فَقَالَ: «أَوَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّهُ ابْنُ سَبيَّة (3) - يَعْنِي الْقَائِمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) -؟».

ص: 21

ص: 22

ص: 24

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

اسم الكتاب:... كمال الدِّين وتمام النعمة / الجزء الأول

تأليف:...الشيخ الصدوق (رَحمهُ اللّه)

تقديم وتحقيق:... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

رقم الإصدار...257

الطبعة:... الأولى 1442ه_

عدد النُّسَخ...1000

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

-العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 26

إِلَيْهِ خُطّى، وَلَا أَعْلَمُهُ فَعَلَ هَذَا بِأَحَدٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَلَا بِالْقُوَّادِ وَلَا بِأَوْلِيَاءِ الْعَهْدِ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ عَانَقَهُ وَقَبْلَ وَجْهَهُ وَمَنْكِبَيْهِ وَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَجْلَسَهُ عَلَى مُصَلَّاهُ الّذي كَانَ عَلَيْهِ، وَجَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ مُقْبلاً عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ، وَجَعَلَ يُكَلِّمُهُ وَيُكَنِّيهِ، وَيَهْدِيهِ بِنَفْسِهِ وَبِأَبَوَيْهِ، وَأَنَا مُتَعَجَبٌ مِمَّا أَرَى مِنْهُ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ الحُجَّابُ، فَقَالُوا: المُوَفَّقُ قَدْ جَاء (1) ، وَكَانَ الْمُوَفَّقُ إِذَا جَاءَ وَدَخَلَ عَلَى أَبِي تَقَدَّمَ حُجَّابُهُ وَخَاصَّةُ قُوَّادِهِ، فَقَامُوا بَيْنَ مَجْلِسِ أَبِي وَبَيْنَ بَابِ الدَّارِ سِمَاطَيْنِ (2) إِلَى أَنْ يَدْخُلَ وَيَخْرُجَ، فَلَمْ يَزَلْ أَبِي مُقْبِلاً عَلَيْهِ (3) يُحَدِّثُهُ حتّى نَظَرَ إِلَى غِلْمَانِ الْخَاصَّةِ، فَقَالَ حِينَئِذٍ : إِذَا شِئْتَ فَقُمْ جَعَلَنِيَ اللّه فِدَاكَ يَا أَبَا محمّد ثمّ قَالَ لِغِلْمَانِهِ : خُذُوا بِهِ خَلْفَ السَّمَاطَيْنِ كَيْلَا يَرَاهُ الْأَمِيرُ - يَعْنِي الْمُوَفَّقَ -، فَقَامَ وَقَامَ أَبِي فَعَانَقَهُ وَقَبَّلَ وَجْهَهُ وَمَضَى، فَقُلْتُ حِجَابٍ أَبي وَغِلْمَانِهِ: وَيْلَكُمْ مَنْ هَذَا الّذي فَعَلَ بِهِ أَبي هَذَا الّذي فَعَلَ؟ فَقَالُوا: هَذَا رَجُلٌ مِنَ الْعَلَوِيَّةِ يُقَالُ لَهُ: الْحَسَنُ بْنُ عَليَّ يُعْرَفُ بِابْنِ الرِّضَا، فَازْدَدْتُ تَعَجُّباً، فَلَمْ أَزَلْ يَوْمِي ذَلِكَ قَلِقاً مُتَفَكِّراً فِي أَمْرِهِ وَأَمْرِ أَبِي وَمَا رَأَيْتُ مِنْهُ حتّى كَانَ اللَّيْلُ، وَكَانَتْ عَادَتْهُ أَنْ يُصَلِّى الْعَتَمَةَ، ثمّ يَجْلِسَ فَيَنْظُرَ فِيمَا يَحتاجُ إِلَيْهِ مِنَ المُوَامَرَاتِ وَمَا يَرْفَعُهُ إِلَى السُّلْطَانِ، فَلَمَّا صَلَّى وَجَلَسَ (4) جِنْتُ فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ، أَلَكَ حَاجَةٌ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا أَبَةِ إِنْ أَذِنْتَ سَأَلْتُكَ عَنْهَا، فَقَالَ: قَدْ أَذِنْتُ لَكَ يَا بُنَيَّ فَقُلْ مَا أَحْيَيْتَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَةِ، مَنْ كَانَ الرَّجُلُ الّذي أَتَاكَ بِالْغَدَاةِ وَفَعَلْتَ بِهِ مَا فَعَلْتَ مِنَ الْإِجْلَالِ وَالْإِكْرَامِ وَالتَّبْجِيلِ وَفَدَيْتَهُ بِنَفْسِكَ وَبَأَبَوَيْكَ؟ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ ذَاكَ إِمَامُ الرَّافِضَةِ، ذَاكَ ابْنُ الرِّضَاء فَسَكَتَ سَاعَةً،

ص: 28

فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، لَوْ زَالَتِ الْخِلَافَةُ عَنْ خُلَفَاءِ بَنِي العبّاس مَا اسْتَحَقَّهَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ غَيْرُ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا يَسْتَحِقُهَا فِي فَضْلِهِ وَعَفَافِهِ وَهَدْيِهِ وَصِيَانَةِ نَفْسِهِ وَزُهْدِهِ وَعِبَادَتِهِ وَجَمِيلَ أَخْلَاقِهِ وَصَلَاحِهِ، وَلَوْ رَأَيْتَ أَبَاهُ لَرَأَيْتَ رَجُلاً جَلِيلاً نَبِيلاً خَيْراً فَاضِلاً، فَازْدَدْتُ قَلَقاً وَتَفَكَّراً وَغَيْظاً عَلَى أَبِي مِمَّا سَمِعْتُ مِنْهُ فِيهِ، وَلَمْ يَكُنْ لي هِمَّةٌ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا السُّوَالَ عَنْ خَبَرِهِ، وَالْبَحْثَ عَنْ أَمْرِهِ، فَمَا سَأَلْتُ عَنْهُ أَحَداً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَمِنَ الْقُوَّادِ وَالْكُتَابِ وَالْقُضَاةِ وَالْفُقَهَاءِ وَسَائِرِ النَّاسِ إِلَّا وَجَدْتُهُ عِنْدَهُمْ فِي غَايَةِ الْإِجْلَالِ وَالْإِعْظَامِ وَالمَحَلَّ الرَّفِيعِ وَالْقَوْلِ الْجَمِيلِ وَالتَّقْدِيمِ لَهُ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ بَيْتِهِ وَمَشَايِخِهِ وَغَيْرِهِمْ، وَكُلُّ يَقُولُ: هُوَ إِمَامُ الرَّافِضَةِ، فَعَظْمَ قَدَّرُهُ عِنْدِي، إِذْ لَمْ أَرَ لَهُ وَلِيًّا وَلَا عَدُوّاً إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الْقَوْلَ فِيهِ وَالثَّنَاءَ عَلَيْهِ.

فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْمَجْلِسِ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، فَمَا خَبَرُ أَخِيهِ جَعْفَرٍ ؟ فَقَالَ: وَمَنْ جَعْفَرٌ فَيُسْتَلَ عَنْ خَبَرِهِ (1) أَوْ يُقْرَنَ بِهِ؟ إِنَّ جَعْفَراً مُعْلِنُ بِالْفِسْقِ، مَاجِنٌ (2)، شرِّيبُ لِلْخُمُورِ، وَأَقَلُّ مَنْ رَأَيْتُهُ مِنَ الرِّجَالِ، وَأَهْتَكُهُمْ لِسَتْرِهِ، فَدْمٌ خَمَارٌ (3)، قَلِيلٌ فِي نَفْسِهِ خَفِيفٌ، وَاللّه لَقَدْ وَرَدَ عَلَى السُّلْطَانِ وَأَصْحَابِهِ فِي وَقْتِ وَفَاةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) مَا تَعَجَبْتَ مِنْهُ، وَمَا ظَنَنْتُ أَنَّهُ يَكُونُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا اعْتَلَّ بَعَثَ إِلَى أَبِي أَنَّ ابْنَ الرِّضَا قَدِ اعْتَلَ، فَرَكِبَ مِنْ سَاعَتِهِ مُبَادِراً إِلَى دَارِ الْخِلَافَةِ، ثمّ رَجَعَ مُسْتَعْجِلاً وَمَعَهُ خَمْسَةُ نَفَرٍ مِنْ خُدَّام أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ، كُلُّهُمْ مِنْ ثِقَاتِهِ وَخَاصَّتِهِ، فَمِنْهُمْ نِحْرِيرُ (4)، وَأَمَرَهُمْ بِلْزُومِ دَارِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٌّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وَتَعَرُّفِ خَبَرِه وَحَالِهِ، وَبَعَثَ إِلَى نَفَرٍ مِنَ المُتَطَبِينَ، فَأَمَرَهُمْ بِالاخْتِلَافِ إِلَيْهِ (5)، وَتَعَاهُدِهِ صَبَاحاً

ص: 29

وَمَسَاءً، فَلَما كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ بِيَوْمَيْنِ جَاءَهُ مَنْ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَدْ ضَعُفَ، فَرَكِبَ حتّى بَكَّرَ إِلَيْهِ، ثمّ أَمَرَ المُتَطَيِّبِينَ بِالْزُومِهِ، وَبَعَثَ إِلَى قَاضِي الْقُضَاةِ فَأَحْضَرَهُ مَجْلِسَهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَختَارَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَشَرَةً مِمَّنْ يُوثَقُ بِهِ فِي دِينِهِ وَأَمَانَتِهِ وَوَرَعِهِ، فَأَحْضَرَهُمْ، فَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى دَارِ الْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَأَمَرَهُمْ بِلْزُومِ دَارِهِ لَيْلاً وَنَهَاراً، فَلَمْ يَزَالُوا هُنَاكَ حتّى تُوُفِّي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِأَيَّامٍ مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعِ الْأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ، فَصَارَتْ سُرَّ مَنْ رَأَى ضَجِّةً وَاحِدَةً: مَاتَ ابْنُ الرّضَا.

الصَّحِيفَةِ»، فَقَالَ لَهُ جَابِرٌ: نَعَمْ يَا أَبَا جَعْفَرٍ، دَخَلْتُ عَلَى مَوْلَاتِي فَاطِمَةَ (عَلَيهَا السَّلَامُ) لأُهَنتَهَا بِمَوْلُودِ الحَسَن (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1)، فَإِذَا هِيَ بصَحِيفَةٍ بِيَدِهَا مِنْ دُرَّةٍ بَيْضَاءَ، فَقُلْتُ: يَا سَيِّدَةَ النِّسْوَانِ، مَا هَذِهِ الصَّحِيفَةُ الَّتِى أَرَاهَا مَعَكِ؟ قَالَتْ: فِيهَا أَسْمَاءُ الأئمّة مِنْ وُلْدِي، فَقُلْتُ لَهَا: نَاوِلِينِي لأَنظُرَ فِيهَا، قَالَتْ: «يَا جَابِرُ، لَوْ لَا النَّهْيُّ لَكُنْتُ أَفْعَلُ، لَكِنَّهُ نُهِيَ أَنْ يَمَسَّهَا إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيٍّ أَوْ أَهْلُ بَيْتِ نَبِيٍّ، وَلَكِنَّهُ مَأْذُونٌ لَكَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى بَاطِنِهَا مِنْ ظَاهِرِهَا».

ص: 32

قَالَ جَابِرٌ: فَقَرَأْتُ فَإِذَا فِيهَا: أَبُو الْقَاسِم محمّد بْنُ عَبْدِ اللّه المُصْطَفَى أمّه آمِنَةٌ بِنْتُ وَهْبٍ. أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ الْمُرْتَضَى، أمّه فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ ابْن عَبْدِ مَنَافٍ. أَبو محمّد الحَسَنُ بْنُ عَلَى الْبَرُّ أَبو عَبْدِ اللّه الحُسَيْنُ بْنُ عَلَى التَّقِيُّ، أُمُّهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). أَبو محمّد عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعَدْلُ، أمّه شَهْرَبَانُويَهُ (1) بِنْتُ يَزْدَجَرْدَ بْنِ شَاهَنْشَاهَ. أَبو جَعْفَرٍ محمّد بْنُ عَلِيٍّ الْبَاقِرُ، أمّه أُمُّ عَبْدِ اللّه بنتُ الحَسَنِ بْنِ عَلَيَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ. أَبو عَبْدِ اللّه جَعْفَرُ بْنُ محمّد الصَّادِقُ أمّه أُمُّ فَرْوَةً بِنْتُ الْقَاسِم بن محمّد بْنِ أَبِي بَكْرٍ. أَبُو إِبْرَاهِيمَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ الثَّقَةُ، أمّه جَارِيَةٌ اسْمُهَا حَمِيدَةُ. أَبو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرّضَا، أمّه جَارِيَةٌ اسْمُهَا نَجْمَةُ. أَبو جَعْفَرٍ محمّد بْنُ عَلِيٍّ الزَّكِيُّ، أمّه جَارِيَةٌ اسْمُهَا خَيْزُرَانُ. أَبو الحَسَن عَلَى بْنُ محمّد الْأَمِينُ، أمّه جَارِيَةٌ اسْمُهَا سَوْسَنُ (2). أَبو محمّد الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّفِيقُ، أمّه جَارِيَةٌ اسْمُهَا سُمَانَةُ (3)، وَتُكَنَّى بِأُمِّ الْحَسَنِ. أَبُو الْقَاسِم محمّد بْنُ الْحَسَنِ، هُوَ حُجَّةُ اللّه تَعَالَى عَلَىٰ خَلْقِهِ الْقَائِمُ (4)، أمّه جَارِيَةٌ اسْمُهَا نَرْجِسُ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ) (5).

قال مصنف هذا الكتاب (رَحمهُ اللّه) : جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والّذي أذهب إليه ما روي في النهي من تسميته، وسيأتي ذكر ما روينا (6) في ذلك من الأخبار في باب أضعه في هذا الكتاب لذلك إن شاء اللّه [تعالى ذكره ].

ص: 33

الْقُمِّيُّ، عَنْ محمّد بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ الْأَزْدِيِّ، عَنْ ضُرَيْسِ الْكُنَاسِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: «إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ فِيهِ سُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ ابْنُ أَمَةٍ سَوْدَاءَ، يُصْلِحُ اللّه (عزَّوجلَّ) أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَة» (1)،(2).

ص: 36

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

اسم الكتاب:... كمال الدِّين وتمام النعمة / الجزء الثاني

تأليف:...الشيخ الصدوق (رَحمهُ اللّه)

تقديم وتحقيق:... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

رقم الإصدار...258

الطبعة:... الأولى 1442ه_

عدد النُّسَخ...1000

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

-العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 38

ابْنِ يَزِيدَ النَّوْفَلِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: «إِنَّ سُنَنَ الْأَنْبِيَاءِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) بما وَقَعَ بهم مِنَ الْغَيِّبَاتِ حَادِثَةٌ فِي الْقَائِمِ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَالْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ (1)».

قَالَ أَبو بَصِير : فَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه وَمَن الْقَائِمُ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَقَالَ: «يَا أَبَا بَصِير، هُوَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ ابْنِي مُوسَى، ذَلِكَ ابْنُ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ، يَغِيبُ غَيْبَةً يَرْتَابُ فِيهَا الْمُبْطِلُونَ، ثمّ يُظْهِرُهُ اللّه (عزَّوجلّ)، فَيَفْتَحُ اللّه عَلَى يَدِهِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، وَيَنْزِلُ رُوحُ اللّه عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَيُصَلِّي خَلْفَهُ، وَتُشْرِقُ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا، وَلَا تَبْقَى فِي الْأَرْضِ بُقْعَةٌ عُبِدَ فِيهَا غَيْرُ اللّه (عزَّوجلّ) إِلَّا عُبِدَ اللّه فِيهَا، وَيَكُونُ الدِّينُ كُلُّهُ للّه وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ».

ص: 40

قال مصنِّف هذا الكتاب (رضیَ اللّهُ عنهُ): لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد ابن جعفر الهمداني (رضیَ اللّهُ عنهُ) بهمدان عند منصر في من حجّ بيت اللّه الحرام، وكان رجلاً ثقةً ديناً فاضلاً (رحمة اللّه عليه ورضوانه).

***

ص: 42

فَلَما فَتَشَ الْكُتُبَ وَتَصَفَّحَ الرِّوَايَاتِ مِنْهَا قَالَ: صَدَقْتَ، أَنَا بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّخَاسُ (1) مِنْ وُلْدِ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، أَحَدُ مَوَالِي أَبي الحَسَنِ وَأَبِي محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وَجَارُهُمَا بِسُرَّ مَنْ رَأَى، قُلْتُ: فَأَكْرِمْ أَخَاكَ بِبَعْضِ مَا شَاهَدْتَ مِنْ آثَارِهِمَا، قَالَ: كَانَ مَوْلَانَا أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ محمّد العسكريّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فَقَّهَنِي فِي أَمْرِ الرَّقِيقِ، فَكُنْتُ لَا أَبْتَاعُ وَلَا أَبيعُ إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَاجْتَنَبْتُ بِذَلِكَ مَوَارِدَ الشُّبُهَاتِ حتّى كَمَلَتْ مَعْرِفَتِي فِيهِ، فَأَحْسَنْتُ الْفَرْقَ [فِيمَا] بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَام.

فَبَيْنَمَا أَنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي مَنْزِلِي بِسُرَّ مَنْ رَأَى وَقَدْ مَضَى هَوَيٌّ (2) مِنَ اللَّيْلِ إِذْ قَرَعَ الْبَابَ قَارِعٌ، فَعَدَوْتُ مُسْرِعاً، فَإِذَا أَنَا بِكَافُورٍ الْخَادِم رَسُولِ مَوْلَانَا أَبِي الحَسَنِ عَلِيٍّ ابْنِ محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يَدْعُونِي إِلَيْهِ، فَلَبِسْتُ ثِيَابِي وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُهُ يُحَدِّثُ ابْنَهُ أبا محمّد وَأُخْتَهُ حَكِيمَةَ مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ، فَلَما جَلَسْتُ قَالَ: «يَا بِشْرُ، إِنَّكَ مِنْ وُلْدِ الْأَنْصَارِ، وَهَذِهِ الْوَلَايَةُ لَمْ تَزَلْ فِيكُمْ يَرِثُهَا خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ، فَأَنْتُمْ ثِقَاتُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، وَإِنِّي مُزَكِّيكَ وَمُشَرِّفُكَ بِفَضِيلَةٍ تَسْبِقُ بِهَا شَأْوُ الشَّيعَةِ (3) فِي المُوَالاةِ بِهَا، أَطَّلِعُكَ عَلَيْهِ وَأَنْفِذُكَ فِي ابْتِيَاع أَمَةٍ» (4)، فَكَتَبَ كِتَاباً مُلْصَقاً (5) بِخَطِّ رُومِيٌّ وَلُغَةٍ رُومِيَّةٍ، وَطَبَعَ عَلَيْهِ بِخَاتَمِهِ، وَأَخْرَجَ شَسْتَقَةٌ (6) صَفْرَاءَ فِيهَا مِائَتَانِ وَعِشْرُونَ دِينَاراً، فَقَالَ: «خُذْهَا وَتَوَجَّهُ بهَا إِلَى بَغْدَادَ، وَاحْضُرْ مَعْبَرَ الْفُرَاتِ ضَحْوَةَ كَذَا، فَإِذَا

ص: 46

وَصَلَتْ إِلَى جَانِبِكَ زَوَارِقُ السَّبَايَا وَبَرْزَنُ الْجَوَارِي مِنْهَا فَسَتَحْدِقُ بِهِمْ طَوَائِفُ المُبْتَاعِينَ مِنْ وَكَلَاءِ قُوَّادِ بَنِي العبّاس وَشَرَاذِمُ مِنْ فِتْيَانِ الْعِرَاقِ، فَإِذَا رَأَيْتَ ذَلِكَ فَأَشْرِفْ مِنَ الْبُعْدِ عَلَى المُسَمَّى عُمَرَ بْنَ يَزِيدَ النَّخَاسَ عَامَّةَ نَهَارِكَ إِلَى أَنْ يُبْرِزَ لِلْمُبْتَاعِينَ جَارِيَةً صِفَتُهَا كَذَا وَكَذَا، لَابِسَةً حَرِيرَتَيْنِ صَفِيقَتَيْنِ، تَمتَنِعُ مِنَ السُّفُورِ وَلَمَسِ الْمُعْتَرِضِ، وَالْإِنْقِيَادِ لَنْ يُحَاوِلُ لَسَهَا، وَيَشْغَلُ نَظَرَهُ بِتَأَقُل مَكَاشِفِهَا مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ الرَّقِيقِ، فَيَضْرِبُهَا النَّخَاسُ فَتَصْرَحُ صَرْخَةً رُومِيَّةٌ، فَاعْلَمْ أَنَّهَا تَقُولُ : وَاهَتْكَ ستْرَاهُ، فَيَقُولُ بَعْضُ الْمُبْتَاعِينَ: عَلَيَّ بِثَلَاثِمِائَةِ دِينَارٍ فَقَدْ زَادَنِي الْعَفَافُ فِيهَا رَغْبَةً، فَتَقُولُ بِالْعَرَبِيَّةِ: لَوْ بَرَزْتَ فِي زِيِّ سُلَيْمَانَ وَعَلَى مِثْل سَرِيرِ مُلْكِهِ مَا بَدَتْ لِي فِيكَ رَغْبَةٌ، فَاشْفَقْ عَلَى مَالِكَ، فَيَقُولُ النَّخَاسُ : فَمَا الحِيلَةُ وَلَا بُدَّ مِنْ بَيْعِكِ، فَتَقُولُ الجَارِيَةُ: وَمَا الْعَجَلَةُ وَلَا بُدَّ مِنِ اخْتِيَارِ مُبْتَاعَ يَسْكُنُ قَلْبِي [إِلَيْهِ وَ] إِلَى أَمَانَتِهِ وَدِيَانَتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قُمْ إِلَى عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ النَّخَاسِ وَقُلْ لَهُ: إِنَّ مَعِي كِتَاباً مُلْصَقاً لِبَعْضِ الْأَشْرَافِ كَتَبَهُ بِلُغَةٍ رُومِيَّةٍ وَخَطَّ رُومِي، وَوَصَفَ فِيهِ كَرَمَهُ وَوَفَاءَهُ وَنُبْلَهُ وَسَخَاءَهُ، فَنَاوِهُهَا لِتَتَأَمَّلَ مِنْهُ أَخْلَاقَ صَاحِبِهِ، فَإِنْ مَالَتْ إِلَيْهِ وَرَضِيَتْهُ، فَأَنَا وَكِيلُهُ فِي ابْتِيَاعِهَا مِنْكَ».

قَالَ بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّخَاسُ : فَامْتَثَلْتُ جَمِيعَ مَا حَدَّهُ لِي مَوْلَايَ أَبو الحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أَمْرِ الجَارِيَةِ، فَلَما نَظَرَتْ فِي الْكِتَابِ بَكَتْ بُكَاءً شَدِيداً، وَقَالَتْ لِعُمَرَ بْنِ يَزِيدَ النَّخَاسِ : بِعْنِي مِنْ صَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ، وَحَلَفَتْ بِالحَرّجَةِ المغَلَّظَةِ (1) إِنَّهُ مَتَى امْتَنَعَ مِنْ بَيْعِهَا مِنْهُ قَتَلَتْ نَفْسَهَا، فَمَا زِلْتَ أُشَاحُهُ فِي ثَمَيْهَا حتّى اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ فِيهِ عَلَى مِقْدَارٍ مَا كَانَ أَصْحَبَنِيهِ مَوْلايَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الدَّنَانِيرِ فِي الشَّسْتَقَةِ لصَّفْرَاءِ، فَاسْتَوْفَاهُ مِنِّى وَتَسَلَّمْتُ مِنْهُ الْجَارِيَةً ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةً، وَانْصَرَفْتُ بها إِلَى حُجْرَتِ الَّتِي كُنْتُ آوِي إِلَيْهَا بِبَغْدَادَ، فَمَا أَخَذَهَا الْقَرَارُ حتّى أَخْرَجَتْ كِتَابَ

ص: 47

مَوْلَاهَا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ جَيْبهَا وَهِيَ تَلْثِمُهُ (1) وَتَضَعُهُ عَلَى خَدَّهَا وَتُطْبقهُ عَلَى جَفْنِهَا وَتَمْسَحُهُ عَلَى بَدَنِهَا، فَقُلْتُ تَعَجَّباً مِنْهَا : أَتَلْثِمِينَ كِتَاباً وَلَا تَعْرِفِينَ صَاحِبَهُ؟

قَالَتْ: أَيُّهَا الْعَاجِزُ الضَّعِيفُ المَعْرِفَةِ بِمَحَلِّ أَوْلَادِ الْأَنْبِيَاءِ، أَعِرْنِي سَمْعَكَ وَفَرِّغْ فِي قَلْبَكَ، أَنَا مَلِيكَةُ بِنْتُ يَشُوعَا (2) بنِ قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ، وَأُمِّي مِنْ وُلْدِ الْخَوَارِيِّينَ تُنْسَبُ إِلَى وَصِيِّ المَسِيحَ شَمْعُونَ، أُنَبِّئُكَ الْعَجَبَ الْعَجِيبَ، إِنَّ جَدِّي قَيْصَرَ أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَنِي مِنِ ابْنِ أَخِيهِ وَأَنَا مِنْ بَنَاتِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ، فَجَمَعَ فِي قَصْرِهِ مِنْ نَسْل الحَوَارِيِّينَ وَمِنَ الْقِسِّيسِينَ وَالرُّهْبَانِ ثَلَاثَمِائَةِ رَجُل وَمِنْ ذَوِي الْأَخْطَارِ سَبْعَمِائَةِ رَجُلٍ، وَجَمَعَ مِنْ أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ وَقُوَّادِ الْعَسَاكِرِ وَنُقَبَاءِ الْجُيُوشِ وَمُلُوكِ الْعَشَائِرِ أَرْبَعَةَ آلَافٍ، وَأَبْرَزَ مِنْ بَهْوِ مُلْكِهِ عَرْشَاً مَسُوغًا (3) مِنْ أَصْنَافِ الْجَوَاهِرِ إِلَى صَحْنِ الْقَصْرِ، فَرَفَعَهُ فَوْقَ أَرْبَعِينَ مِرْقَاةً، فَلَمَّا صَعِدَ ابْنُ أَخِيهِ وَأَحْدَقَتْ الصُّلْبَانُ وَقَامَتِ الْأَسَاقِفَةُ عُكَفاً وَنُشِرَتْ أَسْفَارُ الْإِنْجِيلِ تَسَافَلَتِ الصُّلْبَانُ (4) مِنَ الْأَعَالِي فَلَصِقَتْ بِالْأَرْضِ، وَتَقَوَّضَتِ الْأَعْمِدَةُ (5) فَانْهَارَتْ إِلَى الْقَرَارِ، وَخَرَّ الصَّاعِدُ مِنَ الْعَرْشِ مَغْشِيَّا عَلَيْهِ، فَتَغَيَّرَتْ أَلْوَانُ الْأَسَاقِفَةِ، وَارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ، فَقَالَ كَبِيرُهُمْ جُدِّي : أَيُّهَا المَلِكُ، أَعْفِنَا مِنْ مُلَاقَاةِ هَذِهِ النُّحُوسِ الدَّالَّة عَلَى زَوَالِ هَذَا الدِّينِ المَسِيحِيٌّ وَالمَذْهَبِ المَلِكَانِيِّ (6)، فَتَطَيَّرَ جَدِّي مِنْ ذَلِكَ تَطَيَّراً شَدِيداً، وَقَالَ

ص: 48

لِلْأَسَاقِفَةِ: أَقِيمُوا هَذِهِ الْأَعْمِدَةَ، وَارْفَعُوا الصُّلْبَانَ، وَأَحْضِرُوا أَخَا هَذَا المُدْبَرِ الْعَاثِرِ (1) المَنْكُوسِ جَدُّهُ لِأُزَوِّجَ مِنْهُ هَذِهِ الصَّبِيَّةَ فَيُدْفَعَ نُحُوسُهُ عَنْكُمْ بِسُعُودِهِ، فَلَما فَعَلُوا ذَلِكَ حَدَثَ عَلَى الثَّانِي مَا حَدَثَ عَلَى الْأَوَّلِ، وَتَفَرَّقَ النَّاسُ، وَقَامَ جَدِّي قَيْصَرُ مُغْتَمَّا وَدَخَلَ قَصْرَهُ وَأَرْخِيَتِ السُّتُورُ.

فَأُريتُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ كَأَنَّ المَسِيحَ وَالشَّمْعُونَ وَعِدَّةٌ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي قَصْرِ جَدِّي، وَنَصَبُوا فِيهِ مِنْبَراً يُبَارِي السَّمَاءَ عُلُوًّا (2) وَارْتفاعاً في المَوْضِع الّذي كَانَ جَدِّي نَصَبَ فِيهِ عَرْشَهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مَعَ فِتْيَةٍ وَعِدَّةٍ مِنْ بَنِيهِ، فَيَقُومُ إِلَيْهِ المَسِيحُ فَيَعْتَنِقُهُ فَيَقُولُ: يَا رُوحَ اللّه، إِنِّي جِئْتُكَ خَاطِباً مِنْ وَصِيِّكَ شَمْعُونَ فَتَاتَهُ مَلِيكَةَ لِابْنِي هَذَا - وَأَوْمَا بِيَدِهِ إِلَىٰ أَبِي محمّد صَاحِبِ هَذَا الْكِتَاب -، فَنَظَرَ المَسِيحُ إِلَى شَمْعُونَ، فَقَالَ لَهُ: قَدْ أَتَاكَ الشَّرَفُ، فَصِلْ رَحِمَكَ بِرَحِم رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قَالَ : قَدْ فَعَلْتُ، فَصَعِدَ ذَلِكَ الْمِنْبَرَ وَخَطَبَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وَزَوَّجَنِي، وَشَهِدَ المَسَيحُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَشَهِدَ بَنُو محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وَالحَوَارِيُّونَ.

فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ مِنْ نَوْمِي أَشْفَقْتُ أَنْ أَقُصَّ هَذِهِ الرُّؤْيَا عَلَىٰ أَبِي وَجَدِّي مَخَافَةَ الْقَتْلِ، فَكُنْتُ أُسِرُّهَا فِي نَفْسِي وَلَا أُبْدِيهَا فَهُمْ، وَضَرَبَ صَدْرِي بِمَحَبَّةِ أَبِي محمّد حتّى امْتَنَعْتُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَضَعْفَتْ نَفْسِي وَدَقَّ شَخْصِي، وَمَرِضْتُ مَرَضاً شَدِيداً، فَمَا بَقِيَ مِنْ مَدَائِنِ الرُّومِ طَبِيبٌ إِلَّا أَحْضَرَهُ جَدِّي وَسَأَلَهُ عَنْ دَوَائِي، فَلَمَّا بَرَّحَ بِهِ الْيَأْسُ (3) قَالَ: يَا قُرَّةَ عَيْنِي، فَهَلْ تَخْطُرُ بِبَالِكِ شَهْوَةً فَأَزَوِّدَكِهَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا؟ فَقَلْتُ يَا جَدِّي أَرَى أَبْوَابَ الْفَرَجِ عَلَى مُغْلَقَةٌ، فَلَوْ كَشَفْتَ الْعَذَابَ عَمَّنْ فِي سِجْنِكَ مِنْ أَسَارَى المُسْلِمِينَ، وَفَكَكْتَ عَنْهُمُ الأَغْلَالَ، وَتَصَدَّقْتَ عَلَيْهِمْ وَمَنَتَهُمْ بالخلاص لَرَجَوْتُ أَنْ يَهَبَ المَسِيحُ وأمّه لِي عَافِيَةٌ وَشِفَاءٌ.

ص: 49

فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ جَدِّي تَجَلَّدْتُ فِي إظْهَارِ الصَّحَةِ فِي بَدَنِي وَتَنَاوَلْتُ يَسِيراً مِنَ الطَّعَامِ، فَسَرَّ بِذَلِكَ جَدِّي وَأَقْبَلَ عَلَى إِكْرَامِ الْأَسَارَى [وَ]إِعْزَازِهِمْ.

فَرَأَيْتُ أَيْضاً بَعْدَ أَرْبَعِ لَيَالٍ كَأَنَّ سَيْدَةَ النِّسَاءِ قَدْ زَارَتْنِي وَمَعَهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَأَلْفُ وَصِيفَةٍ مِنْ وَصَائِفِ الجِنَانِ، فَتَقُولُ لي مَرْيَمُ: هَذِهِ سَيِّدَةُ النِّسَاءِ أُمُّ زَوْجِكِ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَأَتَعَلَّقُ بِهَا وَأَبْكِي وَأَشْكُو إِلَيْهَا امْتِنَاعَ أَبِي محمّد مِنْ زِيَارَتِي، فَقَالَتْ لي سَيِّدَةُ النِّسَاءِ (عَلَيهَا السَّلَامُ): إِنَّ ابْنِي أَبَا محمّد لَا يَزُورُكِ وَأَنْتِ مُشْرِكَةٌ بِاللّه وَعَلَى مَذْهَبِ النَّصَارَى (1)، وَهَذِهِ أُخْتِي مَرْيَمُ تَبْرَةُ إِلَى اللّه تَعَالَى مِنْ دِينِكِ، فَإِنْ مِلَّتِ إِلَى رِضًا اللّه (عزَّوجلَّ) وَرِضَا المَسِيحَ وَمَرْيَمَ عَنْكِ وَزِيَارَةِ أَبِي محمّد إِيَّاكِ فَتَقُولي: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَشْهَدُ أَنَّ - أَبي - محمّداً رَسُولُ اللّه، فَلَا تَكَلَّمْتُ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ ضَمَّتْنِي سَيِّدَةُ النِّسَاءِ إِلَى صَدْرِهَا، فَطَيِّبَتْ لِي نَفْسِي، وَقَالَتِ الْآنَ تَوَفَّعِي زِيَارَةَ أَي محمّد إِيَّاكِ، فَإِنِّي مُنْفِذُهُ إِلَيْكِ، فَانْتَبَهْتُ وَأَنَا أَقُولُ: وَاشَوْقَاهُ إِلَى لِقَاءِ أَبِي محمّد، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الْقَابِلَةُ جَاءَنِي أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مَنَامِي، فَرَأَيْتُهُ كَأَنِّي أَقُولُ لَهُ: جَفَوْتَنِي يَا حبيبي بَعْدَ أَنْ شَغَلْتَ قَلْبِي بِجَوَامِع حُبِّكَ، قَالَ: مَا كَانَ تَأْخِيرِي عَنْكِ إِلَّا لِشِرْكِكِ، وَإِذْ قَدْ أَسْلَمْتِ فَإِنِّي زَائِرُكِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى أَنْ يَجْمَعَ اللّه شَمْلَنَا فِي الْعَيَانِ، فَما قَطَعَ عَنِّي زِيَارَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ.

قَالَ بِشْرٌ: فَقُلْتُ هَا: وَكَيْفَ وَقَعْتِ فِي الْأَسْرِ (2)؟ فَقَالَتْ: أَخْبَرَنِي أَبُو محمّد لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي أَنَّ جَدَّكِ سَيُسَرِّبُ (3) جُيُوشاً إِلَى قِتَالِ المُسْلِمِينَ يَوْمَ كَذَا، ثمّ يَتْبَعُهُمْ فَعَلَيْكِ بِاللَّحَاقِ بِهِمْ مُتَنكَرَةً فِي زِي الْخَدَم مَعَ عِدَّةٍ مِنَ الْوَصَائِفِ مِنْ طَرِيقِ كَذَا، فَفَعَلْتُ، فَوَقَعَتْ عَلَيْنَا طَلَائِعُ المُسْلِمِينَ حتّى كَانَ مِنْ أَمْرِي مَا رَأَيْتَ وَمَا شَاهَدْتَ،

ص: 50

وَمَا شَعَرَ أَحَدٌ [ بِي] بِأَنِّي ابْنَةُ مَلِكِ الرُّومِ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ سِوَاكَ، وَذَلِكَ بِاطَّلَاعِي إِيَّاكَ عَلَيْهِ، وَقَدْ سَأَلَنِي الشَّيْحُ الّذي وَفَعْتُ إِلَيْهِ فِي سَهْمِ الْغَنِيمَةِ عَنِ اسْمِي فَأَنْكَرْتُهُ وَقُلْتُ: نَرْجِسُ، فَقَالَ: اسْمُ الجَوَارِي.

فَقُلْتُ: الْعَجَبُ أَنَّكِ رُومِيَّةٌ وَلِسَانُكِ عَرَبِيٌّ، قَالَتْ: بَلَغَ مِنْ وُلُوعِ جَدِّي وَحَبْلِهِ إِيَّايَ عَلَى تَعَلَّمُ الْآدَابِ أَنْ أَوْعَزَ (1) إِلَيَّ امْرَأَةَ تَرْجُمَانِ لَهُ فِي الْاِخْتِلَافِ إِلَيَّ، فَكَانَتْ تَقْصُدُنِي صَبَاحَاً وَمَسَاءَ وَتُفِيدُنِي الْعَرَبِيَّةَ حتّى اسْتَمَرَّ عَلَيْهَا لِسَانِي وَاسْتَقَامَ.

قَالَ بِشْرُ : فَلَمَّا انْكَفَأْتُ بِهَا إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى (2) دَخَلْتُ عَلَى مَوْلَانَا أَبِي الْحَسَنِ العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ لَهَا: «كَيْفَ أَرَاكِ اللّه عِزَّ الْإِسْلَامِ وَذُلَّ النَّصْرَانِيَّةِ وَشَرَفَ أَهْلِ بَيْتِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟»، قَالَتْ: كَيْفَ أَصِفُ لَكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْي؟ قَالَ: «فَإِنِّي أُرِيدُ (3) أَنْ أُكْرِمَكِ، فَأَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكِ عَشَرَةُ آلَافٍ دِرْهَم أَمْ بُشْرَى لَكِ فِيهَا شَرَفُ الْأَبَدِ؟»، قَالَتْ: بَل الْبُشْرَى (4)، قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فَأَبْشِرِي بِوَلَدِ يَمْلِكُ الدُّنْيَا شَرْقاً وَغَرْباً وَيَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»، قَالَتْ: مَنْ؟ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ خَطَبَكِ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لَهُ مِنْ لَيْلَةِ كَذَا مِنْ شَهْرٍ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا بِالرُّومِيَّةِ»، قَالَتْ: مِنَ المَسِيح وَوَصِيَّهِ؟ قَالَ: «فَمِمَّنْ زَوَّجَكِ المَسِيحُ وَوَصِيُّهُ؟»، قَالَتْ: مِنِ ابْنِكَ أَبِي محمّد، قَالَ: «فَهَلْ تَعْرِفِينَهُ؟»، قَالَتْ: وَهَلْ خَلَوْتُ لَيْلَةً مِنْ زِيَارَتِهِ إِيَّايَ مُنْذُ اللَّيْلَةِ الَّتِي أَسْلَمْتُ فِيهَا عَلَى يَدِ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ أُمِّهِ؟

فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا كَافُورُ، ادْعُ لي أُخْتِي حَكِيمَةَ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَهَا: «هَا هِيَهُ»، فَاعْتَنقَتْهَا طَوِيلاً وَسُرَّتْ بِهَا كَثِيراً، فَقَالَ لَهَا مَوْلَانَا: «يَا

ص: 51

بِنْتَ رَسُولِ اللّه أَخْرِجِيهَا إِلَى مَنْزِلِكِ وَعَلّمِيهَا الْفَرَائِضَ وَالسُّنَنَ فَإِنَّهَا زَوْجَةُ أبي محمّد وَأُمُّ الْقَائِمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)»(1)،(2).

***

ص: 52

قَالَتْ حَكِيمَةُ: وَخَرَجْتُ أَتَفَقَّدُ الْفَجْرَ، فَإِذَا أَنَا بِالْفَجْرِ الْأَوَّلِ كَذَنَبِ السِّرْحَانِ وَهِيَ نَائِمَةٌ، فَدَخَلَنِي الشُّكُوكُ، فَصَاحَ بي أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ المَجْلِسِ فَقَالَ: «لَا تَعْجَلِي يَا عَمَّهُ، فَهَاكِ الْأَمْرُ قَدْ قَرُبَ»، قَالَتْ: فَجَلَسْتُ وَقَرَأْتُ الم السَّجْدَةَ وَيس، فَبَيْنَها أَنا كَذَلِكَ إِذِ انْتَبَهَتْ فَزِعَةً، فَوَثَبْتُ إِلَيْهَا فَقُلْتُ: اسْمُ اللّه عَلَيْكِ، ثمّ قُلْتُ لَهَا: أَتَحِسِّينَ شَيْئاً؟ قَالَتْ: نَعَمْ يَا عَمَّةُ، فَقُلْتُ لَهَا: اجمْعِي نَفْسَكَ وَاجْمَعِي قَلْبَكِ، فَهُوَ مَا قُلْتُ لَكِ، قَالَتْ: فَأَخَذَتْنِي فَتْرَةٌ وَأَخَذَتْهَا فَتْرَةٌ، فَانْتَبَهْتُ بحِسِّ سيّدي، فَكَشَفْتُ الثَّوْبَ عَنْهُ، فَإِذَا أَنَا بِهِ عَلي سَاجِداً يَتَلَقَّى الْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ، فَإِذَا أَنَا بِهِ نَظِيفٌ مُتَنَطِّفٌ، فَصَاحَ بي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هَلُمَّي إِلَيَّ ابْنِي يَا عَمَّةٌ»، فَجِئْتُ بِهِ إِلَيْهِ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ تَحْتَ أَلْيَتَيْهِ وَظَهْرِهِ، وَوَضَعَ قَدَمَيْهِ عَلَى صَدْرِهِ، ثمّ أَدْلَى لِسَانَهُ فِي فِيهِ، وَأَمَرَّ يَدَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ وَسَمْعِهِ وَمَفَاصِلِهِ، ثمّ قَالَ: «تَكَلَّمْ يَا بُنَيَّ»، فَقَالَ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ محمّداً رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )»، ثمّ صَلَّى عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَعَلَى الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) إِلَى أَنْ وَقَفَ عَلَى أَبِيهِ، ثمّ أَحْجَمَ (1).

ثُمَّ قَالَ أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا عَمَّةُ، اذْهَبِي بِهِ إِلَى أمّه لِيُسَلَّمَ عَلَيْهَا وَأْتِينِي بِهِ»، فَذَهَبْتُ بِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهَا وَرَدَدْتُهُ فَوَضَعْتُهُ فِي المَجْلِسِ، ثمّ قَالَ: «يَا عَمَّةُ، إِذَا كَانَ يَوْمُ السابع فَأَتِينَا»، قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ جِئْتُ لِأَسَلَّمَ عَلَى أَي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَكَشَفْتُ السِّتْرَ لأَتَفَقَّدَ سيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَلَمْ أَرَهُ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا فَعَلَ سيّدي ؟ فَقَالَ: «يَا عَمَّةُ، اسْتَوْدَعْنَاهُ الّذي اسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابع جئْتُ فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ، فَقَالَ: «هَلُمَّي إِلَيَّ ابْنِي»، فَجِئْتُ بِسيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَهُوَ فِي الْخِرْقَةِ، فَفَعَلَ بِهِ كَفَعْلَتِهِ الْأُولَى، ثمّ أَدْلَ لِسَانَهُ فِي فِيهِ كَأَنَّهُ يُغَذِّيهِ لَبَناً أَوْ عَسَلاً، ثمّ قَالَ: «تَكَلَّمْ يَا بُنَيَّ»، فَقَالَ: «أَشْهَدُ

ص: 54

أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه»، وَثَنَّى بِالصَّلَاةِ عَلَى محمّد وَعَلَى أمير المؤمِنِينَ وَعَلَى الأئمّة الطَّاهِرِينَ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ) حتّى وَقَفَ عَلَى أَبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ «بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنَ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ» [القصص : 5 و 6]، قَالَ مُوسَى : فَسَأَلْتُ عُقْبَةَ الخَادِمَ عَنْ هَذِهِ، فَقَالَتْ: صَدَقَتْ حَكِيمَةُ (1).

فَتَبَسَّمَتْ ثمّ قَالَتْ: إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَقِبٌ فَمَنِ الحجّة مِنْ بَعْدِهِ وَقَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ لَا إِمَامَةَ لِأَخَوَيْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَالحُسَيْنِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فَقُلْتُ: يَا سيّدي حَدِّثِينِي بِوِلَادَةِ مَوْلَايَ وَغَيْبَتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ يُقَالُ هَا: نَرْجِسُ، فَزَارَنِي ابْنُ أَخِي فَأَقْبَلَ يَحْدِقُ النَّظَرَ إِلَيْهَا، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سيّدي، لَعَلَّكَ هَوِيتَهَا فَأُرْسِلُهَا إِلَيْكَ؟ فَقَالَ هَا: لَا يَا عَمَّهُ، وَلَكِنِّي أَتَعَجَّبُ مِنْهَا، فَقُلْتُ: وَمَا أَعْجَبَكَ [مِنْهَا]؟ فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): سَيَخْرُجُ مِنْهَا وَلَدٌ كَرِيمٌ عَلَى اللّه (عَزَّوَجَلّ) الّذي يَمْلَأُ اللّه بهِ الْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَما مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلماً»، فَقُلْتُ: فَأُرْسِلْهَا إِلَيْكَ يَا سَيِّدِى؟ فَقَالَ: «اسْتَأْذِنِي في ذَلِكَ أَبي (عَلَيهِ السَّلَامُ)»، قَالَتْ: فَلَبِسْتُ ثِيَابِي وَأَتَيْتُ مَنْزِلَ أَبي الْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ، فَبَدَأَنِي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَقَالَ: «يَا حَكِيمَةُ، ابْعَتِي نَرْجِسَ إِلَى ابْنِي أَبِي محمّد»، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا سيّدي (1)، عَلَى هَذَا قَصَدْتُكَ، عَلَى أَنْ أَسْتَأْذِنَكَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ لِي: «يَا مُبَارَكَةُ إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَحَبَّ أَنْ يُشْرِكَكِ فِي الْأَجْرِ وَيَجْعَلَ لَكِ فِي الْخَيْرِ نَصِيباً»، قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ رَجَعْتُ إِلَىٰ مَنْزِلِي وَزَيَّنْتُهَا وَوَهَبْتُهَا لِأَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَجَمَعْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فِي مَنْزِلِي، فَأَقَامَ عِنْدِي أَيَّاماً، ثمّ مَضَى إِلَى وَالِدِهِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وَوَجَّهْتُ بهَا مَعَهُ.

قَالَتْ حَكِيمَةُ : فَمَضَى أَبُو الْحَسَن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَجَلَسَ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَكَانَ وَالِدِهِ، وَكُنْتُ أَزُورُهُ كَمَا كُنْتُ أَزُورُ وَالِدَهُ، فَجَاءَتْني نَرْجِسُ يَوْماً تَخْلَعُ خُفّي، فَقَالَتْ: يَا مَوْلَاتِي نَاوِلِينِي خُفَّكِ، فَقُلْتُ: بَلْ أَنْتِ سَيِّدَنِي وَمَوْلَاتِي، وَاللّه لَا أَدْفَعُ إِلَيْكِ خُفِّي لِتَخْلَعِيهِ، وَلَا لِتَخْدُمِينِي، بَلْ أَنَا أَخْدُمُكِ عَلَى بَصَرِي، فَسَمِعَ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذَلِكَ، فَقَالَ: «جَزَاكِ اللّه يَا عَمَّةٌ خَيْراً»، فَجَلَسْتُ عِنْدَهُ إِلَى وَقْتِ غُرُوبِ

ص: 56

الشَّمْسِ، فَصِحْتُ بالجَارِيَةِ وَقُلْتُ: نَاوِلِينِي ثِيَابي لِأَنْصَرِفَ، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لَا يَا عَمَّتَا بيتي اللَّيْلَةَ عِنْدَنَا فَإِنَّهُ سَيُولَدُ اللَّيْلَةَ المَوْلُودُ الْكَرِيمُ عَلَى اللّه (عَزَّوجلَّ) الّذي يُحْيِي اللّه (عَزَّوجلَّ) بهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها، فَقُلْتُ: لِمَنْ يَا سيّدي؟ وَلَسْتُ أَرَى بِنَرْجِسَ شَيْئاً مِنْ أَثَرِ الحَبَلِ، فَقَالَ: «مِنْ نَرْجِسَ لَا مِنْ غَيْرِهَا»، قَالَتْ: فَوَثَبْتُ إِلَيْهَا فَقَلَبْتُهَا ظَهْراً لِبَطْنٍ فَلَمْ أَرَ بِهَا أَثَرَ حَبَلِ، فَعُدْتُ إِلَيْهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا فَعَلْتُ، فَتَبَسَّمَ ثمّ قَالَ لِي: «إِذَا كَانَ وَقْتُ الْفَجْرِ يَظْهَرُ لَكِ بِهَا الْحَبَلُ، لِأَنَّ مَثَلَهَا مَثَلُ أُمِّ مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَمْ يَظْهَرُ بها الحَبَلُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهَا أَحَدٌ إِلَى وَقْتِ وِلَادَتِهَا، لِأَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَشُقُّ بُطُونَ الحُبَالَي في طَلَب مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَهَذَا نَظِيرُ مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَعُدْتُ إِلَيْهَا فَأَخْبَرْتُها بِمَا قَالَ، وَسَأَلْتُهَا عَنْ حَالِهَا، فَقَالَتْ: يَا مَوْلَاتِي، مَا أَرَى بِي شَيْئاً مِنْ هَذَا، قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمْ أَزَلْ أَرْقُبُهَا إِلَى وَقْتِ طلوع الْفَجْرِ وَهِيَ نَائِمَةٌ بَيْنَ يَدَيَّ لَا تَقْلِبُ جَنْباً إِلَى جَنْبِ حتّى إِذَا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ وَقْتُ طلوع الْفَجْرِ وَثَبَتْ فَزِعَةً، فَضَمَمْتُهَا إِلَى صَدْرِي وَسَمَّيْتُ عَلَيْهَا (1)، فَصَاحَ [إِلَيَّ ] أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَقَالَ: «اقْرَئِي عَلَيْهَا «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»، فَأَقْبَلْتُ أَقْرأْ عَلَيْهَا، وَقُلْتُ لهَا: مَا حَالُكِ؟ قَالَتْ: ظَهَرَ [بِيَ ] الْأَمْرُ الّذي أَخْبَرَكِ بِهِ مَوْلَايَ، فَأَقْبَلْتُ أَقْرَأْ عَلَيْهَا كَمَا أَمَرَنِي، فَأَجَابَنِي الْجَنِينُ مِنْ بَطْنِهَا يَقْرَأُ مِثْلَ مَا أَقْرَأُ، وَسَلَّمَ عَلَيَّ.

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَفَزِعْتُ مَا سَمِعْتُ، فَصَاحَ بِي أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا تَعْجَبِي مِنْ أَمْرِ اللّه (عَزَّوجلَّ)، إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُنْطِقُنَا بِالحِكْمَةِ صِغَاراً، وَيَجْعَلُنَا حُجَّةً فِي أَرْضِهِ كِبَاراً، فَلَمْ يَسْتَتِمَّ الْكَلَامَ حتّى غِيبَتْ عَنِّي نَرْجِسُ فَلَمْ أَرَهَا كَأَنَّهُ ضُرِبَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا حِجَابٌ، فَعَدَوْتُ نَحْوَ أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَأَنَا صَارِخَةٌ، فَقَالَ ِلي: ارْجِعِي يَا عَمَّهُ فَإِنَّكِ سَتَجِدِيهَا فِي مَكَانِهَا».

قَالَتْ: فَرَجَعْتُ، فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ كُشِفَ الْغِطَاءُ الّذي كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا، وَإِذَا أَنَا

ص: 57

بِهَا وَعَلَيْهَا مِنْ أَثَرِ النُّورِ مَا غَشِيَ بَصَرِي، وَإِذَا أَنَا بِالصَّبِيِّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) سَاجِداً لِوَجْهِهِ (1) جَاثِياً عَلَى رُكْبَتَيْهِ رَافِعاً سَبَّابَتَيْهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، [وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ جَدِّي محمّداً رَسُولُ اللّه، وَأَنَّ أَبي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ»، ثمّ عَدَّ إِمَاماً إِمَاماً إِلَىٰ أَنْ بَلَغَ إِلَى نَفْسِهِ، ثمّ قَالَ (2): «اللّهمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، وَأَتْمِمْ لِي أَمْرِي، وَثَبِّتْ وَطأَتِي، وَامْلَا الْأَرْضَ بِي عَدْلاً وَقِسْطاً».

فَصَاحَ بي أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ: «يَا عَمَّهُ، تَنَاوَلِيهِ وَهَاتِيهِ»، فَتَنَاوَلْتُهُ وَأَتَيْتُ بِهِ نَحْوَهُ، فَلَمَّا مَثَلْتُ بَيْنَ يَدَيْ أَبِيهِ وَهُوَ عَلَى يَدَيَّ سَلَّمَ عَلَى أَبِيهِ، فَتَنَاوَلَهُ الْحَسَنُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنِّي، [وَالطَّيْرُ تُرَفْرِفُ عَلَى رَأْسِهِ]، وَنَاوَلَهُ لِسَانَهُ فَشَرِبَ مِنْهُ، ثمّ قَالَ: «امْضِي بِهِ إِلَى أمّه لِتُرْضِعَهُ وَرُدِّيهِ إِلَيَّ»، قَالَتْ : فَتَنَاوَلْتُهُ أمّه فَأَرْضَعَتْهُ، فَرَدَدْتُهُ إِلَى أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَالطَّيْرُ تُرَفْرِفُ عَلَى رَأْسِهِ، فَصَاحَ بِطَيْرِ مِنْهَا فَقَالَ لَهُ: «احْمِلْهُ وَاحْفَظْهُ وَرُدَّهُ إِلَيْنَا فِي كُلُّ أَرْبَعِينَ يَوْماً، فَتَنَاوَلَهُ الطَّيْرُ وَطَارَ بِهِ فِي جَوِّ السَّمَاءِ وَاتَّبَعَهُ سَائِرُ الطَّيْرِ، فَسَمِعْتُ أَبَا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: «أَسْتَوْدِعُكَ اللّه الّذي أَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى مُوسَى»، فَبَكَتْ نَرْجِسُ، فَقَالَ لَهَا: «اسْكُتِي فَإِنَّ الرَّضَاعَ مُحَرَّمُ عَلَيْهِ إِلَّا مِنْ ثَدْيِكِ، وَسَيْعَادُ إِلَيْكِ كَمَا رُدَّ مُوسَى إِلَى أُمِّهِ، وَذَلِكَ قَوْلُ اللّه (عَزَّوجلَّ): «فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أمّه كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ» [القصص: 13].

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا الطَّيْرُ؟ قَالَ: «هَذَا رُوحُ الْقُدُسِ المُوَكَّلُ بالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) يُوَفِّقُهُمْ وَيُسَدِّدُهُمْ وَيُرَبِّيهِمْ بِالْعِلْم»(3).

قَالَتْ حَكِيمَةُ : فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً رُدَّ الْغُلَامُ، وَوُجِّهَ إِلَيَّ ابْنِ أَخِي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَدَعَانِي، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَإِذَا أَنَا بِالصَّبِيِّ مُتَحَرِّكٌ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ : يَا سيّدي،

ص: 58

هَذَا ابْنُ سَنَتَيْنِ، فَتَبَسَّمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قَالَ: «إِنَّ أَوْلَادَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْصِيَاءِ إِذَا كَانُوا أَئِمَّةً يَنْشَؤُونَ بِخِلَافِ مَا يَنْشَؤُ غَيْرُهُمْ، وَإِنَّ الصَّبِيَّ مِنَّا إِذَا كَانَ أَتَى عَلَيْهِ شَهْرٌ كَانَ كَمَنْ أَتَى عَلَيْهِ سَنَةٌ، وَإِنَّ الصَّبِيَّ مِنَّا لَيَتَكَلَّمُ فِي بَطْنِ أمّه وَيَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَعْبُدُ رَبَّهُ (عَزَّوجلَّ)، [وَ] عِنْدَ الرَّضَاعَ تُطِيعُهُ المَلَائِكَةُ وَتَنْزِلُ عَلَيْهِ صَبَاحاً وَمَسَاءً».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمْ أَزَلْ أَرَى ذَلِكَ الصَّبِيَّ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ يَوْماً إِلَى أَنْ رَأَيْتُهُ رَجُلاً (1) قَبْلَ مُضِي أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِأَيَّامٍ قَلَائِلَ فَلَمْ أَعْرِفْهُ، فَقُلْتُ لِابْنِ أَخِي (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَنْ هَذَا الّذي تَأْمُرُنِي أَنْ أَجْلِسَ بَيْنَ يَدَيْهِ ؟ فَقَالَ لي: «هَذَا ابْنُ نَرْجِسَ، وَهَذَا خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي، وَعَنْ قَلِيلِ تَفْقِدُونِي، فَاسْمَعِي لَهُ وَأَطِيعِي».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَمَضَى أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَعْدَ ذَلِكَ بِأَيَّامٍ قَلَائِلَ، وَافْتَرَقَ النَّاسُ كَمَا تَرَى، وَوَاللّه إِنِّي لَأَرَاهُ صَبَاحاً وَمَسَاءً، وَإِنَّهُ لَيُنْبِئُنِي عَمَّا تَسْأَلُونَ عَنْهُ فَأَخْبِرُكُمْ، وَوَاللّه إِنِّي لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الشَّيْءِ فَيَبْدَأُنِي بِهِ، وَإِنَّهُ لَيَرُدُّ عَلَيَّ الْأَمْرَ فَيَخْرُجُ إِلَيَّ مِنْهُ جَوَابُةَ مِنْ سَاعَتِهِ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَتِي، وَقَدْ أَخْبَرَنِي الْبَارِحَةَ بِمَجِيئِكَ إِلَيَّ وَأَمَرَنِي أَنْ أُخْبِرَكَ بِالْحَقِّ.

قَالَ محمّد بْنُ عَبْدِ اللّه : فَوَاللّه لَقَدْ أَخْبَرَتْنِي حَكِيمَةُ بِأَشْيَاءَ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهَا أَحَدٌ إِلَّا اللّه (عَزَّوجلَّ)، فَعَلِمْتُ أَنَّ ذَلِكَ صِدْقُ وَعَدْلٌ مِنَ اللّه (عَزَّوجلَّ)، لِأَنَّ اللّه (عَزَّوجلَّ) وَ قَدْ أَطْلَعَهُ عَلَى مَا لَمْ يُطْلِعْ عَلَيْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ (2).

ص: 59

محمّد بْنَ عُثمانَ الْعَمْرِيَّ (قَدَّسَ اللّه رُوحَهُ) يَقُولُ: لَمَّا وُلِدَ الخَلَفُ المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) سَطَعَ نُورٌ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهِ إِلَى أَعْنَانِ السَّمَاءِ، ثمّ سَقَطَ لِوَجْهِهِ سَاجِداً لِرَبِّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ، ثمّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَهُوَ يَقُولُ: «شَهِدَ اللّه أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّه الْإِسْلَامُ [آل عمران: 18 و 19]، قَالَ : وَكَانَ مَوْلِدُهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.

[ 383 / 14] وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ محمّد بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِي (قَدَّسَ اللّه رُوحَهُ) أَنَّهُ قَالَ: وُلِدَ السيّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَخْتُونَا، وَسَمِعْتُ حَكِيمَةَ تَقُولُ: لَمْ يُرَ بِأُمِّهِ دَمٌ فِي نِفَاسِهَا، وَهَكَذَا سَبِيلُ أُمَّهَاتِ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

ص: 62

الْقَائِم (عَلَيهِ السَّلَامُ). قَالَ : فَإِذَا [أَنَا] بِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَدْ أَقْبَلَ وَخَرَجَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْبَابِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَهُوَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابْنُ سِتّ سِنِينَ، فَلَمْ يَرَهُ أَحَدٌ حتّى غَابَ (1).

وَوَجَدْتُ مُثبتاً فِي بَعْضِ الْكُتُبِ المصنِّفةِ فِي التَّوَارِيحَ وَلَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّا عَنْ محمّد ابْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبَّادِ، أَنَّهُ قَالَ: مَاتَ أَبو محمّد الحَسَنُ بْنُ عَلىٍّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) لم يَوْمَ جُمعَةٍ مَعَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، وَكَانَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ قَدْ كَتَبَ بِيَدِهِ كُتباً كَثِيرَةً إِلَى المَدِينَةِ، وَذَلِكَ فِي شَهْرِ رَبِيعِ الْأَوَّلِ لِثَمَانِ خَلَوْنَ مِنْهُ سَنَةَ سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ مِنَ الْهَجْرَةِ، وَلَمْ يَحْضُرْ[هُ] فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إِلَّا صَقِيلُ الْجَارِيَةُ، وَعَقِيدٌ الخَادِمُ، وَمَنْ عَلِمَ اللّه (عَزَّوَجَلَّ) غَيْرُهُمَا.

قَالَ عَقِيدٌ: فَدَعَا بِمَاءٍ قَدْ أُغْلِيَ بِالمَصْطَكِي (2)، فَجِئْنَا بِهِ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «أَبْدَأُ بِالصَّلَاةِ، هَيِّئُونِي»، فَجِئْنَا بِهِ وَبَسَطْنَا فِي حَجْرِهِ الْمُنْدِيلَ، فَأَخَذَ مِنْ صَقِيلَ المَاءَ، فَغَسَلَ بِهِ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ مَرَّةً مَرَّةً، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَقَدَمَيْهِ مَسْحاً، وَصَلَّى صَلَاةَ الصُّبْح عَلَى فِرَاشِهِ، وَأَخَذَ الْقَدَحَ لِيَشْرَبَ فَأَقْبَلَ الْقَدَحُ يَضْرِبُ ثَنَايَاهُ وَيَدُهُ تَرْتَعِدُ، فَأَخَذَتْ صَقِيلُ الْقَدَحَ مِنْ يَدِهِ.

وَمَضَى مِنْ سَاعَتِهِ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ)، وَدُفِنَ فِي دَارِهِ بسُرَّ مَنْ رَأَى إِلَى جَانِبِ أَبِيهِ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِمَا)، فَصَارَ إِلَى كَرَامَةِ اللّه (عَزَّوَجَلَّ)، وَقَدْ كَمَلَ عُمُرُهُ تِسْعاً وَعِشْرِينَ سَنَةٌ.

الشَّوَارِبِ يَتَعَاهَدْنَ أَمْرَهَا فِي كُلِّ وَقْتِ، وَيُرَاعُونَ إِلَى أَنْ دَهَمَهُمْ أَمْرُ الصِّغَارِ وَمَوْتُ عُبَيْدِ اللّه بن يَحْيَى بن خَاقَانَ بَغْتَةً، وَخُرُوجُهُمْ مِنْ سُرَّ مَنْ رَأَى، وَأَمْرُ صَاحِب الزِّنْجِ بِالْبَصْرَةِ وَغَيْرُ ذَلِكَ، فَشَغَلَهُمْ ذَلِكَ عَنْهَا.

وَقَالَ أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ محمّد حَبَّابٌ (1): حدَّثني أَبُو الْأَدْيَانِ، قَالَ: قَالَ عَقِيدٌ الخَادِمُ. وَقَالَ أَبُو محمّد بْنُ خَيْرَوَيْهِ التُسْتَرِيُّ، وَقَالَ حَاجِزُ الْوَضَّاءُ (2)، كُلُّهُمْ حَكَوْا عَنْ عَقِيدِ الْخَادِم.

المُغْتَسَل»، قَالَ أَبُو الْأَدْيَانِ: فَقُلْتُ: يَا سيّدي، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَمَنْ؟ قَالَ: «مَنْ طَالَبَكَ بِجَوَابَاتِ كُتُبِي فَهُوَ الْقَائِمُ مِنْ بَعْدِي»، فَقُلْتُ: زِدْنِي، فَقَالَ: «مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ فَهُوَ الْقَائِمُ بَعْدِي»، فَقُلْتُ: زِدْنِي، فَقَالَ: «مَنْ أَخْبَرَ بِمَا فِي الْهِمْيَانِ فَهُوَ الْقَائِمُ بعدي»، ثمّ مَنَعَتْنِي هَيْبَتُهُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَمَّا فِي الهِمْيَانِ.

وَخَرَجْتُ بِالْكُتُبِ إِلَى المَدَائِنِ، وَأَخَذْتُ جَوَابَاتِهَا، وَدَخَلْتُ سُرَّ مَنْ رَأَى يَوْمَ الْخَامِسَ عَشَرَ كَمَا ذَكَرَ لي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَإِذَا أَنَا بِالْوَاعِيَةِ فِي دَارِهِ، وَإِذَا بِهِ عَلَى الْمُغْتَسَلِ، وَإِذَا أَنَا بِجَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ أَخِيهِ بِبَابِ الدَّارِ وَالشَّيعَةُ مِنْ حَوْلِهِ يُعَزُّونَهُ وَيُهنُّونَهُ، فَقُلتُ في نَفْسِي إِنْ يَكُنْ هَذَا الْإِمَامُ فَقَدْ بَطَلَتِ الْإِمَامَةُ، لِأَنّي كُنْتُ أَعْرِفُهُ يَشْرَبُ النَّبِيذ، وَيُقَامِرُ فِي الْجَوْسَقِ، وَيَلْعَبُ بِالطُّنْبُورِ، فَتَقَدَّمْتُ فَعَزَّيْتُ وَهَنَّيْتُ، فَلَمْ يَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ، ثمّ خَرَجَ عَقِيدٌ فَقَالَ : يَا سيّدي، قَدْ كُفِّنَ أَخُوكَ، فَقُمْ وَصَلِّ عَلَيْهِ، فَدَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ وَالشَّيعَةُ مِنْ حَوْلِهِ يَقْدُمُهُمُ السَّمانُ وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَتِيلُ المُعْتَصِمِ المَعْرُوفُ بِسَلَمَةَ.

فَلَمَّا صِرْنَا فِي الدَّارِ إِذَا نَحْنُ بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٌّ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ) عَلَى نَعْشِهِ مُكَفَّنَا، فَتَقَدَّمَ جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ لِيُصَلِّيَ عَلَى أَخِيهِ، فَلَمَّا هَمَّ بِالتَّكْبِيرِ خَرَجَ صَبِيٌّ بِوَجْهِهِ سُمْرَةٌ بِشَعْرِهِ قَطَطٌ بِأَسْنَانِهِ تَفْلِيجٌ، فَجَبَدَ بِرِدَاءِ جَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ وَقَالَ: «تَأَخَّرْ يَا عَمِّ فَأَنَا أَحَقُّ بِالصَّلَاةِ عَلَى أَبِي»، فَتَأَخَرَ جَعْفَرٌ، وَقَدِ ارْبَدَّ وَجْهُهُ وَاصْفَرَّ (1)، فَتَقَدَّمَ الصَّبِيُّ وَصَلَّى عَلَيْهِ، وَدُفِنَ إِلَى جَانِبِ قَبْرِ أَبِيهِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ثمّ قَالَ: «يَا بَصْرِيُّ، هَاتِ جَوَابَاتِ الْكُتُبِ الَّتِي مَعَكَ»، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي هَذِهِ بَيِّنَتَانِ (2)، بَقِيَ الْهِمْيَانُ.

ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ يَزْفِرُ، فَقَالَ لَهُ حَاجِزٌ الْوَشَاءُ: يَا سيّدي، مَنِ الصَّبِيُّ؟ لِنُقِيمَ الحجّة عَلَيْهِ، فَقَالَ: وَاللّه مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ، وَلَا أَعْرِفُهُ.

ص: 66

فَنَحْنُ جُلُوسٌ إِذْ قَدِمَ نَفَرٌ مِنْ قُمَّ، فَسَأَلُوا عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فَعَرَفُوا مَوْتَهُ، فَقَالُوا: فَمَنْ [نُعَزِّي ]؟ فَأَشَارَ النَّاسُ إِلَى جَعْفَرِ بْن عَلَى، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَعَزَّوْهُ وَهَنَّوْهُ، وَقَالُوا: إِنَّ مَعَنَا كُتُباً وَمَالاً، فَتَقُولُ مِمَّنِ الْكُتُبُ، وَكَم المالُ، فَقَامَ يَنْفُضُ أَثْوَابَهُ وَيَقُولُ: تُرِيدُونَ مِنَّا أَنْ نَعْلَمَ الْغَيْبَ.

قَالَ: فَخَرَجَ الْخَادِمُ، فَقَالَ: مَعَكُمْ كُتُبُ فَلَانٍ وَفُلَانِ [وَفُلَانٍ]، وَهِمْيَانٌ فِيهِ أَلْفُ دِينَارٍ وَعَشَرَةُ دَنَانِيرَ مِنْهَا مَطْلِيَّةٌ، فَدَفَعُوا إِلَيْهِ الْكُتُبَ وَالمَالَ وَقَالُوا: الّذي وَجَهَ بِكَ لِأَخْذِ ذَلِكَ هُوَ الْإِمَامُ.

فَدَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى الْمُعْتَمِدِ وَكَشَفَ لَهُ ذَلِكَ، فَوَجَّهَ الْمُعْتَمِدُ بِخَدَمِهِ، فَقَبَضُوا عَلَى صَقِيلَ الجَارِيَةِ، فَطَالَبُوهَا بِالصَّبِيِّ، فَأَنْكَرَتْهُ وَادَّعَتْ حَبْلاً بِهَا لِتُغَطِّيَ حَالَ الصَّبِيِّ، فَسُلَّمَتْ إِلَى ابْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ الْقَاضِي، وَبَغَتَهُمْ مَوْتُ عُبَيْدِ اللّه بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ فَجْأَةً، وَخُرُوجُ صَاحِبِ الزِّنْج بِالْبَصْرَةِ، فَشُغِلُوا بِذَلِكَ عَنِ الْجَارِيَةِ، فَخَرَجَتْ عَنْ أَيْدِيهِمْ، وَالْحَمْدُ للّه رَبِّ الْعَالَمِينَ (1).

ص: 67

ص: 68

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

اسم الكتاب: ...كتاب الغيبة

تأليف:... شيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ (قدّس سِرُّه)

تقديم وتحقيق:... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

رقم الإصدار:...275

الطبعة:... الأولى 1444ه_

عدد النُّسَخ... طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 70

أُطْلِعُكَ عَلَيْهِ، وَأُنْفِذُكَ فِي ابْتِيَاع أَمَةٍ»، فَكَتَبَ كِتَاباً لَطِيفاً بِخَطٌ رُومِيٌّ وَلْغَةٍ رُومِيَّةٍ، وَطَبَعَ عَلَيْهِ خَاتَمَهُ، وَأَخْرَجَ شَقِيقَةٌ (1) صَفْرَاءَ فِيهَا مِائَتَانِ وَعِشْرُونَ دِينَاراً، فَقَالَ: «خُذْهَا وَتَوَجَّهُ بِهَا إِلَى بَغْدَادَ، وَاحْضُرُ مَعْبَرَ الْفُرَاتِ ضَحْوَةَ يَوْمٍ كَذَا، فَإِذَا وَصَلَتْ إلَى جَانِبِكَ زَوَارِيقُ السَّبَايَا، وَتَرَى الْجَوَارِي فِيهَا، سَتَجِدُ طَوَائِفَ المُبْتَاعِينَ مِنْ وَكَلَاءِ فَوَّادِ بَنِي العبّاس وَشِرْذِمَةً مِنْ فِتْيَانِ الْعَرَب، فَإِذَا رَأَيْتَ ذَلِكَ فَأَشْرِفْ مِنَ الْبُعْدِ عَلَى المُسَمَّى عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ النَّخَّاسَ عَامَّةَ نَهَارِكَ إِلَى أَنْ تُبْرَزَ لِلْمُبْتَاعِينَ جَارِيَةٌ صِفَتُهَا كَذَا وَكَذَا، لَابِسَةٌ حَرِيرَيْنِ صَفِيقَيْنِ (2)، تَمتَنِعُ مِنَ الْعَرْضِ وَلَسِ الْمُعْتَرِضِ وَالْاِنْقِيَادِ مَنْ يُحَاوِلُ لَمَسَهَا، وَتَسْمَعُ صَرْخَةٌ رُومِيَّةٌ مِنْ وَرَاءِ سِتْرِ رَقِيقِ، فَاعْلَمْ أَنَّهَا تَقُولُ: وَا هَتْكَ سِتْرَاهُ، فَيَقُولُ بَعْضُ الْمُبْتَاعِينَ : عَلَيَّ ثَلَاثِمِائَةِ دِينَارٍ، فَقَدْ زَادَنِي اَلْعَفَافُ فِيهَا رَغْبَةً، فَتَقُولُ لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ : لَوْ بَرَزْتَ فِي زِيّ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ وَعَلَى شِبْهِ مُلْكِهِ مَا بَدَتْ لي فِيكَ رَغْبَةٌ، فَأَشْفِقُ عَلَى مَالِكَ، فَيَقُولُ النَّخَاسُ : فَمَا الحِيلَةُ؟ وَلَا بُدَّ مِنْ بَيْعِكِ، فَتَقُولُ الْجَارِيَةُ: وَمَا الْعَجَلَهُ؟ وَلَا بُدَّ مِن اِخْتِيَارِ مُبْتَاعَ يَسْكُنُ قَلْبِي إِلَيْهِ وَإِلَىٰ وَفَائِهِ وَأَمَانَتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قُمْ إِلَى عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ النَّخَّاسِ (3)، وَقُلْ لَهُ: إِنَّ مَعَكَ كِتاباً مُلْصَقاً (4) لِبَعْضِ الْأَشْرَافِ كَتَبَهُ بِلُغةٍ رُومِيَّةٍ وَخَط رُومِيٌّ وَوَصَفَ فِيهِ كَرَمَهُ وَوَفَاءَهُ وَنُبْلَهُ وَسَخَاءَهُ، فَنَاولِهَا لِتَتَأَمَّلَ مِنْهُ أَخْلَاقَ صَاحِبِهِ، فَإِنْ مَالَتْ إِلَيْهِ وَرَضِيَتْهُ فَأَنا وَكِيلُهُ فِي ابْتِيَاعِهَا مِنْكَ».

قَالَ بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ : فَامْتَثَلْتُ جَمِيعَ مَا حَدَّهُ لي مَوْلَايَ أَبُو الْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أَمْرِ الْجَارِيَةِ، فَلَمَّا نَظَرَتْ فِي الْكِتَابِ بَكَتْ بُكَاءً شَدِيداً، وَقَالَتْ لِعُمَرَ (5) بْنِ يَزِيدَ:

ص: 72

بِعْنِي مِنْ صَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ، وَحَلَفَتْ بِالمُحَرَّجَةِ وَالْمُغَلَّظَةِ (1) أَنَّهُ مَتَى امْتَنَعَ مِنْ بَيْعهَا مِنْهُ قَتَلَتْ نَفْسَهَا، فَمَا زِلْتُ أَشَاحُهُ فِي ثَمَنِهَا حتّى اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ فِيهِ عَلَى مِقْدَارِ مَا كَانَ أَصْحَبَنِيهِ مَوْلَايَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الدَّنَانِيرِ، فَاسْتَوْفَاهُ مِنِّي، وَتَسَلَّمْتُ الجَارِيَةَ ضَاحِكَةً مُسْتَبْشِرَةً، وَانْصَرَفْتُ بِهَا إِلَى الحَجَيْرَةِ الَّتِي كُنْتُ آوِي إِلَيْهَا بِبَغْدَادَ، فَمَا أَخَذَهَا الْقَرَارُ حتّى أَخْرَجَتْ كِتَابَ مَوْلَانَا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ جَيْبِهَا وَهِيَ تَلْثِمُهُ وَتُطْبقه عَلَى جَفْنِهَا وَتَضَعُهُ عَلَى خَدَّهَا وَتَمْسَحُهُ عَلَى بَدَنها (2).

فَقُلْتُ تَعَجُّباً مِنْهَا: تَلْثِمِينَ كِتَاباً لَا تَعْرِفِينَ صَاحِبَهُ.

فَقَالَتْ: أَيُّهَا الْعَاجِزُ الضَّعِيفُ المَعْرِفَةِ بِمَحَلِّ أَوْلَادِ الْأَنْبِيَاءِ، أَعِرْنِي (3) سَمْعَكَ وَفَرِّغْ فِي قَلْبَكَ، أَنَا مَلَيْكَةُ بِنْتُ يَشُوعًا بْنِ قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ، وَأُمِّي مِنْ وُلْدِ الْخَوَارِيِّينَ تُنْسَبُ إِلَى وَصِيِّ المَسِيحَ شَمْعُونَ، أُنَبِّتُكَ بِالْعَجَبِ.

إِنَّ جَدِّي قَيْصَرَ أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَنِي مِن اِبْنِ أَخِيهِ وَأَنَا مِنْ بَنَاتِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ، فَجَمَعَ فِي قَصْرِهِ مِنْ نَسْلِ الْخَوَارِيِّينَ مِنَ الْقِسِّيسِينَ وَالرُّهْبَانِ ثَلَاثَمِائَةِ رَجُلٍ، وَمِنْ ذَوِي الْأَخْطَارِ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةِ رَجُلٍ، وَجَمَعَ مِنْ أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ وَقُوَّادِ الْعَسْكَرِ وَنُقَبَاءِ الجُيُوشِ وَمُلُوكِ الْعَشَائِرِ أَرْبَعَةَ آلَافٍ، وَأَبْرَزَ مِنْ بَهِي مُلْكِهِ عَرْشاً مَصْنُوعاً (4) مِنْ أَصْنَافِ اَلْجُوْهَرِ إِلَى صَحْنِ الْقَصْرِ، وَرَفَعَهُ (5) فَوْقَ أَرْبَعِينَ مِرْقَاةً، فَلَما صَعِدَ اِبْنُ أَخِيهِ، وَأَحْدَقَتِ الصُّلُبُ (6)، وَقَامَتِ الْأَسَاقِفَةُ عُكَفَاً، وَنُشِرَتْ

ص: 73

أَسْفَارُ الْإِنْجِيل، تَسَافَلَتِ الصُّلُبُ مِنَ الْأَعْلَى فَلَصِقَتْ بِالْأَرْضِ، وَتَقَوَّضَتْ أَعْمِدَةُ الْعَرْشِ، فَانُهَارَتْ إِلَى الْقَرَارِ، وَخَرَّ الصَّاعِدُ مِنَ الْعَرْشِ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَتَغَيَّرَتْ أَلْوَانُ الْأَسَاقِفَةِ، وَارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ، فَقَالَ كَبِيرُهُمْ جَدي: أَيُّهَا المَلِكُ أَعْفِنَا مِنْ مُلَاقَاةِ هَذِهِ النُّحُوسِ الدَّالَّةِ عَلَى زَوَالِ دَوْلَةِ هَذَا الدِّينِ المَسِيحِي وَالمَذْهَبِ اَلمَلِكَانِيِّ، فَتَطَيَّرَ جَدِّي مِنْ ذَلِكَ تَطَيْراً شَدِيداً، وَقَالَ لِلْأَسَاقِفَةِ: أَقِيمُوا هَذِهِ الْأَعْمِدَةَ وَارْفَعُوا الصُّلْبَانَ وَأَحْضِرُوا أَخَا هَذَا المذبر الْعَاثِر (1) المنكوس جَدُّهُ لِأَزَوِّجَهُ هَذِهِ الصَّبِيَّةَ، فَيُدْفَعَ (2) نُحُوسُهُ عَنْكُمْ بِسُعُودِهِ، فَلَها فَعَلُوا ذَلِكَ حَدَثَ عَلَى الثَّانِي مِثْلُ مَا حَدَثَ عَلَى الْأَوَّلِ، وَتَفَرَّقَ النَّاسُ، وَقَامَ جَدِّي قَيْصَرُ مُنْتَها، فَدَخَلَ مَنْزِلَ النِّسَاءِ، وَأُرْخِيَتِ السُّتُورُ، وَأُرِيتُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ كَأَنَّ المَسِيحَ وَشَمْعُونَ وَعِدَّةٌ مِنَ الْخَوَارِيِّينَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي قَصْرِ جَدِّي، وَنَصَبُوا فِيهِ مِنْبَراً مِنْ نُورٍ يُبَارِي السَّمَاءَ عُلُوًّا وَارْتِفَاعاً فِي المَوْضِع الّذي كَانَ نَصَبَ جَدِّي فِيهِ عَرْشَهُ، وَدَخَلَ عَلَيْهِمْ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وَخَتَتْهُ وَوَصِيهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَعِدَّةٌ مِنْ أَبْنَائِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ).

فَتَقَدَّمَ المَسِيحُ إِلَيْهِ فَاعْتَنَقَهُ، فَيَقُولُ لَهُ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «يَا رُوحَ اللّه، إِنِّي جِئْتُكَ خَاطِباً مِنْ وَصِيكَ شَمْعُونَ فَتَاتَهُ مُلَيْكَةَ لِابْنِى هَذَا - وَأَوْمَا بِيَدِهِ إِلَى أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابْنِ صَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ-» ، فَنَظَرَ المَسِيحُ إِلَى شَمْعُونَ وَقَالَ لَهُ: قَدْ أَتَاكَ الشَّرَفُ، فَصِلْ رَحِمَكَ رَحِمَ آلِ محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قَالَ : قَدْ فَعَلْتُ، فَصَعِدَ ذَلِكَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وَزَوَّجَنِي مِن ابْنِهِ، وَشَهِدَ المَسِيحُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَشَهِدَ أَبْنَاءُ محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَالخَوَارِيُّونَ.

ص: 74

فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ أَشْفَقْتُ أَنْ أَقُصَّ هَذِهِ الرُّؤْيَا عَلَى أَبي وَجَدِّي مَخَافَةَ الْقَتْل فَكُنْتُ أُسِرهَا وَلَا أُبْدِيها هُمْ، وَضَرَبَ صَدْرِي بِمَحَبَّةِ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى اِمْتَنَعْتُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، فَضَعْفَتْ نَفْسِي، وَدَقَّ (1) شَخْصِي، وَمَرِضْتُ مَرَضاً شَدِيداً، فَمَا بَقِيَ فِي مَدَائِنِ الرُّومِ طَبِيبٌ إِلَّا أَحْضَرَهُ جَدِّي، وَسَأَلَهُ عَنْ دَوَائِي، فَلَما بَرِحَ بِهِ الْيَأْسُ قَالَ: يَا قُرَّةَ عَيْنِي، وَهَلْ يَخْطُرُ بِبَالِكِ شَهْوَةٌ فَأَزَوِّدَكِهَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا؟ فَقُلْتُ: يَا جَدْيِ، أَرَى أَبْوَابَ الْفَرَج عَلَيَّ مُغْلَقَةٌ، فَلَوْ كَشَفْتَ الْعَذَابَ عَمَّنْ فِي سِجْنِكَ مِنْ أَسَارَى المُسْلِمِينَ، وَفَكَكْتَ عَنْهُمُ الْأَغْلَالَ، وَتَصَدَّقْتَ عَلَيْهِمْ، وَمَنيَّتَهُمُ الخَلاصَ، رَجَوْتُ أَنْ يَهبَ ليَ المَسِيحُ وأمّه عَافِيَةٌ.

فَلَما فَعَلَ ذَلِكَ تَجَلَّدْتُ فِي إِظْهَارِ الصَّحَّةِ مِنْ بَدَنِي قَلِيلاً، وَتَنَاوَلْتُ يَسِيراً مِنَ الطَّعَامِ، فَسَّرَ بِذَلِكَ، وَأَقْبَلَ عَلَى إِكْرَامِ الْأَسَارَى وَإِعْزَازِهِمْ، فَأُرِيتُ أَيْضاً بَعْدَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً كَأَنَّ سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَاطِمَةَ (عَلَيهَا السَّلَامُ) قَدْ زَارَتْنِي وَمَعَهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَأَلْفٌ مِنْ وَصَائِفِ الْجِنَانِ، فَتَقُولُ لِي مَرْيَمُ: هَذِهِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ أُمُّ زَوْجِكِ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَأَتَعَلَّقُ بِهَا وَأَبْكِي وَأَشْكُو إِلَيْهَا اِمْتِنَاعَ أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ زِيَارَتِي.

فَقَالَتْ سَيِّدَةُ النِّسَاءِ (عَلَيهَا السَّلَامُ): «إِنَّ ابْنِي أَبَا محمّد لَا يَزُورُكِ وَأَنْتِ مُشْرِكَةً بِاللّه عَلَى مَذْهَبِ اَلنَّصَارَى، وَ هَذِهِ أُخْتِي مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ تَبْرَأَ إِلَى اللّه تَعَالَى مِنَ دِينِكِ، فَإِنْ مِلْتِ إِلَى رِضَى اللّه وَرِضَى المَسِيحَ وَمَرْيَمَ ما وَزِيَارَةِ أَبِي محمّد إِيَّاكِ، فَقُولِي: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَنَّ أَبي محمّداً رَسُولُ اللّه»، فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ ضَمَّتْنِي إِلَى صَدْرِهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وَطَيِّبَتْ نَفْسِي، وَقَالَتْ: «أَلْآنَ تَوَقَّعِي زِيَارَةَ أَي محمّد، فَإِنِّي مُنْفِذَتُهُ إِلَيْكِ»، فَانْتَبَهْتُ وَأَنَا أَنُولُ (2) وَأَتَوَفَّعُ لِقَاءَ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 75

فَلَمَّا كَانَ فِي اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ رَأَيْتُ أَبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَكَأَنِّي أَقُولُ لَهُ: جَفَوْتَنِي يَا حَبِيبِي بَعْدَ أَنْ أَتْلَفَتْ نَفْسِي مُعَالَجَةُ حُبِّكَ، فَقَالَ: «مَا كَانَ تَأْخُرِي عَنْكِ إِلَّا لِشِرْكِكِ، فَقَدْ أَسْلَمْتِ، وَأَنَا زَائِرُكِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى أَنْ يَجْمَعَ اللّه تَعَالَى شَمْلَنَا فِي الْعَيَانِ، فَما قَطَعَ عَنِّي زِيَارَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ.

قَالَ بِشَرٌ: فَقُلْتُ هَا: وَكَيْفَ وَقَعَتِ فِي الْأُسَارَى؟

فَقَالَتْ: أَخْبَرَنِي أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي أَنَّ جَدَّكِ سَيُسَرُ جَيْشاً إِلَى قِتَالِ المُسْلِمِينَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، ثمّ يَتْبَعُهُمْ، فَعَلَيْكِ بِاللَّحَاقِ بِهِمْ مُتَنَكَّرَةٌ فِي زِيٍّ اَلْخَدَمِ مَعَ عِدَّةٍ مِنَ الْوَصَائِفِ مِنْ طَرِيقِ كَذَا، فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، فَوَقَعَتْ عَلَيْنَا طَلَايعُ الْمُسْلِمِينَ حتّى كَانَ مِنْ أَمْرِي مَا رَأَيْتَ وَشَاهَدْتَ، وَمَا شَعَرَ بِأَنِّي ابْنَةُ مَلِكِ الرُّوم إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ أَحَدٌ سِوَاكَ، وَذَلِكَ بِإِطْلَاعِي إِيَّاكَ عَلَيْهِ، وَلَقَدْ سَأَلَنِي الشَّيْخُ الّذي وَقَعْتُ إِلَيْهِ فِي سَهْمِ الْغَنِيمَةِ عَنِ اسْمِي، فَأَنْكَرْتُهُ وَقُلْتُ: نَرْجِسُ، فَقَالَ: اِسْمُ الْجَوَارِي.

قُلْتُ: الْعَجَبُ أَنَّكِ رُومِيَّةٌ وَلِسَانُكِ عَرَفٌ.

قَالَتْ: نَعَمْ مِنْ وُلُوعِ جَدِّي وَحَمْلِهِ إِيَّايَ عَلَى تَعَلُّمِ الْآدَابِ أَنْ أَوْعَزَ (1) إِلَيَّ امْرَأَةً تَرْجُمَانَةٌ لِي (2) فِي الْاِخْتِلَافِ إِلَيَّ، وَكَانَتْ تَقْصُدُنِي صَبَاحاً وَمَسَاءً، وَتُفِيدُنِي الْعَرَبيَّة حتّى اسْتَمَرَّ لِسَانِي عَلَيْهَا وَاسْتَقَامَ.

قَالَ بِشْرٌ : فَلَمَّا انْكَفَأْتُ (3) بِهَا إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى دَخَلَتْ عَلَى مَوْلَايَ أَبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ: «كَيْفَ أَرَاكِ اللّه عِزَّ الْإِسْلَام وَذُلُّ النَّصْرَانِيَّةِ وَشَرَفَ محمّد وَأَهْل بَيْتِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ)»، قَالَتْ: كَيْفَ أَصِفُ لَكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ

ص: 76

مِنِّي ؟ قَالَ: «فَإِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ أُكْرِمَكِ، فَما أَحَبُّ إِلَيْكِ، عَشَرَةُ آلَافِ دِينَارٍ أَمْ بُشْرَى لَكِ بِشَرَفِ الْأَبَدِ؟»، قَالَتْ: بُشْرَى بِوَلَدِ ِلي، قَالَ لَهَا: «أَبْشِرِي بوَلَدِ يَمْلِكُ الدُّنْيَا شَرْقاً وَغَرْباً، وَيَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»، قَالَتْ: مَنْ؟ قَالَ: «مِمَّنْ خَطَبَكِ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لَهُ لَيْلَةَ كَذَا فِي شَهْرٍ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا بِالرُّومِيَّةِ؟»، قَالَتْ: مِنَ المَسِيحَ وَوَصِيهِ، قَالَ لَهَا: «مَنْ زَوَّجَكِ المَسِيحُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَوَصِيُّهُ؟»، قَالَتْ: ابْنِكَ أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ: «هَلْ تَعْرِفِينَهُ؟»، قَالَتْ: وَهَلْ خَلَتْ لَيْلَةٌ لَمْ يَرَنِي فِيهَا مُنْذُ اللَّيْلَةِ الَّتِي أَسْلَمْتُ عَلَى يَدِ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهَا)؟

قَالَ: فَقَالَ مَوْلَانَا: «يَا كَافُورُ، أَدْعُ أُخْتِي حَكِيمَةَ»، فَلَمَّا دَخَلَتْ قَالَ لَهَا: «هَا هِيَهُ»، فَاعْتَنقَتْهَا طَوِيلاً، وَسُرَتْ بِهَا كَثِيراً، فَقَالَ لَهَا أَبُو أَحْسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا بِنْتَ رَسُولِ اللّه، خُذِيهَا إِلَى مَنْزِلِكِ وَعَلْمِيهَا الْفَرَائِضَ وَالسُّنَنَ، فَإِنَّهَا زَوْجَةُ أَي محمّد، وَأُمُّ الْقَائِم (عَلَيهِ السَّلَامُ)»(1).

ص: 77

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمَّا أَنْ صَلَّيْتُ المَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ الْآخِرَةَ أُتِيتُ بِالمَائِدَةِ، فَأَفْطَرْتُ أَنَا وَسَوْسَنُ، وَبَايَتُهَا فِي بَيْتِ وَاحِدٍ، فَغَفَوْتُ غَفْوَة (1) ، ثمّ اسْتَيْقَظتُ، فَلَمْ أَزَلُ مُفَكَّرَةً فِيمَا وَعَدَنِ أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ أَمْرِ ولي اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقُمْتُ قَبْلَ الْوَقْتِ الّذي كُنْتُ أَقُومُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لِلصَّلَاةِ، فَصَلَّيْتُ صَلَاةَ اللَّيْلِ حتّى بَلَغْتُ إِلَى الْوَتْرِ، فَوَثَبَتْ سَوْسَنُ فَزِعَةً، وَخَرَجْتُ فَزِعَةً وَ[خَرَجَتْ ] (2) وَأَسْبَغَتِ الْوُضُوءَ، ثمّ عَادَتْ فَصَلَّتْ صَلَاةَ اللَّيْلِ، وَبَلَغَتْ إِلَى الْوَتْرِ، فَوَقَعَ فِي قَلْبِي أَنَّ الْفَجْرَ (قَدْ) (3) قَرُبَ، فَقُمْتُ لِأَنْظُرَ، فَإِذَا بِالْفَجْرِ الْأَوَّلِ قَدْ طَلَعَ، فَتَدَاخَلَ قَلْبِيَ الشَّكُ مِنْ وَعْدِ أبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَنَادَانِي مِنْ حُجْرَتِهِ: «لَا تَشُكّي، وَكَأَنَّكِ (4) بِالْأَمْرِ السَّاعَةَ قَدْ رَأَيْتِهِ إِنْ شَاءَ اللّه تَعَالَى».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَمِمَّا وَقَعَ فِي قَلْبِي، وَرَجَعْتُ إِلَى الْبَيْتِ وَأَنَا خَجِلَةٌ، فَإِذَا هِيَ قَدْ قَطَعَتِ الصَّلَاةَ وَخَرَجَتْ فَزِعَةٌ، فَلَقِيتُهَا عَلَى بَابِ الْبَيْتِ، فَقُلْتُ: بأَبِي أَنتِ (وَأُمِّي) (5)، هَلْ تُحِسِّينَ شَيْئاً؟ قَالَتْ: نَعَمْ يَا عَمَّةِ، إِنِّي لَأَجِدُ أَمْراً شَدِيداً، قُلْتُ: لَا خَوْفٌ عَلَيْكِ إِنْ شَاءَ اللّه تَعَالَى، وَأَخَذْتُ وِسَادَةً فَأَلْقَيْتُهَا فِي وَسَطِ الْبَيْتِ، وَأَجْلَسْتُهَا عَلَيْهَا، وَجَلَسْتُ مِنْهَا حَيْثُ تَقْعُدُ المَرْأَةُ مِنَ المَرْأَةِ لِلْوِلَادَةِ، فَقَبَضَتْ عَلَى كَفَّى، وَغَمَزَتْ غَمْزَةً شَدِيدَةً، ثمّ أَنَّتْ أَنَّةً، وَتَشَهَّدَتْ، وَنَظَرْتُ تَحْتَهَا، فَإِذَا أَنَا بِوَلِيٍّ اللّه (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ) مُتَلَقِّياً اَلْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، فَأَخَذْتُ بِكَتِفَيْهِ، فَأَجْلَسْتُهُ فِي حَجْرِي، فَإِذَا هُوَ نَظِيفٌ مَفْرُوعٌ

ص: 79

مِنْهُ، فَنَادَانِي أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا عَمَّةِ، هَلُمَّي فَأْتِينِي بِابْنِي»، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَتَنَاوَلَهُ، وَأَخْرَجَ لِسَانَهُ، فَمَسَحَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ، فَفَتَحَهَا (1)، ثمّ أَدْخَلَهُ فِي فِيهِ، فَحَنَكَهُ، ثمّ [أَدْخَلَهُ] فِي أُذُنَيْهِ وَأَجْلَسَهُ فِي رَاحَتِهِ الْيُسْرَى، فَاسْتَوَى وَلي اللّه جَالِساً، فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَقَالَ لَهُ: «يَا بُنَيَّ، اِنْطِقُ بِقُدْرَةِ أَلل»، فَاسْتَعَاذَ وَلِيُّ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ، وَاسْتَفْتَحَ «بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنَّ نَمُنَّ عَلَى الّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ» [القصص: 5 و 6]، وَصَلَّى عَلَى رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وَعَلَى أمير المؤمِنِينَ وَالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَاحِداً وَاحِداً حتّى انْتَهَى إِلَى أَبِيهِ، فَنَاوَلَنِيهِ (2) أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَقَالَ: «يَا عَمَّةِ، رُدِّيهِ إلَى أمّه حتّى «تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» [القصص: 13]، فَرَدَدْتُهُ إِلَى أمّه وَقَدِ انْفَجَرَ الْفَجْرُ الثَّانِي، فَصَلَّيْتُ اَلْفَرِيضَةَ وَعَقَّبْتُ إِلَى أَنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، ثمّ وَدَّعْتُ أَبَا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَانْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلي، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثِ اِشْتَقْتُ إِلَى وَلي اللّه، فَصِرْتُ إِلَيْهِمْ، فَبَدَأتُ بالحُجْرَةِ الَّتِي كَانَتْ سَوْسَنُ فِيهَا، فَلَمْ أَرَ أَثَراً وَلَا سَمِعْتُ ذِكْراً، فَكَرِهْتُ أَنْ أَسْأَلَ، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَبْدَأَهُ بِالسُّؤَالِ، فَبَدَأَنِي، فَقَالَ: «هُوَ يَا عَمَّةٍ فِي كَتَفِ اللّه وَحِرْزِهِ وَسِتْرِهِ وَغَيْبِهِ حتّى يَأْذَنَ اللّه لَهُ، فَإِذَا غَيَّبَ اللّه شَخْصِي وَتَوَفَّانِي وَرَأَيْتِ شِيعَتِي قَدِ اِخْتَلَفُوا فَأَخْبِرِي الثَّقَاتَ مِنْهُمْ، وَليَكُنْ عِندَكِ وَعِنْدَهُمْ مَكْتُوماً، فَإِنَّ وَليَّ اللّه يُغَيِّبُهُ اللّه عَنْ خَلْقِهِ وَيَحْجُبُهُ عَنْ عِبَادِهِ، فَلَا يَرَاهُ أَحَدٌ حتّى يُقَدِّمَ لَهُ جَبْرَئِيلُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَرَسَهُ، «لِيَقْضِيَ اللّه أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً» [الأنفال: 42]».

ص: 80

رَمَضَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، قَالَتْ: وَقُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه مَنْ أُمُّهُ؟ قَالَ: «نَرْجِسُ»، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ اِشْتَدَّ شَوْفِي إِلَى وَلي اللّه، فَأَتَيْتُهُمْ عَائِدَةً، فَبَدَأَتُ بالحُجْرَةِ الَّتِي فِيهَا الجَارِيَةُ، فَإِذَا أَنَا بِهَا جَالِسَةٌ فِي تَجْلِسِ اَلَمَرْأَةِ النُّفَسَاءِ، وَعَلَيْهَا أَنْوَابٌ صُفْرٌ، وَهِيَ مُعَصَّبَةُ الرَّأْسِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهَا، وَالْتَفَتُّ إِلَى جَانِبِ الْبَيْتِ وَإِذَا بِمَهْدِ عَلَيْهِ أَثْوَابٌ خُضْرٌ، فَعَدَلْتُ إِلَى المَهْدِ وَرَفَعْتُ عَنْهُ اَلْأَثْوَابَ، فَإِذَا أَنَا بِوَلِيُّ اللّه نَائِمُ عَلَى قَفَاهُ غَيْرَ مَحزُومٍ وَلَا مَقْمُوطٍ، فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ وَجَعَلَ يَضْحَكُ وَيُنَاجِينِي بِإِصْبَعِه (1)، فَتَنَاوَلْتُهُ وَأَدْنَيْتُهُ إِلَى فَمِي لأُقَبِّلَهُ، فَشَمِمْتُ مِنْهُ رَائِحَةً مَا شَمِمْتُ قَطُّ أَطْيَبَ مِنْهَا، وَنَادَانِي أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا عَمَّتِي، هَلُمِّي فَتَايَ إِلَيَّ»، فَتَنَاوَلَهُ وَقَالَ (2): «يَا بُنَيَّ، اِنْطِقُ»، وَذَكَرَ الحَدِيثَ.

قَالَتْ: ثمّ تَنَاوَلْتُهُ مِنْهُ وَهُوَ يَقُولُ: «يَا بُنَيَّ، أَسْتَوْدِعُكَ الّذي اسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى، كُنْ فِي دَعَةِ اللّه وَسِتْرِهِ وَكَنَفِهِ وَجِوَارِهِ»، وَقَالَ:«رُدِّيهِ إِلَى أمّه يَا عَمَّةِ، وَاُكْتُمِي خَبَرَ هَذَا المَوْلُودِ عَلَيْنَا، وَلَا تُخْبِرِي بِهِ أَحَداً حتّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ»، فَأَتَيْتُ أُمَّهُ، وَوَدَّعْتُهُمْ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ.

أحمد بن عليٍّ الرازي عن محمّد بن عليٍّ، عن حنظلة بن زكريّا قال: حدَّثني الثقة، عن محمّد بن علي بن بلال (3)، عن حكيمة، بمثل ذلك.

عَمَّتِي، هَانِ اِبْني إِلَى»، فَكَشَفْتُ عَنْ سيّدي، فَإِذَا هُوَ سَاجِدٌ مُتَلَقِّياً الْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، وَعَلَى ذِرَاعِهِ الْأَيْمَنِ مَكْتُوبٌ : «جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِل كانَ زَهُوقاً» [الإسراء: 81]، فَضَمَمْتُهُ إِليَّ، فَوَجَدْتُهُ مَفْرُوغاً مِنْهُ، فَلَفَّفْتُهُ في ثَوْبِ وَحَمَلْتُهُ إِلَى أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وَذَكَرُوا الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ : «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَنَّ محمّداً رَسُولُ اللّه، وَأَنَّ عَلِيًّا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقًّا»، ثمّ لَمْ يَزَلْ يَعُدُّ السَّادَةَ الْأَوْصِيَاءَ إِلَى أَنْ بَلَغَ إِلَىٰ نَفْسِهِ، وَدَعَا لِأَوْلِيَائِهِ بِالْفَرَجِ عَلَى يَدَيْهِ، ثمّ أَحْجَمَ.

وَقَالَتْ: ثمّ رُفِعَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) كَالْحِجَابِ، فَلَمْ أَرَ سيّدي، فَقُلْتُ لِأَبِي محمّد : يَا سيّدي، أَيْنَ مَوْلَايَ ؟ فَقَالَ: «أَخَذَهُ مَنْ هُوَ أَحَقُّ مِنْكَ وَمِنَّا».

ثُمَّ ذَكَرُوا الحَدِيثَ بِتَمَامِهِ، وَزَادُوا فِيهِ: فَلَا كَانَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً دَخَلْتُ عَلَى أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَإِذَا مَوْلَانَا الصَّاحِبُ يَمْشِي فِي الدَّارِ، فَلَمْ أَرَ وَجْهَا أَحْسَنَ مِنْ وَجْهِهِ، وَلَا لُغَةٌ أَفْصَحَ مِنْ لُغَتِهِ، فَقَالَ أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هَذَا المَوْلُودُ الْكَرِيمُ عَلَى اللّه (عَزَّوَجَلَّ)»، فَقُلْتُ: سيّدي أَرَى مِنْ أَمْرِهِ مَا أَرَى وَلَهُ أَرْبَعُونَ يَوْماً، فَتَبَسَّمَ وَقَالَ: «يَا عَمَّتِي، أَمَا عَلِمْتِ أَنَّا مَعَاشِرَ الأئمّة نَنْشَأُ فِي الْيَوْم مَا يَنْشَأُ غَيْرُنَا فِي اَلسَّنَةِ»، فَقُمْتُ فَقَبَّلْتُ رَأسَهُ وَانْصَرَفْتُ، ثمّ عُدْتُ وَتَفَقَدْتُهُ، فَلَمْ أَرَهُ، فَقُلْتُ لأبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَا فَعَلَ مَوْلَانَا؟ فَقَالَ: «يَا عَمَّةِ، اِسْتَوْدَعْنَاهُ الّذي اسْتَوْدَعَتْ أُمُّ مُوسى»(1).

طَبْع أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَيَقُولُ - كُلَّمَا لَقِيَنِي - : لَكَ عِنْدِي خَبَرٌ تَفْرَحُ بِهِ وَلَا أُخْبِرُك بِهِ، فَأَتَغَافَلُ عَنْهُ، إِلَى أَنْ جَمَعَنِي وَإِيَّاهُ مَوْضِعُ خَلْوَةِ، فَاسْتَقْصَيْتُ عَنْهُ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يُخْبِرَنِي بِهِ، فَقَالَ: كَانَتْ دُورُنَا بِسُرَّ مَنْ رَأَى مُقَابِلَ دَارِ اِبْنِ الرِّضَا - يَعْنِي أَبَا محمّد الحَسَنَ بْنَ عَلِيٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) -، فَغِبْتُ عَنْهَا دَهْراً طَوِيلاً إِلَى قَزْوِينَ وَغَيْرِهَا، ثمّ قُضِيَ لي الرُّجُوعُ إِلَيْهَا، فَلَمَّا وَافَيْتُهَا وَقَدْ كُنْتُ فَقَدْتُ جَمِيعَ مَنْ خَلَّفْتُهُ مِنْ أَهْلِي وَقَرَابَاتِي إِلَّا عَجُوزاً كَانَتْ رَبَّتْنِي، وَلَهَا بِنْتُ مَعَهَا، وَكَانَتْ مِنْ طَبْع اَلْأَوَّلِ (1) مَسْتُورَةً صَائِنَةٌ لَا تُحْسِنُ الْكَذِبَ، وَكَذَلِكَ مَوَالِيَاتٌ لَنَا بَقِينَ فِي الدَّارِ، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُنَّ أَيَّاماً ثمّ عَزَمْتُ الخُرُوجَ، فَقَالَتِ الْعَجُوزَةُ: كَيْفَ تَسْتَعْجِلُ الْإِنْصِرَافَ وَقَدْ غِبْتَ زَمَانَا؟ فَأَقِمْ عِنْدَنَا لِنَفْرَحَ بِمَكَانِكَ، فَقُلْتُ لَهَا عَلَى جِهَةِ الهُزءِ : أُرِيدُ أَنْ أَصِيرَ إِلَى كَرْبَلَاءَ، وَكَانَ النَّاسُ لِلْخُرُوج فِي النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ أَوْ لِيَوْمٍ عَرَفَةَ، فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ، أُعِيدُكَ بِاللّه أَنْ تَسْتَهِينَ مَا ذَكَرْتَ أَوْ تَقُولَهُ عَلَى وَجْهِ الهُزءِ، فَإِنِّي أُحَدِّثُكَ بِمَا رَأَيْتُهُ بعيني بَعْدَ خُرُوجِكَ مِنْ عِنْدِنَا بِسَنَتَيْنِ.

كُنْتُ فِي هَذَا الْبَيْتِ نَائِمَةً بِالْقُرْبِ مِنَ الدَّهْلِيزِ، وَمَعِي اِبْتَتِي، وَأَنَا بَيْنَ اَلنَّائِمَةِ وَالْيَقْظَانَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ نَظِيفُ الشَّيَابِ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، فَقَالَ: يَا فَلَانَةُ، يَحِيتُكِ السَّاعَةَ مَنْ يَدْعُوكِ فِي الْجِيرَانِ فَلَا تَمتَنِعِي مِنَ الذَّهَابِ مَعَهُ، وَلَا تَخَافِي، فَفَزِعْتُ، فَنَادَيْتُ ابْتَتِي، وَقُلْتُ هَا: هَلْ شَعَرْتِ بِأَحَدٍ دَخَلَ الْبَيْتَ ؟ فَقَالَتْ: لا، فَذَكَرْتُ اللّه وَقَرَأْتُ وَنِمْتُ، فَجَاءَ الرَّجُلُ بِعَيْنِهِ، وَقَالَ لي مِثْلَ قَوْلِهِ، فَفَزِعْتُ وَصِحْتُ بِابْنَتِي، فَقَالَتْ: لَمْ يَدْخُلِ الْبَيْتَ، فَاذْكُرِي اللّه وَلَا تَفْزَعِي، فَقَرَأْتُ وَنِمْتُ.

فَلَمَّا كَانَ فِي الثَّالِثَةِ جَاءَ الرَّجُلُ وَقَالَ: يَا فُلَانَةُ، قَدْ جَاءَكِ مَنْ يَدْعُوكِ وَيَقْرَعُ

ص: 84

الْبَابَ، فَاذْهَبِي مَعَهُ، وَسَمِعْتُ دَقَّ الْبَابِ، فَقُمْتُ وَرَاءَ الْبَابِ وَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: افْتَحِي وَلَا تَخَافِي، فَعَرَفْتُ كَلَامَهُ وَفَتَحْتُ الْبَابَ، فَإِذَا خَادِمٌ مَعَهُ إِزَارٌ، فَقَالَ: يَحْتَاجُ إِلَيْكِ بَعْضُ الجِيرَانِ لِحَاجَةٍ مُهِمَّةٍ، فَادْخُلِي، وَلَفَّ رَأْسِي بِالمَلاءَةِ وَأَدْخَلَنِي الدَّارَ وَأَنَا أَعْرِفُهَا، فَإِذَا بِشِقَاقٍ (1) مَشْدُودَةٍ وَسَطَ الدَّارِ وَرَجُلٌ قَاعِدٌ بِجَنْبِ الشَّقَاقِ، فَرَفَعَ الْحَادِمُ طَرَفَهُ، فَدَخَلْتُ وَإِذَا امْرَأَةٌ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلَقُ وَامْرَأَةٌ قَاعِدَةٌ خَلْفَهَا كَأَنَّهَا تَقْبَلُهَا.

فَقَالَتِ المَرْأَةُ: تُعينينَا فِيمَا نَحْنُ فِيهِ، فَعَالَجَتُهَا بِمَا يُعَالَجُ بِهِ مِثْلُهَا، فَما كَانَ إِلَّا قَلِيلاً حتّى سَقَطَ غُلَامٌ، فَأَخَذْتُهُ عَلَى كَفِّي وَصِحْتُ : غُلَامٌ غُلَامٌ، وَأَخْرَجْتُ رَأْسِي مِنْ طَرَفِ الشَّقَاقِ أَبَشِّرُ الرَّجُلَ الْقَاعِدَ، فَقِيلَ لِي: لَا تَصِيحِي، فَلَمَّا رَدَدْتُ وَجْهِي إِلَى الْغُلَامِ قَدْ كُنْتُ فَقَدْتُهُ مِنْ كَفِّي، فَقَالَتْ لِيَ الْمَرْأَةُ الْقَاعِدَةُ: لَا تَصِيحِي، وَأَخَذَ الْخَادِمُ بِيَدِي وَلَفَّ رَأْسِي بِالمُلَاءَةِ وَأَخْرَجَنِي مِنَ الدَّارِ وَرَدَّنِي إِلَى دَارِي وَنَاوَلَنِي صُرَّةً، وَقَالَ: لَا تُخْبِرِي بِمَا رَأَيْتِ أَحَداً.

فَدَخَلْتُ الدَّارَ وَرَجَعْتُ إِلَى فِرَاشِي فِي هَذَا الْبَيْتِ وَابْنَتِي نَائِمَةٌ بَعْدُ، فَأَنْبَهْتُهَا وَسَأَلْتُهَا: هَلْ عَلِمْتِ بِخُرُوجِي وَرُجُوعِي؟ فَقَالَتْ: لَا، وَفَتَحْتُ الصُّرَّةَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَإِذَا فِيهَا عَشَرَةُ دَنَانِيرَ عَدَداً، وَمَا أَخْبَرْتُ بِهَذَا أَحَداً إِلَّا فِي هَذَا الْوَقْتِ لَمَّا تَكَلَّمْتَ بِهَذَا الْكَلَام عَلَى حَدٌ (2) الهُزءِ، فَحَدَّثْتُكَ إِشْفَافاً عَلَيْكَ، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ عِنْدَ اللّه وَل شَأْنَا وَمَنْزِلَةٌ، وَكُلُّ مَا يَدَّعُونَهُ حَقٌّ.

قَالَ: فَعَجِبْتُ (3) مِنْ قَوْلِهَا وَصَرَفْتُهُ إِلَى السُّخْرِيَّةِ وَالهُزءِ وَلَمْ أَسْأَها عَنِ

ص: 85

الْوَقْتِ غَيْرَ أَنِّي أَعْلَمُ يَقِيناً أَنِّي غِبْتُ عَنْهُمْ فِي سَنَةِ نَيْفٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ وَرَجَعْتُ إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى فِي وَقْتِ أَخْبَرَتْنِي الْعَجُوزَةُ بِهَذَا الْخَبَرِ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ فِي وِزَارَةِ عُبَيْدِ اللّه بن سُلَيْمانَ (1) لَمَّا فَصَدْتُهُ.

قَالَ حَنْظَلَةُ: فَدَعَوْتُ بِأَبِي الْفَرَجِ الْمُظَفَرِ بْنِ أَحْمَدَ حتّى سَمِعَ مَعِي [مِنْهُ] هَذَا الخَبَر.

ص: 86

فَقَالَ: «أَمَّا اِسْمُهُ فَإِنَّ حَبِيبِي شَهِدَ (1) إِلَيَّ أَنْ لَا أُحَدِّثَ بِاسْمِهِ حتّى يَبْعَثَهُ اللّهُ».

قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ صِفَتِهِ؟

قَالَ: «هُوَ شَابٌ مَرْبُوعٌ، حَسَنُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الشَّعْرِ، يَسِيلُ شَعْرُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، وَنُورُ وَجْهِهِ يَعْلُو سَوَادَ حِيَتِهِ وَرَأْسِهِ، بِأَبِي إِبْنُ خِيَرَةِ الْإِمَاءِ» (2).

ص: 92

و بالغتِ في حِفْظ حُجَّةِ اللّه، و رَغِبْتِ في وَصْلَةِ أَبْناءِ رَسُول اللّه، عارِفاً بِحَقِّهِمْ، مُؤْمِنَةٍ بِصِدْقِهِمْ، مُعْتَرِفَة بِمَنْزِلَتِهِمْ، مُسْتَبْصِرَة بِأَمْرِهِمْ، مُشْفِقَة عَلَيْهِم، مُؤثِرَة هَواهُ.

و أَشْهَد أَنَّكِ مَضَيْتِ عَلى بَصِيرَة مِنْ أَمْرِكِ، مُقْتَدِيَة بِالصَّالِحِينَ، راضِيَة مَرْضِية، تَقِيَّة نَفِيَّة زَكِيَّة، فَرَضِيَ اللّه عَنْكِ وأَرْضاكِ، و جَعَلِ الْجَنَّة منزلك ومَأْواكِ، فَلَقَدْ اَوْلاكِ مِنَ الْخَيْرَاتِ ما اَوْلاكِ، وأَعْطَاكِ مِنَ الشَّرَف ما بِه أَغْناكِ، فَهَنّاكِ اللّه بِما مَنَحَكِ مِنَ الْكَرَامَةِ واَمَرَاكِ.

ثم ترفع رأسك و تقول :

اللّهمْ إِيَّاكَ اعْتَمَدْتُ، و رضاكَ طَلبْتُ، و بِأَوْلِيَائِكَ إِلَيْكَ تَوَسَّلْتُ، و عَلى غُفْرانِكَ و حِلْمِكَ اتَّكَلْتُ، و بِكَ اعْتَصَمْتُ، وبِقَبْرِ أُمِّ وَلِيِّكَ لُذْتُ، فَصَلِّ عَلى محمّد و آلِ محمّد و انْفَعْنى بِزِيارَتِها، و ثَبَتْني عَلَى مَحَبَّتِها و لا تَحْرِمْني شَفَاعَتَها وشَفاعَة وَلَدِها عَجَّلَ اللّه فَرَجَهُ، وارْزُقْنى مُرافَقَتَها، واحْشُرْنِي مَعَها ومَعَ وَلَدِهَا، كَما وَفَّقْتَني لِزِيارَةِ وَلَدِها وزيارتها.

اللّهمَّ إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِالأئمّة الطَّاهِرِينَ و اَتَوَسّلُ إِلَيْكَ بِالْحُجَج الْمَيامين، مِن آل طه ويس، أن تُصَلِّيَ عَلَى محمّد وَ آلِهِ الطَّيِّبين، و أَنَّ تَجْعَلَنِي مِنَ الْمُطْمَئِنَينِ الْفَائِزِينَ، الْفَرِحِينَ الْمُسْتَبْشِرين، الّذينَ لا خَوْف عَلَيْهِم ولا هُمْ يَحْزَنون، واجْعَلني مِمَّن قَبِلْتَ سَعْيَهُ، و يَسَّرْتَ أَمْرَه، و كَشَفْتَ ضُرَّهُ و آمَنْتَ خَوْفَهُ.

ص: 95

اللّهمَّ بِحَقِّ محمّد و آلِ محمّد صَلِّ عَلى محمّد و آل محمّد، و لا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِن زِيارَتي إيَّاها، وارْزُقْنِي الْمَوْدَ إِلَيْهَا أَبَداً ما أَبْقَيْتَني، وإذا تَوَفَّيْتَني فَاحْشُرْني في زُمْرَتِها، وأَدْخِلْنِي فِي شَفاعَةِ وَلَدِها و شَفاعَتِها، واغْفِرْ لي ولوالدي و لِلْمُؤْمِنين والْمُؤْمِنات، واتِنا في الدُّنْيا حَسَنَة و في الآخِرَة حَسَنَة وقِنا عَذاب النّار، والسَّلامُ عَلَيكم يا سَاداتي ورَحمة اللّه وبَركاتُه (1).

ص: 96

حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى

1419ه_ / 1999م

مؤسسة البلاغ

لبنان - بيروت بئر العبد - سنتر الانماء 1. ط 3 – ص ب : 117952 هاتف : 553119 - 1- 00961 - فاكس : 3279-6-1-00961 المستودع - طريق صيدا القديم - جانب فرن الاسراء - هاتف: 463258

ص: 98

بهاء الدين نيلي على بن عبد الكريم - 803 ق.

منتخب الانوار المضيئة [في ذكر القائم الحجّة ] / الاصل بهاءالدين علي بن عبدالكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي: تحقيق مؤسسة الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) - قم: مؤسسة الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ). 1420 ق. - 1378

65. 415 ص -: نمونه.

20000 ریال : 4 - 90069 - 964 ISBN

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیپا

عربي.

کتابنامه: ص 438 - 450.

1. محمّد بن حسن (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) امام دوازدهم 255 ق. - 2. مهدویت.3. بهاء الدين نيلي على بن عبد الكريم. - 803 ق. - سرگذشتنامه.

الف موسسه امام هادی (عَلَيهِ السَّلَامُ). ب: عنوان.

8 م9 ب / 51 BP 959 / 297

کتابخانه ملی ایران 26057 - 78م

با همکاری معاونت پژوهشی و آموزشی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی

اسم الكتاب : منتخب الانوار المضيئة

المؤلِّف : الأصل للسيّد بهاء الدين علي بن عبدالكريم بن عبدالحميد النيلي النجفي

التحقيق :لجنة التحقيق التابعة لمؤسسة الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الناشر: مؤسسة الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الطبعة: الأولى - ذو القعدة 1420 اسفند 78

المطبعة : اعتماد - قم

الكمية : 3000

الصف والإخراج : مؤسسة الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

السعر: تومان

شابك X - 4 – 90069 - 964

ISBN 964 - 90069- 4 - x

حقوق الطبع محفوظة للناشر

توزيع

مؤسسة الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قم شارع بهار - زقاق أية اللّه النجفي رقم 48

742574 - فاكس 741574 - م ب 514 - 37185

ص: 102

تضرّم (1) الهواجر (2)، وتوقد السماء؛ فلما وصلت إلى مشهد الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستنشقت روائح، تربته المغمورة (3) من الرّحمة المحفوفة بحدائق الغفران، بكيت (4) عليها بعبرات (5) متقاطرة وزفرات متتابعة، وقد حجب الدّمع طرفي عن النظر؛ فلمّا رقأت العبرة وانقطع النحيب (6)، فتحت بصري وإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه، وتقوّس منكباه وثفنت جبهته وراحتاه، وهو يقول لآخر معه: يا ابن أخ لقد نال عمّك شرفاً بما حمله السيّدان من غوامض الغيوب وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان، وقد أشرفتُ على استكمال المدّة وانقضاء العمر، ولست أجد في أهل الولاية من يفضى إليه بسرّ.

قلت: يا نفس لا يزال العناء والمشقة ينالان منك بإتعابي الخف والحافر في طلب العلم، وقد قرعت سمعي من الشيخ لفظة تدلّ على حال جسيم، وأمر عظيم.

فقلت: أيها الشيخ ومن السيّدان؟

قال: البحران (7) المغيبان في الثّرى بسر من رأى.

قلت: فإنّي أقسم بالموالاة وشرف محلّ هذين السيّدين من الإمامة والوراثة. أنّي خاطب علمها وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الأيمان المؤكّدة على حفظ أسرارهما.

ص: 106

قال: إن كنت صادقاً فيما تقول، فأحضر ما صحبك من الآثار عن نَقَلة آثارهم. فأخرجت له ما حضرني من ذلك.

قال: صدقت أنا بشر بن سلمان (1) النخّاس (2)، من ولد أبي أيوب الأنصاريّ، أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وجارهما بسرّ من رأى.

قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما.

قال: كان مولاي أبو الحسن علي بن محمّد العسكريّ فقّهني في أمر الرّقيق فكنت لا أشتري (3) ولا أبيع إلّا بإذنه. فاجتنبت بذلك موارد الشّبهات حتّى كملت (4) معرفتي فيه وحسنت (5) الفرق بين الحلال والحرام

فبينا أنا ذات ليلة في منزلي بسرّ من رأى، وقد مضى هويّ (6) من اللّيل، إذ قرع

ص: 107

الباب قارع. فعدوت (1) مسرعاً، فإذا بكافور الخادم، رسول مولاي أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدعوني إليه فلبست ثيابي ودخلت عليه، وإنّه يحدّث ابنه أبا محمّد، وأخته حكيمة من وراء السّتر.

فلمّا جلست :قال يا بشر إنك من ولد الأنصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن (2) سلف؛ فأنتم ثقاتنا أهل البيت وإنّي مزكّيك ومشرفك بفضيلة تسبق (3) فيها سبّاق الّشيعة في الموالاة بها، بستر أطلعك عليه وأنفذك في تتبّعه وكتب كتاباً ملطفا (4) بخطّ رومي ولغة روميّة، وطبع عليه خاتمه، وأعطاني ششتقة (5) صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً فقال: خذها وتوجه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة (6) يوم كذا وكذا، فإذا وصلت سَتَرى إلى جانبك زواريق السّبايا، وسيبرزن منها الّسبايا، ويستحدق بهنّ طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العبّاس، وشراذم من فتيان العراق.

فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمّى عمر بن [يزيد] (7) النخّاس عامّة (8)

ص: 108

نهارك، إلى أن يندر (1) المتبايعون جارية صفتها كذا (وكذا) (2)، لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من السفور ولمس المعرّض(3) والإنقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرّقيق، فيضربها النّخّاس فتصرخ صرخة روميّة، فاعلم أنّها تقول: وا هتك ستراه. فيقول بعض المبتاعين: [عليّ بثلاثمائة دينار] (4) فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول بالعربية (5): لوبرزت في (6) زيّ سليمان بن داود على سرير ملكه، ما بدت لي فيك رغبة فأشفق على مالك (7). فيقول النّخّاس: فما الحيلة لا بدّ من بيعك. فتقول الجارية: وما العجلة ولابدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إلى أمانته ووفائه.

فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النّخاس وقل له: إن معي كتاباً ملطفاً (8) لبعض الأشراف كتبه بلغة روميّة وخطّ روميّ، وُصف فيه كرمه ووفاؤه (9) ونبله وسخاؤه (10). فناولها لتتأمل منه (11) أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكليه في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان النخاس : فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 109

في أمر الجارية. فلمّا نظرت في الكتاب بكت بكاءاً شديداً، وقالت لعمر بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمُحرّجة (1) العظيمة (2) أنَّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها.

فمازلت أشاحّه (3) في ثمنها حتّى استقرّ الأمر على مقدار (ما كان أصحبنيه) (4) مولاي من الدّنانير في الشّشتقة، فاستوفى مني، وتسلمت الجارية ضاحكةً مستبشرةً، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أجدها (5) حتّى أخرجت كتابة مولانا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جيبها وجعلت تلثمه (6) وتضعه على خدّها، وتطيفه (7) على جفنها، وتمسحه على بدنها.

فقلت متعجباً منها: أتلثمين (8) كتاباً ولا تعرفين صاحبه؟

فقالت أيّها العاجز الضّعيف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبياء، أرعني (9) سمعك وفرّغ لي قلبك أنا مليكة بنت يشوعا (10) بن قيصر ملك الرّوم، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى شمعون. أنبئك العجب أنّ جدّي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه – (وأنا بنت ثلاثة عشر) (11) سنة - فجمع في قصره من نسل الحواريين والقسيسين

ص: 110

والرّهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقوّاد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف رجل؛ وأبرز من بَهو (1) ملكه عرشاً مصنوعاً من أصناف الجواهر إلى صحن القصر، فرفعه فوق (2) أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه، وأحدقت به (3) الصّلبان، وقامت الأساقفة (4) عُكّفاً، ونشرت أسفار الإنجيل، تساقطت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض، وتقوّضت (5) الأعمدة وانهارت إلى القرار، وخرّ الصّاعد مغشياً عليه.

فتغيّرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، وقال كبيرهم لجدّي: أيّها الملك ! اعفنا من ملاقاة هذه النّحوس الدّالّة على زوال هذا الدين المسيحيّ والمذهب الملكاني.

فتطيّر جدّي تطيّراً شديداً وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا هذه الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدير المنكوس جدّه لأزوّج منه هذه الصّبيّة، فيدفع (6)نحوسه عنكم بسعوده

ص: 111

فلمّا فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأوّل، وتفرّق النّاس وقام جدّي قيصر مغتاً فدخل قصره، وأُرخيت الستور.

فرأيت في تلك اللّيلة كأنّ المسيح وشمعون وعدّة من الحواريين اجتمعوا في قصر جدّي، ونصبوا فيه منبراً يباري السّماء علوّاً وارتفاعاً في الموضع الّذي كان فيه جدّي نصب عرشه فدخل عليهم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مع فتية وعدّة من بنيه فقام إليه المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) واعتنقه، فقال له: يا روح اللّه إنّي جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته: مليكة لابني هذا - وأو مى بيده إلى أبي محمّد، ابن (1) صاحب هذا الكتاب -.

فنظر المسيح إلى شمعون (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: قد أتاك الشّرف، فصل رحمك برحم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

قال: قد فعلت.

فصعدوا ذلك المنبر فخطب محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والحواريّون (2)، وزوّجني من ابنه، وشهد المسيح وشهد بنو محمّد والحواريّون.

فلمّا استيقظت من منامي أشفقت أن أقص هذه الرّؤيا على أبي وجدّي مخافة القتل. فكنت (أسرّما في نفسي) (3) ولا أبديها (4) لهم، وضرب صدري بمحبّة أبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى امتنعت من الطعام والشراب، وضعفت نفسي ودقّ شخصي ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدّي، وسأله عن دوائي.

فلمّا برح به اليأس، قال: يا قرة عيني هل يخطر ببالك شهوة فأُوردكها في

ص: 112

هذه الدّنيا ؟

فقلت: يا جدّي أرى أبواب الفرج مغلقة، فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدّقت عليهم ومنيتهم الخلاص، رجوت أن يهب المسيح وأمّه العافية والشفاء.

فلمّا فعل ذلك، تجلّدت في إظهار الصحة (1) في بدني وتناولت يسيراً من الطّعام فسرّ بذلك جدّي وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم.

فرأيت - أيضاً - بعد أربع ليالٍ (2) كأنّ سيّدة النّساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف من وصائف (3) الجنان فقالت لي مريم: هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمّد، فأتعلّق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمّد من زيارتي.

فقالت سيّدة النّساء (عَلَيهَا السَّلَامُ) إنّ ابنى أبا محمّد لن يزورك وأنت مشركة باللّه على دين مذهب النصارى، وهذه أختي مريم تبرأ إلى اللّه من دينك، فإن ملت إلى رضا اللّه عزّوجلّ ورضا المسيح بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنك وزيارة أبي محمّد إيّاك فقُولي: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّ (4) محمّداً رسول اللّه.

فقلت.

فلمّا تكلّمت بهذه الكلمة (5) ضمّتني سيّدة النّساء إلى صدرها وطيبت نفسي وقالت: الآن توقّعي زيارة أبي محمّد (فإنّي مُنفذته إليك.

ص: 113

فانتبهت وأنا أقول: وا شوقاه إلى لقاء أبي محمّد) (1).

فلمّا كان في اللّيلة القابلة، جاءني أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في منامي : فرأيت كأني أقول له: لم جفوتني - يا حبيبي - بعد أن شغلت (2) قلبي بجوامع حبّك؟

فقال: ما كان تأخري عنك إلا لشركك، فإذ قد أسلمت فإني زائرك كل ليلة إلى أن يجمع اللّه عزوجل شملنا في العيان. فما قطع زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر : فقلت لها: وكيف وقعت في الأسارى؟

قالت: أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي: أنّ جدّك سيُسرب (3) جيوشاً الى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثمّ يتبعهم (4). فعليك باللّحاق بهم متنكرة في زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من (5) طريق كذا.

ففعلت فوقعت علينا طلائع (6) المسلمين حتّى كان من أمري ما كان وشاهدت وما شعر بأنّي ابنة ملك الرّوم إلى هذه الغاية أحد سواك، وذلك بإطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشّيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي، فأنكرته وقلت: نرجس فقال: هذا اسم الجواري.

قال بشر : فقلت: العجب إنك روميّة، ولسانك لسان العرب؟

قالت: بلغ من ولوع جدّي بي وحثّه (7) إيّاي على تعلّم (8) الآداب، أن

ص: 114

أوعز (1) إلى امرأة ترجمان له في الإختلاف إلى، فكانت تقصدني صباحاً ومساءاً. وتفيدني العربية حتّى استمرّ عليها لساني واستقام.

قال بشر: فلما انكفأتُ بها الى سرّ من رأى، دخلت على مولانا أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): فقال لها: كيف أراك اللّه عزّوجلّ عزّ الإسلام وذل النصرانية وشرف آل محمّد نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)(2) ؟؟

فقالت: كيف أصف لك ما أنت أعلم به منّي ؟

قال: فإني أحب أن أكرمك فأيهما أحب إليك: عشرة آلاف درهم، أم بشرى لك فيها شرف الأبد ؟

قالت: بل البشرى.

قال: أبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً.

قالت: ثمن ؟

قال: تمن خطبك له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا بالرّومية؟

قالت: ممّن؟

قال: من المسيح ووصيه.

قالت من ابنك أبي محمّد.

قال: فهل تعرفينه ؟

قالت: وهل خلوت ليلةً من زيارته منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيّدة النساء أمه.

ص: 115

فقال أبو الحسن: يا كافور ادع لي أختي حكيمة.

فلمّا دخلت عليه قال لها هاهيه فاعتنقتها طويلاً وسألت (1) بها كثيراً.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا بنت رسول اللّه أخرجيها إلى منزلك وعلّميها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبي محمّد وأمّ القائم - صلوات اللّه عليهم أجمعين. (2)

قال: هو كما أقول لك.

فجئت فلمّا سلّمت وجلست جاءت تنزع خفّي وقالت: ياسيدتي كيف أمسيت؟

قلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي.

قالت: فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمّة؟

فقلت: يا بُنية؛ إن اللّه سيهب لك في هذه اللّيلة غلاماً سيّداً في الدنيا والآخرة.

قالت: فخجلت واستحيت.

فلمّا فرغتُ من صلاة العشاء الآخرة، أفطرتُ وأخذتُ مضجعى فرقدتُ (1)؛ فلمّا كان في جوف اللّيل قمت إلى الصّلاة، ففرغت من صلاتي - وهي نائمة ليس فيها حادث - ثمّ جلست معقبةً، ثمّ اضطجعتُ، ثمّ انتبهتُ فزعةً - وهي راقدة - ثمّ قامت فصلّت ونامت.

قالت حكيمة: وخرجت أتفقد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأوّل كذنَب السِّرحان (2). وهي نائمة.

قالت حكيمة: فدخلتني الشكّوك، فصاح أبو محمّد فقال: لا تعجلي يا عمّة! فإنّ الأمر قد قرب.

قالت: فجلست فقرأت حم (3) السجدة ويس، فبينا أنا كذلك إذ انتبهت فزِعةً فوثبتُ إليها فقلت: باسم اللّه عليك، تُحسّين شيئاً ؟

قالت: نعم يا عمّة.

ص: 117

فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ما قلت لك.

قالت حكيمة: فأخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحسِّ سيّدي، فكشفت عنه التّوب فإذا به (عَلَيهِ السَّلَامُ) ساجداً يتلق الأرض بمساجده. فضممته (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلىَّ، فإذا به منظّف (1).

فصاح أبو محمّد: هلتي إليّ ابني. فجئت به إليه، فوضع يده تحت أليتيه وظهره (2) ووضع قدمه في صدره، ثمّ أولج (3) لسانه في فيه، وأمر يده على عينيه وسمعه ومفاصله ثمّ قال: تكلّم يا بني.

فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): ثمّ صلّى على أمير المؤمنين، وعلى الأئمّة - صلوات اللّه عليهم أجمعين - إلى أن وقف على أبيه ثمّ أحجم (4).

فقال أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا عمّة اذهبي به إلى أمّه ليسلّم عليها ثمّ ائتيني به.

فذهبت به إلى أمّه فسلم عليها ورددته إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المجلس وقال: يا عمّة إذا كان [اليوم] (5) السابع فأتينا.

قالت حكيمة - رضي اللّه عنها - : فلمّا أصبحت جئت لأسلم على أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكشفت (6) السّتر لأتفّقد سيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلم أره.

فقلت له: جُعلت فداك ما فعل سيّدي؟

ص: 118

فقال: استودعه (1) الّذي استودعت أمّ موسى.

قالت حكيمة: فلمّا كان [اليوم] (2)السابع جئت فسلّمت وجلست. فقال: هلمّي إلىّ ابني. فجنت بسيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو في الخرقة؛ ففعل به كفعلته الأولى (3) ثمّ قال: تكلّم يا بنيّ.

فقال : أشهد أن لا إله إلا اللّه، والصلاة على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وعلى أمير المؤمنين، وعلى الأئمّة، «بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنَ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ»(4).

قال موسى: ثمّ سألت عقيد الخادم عن هذا، فقال: صدقت حكيمة (رضي اللّه عنها) (5).

ص: 119

قال: هذا روح القدس الموكّل بالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) يوفقهم ويسدّدهم ويربّيهم بالعلم.

قالت حكيمة: فلمّا (1) كان بعد أربعين يوماً ردّ الغلام ووجّه إلىّ ابن أخي، ودخلت فإذا أنا بصبي يتحرّك ويمشي بين يديّ (2). فقلت: سيّدي ابن (3)سنتين !

فتبسّم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ قال: إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشأون بخلاف ما ينشأ غيرهم، فإنّ الصبيّ منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة، وإنّ الصّبيّ منّا ليتكلّم في بطن أمه، ويقرأ (4) القرآن، ويعبد ربّه (5) عزّوجل عند الرّضاع، وتطيعه الملائكة، وتنزل عليه صباحاً ومساءاً.

قالت حكيمة: فلم أزل أرى ذلك الصبي في كل أربعين يوماً (6) إلى أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأيام قلائل، فلم أعرفه فقلت لابن أخي (عَلَيهِ السَّلَامُ): من هذا الّذي تأمرني أجلس (7) بين يديه؟

فقال: هذا ابن نرجس، وهذا خليفتي من بعدي وعن قليل تفقدوني فاسمعي (8)وأطيعي.

قالت حكيمة: فمضى أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ذلك بأيام قلائل وافترق النّاس كما ترى. واللّه إني لأراء صباحاً ومساءاً وإنه لينبئني عن كلّ ما يسألوني عنه فأخبرهم. و واللّه إني لأريد أن أسأله عن الشيء فيبدأني به، وإنَّه ليرد علىّ الأمر فيخرج إلّي جوابه من ساعته من غير مسألتي وقد أخبرني البارحة بمجيئك إليّ وأمرني أن

ص: 121

أخبرك بالحقّ.

قال محمّد بن عبداللّه: لقد أخبرتني بأشياء لم يطلع عليها إلّا اللّه تعالى، فعلمت أنّ ذلك صدق وعدل من اللّه عزّوجلّ وقد أطلعهم على ما لم يطلع عليه أحداً (1) من خلقه. (2)

ص: 122

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

النجف الأشرف - شارع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) - محلة الحويش رقم الزقاق 54 _ رقم الدار 2

هاتف: 332811 و 210309

www.n-nabdi.com

m-mahdi@m_mahdi.com

مختصر كفاية المهتدي لمعرفة المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

السيّد محمّد مير لوحي الأصفهاني

ترجمة وتحقيق

السيّد ياسين الموسوي

تقديم

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّه تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

الطبعة الأولى: جمادى الأولى 1437ه_

رقم الإصدار: 39

السعر: 1000 دينار

النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للمركز

عدد النُّسَخ: 3000

ص: 124

ومن العجيب جداً أن هذا الرجل العالم مع كمال وسع معرفته فإنه قد غفل أنَّ الإشارة إلى الاسم والكنية شيء، والتلفظ بالاسم والكنية شيء آخر.

والحال أن عدَّة من الأحاديث من تلك الأحاديث المشتملة على النهي عن التسمية والتكنية مثل الحديث السادس والعشرين من أحاديث هذه الأربعين، قد ذكر فيها أن خاتم الأوصياء يشترك مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بالاسم والكنية مثل الحديث المذكور.

والسلام على من اتبع الهدى.

وليعلم أنه وبسبب طولانية حديث والدة صاحب الأمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الماجدة فإننا نقتصر في هذا المقام على ترجمته رعايةً للاختصار (1).

روى الفضل بن شاذان (2) وابن بابويه (3) والشيخ الطوسيّ (4) والشيخ الطبرسي (5) والشيخ الطرابلسي (6) وغيرهم كثيراً جداً من علماء الإمامية (رضي اللّه عنهم) جميعاً في كتبهم بعبارات مختلفة ومعاني متفقة.

أما الشيخ الطوسيّ عليه الرحمة فقد نقل على النحو التالي بسنده عن

ص: 126

بشر بن سليمان النخاس وهو من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن، وأبي محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وجارهما بسرّ من رأى

أتاني كافور الخادم، فقال: مولانا أبو الحسن علي بن محمّد العسكريّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يدعوك إليه ؛ فأتيته، فلما جلست بين يديه قال لي:

يا بشر! إنَّك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسرّ أطلعك عليه، وأنفذك في ابتياع أمة.

فكتب كتاباً لطيفاً بخط رومي، ولغة روميّة، وطبع عليه خاتمه، وأخرج شقيقة صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: خذها، وتوجّه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا، وترى الجواري فيها ستجد طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العبّاس وشرذمة من فتيان العرب، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البُعد على المسمّى عمر بن يزيد النخّاس عامة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرين صفيقين تمتنع من العرض، ولمس المعترض، والانقياد لِمَن يحاول لمسها، وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق، فاعلم أنها تقول واهتك ستراه.

فيقول بعض المبتاعين علي ثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة.

فتقول له بالعربية لو برزت في زي سليمان بن داود، وعلى شبه ملکه ما بدت لي فيك رغبة فأشفق على مالك.

فيقول النخّاس: فما الحيلة ولا بدّ من بيعك.

فتقول الجارية: وما العجلة ولا بدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه، وإلى وفائه، وأمانته.

فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له: إن معك كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية، وخط رومي ووصف فيه كرمه، ووفاءه،

ص: 127

ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إليه، ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سلیمان: فامتثلت جميع ما حدَّه لي مولاي أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمر الجارية، فلمّا نَظَرتْ في الكتاب بَكَتْ بكاءاً شديداً، وقالت لعمر بن يزيد:

بعني من صاحب هذا الكتاب وحَلَفَتْ بالمحرّجة والمغلّظة إنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها.

فما زلتُ أشاحه في ثمنها حتّى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الدنانير، فاستوفاه (منّي) وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت إلى الحجيرة التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتّى أخرجت كتاب مولانا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدّها وتمسحه على بدنها.

فقلت تعجباً منها: تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه.

فقالت: أيها العاجز، الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء، أعرني سمعك، وفرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمّي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبئك بالعجب

إنَّ جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه، وأنا من بنات ثلاثة عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد، وقواد العسكر، ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف وأبرز من بهي ملكه عرشاً مصنوعاً من أصناف الجوهر (إلى صحن القصر)، ورفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه، وأحدَقَت الصلب وقامت الأساقفة عكّفاً، ونشرت أسفار الإنجيل، تسافلت الصلب من الأعلى فلصقت بالأرض وتقوّضت أعمدة العرش، فانهارت إلى القرار، وخّر الصاعد من العرش مغشياً عليه.

ص: 128

فَتَغَيَّرَتْ ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم (لجدّي):

أيها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس، الدالّة على زوال دولة هذا الدين المسيحي، والمذهب الملكاني.

فتطيَّر جدّي من ذلك ذلك تطيُّراً شديداً، وقال للأساقفة:

أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان واحضروا أخا هذا المدير العاثر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية، فيدفع نحوسه عنكم بسعوده.

فلمّا فعلوا ذلك حدث على الثاني (مثل) ما حدث على الأول، وتفرق الناس.

وقام جدي قيصر مغتماً فدخل منزل النساء، وأرخيَتْ الستور، وأريتُ في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علواً وارتفاعاً في الموضع الّذي كان نصب جدي فيه عرشه، ودخل عليهم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وختنه ووصيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعدة من أبنائه (عَلَيهِم السَّلَامُ).

فتقدم المسيح إليه، فاعتنقه، فيقول له محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): يا روح اللّه إني جئتك خاطباً من وصيّك شمعون فتاته مليكة لابني هذا، وأوماً بيده إلى أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن صاحب هذا الكتاب.

فنظر المسيح إلى شمعون وقال :(له) قد أتاك الشرف، فصل رحمك رحم آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ).

قال: قد فَعَلْتُ.

فصعد ذلك المنبر، فخطب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وزوجني من ابنه، وشهد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وشهد أبناء محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والحواريون.

فلما استيقظت أشْفَقْتُ أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل، فكنت أسُرُّها ولا أبديها لهم، وضرب صدري أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى امتنعت من الطعام والشراب، فَضَعْفَتْ نفسي، ودق شخصي، ومَرضتُ مرضاً شديداً، فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي، وسأله عن دوائي.

ص: 129

فلما برح به اليأس قال:

يا قرة عيني ! وهل يخطر ببالك شهوة فازودكها في هذه الدنيا؟

فقلت يا جدي أرى أبواباً علي مغلقة، فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين، وفككت عنهم الأغلال، وتصدقت عليهم، ومَنَّيْتَهُم الخلاص رجوتُ أن يهب (لي) المسيح وأمّه عافية.

فلما فعل ذلك تجلدتُ في إظهار الصحة من بدني قليلاً، وتناولتُ يسيراً من الطعام فسّر بذلك، وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم.

فأريت (أيضاً) بعد أربع عشرة ليلة كأن سيدة نساء العالمين فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) قد زارتني، ومعها مريم ابنة عمران وألف من وصائف الجنان، فتقول لي مريم:

هذه سيدة نساء العالمين أم زوجك أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأتعلق بها، وأبكي، وأشكو إليها امتناع أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) من زيارتي.

فقالت سيدة النساء (عَلَيهَا السَّلَامُ): إن ابني أبا محمّد لا يزورك، وأنت مشركة باللّه على مذهب النصارى، وهذه أختي مريم بنت عمران تبرأ إلى اللّه تعالى من دينك فان ملت إلى رضى اللّه ورضى المسيح ومريم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وزيارة أبي محمّد إياك فقولي: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن أبي محمّداً رسول اللّه.

فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني إلى صدرها سيدة نساء العالمين (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وطيبت نفسي وقالت الآن توقعي زيارة أبي محمّد، فإني منفذته إليك.

فانتبهت وأنا أنول، (1) أتوقع لقاء أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكأني أقول له:

جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفى أن أتلفت نفسي معالجة حبّك.

ص: 130

فقال: ما كان تأخري عنك إلا لشركك، فقد أسْلَمْت وأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع اللّه تعالى شملنا في العيان.

فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر فقلت لها وكيف وقعت في الأسارى؟

فقالت أخبرني أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليلة من الليالي أن جدك سيُّسير جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا، ثمّ يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرةً في زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طريق كذا.

ففعلت ذلك، فوقعت علينا طلائع المسلمين، حتّى كان من أمري ما رأيت، وشاهدت وما شعر بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك وذلك باطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري.

قلت: العجب انك رومية، ولسانك عربي؟

قالت نعم من ولوع جدي، وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمانة لي في الاختلاف إليّ، وكانت تقصدني صباحاً ومساءاً، وتفيدني العربية حتّى استمرَّ لساني عليها واستقام.

قال بشر: فلما انكفأتُ بها إلى سُرَّ مَنْ رأى دخلت على مولاي أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: كيف أراكِ اللّه عزَّ الإسلام، وذل النصرانية، وشرف محمّد وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)؟

قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّي؟!

قال فانّي أحببت أن أكرمك؛ فما أحب إليك، عشرة آلاف دينار، أم بشرى لك يشرف الأبد؟

قالت: بشرى بولد لي.

ص: 131

قال لها: أبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً.

قلت: مِمَّن؟

قال: مِمَّنْ خطبك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليلة كذا في شهر كذا، من سنة كذا بالرومية.

قالت من المسيح ووصيه؟

قال لها مِمَّنْ زوجك المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) ووصيه ؟

قالت: من ابنك أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال: هل تعرفينه؟

قالت: وهل خلت ليلة لم يرني فيها منذ الليلة التي أسلمتُ على يد سيدة النساء صلوات اللّه عليها.

قال: فقال مولانا: يا كافور ادع أختي حكيمة.

فلمّا دَخَلَتْ قال لها: ها هيه فاعتنقتها طويلاً، وسرَّت بها كثيراً.

فقال لها أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا بنت رسول اللّه خذيها إلى منزلك، وعلميها الفرائض والسنن؛ فإنها زوجة أبي محمّد، وأم القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

والسلام على من اتبع الهدى.

***

ص: 132

الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) في بحار الأنوار / ج (1)

تأليف: العلّامة الشيخ محمّد باقر المجلسي (قدّس سِرُّه)

إعداد: الشيخ ياسر الصالحي

الناشر : بيت الثقافة المهدويَّة

الطبعة الثانية: 1442ه_

عدد النُّسَخ: 1000

النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للناشر

ص: 134

وَاسْتَحْيَتْ (1)، فَلَمَّا أَنْ فَرَغْتُ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَأَفْطَرْتُ وَأَخَذْتُ مَضْجَعِي فَرَقَدْتُ، فَلمَّا أَنْ كَانَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ قُمْتُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَفَرَغْتُ مِنْ صَلَاتِي وَهِيَ نَائِمَةٌ لَيْسَ بِهَا حَادِيٌّ، ثمّ جَلَسْتُ مُعَقِّبَةً، ثمّ اضْطَجَعْتُ، ثمّ انتبهتُ فَرَعَةً وَهِيَ رَاقِدَةٌ، ثمّ قَامَتْ فَصَلَّت (2).

قَالَتْ حَكِيمَةُ (3): فَدَخَلَتْنِي الشُّكُوكُ، فَصَاحَ بِي أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ المَجْلِس فَقَالَ: «لَا تَعْجَلِي يَا عَمَّةُ فَإِنَّ الْأَمْرَ قَدْ قَرُبَ»، قَالَتْ: فَقَرَأَتُ الم السَّجْدَةَ وَيس، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكِ إِذَا انْتَبَهَتْ فَرْعَةً، فَوَثَبْتُ إِلَيْهَا فَقُلْتُ: اسْمُ اللّه عَلَيْكَ، ثمّ قُلْتُ لَهَا: تَحِسِّينَ شَيْئاً؟ قَالَتْ: نَعَمْ يَا عَمَّةٌ، فَقُلْتُ هَا: أَجْمَعِي نَفْسَكِ وَاجْمَعِي قَلْبَكِ فَهُوَ ما قُلْتُ لك.

قَالَتْ حَكِيمَةُ: ثمّ أَخَذَتْنِي فَتْرَةٌ وَأَخَذَتْهَا فِطْرَةٌ (4)، فَانْتَبَهْتُ بِحِسٌ سيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَكَشَفْتُ الثَّوْبَ عَنْهُ، فَإِذَا أَنَا بِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) سَاجِداً يَتَلَقَّى الْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ، فَإِذَا أَنَا بِهِ نَظِيفٌ [مُنَظَّفٌ]، فَصَاحَ بي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هَلُمِّي إِلَيَّ ابْني يَا عَمَّةٌ، فَجِئْتُ بِهِ إِلَيْهِ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ تَحْتَ أَلْيَتَيْهِ وَظَهْرِهِ وَوَضَعَ قَدَمَيْهِ عَلَى صَدْرِهِ ثمّ أَهْلَى لِسَانَهُ فِي فِيهِ وَأَمَرَّ يَدَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ وَسَمْعِهِ وَمَفَاصِلِهِ، ثمّ قَالَ: «تَكَلَّمْ يَا بُنَيَّ»، فَقَالَ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أنَّ محمّداً رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )...» ثمّ صَلَّى عَلَى أمير المؤمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَعَلَى الأئمّة إِلَى أَنْ وَقَفَ عَلَى أَبيهِ، ثمّ أَحْجَمَ.

ص: 136

قَالَ أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا عَمَّةُ، اذْهَبِي بِهِ إِلَى أمّه لِيُسَلَّمَ عَلَيْهَا وَائْتِني بِهِ»، فَذَهَبْتُ بِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهَا وَرَدَدْتُهُ وَوَضَعْتُهُ فِي المَجْلِس، ثمّ قَالَ: «يَا عَمَّةُ، إِذَا كَانَ يَوْمُ السَّابِع فَأتِينَا».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ جِئْتُ لِأُسَلَّمَ عَلَى أَي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَكَشَفْتُ السِّتْرَ لِأَفْتَقِدَ (1) سيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَلَمْ أَرَهُ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا فَعَلَ سيّدي؟ فَقَالَ: «يَا عَمَّةُ، اسْتَوْدَعْنَاهُ الّذي اسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى(عَلَيهِ السَّلَامُ) (2)».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابع جِئْتُ وَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ، فَقَالَ: هَلُمِّي إِلَى ابْنِي، فَجِئْتُ بِسيّدي فِي الْخِرْقَةِ، فَفَعَلَ بِهِ كَفَعْلَتِهِ الْأُولَى، ثمّ أَدْلى لِسَانَهُ فِي فِيهِ كَأَنَّهُ يُغَذِّيهِ لَبَناً أَوْ عَسَلاً.

ثُمَّ قَالَ: «تَكَلَّمْ يَا بُنَيَّ»، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَشْهَدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه...»، وَثَنَّى بِالصَّلَاةِ عَلَى محمّد وَعَلَى أَمِير المُؤْمِنِينَ وَالأئمّة (3)(صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ) حتّى وَقَفَ عَلَى أَبِيهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: «بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ» [القصص: 5 و 6].

قَالَ مُوسَى : فَسَأَلْتُ عُقْبَةَ الْحَادِمَ عَنْ هَذَا، فَقَالَ: صَدَقَتْ حَكِيمَةُ. (4)

بيان: يقال: حجمته عن الشيء فأحجم، أي كففته فكفَّ.

ص: 137

وِلَادَةَ السيّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَأَنَّ اسْمَ أُمِّ السيّد صَقِيلُ، وَأَنَّ أَبَا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) حَدَّثَهَا بِمَا جَرَى (1) عَلَى عِيَالِهِ، فَسَأَلَتْهُ أَنْ يَدْعُوَ لَهَا بأَنْ يَجْعَلَ مَنِيَّتَهَا قَبْلَهُ، فَمَاتَتْ قَبْلَهُ فِي حَيَاةِ محمّد يا، وَعَلَى قَبْرهَا لَوْحٌ عَلَيْهِ مَكْتُوبٌ : هَذَا أُمُّ محمّد.

قَالَ أَبُو عَلِيٌّ : وَسَمِعْتُ هَذِهِ الْجَارِيَةَ تَذْكُرُ أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ السيّد رَأتْ لَهُ نُوراً سَاطِعاً قَدْ ظَهَرَ مِنْهُ وَبَلَغَ أُفُقَ السَّمَاءِ، وَرَأتْ طُيُوراً بيضاً تَهْبِطُ مِنَ السَّمَاءِ وَتَمَسَحُ أَجْنِحَتَهَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَسَائِر جَسَدِهِ ثمّ تَطيرُ، فَأَخْبَرْنَا أَبَا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذَلِكَ، فَضَحِكَ، ثمّ قَالَ: تِلْكَ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ نَزَلَتْ لِتَتَبَرَّكَ بِهِ، وَهِيَ أَنْصَارُهُ إِذَا خَرَج»(2).

وَمُشَرِّفُكَ بِفَضِيلَةٍ تَسْبِقُ بِهَا الشَّيعَةَ فِي المُوَالاَةِ بِسِر أُطْلِعُكَ عَلَيْهِ، وَأُنْفِدُكَ فِي ابْتِيَاع أمَةٍ»، فَكَتَبَ كِتاباً لطيفاً بِخَطٌ رُومِيٌّ وَلُغَةٍ رُومِيَّةٍ، وَطَبَعَ عَلَيْهِ خَاتَمهُ، وَأَخْرَجَ شُقَةٌ (1) صَفْرَاءَ فِيهَا مِاتَتَانِ وَعِشْرُونَ دِينَاراً، فَقَالَ: «خُذْهَا وَتَوَجَّهُ بِهَا إِلَى بَغْدَادَ، وَاحْضَرْ مَعْبَرَ الْفُرَاتِ ضَحْوَةً يَوْمَ كَذَا، فَإِذَا وَصَلَتْ إِلَى جَانِبِكَ زَوَارِيقُ السَّبَايَا وَتَرَى الْجَوَارِيَ فِيهَا سَتَجِدُ طَوَائِفَ الْمُتَاعِينَ مِنْ وُكَلَاءِ قُوَّادِ بَنِي العبّاس وَشِرْذِمَةٌ مِنْ فِتْيَانِ الْعَرَبِ، فَإِذَا رَأَيْتَ ذَلِكَ فَأَشْرفْ مِنَ الْبُعْدِ عَلَى المُسَمَّى عُمَرَ ابْنَ يَزِيدٍ النَّخَاسَ عَامَّةَ نَهَارِكَ إِلَى أَنْ تَبْرُزَ لِلْمُبْتَاعِينَ جَارِيَةٌ صِفَتُهَا كَذَا وَكَذَا لَابِسَةٌ حَرِيرَيْنِ صَفِيقَيْن تَمتَنِعُ مِنَ الْعَرْضِ وَلَمَس المُعْتَرَض وَالْإِنْقِيَادِ لَنْ يُحَاوِلُ لَمَسَهَا، وَتَسْمَعُ صَرْخَةٌ رُومِيَّةً مِنْ وَرَاءِ سَتْرٍ رَقِيق، فَاعْلَمْ أَنَّهَا تَقُولُ : وَا هَتْكَ سَتْرَاهُ، فَيَقُولُ بَعْضُ المُبْتَاعِينَ : عَلَيَّ ثَلَاثُمِائَةِ دِينَارٍ، فَقَدْ زَادَنِي الْعَفَافُ فِيهَا رَغْبَةً، فَتَقُولُ لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ : لَوْ بَرَزْتَ فِي زِيّ سُلَيْمَانَ بْن دَاوُدَ وَعَلَى شِبْهِ مُلْكِهِ مَا بَدَتْ لي فِيكَ رَغْبَةٌ، فَاشْفَقْ عَلَى مَالِكَ، فَيَقُولُ النَّنَّاسُ : فَمَا الحِيلَةُ؟ وَلَا بُدَّ مِنْ بَيْعِكِ، فَتَقُولُ الجَارِيَةُ: وَمَا الْعَجَلَةُ؟ وَلَا بُدَّ مِن اِخْتِيَارِ مُبْتَاعَ يَسْكُنُ قَلْبِي إِلَيْهِ وَإِلَى وَفَائِهِ وَأَمَانَتِهِ.

فَعِنْدَ ذَلِكَ قُمْ إِلَى عُمَرَ بْن يَزِيدَ النَّخَّاسِ وَقُلْ لَهُ إِنَّ مَعَكَ كِتاباً مُلَطَّفَةٌ (2) لِبَعْض الْأَشْرَافِ كَتَبَهُ بِلُغَةِ رُومِيَّةٍ وَخَطٌ رُومِيٌّ، وَوَصَفَ فِيهِ كَرَمَهُ وَوَفَاءَهُ وَنُبْلَهُ وَسَخَاءَهُ، تُنَاوِها لِتَتَأَمَّلَ مِنْهُ أخْلَاقَ صَاحِبِهِ، فَإِنْ مَالَتْ إِلَيْهِ وَرَضِيَتْهُ فَأَنا وَكِيلُهُ في ابْتِيَاعِهَا مِنْكَ».

قَالَ بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ : فَامْتَثَلْتُ جَمِيعَ مَا حَدَّهُ لِي مَوْلَايَ أَبُو الحَسَن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في

ص: 140

أَمْرِ الْجَارِيَةِ، فَلَمَّا نَظَرَتْ فِي الْكِتَابِ بَكَتْ بُكَاءً شَدِيداً، وَقَالَتْ لِعُمَرَ بْن يَزِيدَ: بِعْنِي مِنْ صَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ، وَحَلَفَتْ بِالمُحَرِّجَةِ وَالمُغَلَّظَةِ (1) أَنَّهُ مَتَى امْتَنَعَ مِنْ بَيْعِهَا مِنْهُ قَتَلَتْ نَفْسَهَا، فَا زِلْتُ أُشَاحُهُ فِي ثَمَنِهَا حتّى اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ فِيهِ عَلَى مِقْدَارِ مَا كَانَ أَصْحَبَنِيهِ مَوْلَايَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الدَّنَانِير، فَاسْتَوْفَاهُ وَتَسَلَّمْتُ الْجَارِيَةَ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةً، وَانْصَرَفْتُ بِهَا إِلَى الحُجَيْرَةِ الَّتِي كُنْتُ آوَى إِلَيْهَا بِبَغْدَادَ، فَما أَخَذَهَا الْقَرَارُ حتّى أَخْرَجَتْ كِتَابَ مَوْلَانَا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ جَيْبِهَا وَهِيَ تَلْيْمُهُ وَتُطْبِقُهُ عَلَى جَفْنِهَا وَتَضَعُهُ عَلَى خَدِّهَا وَتَمَسَحُهُ عَلَى بَدَنِهَا، فَقُلْتُ تَعَجُّباً مِنْهَا : تَلْثِمِينَ كِتاباً لا تَعْرِفِينَ صَاحِبَهُ؟!

فَقَالَتْ: أَيُّهَا الْعَاجِزُ الضَّعِيفُ المَعْرفَةِ بِمَحَلِّ أَوْلَادِ الْأَنْبِيَاءِ، أَعِرْني سَمْعَكَ (2)، وَفَرِّغْ لِي قَلْبَكَ، أَنَا مَلِيكَةُ بِنْتُ يَشُوعَا بْن قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّوم، وَأُمِّي مِنْ وُلْدِ الحَوَارِيِّينَ تُنْسَبُ إِلَى وَصِيِّ المَسِيحَ شَمْعُونَ، أُنَبِّئُكَ بِالْعَجَبِ.

إِنَّ جَدِّي قَيْصَرَ أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَنِي مِن ابْن أَخِيهِ وَأَنَا مِنْ بَنَاتِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ، فَجَمَعَ فِي قَصْرِهِ مِنْ نَسْلِ الْحَوَارِيِّينَ مِنَ الْقِسِّيسِينَ وَالرُّهْبَانِ ثَلَاثَمِائَةِ رَجُلٍ، وَمِنْ ذَوِي الْأَخْطَارِ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةِ رَجُلٍ، وَجَمَعَ مِنْ أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ وَقُوَّادِ الْعَسْكَر وَنُقَبَاءِ الجيوش وَمُلُوكِ الْعَشَائِر أَرْبَعَةَ آلافٍ، وَأَبْرَزَ مِنْ بَهِي مُلْكِهِ عَرْشاً مُسَاغَاً (3) مِنْ أَصْنَافِ الجُوْهَر (4)، وَرَفَعَهُ فَوْقَ أَرْبَعِينَ مِرْقَاةً، فَلَمَّا صَعِدَ ابْنُ أَخِيهِ وَأَحْدَقَتِ الصُّلُبُ وَقَامَتِ الْأَسَاقِفَةُ عُكَّفاً وَنُشِرَتْ أَسْفَارُ الْإِنْجِيلِ تَسَافَلَتِ الصُّلُبُ مِنَ الْأَعْلَى فَلَصِقَتِ الْأَرْضَ وَتَقَوَّضَتْ أَعْمِدَةُ الْعَرْشِ فَانْهَارَتْ إِلَى الْقَرَارِ وَخَرَّ

ص: 141

الصَّاعِدُ مِنَ الْعَرْشِ مَغْشِيَّا عَلَيْهِ، فَتَغَيَّرَتِ أَلْوَانُ الْأَسَاقِفَةِ وَارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ، فَقَالَ كَبِيرُهُمْ لجِدِّي : أَيُّهَا المَلِكُ أَعْفِنَا مِنْ مُلَاقَاةِ هَذِهِ النُّحُوسِ الدَّالَّة عَلَى زَوَالِ هَذَا الدِّين المَسِيحِيّ وَالمَذْهَبِ المَلِكَاني، فَتَطَيَّرَ جَدِّي مِنْ ذَلِكَ تَطَرُّراً شَدِيداً، وَقَالَ لِلْأَسَاقِفَةِ: أَقِيمُوا هَذِهِ الْأَعْمِدَةَ، وَارْفَعُوا الصُّلْبَانَ، وَأَحْضِرُوا أَخَا هَذَا المُدْبَر الْعَاهِر (1) المنكوس جَدُّهُ لِأُزَوْجَهُ هَذِهِ الصَّبِيَّةَ فَيُدْفَعُ نُحُوسُهُ عَنْكُمْ بِسُعُودِهِ، وَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ حَدَثَ عَلَى الثَّانِي مِثْلُ مَا حَدَثَ عَلَى الْأَوَّلِ، وَتَفَرَّقَ النَّاسُ، وَقَامَ جَدِّي قَيْصَرُ مُعْتَها، فَدَخَلَ مَنْزِلَ النِّسَاءِ، وَأَرْخِيَتِ السُّتُورُ، وَأُرِيتُ في تِلْكَ اللَّيْلَةِ كَأَنَّ المَسِيحَ وَشَمْعُونَ وَعِدَّةٌ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي قَصْر جَدِّي، وَنَصَبُوا فِيهِ مِنْبَراً مِنْ نُورٍ يُبَارِي السَّمَاءَ عُلُوًّا وَارْتِفَاعاً فِي المَوْضِع الّذي كَانَ نَصَبَ جَدِّي وَ (2) فِيهِ عَرْشُهُ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ محمّدٌ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وَخَتَنْهُ وَوَصِيَّهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَعِدَّةٌ مِنْ أَبْنَائِهِ.

فَتَقَدَّمَ المَسِيحُ إِلَيْهِ فَاعْتَنَقَهُ، فَيَقُولُ لَهُ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «يَا رُوحَ اللّه، إِنِّي جِئْتُكَ خَاطِباً مِنْ وَصِيَّكَ شَمْعُونَ فَتَاتَهُ مَلِيكَةَ لإبني هَذَا»، وَأَوْمَا بِيَدِهِ إِلَى أَبِ محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن صَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ، فَنَظَرَ المَسِيحُ إِلَى شَمْعُونَ وَقَالَ لَهُ: قَدْ أَتَاكَ الشَّرَفُ، فَصِلْ رَحِمَكَ بِرَحِم آلِ محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قَالَ : قَدْ فَعَلْتُ، فَصَعِدَ ذَلِكَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وَزَوَّجَنِي مِن ابْنِهِ، وَشَهِدَ المَسِيحُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَشَهِدَ أَبْنَاءُ محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وَالْحَوَارِيُّونَ.

فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ أَشْفَقْتُ أَنْ أَقُصَّ هَذِهِ الرُّؤْيَا عَلَىٰ أَبِي وَجَدِّي مَخَافَةَ الْقَتْلِ، فَكُنْتُ أُمِرُهَا وَلَا أُبَدِيهَا لَهُمْ، وَضَرَبَ صَدْرِي بِمَحَبَّةِ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى امْتَنَعْتُ مِنَ الطَّعَام وَالشَّرَابِ، فَضَعُفَتْ نَفْسِي وَدَقَّ شَخْصِي وَمَرِضْتُ مَرَضاً شَدِيداً، فَما بَقِيَ فِي مَدَائِنِ الرُّومِ طَبِيبٌ إِلَّا أَحْضَرَهُ جَدِّي وَسَأَلَهُ عَنْ دَوَائِي، فَلَما

ص: 142

بَرَّحَ بِهِ الْيَاسُ قَالَ: يَا قُرَّةَ عَيْنِي، هَلْ يَخْطُرُ بِبَالِكِ شَهْرَةٌ فَأَزَوِّدُكِهَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا؟ فَقُلْتُ: يَا جَدّي، أَرَى أَبْوَابَ الْفَرَج عَلَى مُغْلَقَةٌ، فَلَوْ كَشَفْتَ الْعَذَابَ عَمَّنْ فِي سِجْنِكَ مِنْ أُسَارَى المُسْلِمِينَ وَفَكَكْتَ عَنْهُمُ الْأَغْلَال وَتَصَدَّقْتَ عَلَيْهِمْ وَمَنيتهم الخلاصَ رَجَوْتُ أَنْ يَهبَ (1) المَسِيحُ وأمّه عَافِيَةٌ، فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ تَجَلَّدْتُ فِي إِظْهَارِ الصَّحَّةِ مِنْ بَدَنِي قَلِيلاً، وَتَنَاوَلْتُ يَسِيراً مِنَ الطَّعَامِ، فَسَرَّ بِذَلِكَ وَأَقْبَلَ عَلَى إِكْرَام الْأَسَارَى وَإِعْزَازِهِمْ، فَأُرِيتُ أَيْضاً بَعْدَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً كَأَنَّ سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَاطِمَةَ (عَلَيهَا السَّلَامُ) قَدْ زَارَتْنِي وَمَعَهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَأَلْفُ مِنْ وَصَائِفِ الْجِنَانِ، فتَقُولُ لِي مَرْيَمُ: هَذِهِ سَيَّدَةُ النِّسَاءِ (عَلَيهَا السَّلَامُ) أُمُّ زَوْجِكِ أَي محمّد، فَأَتَعَلَّقُ بِهَا وَأَبْكِي وَأَشْكُو إِلَيْهَا امْتِنَاعَ أَبِي محمّد مِنْ زِيَارَتِي، فَقَالَتْ سَيِّدَةُ النِّسَاءِ (عَلَيهَا السَّلَامُ) : «إِنَّ ابْنِي أَبَا محمّد لَا يَزُورُكِ وَأَنْتِ مُشْرِكَةٌ بِاللّه عَلَى مَذْهَبِ النَّصَارَى، وَهَذِهِ أُخْتِي مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ تَبْرَأَ إِلَى اللّه مِنْ دِينكِ، فَإِنْ مِلْتِ إِلَى رِضَى اللّه تَعَالَى وَرِضَى المَسِيح ومريم (عَلَيهَا السَّلَامُ) وَزِيَارَة أَبِي محمّد إِيَّاكِ فَقُولِي : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَنَّ أَي محمّداً رَسُولُ اللّه»، فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ ضَمَّتْنِي إِلَى صَدْرِهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَطِيبَ نَفْسِي، وَقَالَتِ: «الْآنَ تَوَفَّعِي زِيَارَةَ أَبِي محمّد، وَإِنِّي مُنْفِذَتُهُ إِلَيْكِ»، فَانْتَبَهْتُ وَأَنَا أَنُولُ (2) وَأَتَوَقَّعُ لِقَاءَ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَلَمَّا كَانَ فِي اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ رَأَيْتُ أَبَا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَكَأَنِّي أَقُولُ لَهُ: جَفَوْتَنِي يَا حَبِيبي بَعْدَ أَنْ أَتَلَفْتُ نَفْسِي مُعَالَجَةَ حُبِّكَ، فَقَالَ: «مَا كَانَ تَأْخُري عَنْكِ إِلَّا لِشِرْكِكِ فَقَدْ أَسْلَمْتِ، وَأَنَا زَائِرُكِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى أَنْ يَجْمَعَ اللّه شَمْلَنَا فِي الْعَيَانِ»، فَلَمَّا (3) قَطَعَ عَنِّي زِيَارَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ.

ص: 143

قَالَ بِشَرٌ: فَقُلْتُ لهَا: وَكَيْفَ وَقَعَتِ فِي الْأَسَارَى؟ فَقَالَتْ: أَخْبَرَنِي أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي: «أَنَّ جَدَّكِ سَيُسَرُ جَيْشاً إِلَى قِتَالِ المُسْلِمِينَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا ثمّ يَتْبَعُهُمْ، فَعَلَيْكَ بِاللَّحَاقِ ِبهِمْ مُتَنكَّرَةً فِي زِيّ الخَدَم مَعَ عِدَّةٍ مِنَ الْوَصَائِفِ مِنْ طَرِيقِ كَذَا»، فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، فَوَقَفَتْ عَلَيْنَا طَلَائِعُ المُسْلِمِينَ حتّى كَانَ مِنْ أَمْرِي مَا رَأَيْتَ وَشَاهَدْتَ، وَمَا شَعَرَ بِأَنِّي ابْنَةُ مَلِكِ الرُّومِ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ أَحَدٌ سِوَاكَ وَذَلِكَ بِاطَّلَاعِي إِيَّاكَ عَلَيْهِ، وَلَقَدْ سَأَلَنِي الشَّيْخُ الّذي وَقَعْتُ إِلَيْهِ فِي سَهُم الْغَنِيمَةِ عَن اسْمِي، فَأَنْكَرْتُهُ وَقُلْتُ: نَرْجِسُ، فَقَالَ: اسْمُ الجَوَارِي.

قُلْتُ: الْعَجَبُ أَنَّكِ رُومِيَّةٌ وَلِسَانُكِ عَرَبيٌّ؟ قَالَتْ: نَعَمْ مِنْ وَلُوع جَدِّي وَحَمْلِهِ إِيَّايَ عَلَى تَعَلَّمَ الْآدَابِ أَنْ أَوْعَزَ إِلَيَّ امْرَأَةَ تَرْجُمَانَةٌ لَه (1) فِي الْاِخْتِلَافِ إِلَيَّ، وَكَانَتْ تَقْصُدُنِي صَبَاحاً وَمَسَاءً وَتُفِيدُنِي الْعَرَبِيَّةَ حتّى اسْتَمَرَّ لِسَانِي عَلَيْهَا وَاسْتَقَامَ.

قَالَ بِشْرُ : فَلَمَّا انْكَفَاتُ بِهَا إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى دَخَلَتْ عَلَى مَوْلَايَ أَبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ: كَيْفَ أَرَاكِ اللّه عِزَّ الْإِسْلَام وَذُلَّ النَّصْرَانِيَّةِ وَشَرَفَ محمّد وَأَهْل بَيْتِه (عَلَيهِم السَّلَامُ)؟»

قَالَتْ: كَيْفَ أَصِفُ لَكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي؟ قَالَ: «فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَكْرَمَكِ، فَأَيُّها أَحَبُّ إِلَيْكِ عَشَرَةُ آلَافِ دِينَارٍ أَمْ بُشْرَى لَكِ بِشَرَفِ الْأَبَدِ؟». قَالَتْ: بُشْرَى بِوَلَدِ لي. قَالَ لَهَا: «أبشري بوَلَدٍ يَمْلِكُ الدُّنْيَا شَرْقاً وَغَرْباً وَيَمْلأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»، قَالَتْ: مَنْ؟ قَالَ: «مَنْ خَطَبَكِ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لَهُ لَيْلَةَ كَذَا فِي شَهْرٍ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا بِالرُّومِيَّة» (2)، قَالَ ها: «مَنْ زَوَّجَكِ المَسِيحُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَوَصِيُّهُ؟»، قَالَتْ: مِن ابْنكَ أَي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ:

ص: 144

«هَلْ تَعْرِفِينَهُ؟»، قَالَتْ: وَهَلْ خَلَتْ لَيْلَةٌ لَمْ يَزُرْني فِيهَا مُنْذُ اللَّيْلَةِ الَّتِي أَسْلَمْتُ عَلَى يَدِ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ (عَلَيهَا السَّلَامُ)؟ قَالَ : فَقَالَ مَوْلَانَا: «يَا كَافُورُ، ادْعُ أُخْتِي حَكِيمَةَ»، فَلا دَخَلَتْ قَالَ لَهَا: «هَا هِيَهُ»، فَاعْتَنقَتْهَا طَويلاً وَسَرَّتْ بهَا كَثِيراً، فَقَالَ لَهَا أَبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا بنتَ رَسُولِ اللّه، خُذِيهَا إلَى مَنْزِلِكِ وَعَلْمِيهَا الفَرَائِضَ وَالسُّنَنَ فَإِنَّهَا زَوْجَةً أَي محمّد وَأُمُّ الْقَائِم (عَلَيهِ السَّلَامُ)» (1).

الْعَنَاءُ وَالمَشَقَّةُ يَنَالَانِ مِنْكِ بإتعَابِي الخُفَّ وَالْحَافِرَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، وَقَدْ قَرَعَ سَمْعِي مِنْ هَذَا الشَّيْخ لَفْظُ يَدُلُّ عَلَى عِلْمٍ جَسِيمٍ وَأَمْرٍ عَظِيم.

فَقُلْتُ: أَيُّهَا الشَّيْخُ وَمَن السيّدانِ؟ قَالَ: النَّجْمَانِ الْمُغَيِّبَانِ فِي الثَّرَى بِسُرَّ مَنْ رَأى، فَقُلْتُ: إِنِّي أُقْسِمُ بِالْمَوَالاَةِ وَشَرَفِ مَحَلَّ هَذَيْن السيّدينِ مِنَ الْإِمَامَةِ وَالْورَاثَةِ أَنِّي خَاطِبٌ عِلْمَهُما وَطَالِبٌ آثَارَهُمَا وَبَاذِلٌ مِنْ نَفْسِي الْأَيْمَانَ الْمُوَكَّدَةَ عَلَى حِفْظِ أَسْرَارِهِمَا، قَالَ: إِنْ كُنْتَ صَادِقاً فِيمَا تَقُولُ فَأَحْضِرْ مَا صَحِبَكَ مِنَ الْآثَارِ عَنْ نَقَلَةٍ أَخْبَارِهِمْ، فَلَا فَتَّشَ الْكُتُبَ وَتَصَفَّحَ الرَّوَايَاتِ مِنْهَا قَالَ: صَدَقْتَ، أَنَا بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّخَاسُ مِنْ وُلْدِ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَحَدُ مَوَالِي أَي الحَسَن وَأَبِي محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وَجَارُهُمَا بِسُرَّ مَنْ رَأى، قُلْتُ: فَأَكْرمُ أَخَاكَ بِبَعْض مَا شَاهَدتَ مِنْ آثَارِهِمَا، قَالَ: كَانَ مَوْلَايَ أَبو الحَسَن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَقْهَني فِي عِلْم الرَّقِيقِ، فَكُنْتُ لَا أَبْتَاعُ وَلَا أَبيعُ إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَاجْتَنَبْتُ بِذَلِكَ مَوَارِدَ الشُّبُهَاتِ حتّى كَمَلَتْ مَعْرِفَتِي فِيهِ، فَأَحْسَنْتُ الْفَرْقَ فِيمَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالحَرَامِ، فَبَيْنَا أَنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي مَنْزِلِي بِسُرَّ مَنْ رَأَى وَقَدْ مَضَى هَوِيٌّ مِنَ اللَّيْلِ إِذْ قَدْ قَرَعَ الْبَابَ قَارِعٌ، فَعَدَوْتُ مُسْرِعاً، فَإِذَا بِكَافُورٍ الْخَادِم رَسُولِ مَوْلَانَا أَبِي الحَسَن عَلِيّ بْن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يَدْعُونِي إِلَيْهِ، فَلَبِسْتُ ثِيَابِي وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُهُ يُحَدِّثُ ابْنَهُ أَبَا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَأُخْتَهُ حَكِيمَةَ مِنْ وَرَاءِ السِّتْر، فَلَها جَلَسْتُ قَالَ: «يَا بِشْرُ، إِنَّكَ مِنْ وُلْدِ الْأَنْصَارِ، وَهَذِهِ الْوَلَايَةُ لَمْ تَزَلْ فِيكُمْ يَرتُهَا خَلَفٌ عَنْ سَلَفِ، وَأَنْتُمْ ثِقَاتُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ»... وَسَاقَ الْخَبَرَ نَحْواً مِمَّا رَوَاهُ الشَّيْخُ إِلَى آخِره(1).

بيان: (يباري السماء) : أي يعارضها ويقال: برح به الأمر تبريحاً جهده وأضرَّ به. وأوعز إليه في كذا أي تقدَّم وانكفأ أي رجع.

ص: 146

لَكِنِّي أَتَعَجَّبُ مِنْهَا، فَقُلْتُ: وَمَا أَعْجَبَكَ؟ فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «سَيَخْرُجُ مِنْهَا وَلَدٌ كَرِيمٌ عَلَى اللّه (عَزَّوَجَلَّ) الّذي يَمْلَأُ اللّه بِهِ الْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَما مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلما»، فَقُلْتُ: فَأَرْسِلُهَا إِلَيْكَ يَا سيّدي؟ فَقَالَ: «اسْتَأْذِي فِي ذَلِكَ أَبي»، قَالَتْ: فَلَبِسْتُ ثِيَابِي وَأَتَيْتُ مَنْزلَ أبي الحسن، فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ، فَبَدَأني (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَقَالَ: «يَا حَكِيمَةُ، ابْعَثِي بِنَرْجِسَ إِلَى ابْنِي أَبِي محمّد، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا سيّدي، عَلَى هَذَا فَصَدْتُكَ أَنْ أَسْتَأذِنَكَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «يَا مُبَارَكَةُ، إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَحَبَّ أَنْ يَشْرَكَكِ فِي الْأَجْر وَيَجْعَلَ لَكِ فِي الخَيْر نَصِيباً»، قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ رَجَعْتُ إِلَى مَنزلي وَزَيَّنَتُهَا وَوَهَبْتُهَا لِأَبِي محمّد، وَجَمَعْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فِي مَنزلي، فَأَقَامَ عِنْدِي أَيَّاماً، ثمّ مَضَى إِلَى وَالِدِهِ، وَوَجَّهْتُ بِهَا مَعَهُ.

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَمَضَى أَبو الحَسَن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَجَلَسَ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَكَانَ وَالِدِهِ، وَكُنْتُ أَزُورُهُ كَمَا كُنْتُ أَزُورُ وَالِدَهُ، فَجَاءَتْنِي نَرْجِسُ يَوْماً تَخْلَعُ خُفِّي وَقَالَتْ: يَا مَوْلَاتِي نَاوِلْنِي خُفَّكِ، فَقُلْتُ: بَلْ أَنْتِ سَيِّدَتِي وَمَوْلَاتِي، وَاللّه لَا دَفَعْتُ إِلَيْكِ خُفِّي لِتَخْلَعِيهِ وَلَا خَدَمْتِيني (1)، بَلْ أَخْدُمُكِ (2) عَلَى بَصَرِي، فَسَمِعَ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذَلِكَ فَقَالَ: «جَزَاكِ اللّه خَيْراً يَا عَمَّةٌ، فَجَلَسْتُ عِنْدَهُ إِلَى وَقْتِ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَصِحْتُ بِالجَارِيَةِ وَقُلْتُ: نَاوِلِيني ثِيَابِي لِأَنْصَرفَ، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا عَمَّتَاهُ بِيتِيَ اللَّيْلَةَ عِنْدَنَا فَإِنَّهُ سَيُولَدُ اللَّيْلَةَ المَوْلُودُ الْكَرِيمُ عَلَى اللّه (عَزَّوَجَلَّ) الّذي يُحْيِي اللّه (عَزَّوَجَلَّ) بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا».

قُلْتُ: عَنْ يَا سيّدي وَلَسْتُ أَرَى بَنَرْجِسَ شَيْئاً مِنْ أَثَرِ الْحَمْل؟ فَقَالَ: «مِنْ نَرْجِسَ لَا مِنْ غَيْرَهَا»، قَالَتْ: فَوَثَبْتُ إِلَى نَرْجِسَ فَقَلَبْتُهَا ظَهْراً لِبَطْنِ فَلَمْ أَرَ بِهَا أثراً مِنْ جَبَلٍ، فَعُدْتُ إِلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا فَعَلْتُ، فَتَبَسَّمَ ثمّ قَالَ لِي: «إِذَا كَانَ وَقْتُ

ص: 148

الْفَجْر يَظْهَرُ لَكِ بِهَا الْخَبَلُ، لِأَنَّ مَثَلَهَا مَثَلُ أُمَّ مُوسَى لَمْ يَظْهَرْ بِهَا الخَبَلُ وَلَمْ يَعْلَمْ بهَا أَحَدٌ إِلَى وَقْتِ وِلَادَتِهَا، لِأَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَشُقُ بُطُونَ الحَبَالَى فِي طَلَبِ مُوسَى وَهَذَا نَظِيرُ مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ)(1)».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمْ أَزَلْ أَرْقُبُهَا إِلَى وَقْتِ طُلُوعِ الْفَجْر وَهِيَ نَائِمَةٌ بَيْنَ يَدَيَّ لَا تَقْلِبُ جَنْباً إِلَى جَنْبِ، حتّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ اللَّيْلِ وَقْتَ طُلُوعِ الْفَجْر وَثَبَتْ فَرْعَةٌ، فَضَمَمْتُهَا إِلَى صَدْرِي وَسَمَّيْتُ عَلَيْهَا، فَصَاحَ (2) أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَقَالَ: «اقْرَئِي عَلَيْهَا: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»»، فَأَقْبَلْتُ أَقْرَأ عَلَيْهَا، وَقُلْتُ لَهَا: مَا حَالُكِ؟ قَالَتْ: ظَهَرَ (3) الْأَمْرُ الّذي أَخْبَرَكِ بِهِ مَوْلَايَ، فَأَقْبَلْتُ أَقْرَأْ عَلَيْهَا كَمَا أَمَرَنِي، فَأَجَابَني الجنينُ مِنْ بَطْنِهَا يَقْرَأُ كَمَا أَقْرَأُ، وَسَلَّمَ عَلَىَّ، قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَفَزِعْتُ لِمَا سَمِعْتُ، فَصَاحَ بِي أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا تَعْجَبِي مِنْ أَمْرِ اللّه (عَزَّوَجَلَّ)، إِنَّ اللّه تبَارَكَ وَتَعَالَى يُنْطِقُنَا بِالْحِكْمَةِ صِغَاراً وَيَجْعَلْنَا حُجَّةٌ فِي أَرْضِهِ كِبَاراً»، فَلَمْ يَسْتَتِمَّ الْكَلَامَ حتّى غِيبَتْ عَنِّي نَرْجِسُ فَلَمْ أَرَهَا كَأَنَّهُ ضُرِبَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا حِجَابٌ، فَعَدَوْتُ نَحْوَ أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَأَنَا صَارِخَةٌ، فَقَالَ لِي: «ارْجِعِي يَا عَمَّهُ فَإِنَّكِ سَتَجِدِيهَا فِي مَكَانِهَا»، قَالَتْ: فَرَجَعْتُ فَلَمْ أَلْبَتْ أَنْ كُشِفَ الْحِجَابُ (4) بَيْني وَبَيْنَهَا، وَإِذَا أَنَا بِهَا وَعَلَيْهَا مِنْ أَثر النُّورِ مَا غَشِيَ بَصَرِي، وَإِذَا أَنَا بِالصَّبِي (عَلَيهِ السَّلَامُ) سَاجِداً عَلَى وَجْهِهِ، جَاثِياً عَلَى رُكْبَتَيْهِ، رَافِعاً سَبَّابَتَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَهُوَ يَقُولُ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَأَنَّ جَدِّي رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وَأَنَّ

ص: 149

أبي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ...»، ثمّ عَدَّ إِمَاماً إِمَاماً إِلَى أَنْ بَلَغَ إِلَى نَفْسِهِ، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اللّهمَّ أَنْجِزْ لِي وَعْدِي، وَأَتْمِمْ لِي أَمْرِي، وَثَبِّتْ وَطَأَتِي، وَامْلًا الْأَرْضَ بِي عَدْلاً وَقِسْطاً».

فَصَاحَ أَبو محمّد الحَسَنُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ: «يَا عَمَّةُ، تَنَاوَلِيهِ فَهَاتِيهِ»، فَتَنَاوَلْتُهُ وَأَتَيْتُ بِهِ نَحْوَهُ، فَلَمَّا مَثَلْتُ بَيْنَ يَدَيْ أَبِيهِ وَهُوَ عَلَى يَدَيَّ سَلَّمَ عَلَى أَبيهِ، فَتَنَاوَلَهُ الحَسَنُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَالطَّيْرُ تُرَفُرفُ عَلَى رَأْسِهِ (1)، فَصَاحَ بِطَيْرِ مِنْهَا، فَقَالَ لَهُ: «احْمِلْهُ وَاحْفَظْهُ وَرُدَّهُ إِلَيْنَا فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ يَوْماً»، فَتَنَاوَلَهُ الطَّائِرُ وَطَارَ بِهِ فِي جَوِّ السَّمَاءِ وَأَتْبَعَهُ سَائِرُ الطَّيْرِ، فَسَمِعْتُ أَبَا محمّد يَقُولُ: «أَسْتَوْدِعُكَ الّذي اسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى (2)»، فَبَكَتْ نَرْجِسُ، فَقَالَ لَهَا: «اسْكُتِي فَإِنَّ الرَّضَاعَ مُحَرَّمُ عَلَيْهِ إِلَّا مِنْ ثَدْيِكِ، وَسَيْعَادُ إِلَيْكِ كَمَا رُدَّ مُوسَى إِلَى أُمِّهِ، وَذَلِكِ قَوْلُهُ (عَزَّوَجَلَّ): «فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أمّه كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ» [القصص: 13]».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَقُلْتُ: مَا هَذَا الطَّائِرُ؟ قَالَ: «هَذَا رُوحُ الْقُدُسِ المُوَكَّلُ بالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) يُوَفِّقُهُمْ وَيُسَدِّدُهُمْ وَيُرَبِّيهِمْ بِالْعِلْم».

قَالَتْ حَكِيمَةُ : فَلَا أَنْ كَانَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً رُدَّ الْغُلَامُ، وَوَجَّهَ إِلَى ابْنُ أَخِي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَدَعَانِي، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَإِذَا أَنَا بِصَبِيٌّ مُتَحَرِّكُ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: سيّدي هَذَا ابْنُ سَنَتَيْن، فَتَبَسَّمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ قَالَ: «إِنَّ أَوْلَادَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْصِيَاءِ إِذَا كَانُوا أَئِمَّةً يَنْشَئُونَ بِخِلَافِ مَا يَنْشَأُ غَيْرُهُمْ، وَإِنَّ الصَّبِيَّ مِنَّا إِذَا أَتَى عَلَيْهِ شَهْرٌ كَانَ كَمَنْ يَأْتِي (3) عَلَيْهِ سَنَةٌ، وَإِنَّ الصَّبِيَّ مِنَّا لَيَتَكَلَّمُ في بَطْن أمّه وَيَقْرَأ الْقُرْآنَ وَيَعْبُدُ رَبَّهُ (عَزَّوَجَلَّ) وَعِنْدَ الرَّضَاعَ تُطِيعُهُ المَلائِكَةُ وَتَنْزِلُ عَلَيْهِ [كُلَّ ] صَبَاح [وَ] مَسَاء (4)».

ص: 150

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَلَمْ أَزَلْ أَرَى ذَلِكَ الصَّبِيَّ كُلّ أَرْبَعِينَ يَوْماً إِلَى أَنْ رَأَيْتُهُ رَجُلاً قَبْلَ مُضِي أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأيَّامٍ قَلائِلَ فَلَمْ أَعْرِفُهُ، فَقُلْتُ لأبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَنْ هَذَا الّذي تَأْمُرُنِي أَنْ أَجْلِسَ بَيْنَ يَدَيْهِ ؟ فَقَالَ: «ابْنُ نَرْجِسَ، وَهُوَ خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي، وَعَنْ قَلِيلِ تَفْقِدُونَّي، فَاسْمَعِي لَهُ وَأَطِيعِي»، قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَمَضَى أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأيَّامٍ قَلَائِلَ، وَافْتَرَقَ النَّاسُ كَمَا تَرَى، وَوَاللّه إِنِّي لَأَرَاهُ صَبَاحاً وَمَسَاءً، وَإِنَّهُ لَيُنْبِئُنِي عَمَّا تَسْأَلُونِّي عَنْهُ فَأَخْبِرُكُمْ، وَوَاللّه إِنِّي لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَن الشَّيْءِ فَيَبْدَأُني بِهِ، وَإِنَّهُ لَيَرُدُّ عَلَى الْأَمْرَ فَيَخْرُجُ إِلَيَّ مِنْهُ جَوَابُهُ مِنْ سَاعَتِهِ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَتِي، وَقَدْ أَخْبَرَنِي الْبَارِحَةَ بِمَجِيئكَ إِلَيَّ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُخْبِرَكَ بِالْحَقِّ.

قَالَ محمّد بْنُ عَبْدِ اللّه: فَوَ اللّه لَقَدْ أَخْبَرَتْنِي حَكِيمَةُ بِأَشْيَاءَ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهَا أَحَدٌ إِلَّا اللّه (عَزَّوَجَلَّ)، فَعَلِمْتُ أَنَّ ذَلِكَ صِدْقٌ وَعَدْلٌ مِنَ اللّه (عَزَّوَجَلَّ)، وَأَنَّ اللّه (عَزَّوَجَلَّ) قَدِ اطَّلَعَهُ عَلَى مَا لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ (1).

بیان: قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (وثبِّت وطأتي): الوطئ الدوس بالقدم، سُمِّي به الغزو والقتل لأنَّ من يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته، ذكره الجزري (2)، أي أحكم وثبت ما وعدتني من جهاد المخالفين واستيصالهم.

فَلَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ أَوْصَى إِلَى ابْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ محمّد بْن عُثْمَانَ، وَأَوْصَىٰ أَبُو جَعْفَرِ إِلَى أبِي الْقَاسِم الحُسَيْن بْن رُوحٍ، وَأَوْصَى أَبُو الْقَاسِم إلى أبي الحسن علي بن محمّد السَّمُرِي (رضیَ اللّهُ عنهُم)، فَلَمَّا حَضَرَتِ السَّمُريَّ (رضیَ اللّهُ عنهُ) الْوَفَاةُ سُئِلَ أَنْ يُوصِيَ، فَقَالَ: للّه أَمْرٌ هُوَ بَالِغُهُ، فَالْغَيْبَةُ التَّامَّةُ هِيَ الَّتِي وَقَعَتْ بَعْدَ السَّمُري (رَحمهُ اللّه) (1).

بيان: قوله : (إلَّا أنَّه قيل لسبب الحمل) : أي إنَّما سُمِّي صقيلاً لما اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر، يقال: صقل السيف، وغيره أي جلاه، فهو صقيل. ولا يبعد أن يكون تصحيف الجمال.

ص: 152

فَإِذَا بِالْفَجْرِ الْأَوَّلِ قَدْ طَلَعَ، فَتَدَاخَلَ قَلْبِي الشَّكُ (1) مِنْ وَعْدِ أَي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَنَادَانِي مِنْ حُجْرَتِهِ: «لَا تَشُكّي، وَكَأَنَّكِ بِالْأَمْرِ السَّاعَةَ قَدْ رَأَيْتِهِ إِنْ شَاءَ اللّه».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَمِمَّا وَقَعَ فِي قَلْبِي، وَرَجَعْتُ إِلَى الْبَيْتِ وَأَنَا خَجِلَةٌ، فَإِذَا هِيَ قَدْ قَطَعَتِ الصَّلَاةَ وَخَرَجَتْ فَرْعَةً، فَلَقِيتُهَا عَلَى بَابِ الْبَيْتِ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتِ وَأُمِّي، هَلْ تَحِسِّينَ شَيْئًا؟ قَالَتْ: نَعَمْ يَا عَمَّةُ، إِنِّي لأَجِدُ أَمْراً شَدِيداً، قُلْتُ: لَا خَوْفَ عَلَيْكِ إِنْ شَاءَ اللّه، وَأَخَذْتُ وسَادَةً فَأَلْقَيْتُهَا فِي وَسَطِ الْبَيْتِ وَأَجْلَسْتُهَا عَلَيْهَا وَجَلَسْتُ مِنْهَا حَيْثُ تَقْعُدُ المَرْأَةُ مِنَ المَرْأَةِ لِلْوِلَادَةِ، فَقَبَضَتْ عَلَى كَفِّى وَغَمَزَتْ غَمْزَةٌ شَدِيدَةً، ثمّ أَنَّتْ أَنَّةً وَتَشَهَّدَتْ، وَنَظَرْتُ تَحْتَهَا فَإِذَا أَنَا بِوَلِيٍّ اللّه (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ) مُتَلَقِّياً الْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، فَأَخَذْتُ بِكَتِفَيْهِ فَأَجْلَسْتُهُ فِي حَجْرِي، وَإِذَا هُوَ نَظِيفٌ مَفْرُوعٌ مِنْهُ، فَنَادَانِي أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «يَا عَمَّةُ، هَلُمِّي فَأتِيني بابني»، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَتَنَاوَلَهُ، وَأَخْرَجَ لِسَانَهُ فَمَسَحَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ فَفَتَحَهَا، ثمّ أَدْخَلَهُ فِي فِيهِ فَحَنَّكَهُ، ثمّ أَدْخَلَهُ فِي أُذُنَيْهِ وَأَجْلَسَهُ فِي رَاحَتِهِ الْيُسْرَى، فَاسْتَوَى وَليُّ اللّه جَالِسًا، فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَقَالَ لَهُ: «يَا بُنَيَّ، انْطِقُ بِقُدْرَةِ اللّه، فَاسْتَعَاذَ وَليُّ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ، وَاسْتَفْتَحَ: «بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ» [القصص: 5 و 6]...، وَصَلَّى عَلَى رَسُولِ اللّه وَعَلَى أمير المؤمِنِينَ وَالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَاحِداً وَاحِداً حتّى انتهى إلى أَبِيهِ، فَنَاوَلَنِيهِ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَقَالَ: يَا عَمَّهُ، رُدِّيهِ إلَى أمّه حتّى تَقَرَّ عَيْنُها وَلَا تَحْزَنَ، وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ»(2)، فَرَدَدْتُهُ إِلَى أمّه

ص: 156

وَقَدِ انْفَجَرَ الْفَجْرُ الثَّانِي، فَصَلَّيْتُ الْفَرِيضَةَ وَعَقَبْتُ إلى أَنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، ثمّ وَدَّعْتُ أَبَا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَانْصَرَفْتُ إِلَى مَنزلي، فَلَما كَانَ بَعْدَ ثَلَاثَ اشْتَقْتُ إِلَى وَلي اللّه، فَصِرْتُ إِلَيْهِمْ، فَبَدَأتُ بالحُجْرَةِ الَّتِي كَانَتْ سَوْسَنُ فِيهَا، فَلَمْ أَرَ أثراً وَلَا سَمِعْتُ ذِكْراً، فَكَرِهْتُ أَنْ أَسْأَلَ، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَبْدَأَهُ بِالسُّؤَالِ فَبَدَأَنِي، فَقَالَ: «يَا عَمَّةٌ فِي كَنَفِ اللّه وَحِرْزِهِ وَسَتْرِهِ وَعَيْنِهِ (1) حتّى يَأْذَنَ اللّه لَهُ، فَإِذَا غَيَّبَ اللّه شَخْصِي وَتَوَفَّانِي وَرَأَيْتَ شِيعَتِي قَدِ اخْتَلَفُوا فَأَخْبِري الثَّقَاتَ مِنْهُمْ، وَلْيَكُنْ عِندَكِ وَعِنْدَهُمْ مَكْتُوماً، فَإِنَّ وَليَّ اللّه يُغَيِّبُهُ اللّه عَنْ خَلْقِهِ وَيَحْجُبُهُ عَنْ عِبَادِهِ، فَلَا يَرَاهُ أَحَدٌ حتّى يُقَدِّمَ لَهُ جَبْرَئِيلُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَرَسَهُ، «لِيَقْضِيَ اللّه أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً» [الأنفال: 42]» (2).

رَائِحَةٌ مَا شَمَمْتُ قَطُّ أَطْيَبَ مِنْهَا، وَنَادَانِي أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا عَمَّتِي، هَلُمَّي فَتَايَ إِلَيَّ»، فَتَنَاوَلَهُ، وَقَالَ: «يَا بُنَيَّ، انْطِقُ».... وَذَكَرَ الحَدِيثَ.

قَالَتْ: ثمّ تَنَاوَلَهُ مِنْهُ وَهُوَ يَقُولُ: «يَا بُنَيَّ، أَسْتَوْدِعُكَ الّذي اسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى! كُنْ فِي دَعَةِ اللّه وَسَتْرِهِ وَكَنَفِهِ وَجِوَارِهِ، وَقَالَ: «رُدِّيهِ إِلَى أمّه يَا عَمَّهُ، وَاكْتُمِي خَبَرَ هَذَا المَوْلُودِ عَلَيْنَا، وَلَا تُخْبِرِي بِهِ أَحَداً حتّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ»، فَأَتَيْتُ أمّه وَوَدَّعْتُهُمْ...، وَذَكَرَ الحَدِيثَ إِلَى آخِره (1).

بیان: حزمه يحزمه شدَّه.

يَا سيّدي، أَيْنَ مَوْلَايَ؟ فَقَالَ: «أَخَذَهُ مَنْ هُوَ أَحَقُّ مِنْكِ وَمِنَّا».... ثمّ ذَكَرُوا الحَدِيثَ بِتَمَامِهِ وَزَادُوا فِيهِ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً دَخَلْتُ عَلَى أَي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَإِذَا مَوْلَانَا الصَّاحِبُ يَمْشِي فِي الدَّارِ، فَلَمْ أَرَ وَجْهاً أَحْسَنَ مِنْ وَجْهِهِ، وَلَا لُغَةٌ أَفْصَحَ مِنْ لُغَتِهِ، فَقَالَ أَبو محمّد: «هَذَا المَوْلُودُ الْكَريمُ عَلَى اللّه (عَزَّوَجَلَّ)»، فَقُلْتُ: سيّدي، أَرَى مِنْ أَمْرِهِ مَا أَرَى وَلَهُ أرْبَعُونَ يَوْماً ؟ !، فَتَبَسَّمَ وَقَالَ: «يَا عَمَّتِي، أَمَا عَلِمْتِ أَنَّا مَعَاشِرَ الأئمّة نَنشَأُ فِي الْيَوْم مَا يَنْشَأُ غَيْرُنَا فِي السَّنَةِ؟»، فَقُمْتُ فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَانْصَرَفْتُ، ثمّ عُدْتُ وَتَفَقَدْتُهُ فَلَمْ أَرَهُ، فَقُلْتُ لِأَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَا فَعَلَ مَوْلَانَا؟ فَقَالَ: «يَا عَمَّةُ، اسْتَوْدَعْنَاهُ الّذي اسْتَوْدَعَتْ أُمُّ مُوسَى» (1).

كَرْبَلَاءَ، وَكَانَ النَّاسُ لِلْخُرُوج فِي النَّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ أَوْ لِيَوْمٍ عَرَفَةَ، فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ، أُعِيدُكَ بِاللّه أَن تستهيني بما [تَسْتَهِينَ مَا ] ذَكَرْتَ، أَوْ تَقُولَهُ عَلَىٰ وَجْهِ الْهُزْءِ، فَإِنِّي أُحَدِّثُكَ بِمَا رَأَيْتُهُ، يَعْنِي بَعْدَ خُرُوجِكَ مِنْ عِنْدَنَا بِسَنَتَيْن.

كُنتُ في هَذَا الْبَيْتِ نَائِمَةٌ بِالْقُرْبِ مِنَ الدَّهْلِيز، وَمَعِيَ ابْنَتِي، وَأَنَا بَيْنَ النَّائِمَةِ وَالْيَقْظَانَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ، نَظِيفُ الشَّيَابِ، طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، فَقَالَ: يَا فُلَانَهُ، يَحِيتُكِ السَّاعَةَ مَنْ يَدْعُوكِ في الجيران، فَلَا تَمتَنِعِي مِنَ الذَّهَابِ مَعَهُ وَلَا تَخَافِي، فَفَزِعْتُ، وَنَادَيْتُ ابْنَتِي وَقُلْتُ هَا: هَلْ شَعَرْتِ بِأَحَدٍ دَخَلَ الْبَيْتَ؟ فَقَالَتْ: لَا، فَذَكَرْتُ اللّه وَقَرَاتُ وَنَمْتُ، فَجَاءَ الرَّجُلُ بِعَيْنِهِ وَقَالَ لِي مِثْلَ قَوْلِهِ، فَفَزِعْتُ وَصِحْتُ بِابْنَتِي، فَقَالَتْ: لَمْ يَدْخُل الْبَيْتَ، فَاذْكُري اللّه وَلَا تَفْزَعِي فَقَرَاتُ وَنَمْتُ، فَلَا كَانَ فِي الثَّالِثَةِ جَاءَ الرَّجُلُ وَقَالَ: يَا فَلَانَةُ، قَدْ جَاءَكِ مَنْ يَدْعُوكِ وَيَقْرَعُ الْبَابَ، فَاذْهَبِي مَعَهُ، وَسَمِعْتُ دَقَّ الْبَابِ، فَقُمْتُ وَرَاءَ الْبَابِ وَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: افْتَحِي وَلَا تَخَافِي، فَعَرَفْتُ كَلَامَهُ وَفَتَحْتُ الْبَابَ، فَإِذَا خَادِمٌ مَعَهُ إِزَارٌ، فَقَالَ: يَحْتَاجُ إِلَيْكِ بَعْضُ الجِيرَان حَاجَةٍ مُهِمَّةٍ فَادْخُلِي، وَلَفٌ رَأْسِي بِالمُلَاءَةِ وَأَدْخَلَنِي الدَّارَ وَأَنَا أَعْرِفُهَا، فَإِذَا بِشِقَاقٍ مَشْدُودَةٍ وَسَطَ الدَّارِ وَرَجُلٌ قَاعِدٌ بِجَنْبِ الشَّقَاقِ، فَرَفَعَ الْخَادِمُ طَرَفَهُ، فَدَخَلْتُ وَإِذَا امْرَأَةٌ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلِّقُ وَامْرَأَةٌ قَاعِدَةٌ خَلْفَهَا كَأَنها تَقْبَلُهَا، فَقَالَتِ المَرْأَةُ: تُعِينُنَا فِيمَا نَحْنُ فِيهِ، فَعَالَجَتُهَا بِمَا يُعَالَجُ بِهِ مِثْلُهَا، فَمَا كَانَ إِلَّا قَلِيلاً حتّى سَقَطَ غُلَامٌ، فَأَخَذْتُهُ عَلَى كَفِّي وَصِحْتُ غُلَامٌ غُلَامٌ، وَأَخْرَجْتُ رَأْسِي مِنْ طَرَفِ الشَّقَاقِ أُبَشِّرُ الرَّجُلَ الْقَاعِدَ، فَقِيلَ لي: لَا نَصِيحِي، فَلَمَّا رَدَدْتُ وَجْهِي إِلَى الْغُلَام قَدْ كُنْتُ فَقَدْتُهُ مِنْ كَفِّي، فَقَالَتْ لِي المَرْأَةُ الْقَاعِدَةُ: لَا تَصِيحِي، وَأَخَذَ الْخَادِمُ بِيَدِي وَلَفَّ رَأْسِي بِالْمَلَاءَةِ وَأَخْرَجَنِي مِنَ الدَّارِ وَرَدَّنِي إِلَى دَارِي وَنَاوَلَنِي صُرَّةٌ، وَقَالَ لي: لَا تُخبري بِمَا رَأَيْتِ أَحَداً.

ص: 160

فَدَخَلْتُ الدَّارَ وَرَجَعْتُ إِلَى فِرَاشِي فِي هَذَا الْبَيْتِ وَابْنَتِي نَائِمَةٌ بَعْدُ، فَأَنْبَهْتُهَا وَسَأَلْتُهَا : هَلْ عَلِمْتِ بِخُرُوجِي وَرُجُوعِي؟ فَقَالَتْ: لَا، وَفَتَحْتُ الصُّرَّةَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَإِذَا فِيهَا عَشَرَةُ دَنَانِيرَ عَدَداً، وَمَا أَخْبَرْتُ بِهَذَا أَحَداً إِلَّا فِي هَذَا الْوَقْتِ لَمَّا تَكَلَّمْتَ بِهَذَا الْكَلَام عَلَى حَدَّ الهُرهِ، فَحَدَّثْتُكَ إِشْفَاقاً عَلَيْكَ، فَإِنَّ هِؤُلَاءِ الْقَوْمِ عِنْدَ اللّه (عَزَّوَجَلَّ) شَأناً وَمَنْزلَةٌ، وَكُلُّ مَا يَدَّعُونَهُ حتّى [حَقٌّ]، قَالَ: فَعَجِبْتُ مِنْ قَوْلِهَا وَصَرَفْتُهُ إِلَى السُّخْرِيَّةِ وَالهُزءِ، وَلَمْ أَسْأَلُها عَن الْوَقْتِ، غَيْرَ أَنِّي أَعْلَمُ يَقِيناً أَنِّي غِبْتُ عَنْهُمْ فِي سَنَةِ نَيِّفٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَرَجَعْتُ إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى فِي وَقْتٍ أَخْبَرَتْنِي الْعَجُوزُ بهَذَا الْخَبَر فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ فِي وِزَارَةِ عُبَيْدِ اللّه بن سُلَيْمانَ لَمَّا قَصَدْتُهُ.

قَالَ حَنْظَلَةُ: فَدَعَوْتُ بِأَي الْفَرَج المظفّر بْن أَحْمَدَ حتّى سَمِعَ مَعِي (1) هَذَا الخبر (2).

بیان :قوله: (من طبع الأول): أي كانت من طبع الخلق الأول هكذا، أي كان مطبوعاً على تلك الخصال في أوّل عمره والشقاق جمع الشقّة بالكسر، وهي من الثوب ما شقّ مستطيلاً.

كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» :[الأنعام: (115]، فَإِذَا وُلِدَ قَامَ بِأَمْرِ اللّه وَرُفِعَ لَهُ عَمُودٌ مِنْ نُورٍ فِي كُلِّ مَكَانٍ يَنْظُرُ فِيهِ إِلَى الخَلَائِقِ وَأَعْمَالِهِمْ، وَيَنْزِلُ أَمْرُ اللّه إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْعَمُودِ وَالْعَمُودُ نُصْبُ عَيْنِهِ حَيْثُ تَوَلَّى وَنَظَرَ».

قَالَ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «دَخَلْتُ عَلَى عَمَّاتِي، فَرَأَيْتُ جَارِيَةً مِنْ جَوَارِيهِنَّ قَدْ زُيِّنَتْ تُسَمَّى : نَرْجِسُ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا نَظَراً أَطَلْتُهُ، فَقَالَتْ لي عَمَّتِي حَكِيمَةُ: أَرَاكَ يَا سيّدي تَنْظُرُ إِلَى هَذِهِ الْجَارِيَةِ نَظَراً شَدِيداً، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَمَّةُ، مَا نَظَري إِلَيْهَا إِلَّا نَظَرَ التَّعَجُبِ مِما للّه فِيهِ مِنْ إِرَادَتِهِ وَخِيَرَتِهِ، قَالَتْ لِي: أَحْسَبُكَ يَا سيّدي تُريدُهَا، فَأَمَرْتُهَا أَنْ تَسْتَأْذِنَ أَي عَلِيَّ بْنَ محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي تَسْلِيمِهَا إِلَيَّ، فَفَعَلَتْ، فَأَمَرَهَا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِذَلِكَ، فَجَاءَتْنِي بِهَا».

مَا فَعَلْتُ، فَإِنَّ اللّه سَيَهَبُ لَكِ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ غُلَاماً سَيْداً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَهُوَ فَرَجُ الْمُؤْمِنِينَ، فَاسْتَحْيَتْ.

فَتَأَمَّلْتُهَا فَلَمْ أَرَ فِيهَا أَثَرَ الْحَمْل، فَقُلْتُ لِسيّدي أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَا أَرَى بها حَمْلاً، فَتَبَسَّمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قَالَ: «إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَوْصِيَاءِ لَسْنَا نُحْمَلُ فِي الْبُطُونَ وَإِنَّمَا نُحْمَلُ فِي الجُنْبِ، وَلَا نَخْرُجُ مِنَ الْأَرْحَامِ وَإِنَّمَا نَخْرُجُ مِنَ الْفَخِذِ الْأَيْمَن مِنْ أُمَّهَاتِنَا، لأنَّنا نُورُ اللّه الّذي لَا تَنَالُهُ الدَّانِسَاتُ»، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سيّدي، قَدْ أَخْبَرْتَنِي أَنَّهُ يُولَدُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فَفِي أَيِّ وَقْتِ مِنْهَا؟ قَالَ لي: «في طُلُوعِ الْفَجْر يُولَدُ الْكَريمُ عَلَى اللّه إِنْ شَاءَ اللّه».

قَالَتْ حَكِيمَةُ: فَأَقَمْتُ، فَأَفْطَرْتُ، ونمْتُ بِقُرْبِ مِنْ نَرْجِسَ، وَبَاتَ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي صُفَّةٍ فِي تِلْكَ الدَّارِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا، فَلَا وَرَدَ وَقْتُ صَلَاةِ اللَّيْلِ قُمْتُ وَنَرْجِسُ نَائِمَةٌ مَا بِهَا أَثَرُ ولَادَةٍ، فَأَخَذْتُ فِي صَلَاتِ ثمّ أَوْتَرْتُ فَأَنَا فِي الْوَتْرِ حتّى وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّ الْفَجْرَ قَدْ طَلَعَ وَدَخَلَ قَلْبِي شَيْءٌ، فَصَاحَ أَبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الصُّفَّةِ: «لَمْ يَطْلُعِ الْفَجْرُ يَا عَمَّةُ».

فَأَسْرَعْتُ الصَّلَاةَ، وَتَحَرَّكَتْ نَرْجِسُ، فَدَنَوْتُ مِنْهَا وَضَمَمْتُهَا إِلَى وَسَمَّيْتُ عَلَيْهَا، ثمّ قُلْتُ لهَا: هَلْ تَحِسِّينَ بِشَيْءٍ ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَوَقَعَ عَلَى سُبَاتٌ لَمْ أَتَمالَكَ مَعَهُ أَنْ نَمْتُ، وَوَقَعَ عَلَى نَرْجِسَ مِثْلُ ذَلِكَ وَنَامَتْ، فَلَمْ أَنْتَبِهُ إِلَّا بِحِسٌ سيّدي المهديّ وَصَيْحَةِ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: «يَا عَمَّةُ، هَاتِي ابْني إِلَيَّ فَقَدْ قَبلْتُهُ»، فَكَشَفْتُ عَنْ سيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَإِذَا أَنَا بِهِ سَاجِداً يَبْلُغُ الْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ، وَعَلَى ذِرَاعِهِ الْأَيْمَنِ مَكْتُوبٌ : «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً» [الإسراء: 81]، فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ، فَوَجَدْتُهُ مَفْرُوغاً مِنْهُ، وَلَفَفْتُهُ فِي ثَوْبِ وَحَمَلْتُهُ إِلَى أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَأَخَذَهُ فَأَقْعَدَهُ عَلَى رَاحَتِهِ الْيُسْرَى، وَجَعَلَ رَاحَتَهُ الْيُمْنَى عَلَى ظَهْرِهِ، ثمّ أَدْخَلَ لِسَانَهُ في فِيهِ، وَأَمَرَّ بِيَدِهِ عَلَى ظَهْرِهِ وَسَمْعِهِ وَمَفَاصِلِهِ، ثمّ قَالَ لَهُ: «تَكَلَّمْ يَا بُنَيَّ».

ص: 166

فَقَالَ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَشْهَدُ أَنَّ محمّداً رَسُولُ اللّه، وَأَنَّ عَلِيًّا أَمِيرَ المؤمِنينَ وَليُّ اللّه...»، ثمّ لَمْ يَزَلْ يُعَدِّدُ السَّادَةَ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) إِلَى أَنَّ بَلَغَ إِلَى نَفْسِهِ، وَدَعَا لِأَوْلِيَائِهِ بِالْفَرَجِ عَلَى يَدِهِ، ثمّ أَجْحَمَ. قَالَ أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «يَا عَمَّةُ، اذْهَبِي [بِهِ] إِلَى أمّه لِيُسَلَّمَ عَلَيْهَا وَأتِينِي بِهِ»، فَمَضَيْتُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهَا وَرَدَدْتُهُ، ثمّ وَقَعَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبي محمّد لا كَالْحِجَابٍ، فَلَمْ أَرَ سيّدي، فَقُلْتُ لَهُ: يَا سيّدي، أَيْنَ مَوْلَانَا ؟ فَقَالَ: «أَخَذَهُ مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْكِ، فَإِذَا كَانَ الْيَوْمُ السَّابِعُ فَأَتِينَا».

فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابع جِنْتُ فَسَلَّمْتُ ثمّ جَلَسْتُ، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هَلُمَّي ابْنِي، فَجِئْتُ بِسيّدي وَهُوَ فِي ثِيَابٍ صُفْرٍ، فَفَعَلَ بِهِ كَفِعَالِهِ الْأَوَّلِ، وَجَعَلَ لِسَانَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي فِيهِ، ثمّ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «تَكَلَّمْ يَا بُنَيَّ»، فَقَالَ عَلَيْا : «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه...»، وَثَنَّى بالصَّلَاةِ عَلَى محمّد وَأَمِير المُؤمِنينَ وَالأئمّة حتّى وَقَفَ عَلَى أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قَرَأَ ««بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ» [القصص: 5 و 6]»، ثمّ قَالَ لَهُ: «اقْرَأ يَا بُنَيَّ مَا أَنْزَلَ اللّه عَلَى أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ»، فَابْتَدَأَ بِصُحُفِ آدَمَ فَقَرَأَهَا بِالسُّرْيَانِيَّةِ وَكِتَابِ إِدْرِيسَ، وَكِتَابِ نُوحٍ، وَكِتَابِ هُودٍ، وَكِتَابِ صَالِحٍ، وَصُحُفِ إِبْرَاهِيمَ، وَتَوْرَاةِ مُوسَى، وَزَبُور دَاوُدَ، وَإِنْجِيل عِيسَى، وَفُرْقَان جَدِّي رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثمّ قَصَّ قِصَصَ الْأَنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلِينَ إِلَى عَهْدِهِ، فَلَما كَانَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً دَخَلْتُ دَارَ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَإِذَا مَوْلَانَا صَاحِبُ الزَّمَان يَمْشِي فِي الدَّارِ، فَلَمْ أَرَ وَجْهَا أَحْسَنَ مِنْ وَجْهِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَلَا لُغَةٌ أَفْصَحَ مِنْ لُغَتِهِ، فَقَالَ لي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هَذَا المَوْلُودُ الْكَريمُ عَلَى اللّه (عَزَّوَجَلَّ)»، قُلْتُ لَهُ: يَا سيّدي، لَهُ أَرْبَعُونَ يَوْماً وَأَنَا أَرَى مِنْ أَمْرِهِ مَا أَرَى، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَا عَمَّتِي، أَمَا عَلِمْتِ أَنَّا مَعْشَرَ الْأَوْصِيَاءِ نَنْشَأُ فِي الْيَوْم مَا يَنْشَأُ غَيْرُنَا فِي الجُمْعَةِ، وَیَنْشَأْ فِي

ص: 167

الجُمْعَةِ مَا يَنْشَأُ غَيْرُنَا فِي السَّنَةِ؟»، فَقُمْتُ فَقَبَّلْتُ رَأَسَهُ فَانْصَرَفْتُ، فَعُدْتُ وَتَفَقَّدْتُهُ فَلَمْ أَرَهُ، فَقُلْتُ لِسيّدي أَبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَا فَعَلَ مَوْلَانَا ؟ فَقَالَ: «يَا عَمَّهُ، اسْتَوْدَعْنَاهُ الّذي اسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ)»، ثمّ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لَمَّا وَهَبَ لِي رَبِّي مَهْدِيّ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَرْسَلَ مَلَكَيْن فَحَمَلَاهُ إِلَى سُرَادِقِ الْعَرْشِ حتّى وَقَفَا [به] بَيْنَ يَدَى اللّه (عَزَّوَجَلَّ)، فَقَالَ لَهُ: مَرْحَباً بِكَ عَبْدِي لِنُصْرَةِ دِينِي وَإظْهَارِ أَمْرِي وَمَهْدِي عِبَادِي، آلَيْتُ أَنِّي بِكَ أَخُذُ وَبِكَ أُعْطِي وَبكَ أَغْفِرُ وَبكَ أُعَذِّبُ، ارْدُدَاهُ أَيُّهَا الملكان رُدَّاهُ رُدَّاهُ عَلَى أَبِيهِ رَدًّا رَفِيقاً وَأَبْلِغَاهُ، فَإِنَّهُ فِي ضَمَانِي وَكَنَفِي وَبِعَيْنِي إِلَى أَنْ أُحِقَّ بِهِ الحَقَّ وَأَزْهِقَ بِهِ الْبَاطِلَ، وَيَكُونَ الدِّينُ لِي وَاصِباً».

ثُمَّ قَالَتْ: لَمَّا سَقَطَ مِنْ بَطْن أمّه إِلَى الْأَرْضِ وُجِدَ جَائِباً عَلَى رُكْبَتَيْهِ رَافِعاً بِسَبَّابَتَيْهِ، ثمّ عَطَسَ فَقَالَ: «الْحَمْدُ اللّه رَبِّ الْعالَمينَ، وَصَلَّى اللّه عَلَى محمّد وَآلِهِ عَبْداً دَاخِراً غَيْرَ مُسْتَنْكِفٍ وَلَا مُسْتَكْبِر، ثمّ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «زَعَمَتِ الظُّلَمَةُ أَنَّ حُجَّةَ اللّه دَاحِضَةٌ، لَوْ أَذِنَ لِي لَزَالَ الشَّكُ».

وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ صَاحِبِ أَبِي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَنَّهُ قَالَ: وَجَّهَ إِلَيَّ مَوْلَايَ أَبو الحَسَن (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِأَرْبَعَةِ أَكْبُشِ، وَكَتَبَ إِلَيَّ: «بِسْم اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، [عُقَّ] هَذِهِ عَن ابني محمّد المهديّ، وَكُلْ هَنَّأَكَ وَأَطْعِمْ مَنْ وَجَدْتَ مِنْ شِيعَتِنَا» (1).

عَمْرو بن شِمْرٍ، عَنْ جَابِرِ الجُعْفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: «سَايَرَ (1) عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ : أَخْبِرْنِي عَن المهديّ مَا اسْمُهُ؟ فَقَالَ: أَمَّا اسْمُهُ فَإِنَّ حَبِيبي عَهِدَ (2) إِليَّ أَنْ لَا أُحَدِّثَ بِاسْمِهِ حتّى يَبْعَثَهُ اللّه، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ صِفَتِهِ، قَالَ: هُوَ شَابٌ مَرْبُوعٌ، حَسَنُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الشَّعْرِ، يَسِيلُ شَعْرُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، وَنُورُ وَجْهِهِ يَعْلُو سَوَادَ الحِيَتِهِ وَرَأْسِهِ، بِأَبِي ابْنُ خِيَرَةِ الْإِمَاءِ» (3).

الغيبة للنعماني: عن عمرو بن شمر، مثله (4).

ص: 170

فِيهِ شَبَهُ مِنْ (1) يُوسُفَ مِنْ أَمَةٍ سَوْدَاءَ، يَصْلُحُ اللّه لَهُ أَمْرَهُ فِي لَيْلَةٍ (2)، يُريدُ بِالشَّبَه مِنْ يُوسُفَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الغيبة (3).

خَرَجْتُ مِنَ الْكُوفَةِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ المَدِينَةَ دَخَلْتُ عَلَى أَبي عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَسَأَلَنِي: «هَلْ صَاحَبَكَ أَحَدٌ؟»، فَقُلْتُ: نَعَمْ (1) صَحِبَنِي رَجُلٌ مِنَ الْمُعْتَزَلَةِ، قَالَ: «فِيمَا (2) كَانَ يَقُولُ»، قُلْتُ : كَانَ يَزْعُمُ محمّد بْنَ عَبْدِ اللّه بْنِ الْحَسَنِ يُرْجَى هُوَ الْقَائِمُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ اسْمَهُ اسْمُ النَّبِيِّ وَاسْمَ أَبِيهِ اسْمُ أَبي النَّبِيِّ، فَقُلْتُ لَهُ في الجواب: إِنْ كُنْتَ تَأخُذُ بِالْأَسْمَاءِ فَهُوَ ذَا فِي وُلْدِ الحُسَيْن محمّد بْنُ عَبْدِ اللّه بن عَلَى، فَقَالَ لي: إِنَّ هَذَا ابْنُ أَمَةٍ يَعْنِي محمّد بْنَ عَبْدِ اللّه بْن عَلِيٍّ، وَهَذَا ابْنُ مَهِيرَةٍ يَعْنِي محمّد بْنَ عَبْدِ اللّه بن الحسن بن الحَسَن، فَقَالَ لَي أَبو عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فَما رَدَدْتَ عَلَيْهِ؟»، قُلْتُ: مَا كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ أَرُدُّ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «لَوْ تَعْلَمُونَ (3) أَنَّهُ ابْنُ ستَّه (4)»، يَعْنِي الْقَائِمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5).

ص: 173

[23/224] نهج البلاغة في بَعْض خُطَبِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَلَبِثْتُمْ بَعْدَهُ - يَعْنِي نَفْسَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1) - مَا شَاءَ اللّه حتّى يُطْلِعَ اللّه لَكُمْ مَنْ يَجْمَعُكُمْ، وَيَضُمُّ نَشْرَكُمْ...» (2) إِلَى آخِر مَا مَرَّ فِي كِتَاب الْفِتَن.

ص: 175

اللّه أَنْتُمْ بِأَحْلَامِكُمْ، كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ، وَكُونُوا مِنْ وَرَاءِ مَعَايِشِكُمْ فَإِنَّ الْحِرْمَانَ سَيَصِلُ إِلَيْكُمْ، وَإِنْ صَبَرْتُمْ وَاحْتَسَبْتُمْ وَاسْتَيْقَتَتُمْ أَنَّهُ طَالِبٌ وَتَرَكُمْ وَمُدْرِكُ آثَارَكُمْ وَآخِذُ بِحَقِّكُمْ، وَأُقْسِمُ بِاللّه قَسَماً حَقًّا إِنَّ اللّه مَعَ الّذينَ اتَّقَوْا وَالّذينَ هُمْ مُحْسِنُونَ».

النَّوْفَلِيُّ، عَن ابْن الْبَطَائِنِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَقُولُ: «إِنَّ سُنَنَ الْأَنْبِيَاءِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) مَا وَقَعَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْغَيْبَاتِ جَارِيَةٌ (1) فِي الْقَائِم مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ حَذْوَ النَّعْل بِالنَّعْل وَالْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ»، قَالَ أَبُو بَصِيرٍ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه، وَمَن الْقَائِمُ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ؟ فَقَالَ: «يَا بَا بَصِير، هُوَ الْخامِسُ مِنْ وُلْدِ ابْنى مُوسَى، ذَلِكَ ابْنُ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ، يَغِيبُ غَيْبةً يَرْتَابُ فِيهَا المُبْطِلُونَ، ثمّ يُظْهِرُهُ اللّه (عَزَّوَجَلَّ)، فَيَفْتَحُ عَلَى يَدَيْهِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، وَيَنْزِلُ رُوحُ اللّه عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَيُصَلِّي خَلْفَهُ، وَتُشْرِقُ الْأَرْضُ بِنُور رَبِّهَا، وَلَا تَبْقَى فِي الْأَرْضِ بُقْعَةٌ عُبدَ فِيهَا غَيْرُ اللّه (عَزَّوَجَلَّ) إِلَّا عُبدَ اللّه فِيهَا، وَيَكُونُ الدِّينُ كُلُّهُ اللّه وَلَوْ كَرَهَ المُشْرِكُونَ» (2).

بیان: قال الجزري: القذَّة: ريش السهم، ومنه الحديث: «لتركبنَّ سَنَن من كان قبلكم حذو القَّذة بالقذَّة»، أي كما يقدر كلُّ واحدة منهما على قدر صاحبتها وتقطع، يضرب مثلاً للشيئين يستويان ولا يتفاوتان(3).

ص: 179

الْأَزْدِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ سيّدي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَنْ قَوْلِ اللّه (عَزَّوَجَلَّ): «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً» [لقمان: (20]، فَقَالَ: «النِّعْمَةُ الظَّاهِرَةُ الْإِمَامُ، الظَّاهِرُ، وَالْبَاطِنَةُ الْإِمَامُ الْغَائِبُ»، فَقُلْتُ لَهُ: وَيَكُونُ فِي الأئمّة مَنْ يَغِيبُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، يَغِيبُ عَنْ أَبْصَار النَّاسِ شَخْصُهُ، وَلَا يَغِيبُ عَنْ قُلُوبِ المُؤمِنينَ ذِكْرُهُ، وَهُوَ الثَّانِي عَشَرَ مِنَّا يُسَهِّلُ اللّه لَهُ كُلَّ عَسِيرٍ، وَيُذَلِّلُ لَهُ كُلَّ صَعْب، وَيُظْهِرُ لَهُ كُنُوزَ الْأَرْضِ، وَيُقَرِّبُ لَهُ كُلَّ بَعِيدٍ، وَيُبيرُ بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ عَنِيدِ، وَيُهْلِكُ عَلَى يَدِهِ كُلَّ شَيْطَانٍ مَريدِ، ذَاكَ ابْنُ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ، الّذي يَحْفَى عَلَى النَّاس ولَادَتُهُ، وَلَا يَحِلَّ هُمْ تَسْمِيَتُهُ، حتّى يُظْهِرَهُ [اللّه] (عَزَّوَجَلَّ)، فَيَمْلَا بِهِ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَما مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلماً».

قال الصدوق (رَحمهُ اللّه) : لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عند منصر في من حج بيت اللّه الحرام، وكان رجلاً ثقةً ديناً فاضلاً (رحمة اللّه عليه ورضوانه).

كفاية الأثر محمّد بن عبد اللّه بن حمزة، عن عمه الحسن، عن عليٍّ، عن أبيه، مثله (1).

ص: 181

وأحمد بن الحسن (1) جميعاً، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن الكناسي مثله (2).

بیان: قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ابن أمّة سوداء) يخالف كثيراً من الأخبار التي وردت في وصف أمّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ظاهراً إلَّا أنْ يُحمل على الأُمّ بالواسطة أو المربيّة.

ص: 184

سَنَةَ سِتٌ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْن، وَوَكِيلُهُ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، فَلَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ أَوْصَى إِلَى أَبي جَعْفَرٍ محمّد بْن عُثمانَ، وَأَوْصَى أَبُو جَعْفَرٍ إلى أبي الْقَاسِم الحسين بن رَوْح، وَأَوْصَى أبو الْقَاسِم إِلَى أَبي الحَسَن عَلِيّ بْن محمّد السَّمُري (رضیَ اللّهُ عنهُ)، فَلَمًا حَضَرَتِ السَّمُريَّ (رضیَ اللّهُ عنهُ) الْوَفَاةُ سُئِلَ أَنْ يُوصِيَ، فَقَالَ: اللّه أَمْرٌ هُوَ بَالِغُهُ، فَالْغَيْبَةُ التَّامَّةُ هِيَ الَّتِي وَقَعَتْ بَعْدَ مُضِي السَّمُري (قدّس سِرُّه) (1).

ص: 187

المَرْضَةِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا، وَأَنَا عِنْدَهُ إِذْ قَالَ لِحَادِمِهِ عَقِيدٍ - وَكَانَ الْخَادِمُ أَسْوَدَ نُوبيًّا (1) قَدْ خَدَمَ مِنْ قَبْلِهِ عَلِيَّ بْنَ محمّد وَهُوَ رَبَّى الحَسَنَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) -، فَقَالَ لَهُ: يَا عَقِيدُ، أَغْل لي مَاءً بِمُصْطَكِي فَأَغْلَ لَهُ، ثمّ جَاءَتْ بهِ صَغِيلُ الجَارِيَةُ أمُّ الخَلَفِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَلَا صَارَ الْقَدَحُ فِي يَدَيْهِ وَهَمَّ بِشُرْبهِ فَجَعَلَتْ يَدُهُ تَرْتَعِدُ حتّى ضَرَبَ الْقَدَحُ ثَنَايَا الْحَسَن فَتَرَكَهُ مِنْ يَدِهِ، وَقَالَ لِعَقِيدٍ : «ادْخُلِ الْبَيْتَ فَإِنَّكَ تَرَى صَبِيًّا سَاجِداً فَائتني (2) بِهِ»، قَالَ أَبُو سَهْل : قَالَ عَقِيدٌ: فَدَخَلْتُ أَتَخَرَّى، فَإِذَا أَنَا بِصَبِيَّ سَاجِدٍ رَافِعٌ سَبَّابَتَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَوْجَزَ فِي صَلَاتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّ سيّدي يَأْمُرُكَ بِالْخُرُوجِ إِلَيْهِ، إِذْ جَاءَتْ أمّه صَقِيلُ فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ وَأَخْرَجَتْهُ إِلَى أَبِيهِ الحَسَن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قَالَ أَبُو سَهْل فَلَمَّا مَثْلَ الصَّبِيُّ بَيْنَ يَدَيْهِ سَلَّمَ، وَإِذَا هُوَ دُرِّيُّ اللَّوْن، وَفِي شَعْر رَأْسِهِ قَطَطٌ، مُفَلَّجُ الْأَسْنَان، فَلَمَّا رَآهُ الْحَسَنُ بَكَى وَقَالَ: «يَا سَيِّدَ أَهْلِ بَيْتِهِ، اسْقِنِي المَاءَ فَإِنِّى ذَاهِبٌ إِلى رَبِّي»، وَأَخَذَ الصّبي ال المَغلي بالمضطكِي بِيَدِهِ ثمّ لا حَرَّكَ شَفَتَيْهِ ثمّ سَقَاهُ، فَلَا شَرِبَهُ قَالَ: «هَيُؤُونِي (3) لِلصَّلَاةِ»، فَرحَ في حَجْرهِ مِنْدِيلٌ، فَوَضَّأَهُ الصَّبِيُّ وَاحِدَةً وَاحِدَةً وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَقَدَمَيْهِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَبْشِرُ يَا بُنَيَّ، فَأَنْتَ صَاحِبُ الزَّمَان وَأَنْتَ المهديّ، وَأَنْتَ حُجَّةُ اللّه عَلَى أَرْضِهِ، وَأَنْتُ وَلَدِي وَوَصِي وَأَنَا وَلَدْتُكَ، وَأَنْتَ (م ح م د) (4) بْنُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيّ بْن محمّد بْن عَلِيّ بْن مُوسَى بْن جَعْفَر بن محمّد بْن عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن بْن عَلِيٍّ بن

ص: 189

أبي طَالِب، وَلَدَكَ رَسُولُ اللّه، وَأَنْتَ خَاتِمُ (1) الأئمّة الطَّاهِرينَ، وَبَشَّرَ بكَ رَسُولُ اللّه وَسَمَّاكَ وَكَنَّاكَ، بِذَلِكَ عَهِدَ إِلَيَّ أَبي عَنْ آبَائِكَ الطَّاهِرينَ، صَلَّى اللّه عَلَى أَهْل الْبَيْتِ رَبُّنَا إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»، وَمَاتَ الْحَسَنُ بْنُ عليٍّ مِنْ وَقْتِهِ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِمْ أجمعين) (2).

ص: 190

ثُمَّ مَنَعَتْنِي هَيْبتُهُ أَنْ أَسْأَلَهُ مَا فِي الهِمْيان، وَخَرَجْتُ بِالْكُتُبِ إِلَى المَدَائِن وَأَخَذْتُ جَوَابَاتِهَا وَدَخَلْتُ سُرّ مَنْ رَأى يَوْمَ الْخَامِسَ عَشَرَ كَمَا قَالَ لي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَإذَا أَنَا بِالْوَاعِيةِ في دَارِهِ (1)، وَإِذَا أَنَا بِجَعْفَر بن عليٌّ أَخِيهِ بِبَابِ الدَّار وَالشَّيعَةُ حَوْلَهُ يُعَزُّونَهُ، وَيُهنئُونَهُ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : إِنْ يَكُنْ هَذَا الْإِمَامَ فَقَدْ حَالَتِ (2) الْإِمَامَةُ، لِأَنِّي كُنْتُ أَعْرِفُهُ بِشُرْبِ (3) النَّبِيذ، وَيُقَامِرُ فِي الْجُوْسَقِ (4)، وَيَلْعَبُ بِالطَّنُّبُور.

فَتَقَدَّمْتُ فَعَزَّيْتُ وَهَنَّيْتُ، فَلَمْ يَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ، ثمّ خَرَجَ عَقِيدٌ فَقَالَ: يَا سيّدي، قَدْ كُفِّنَ أَخُوكَ فَقُمْ لِلصَّلاَةِ عَلَيْهِ، فَدَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ عَلى وَالشَّيعَةُ مِنْ حَوْلِهِ يَقْدُمُهُمُ السَّمَانُ وَالحَسَنُ بْنُ عليٍّ قَتِيلُ المُعْتَصِم المَعْرُوفُ بِسَلَمَةَ.

فَلمَّا صِرْنَا فِي الدَّارِ إِذَا نَحْنُ بِالحَسَن بن عليّ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ) عَلَى نَعْشِهِ مُكَفِّناً، فَتَقَدَّمَ جَعْفَرُ بْنُ عليٍّ لِيُصَلِّي عَلَى أَخِيهِ، فَلَمَّا هَمَّ بِالتَّكْبِير خَرَجَ صَبِيٌّ بِوَجْهِهِ سُمْرَةٌ، بِشَعْرِهِ قَطَطٌ بِأَسْنَانِهِ تَفْلِيجُ (5)، فَجَبَذْ ردَاءَ جَعْفَر بن علي، وَقَالَ: «تَأَّخَرُ يَا عَمِّ فَأَنَا أَحَقُّ بِالصَّلَاةِ عَلَى أَبِي»، فَتَأَخَّرَ جَعْفَرٌ وَقَدِ ارْبَدَّ وَجْهُهُ (6)، فَتَقَدَّمَ الصَّبِيُّ فَصَلَّى عَلَيْهِ، وَدُفِنَ إِلَى جَانِبِ قَبْر أَبِيهِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

ثُمَّ قَالَ: «يَا بَصْرِيُّ، هَاتِ جَوَابَاتِ الْكُتُبِ الَّتِي مَعَكَ»، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ، وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذِهِ اثْنَتَانِ (7) بَقِيَ الحِمْيَانُ، ثمّ خَرَجْتُ إِلَى جَعْفَر بن عليٍّ وَهُوَ

ص: 192

يَزْفِرُ، فَقَالَ لَهُ حَاجِزُ الْوَشَّاءُ: يَا سيّدي، مَن الصَّبِيُّ ؟ - لِيُقِيمَ عَلَيْهِ الحجّة (1) -، فَقَالَ : وَاللّه مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ وَلَا عَرَفْتُهُ.

فَنَحْنُ جُلُوسٌ إِذْ قَدِمَ نَفَرٌ مِنْ ثمّ فَسَأَلُوا عَن الحَسَن بن علي (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ)، فَعَرَفُوا مَوْتَهُ، فَقَالُوا: فَمَنْ [نُعَزّني ] (2)؟ فَأَشَارَ النَّاسُ إِلَى جَعْفَرِ بْنَ عَلِيٍّ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَعَزَّوْهُ وَهَنَّئُوهُ وَقَالُوا: مَعَنَا كُتُبُ وَمَالٌ فَتَقُولُ مِمَّن الْكُتُبُ وَكَم المالُ؟ فَقَامَ يَنْفُضُ أَثْوَابَهُ، وَيَقُولُ: يُريدُونَ (3) مِنَّا أَنْ نَعْلَمَ الْغَيْبَ، قَالَ: فَخَرَجَ الْخَادِمُ فَقَالَ: مَعَكُمْ كُتُبُ فَلَانٍ وَفُلَانٍ، وَهِمْيَانٌ فِيهِ أَلْفُ دِينَارٍ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ مِنْهَا مُطَلَّسَةٌ (4)، فَدَفَعُوا (5) الْكُتُبَ وَالمَالَ وَقَالُوا: الّذي وَجَّهَ بِكَ لِأَجل (6) ذَلِكَ هُوَ الإمام.

فَدَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ عَلى عَلَى المُعْتَمِد وَكَشَفَ لَهُ ذَلِكَ، فَوَجَّهَ المُعْتَمِدُ خَدَمَهُ فَقَبَضُوا عَلَى صَقِيلَ الْجَارِيَةِ وَطَالَبُوهَا بِالصَّبِيِّ، فَأَنْكَرَتْهُ وَادَّعَتْ حَمْلاَ (7) بِهَا لِتُغَطَّيَ عَلَى حَالَ الصَّبِيِّ، فَسُلَّمَتْ إِلَى ابْن أَبي الشَّوَارِبِ الْقَاضِي، وَبَغَتَهُمْ مَوْتُ عُبَيْدِ اللّه بْن يَحْيَى بْن خَافَانَ فَجْأَةً، وَخُرُوجُ صَاحِبِ الزَّنْج بِالْبَصْرَةِ، فَشُغِلُوا بِذَلِكَ عَن الجَارِيَةِ، فَخَرَجَتْ عَنْ أَيْدِيهِمْ، وَالْحَمْدُ اللّه رَبِّ الْعَالَمينَ لَا شَريكَ لَهُ (8).

ص: 193

بيان: (الجوسق) القصر. و (جبذ) : أي جذب. وفي النهاية: أربد وجهه، أي تغيّر إلى الغبرة، وقيل: الربدة لون بين السواد والغبرة (1).

ص: 194

الامام المهدیّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) في بجار الأنوار / ج 2

تأليف: العلّامة الشيخ محمّد باقر المجلسي (قدّس سِرُّه)

إعداد: الشيخ ياسر الصالحي

الناشر : بيت الثقافة المهدويَّة

الطبعة الثانية: 1442ه_

عدد النُّسَخ.

النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للناشر

ص: 196

[ قَالَ] (1) : فَقَالَ أَبُو الطَّفَيْلِ : [يَا ابْنَ أَخِي لَيْتَنِي أَنَا وَأَنْتَ مِنْ كُورَةِ، قَالَ: قُلْتُ: وَلِمَ تَتَمَنَّى يَا خَالَ ذَلِكَ؟ قَالَ: لِأَنَّ حُذَيْفَةَ] حدَّثني أَنَّ المُلْكَ يَرْجِعُ فِي أَهْل النُبُوَّة (2).

ص: 198

لَهُ، وَلَا إِيمَانَ لَمِنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللّه (عَزَّوَجَلَّ) أَعْمَلُكُمْ بِالتَّقِيَّة (1) قَبْلَ خُرُوج قَائِمِنًا، فَمَنْ تَرَكَهَا قَبْلَ خُرُوج قَائِمِنًا فَلَيْسَ مِنَّا». (2)

فَقِيلَ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُول اللّه، وَمَن الْقَائِمُ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ قَالَ: «الرَّابِعُ مِنْ وُلْدِي ابْنُ سَيِّدَةِ الْإِمَاءِ، يُطَهِّرُ اللّه بِهِ الْأَرْضَ مِنْ كُلِّ جَوْرِ، وَيُقَدِّسُهَا مِنْ كُلِّ ظلم، وَهُوَ الّذي يَشْكُ النَّاسُ فِي وَلَادَتِهِ، وَهُوَ صَاحِبُ الْغَيْبَةِ قَبْلَ خُرُوجِهِ، فَإِذَا خَرَجَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُور رَبِّهَا (3)، وَوَضَعَ مِيزَانَ الْعَدْلِ بَيْنَ النَّاسِ، فَلَا يَظْلِمُ أَحَدٌ أَحَداً.

وَهُوَ الّذي تُطْوَى لَهُ الْأَرْضُ وَلَا يَكُونُ لَهُ ظِلٍّ، وَهُوَ الّذي يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ بِاسْمِهِ، يَسْمَعُهُ جَمِيعُ أَهْلِ الْأَرْضِ بِالدُّعَاءِ إِلَيْهِ، يَقُولُ: أَلَا إِنَّ حُجَّةَ اللّه قَدْ ظَهَرَ عِنْدَ بَيْتِ اللّه فَاتَّبِعُوهُ، فَإِنَّ الْحَقِّ مَعَهُ وَفِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ اللّه (عَزَّوَجَلَّ): «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّل عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ» [الشعراء: 4]» (4).

إعلام الورى: عن عليَّ، مثله (5).

ص: 201

ص: 202

سرشناسه : بحرانی اصفهانی، شیخ عبداللّه

عنوان و نام پدیدآورنده : عوالم العلوم والمعارف والأحوال الامام الحجّة (عَلَيهِ السَّلَامُ) ج 26/1 بحرانی اصفهانی

مشخصات نشر : قم عطر عترت 1390

مشخصات ظاهری : 560 ص

شابک : 85000 ريال 4-001-243- 600 - 678 دوره 7 - 000-243- 600-978

وضعیت فهرست نویسی : فيا

موضوع : محمّد بن حسن، امام دوازدهم، امام زمان (عَلَيهِ السَّلَامُ).

موضوع : محمّد بن حسن، زندگینامه، فضائل

موضوع : محمّد بن حس، سیره، علائم ظهور، حکومت.

رده بندی کنگره : 6 م / 35 / 51 BP

رده بندی دیویی : 959 / 297

هوية الكتاب

الكتاب : عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار في أحوال الإمام الحجّة (عَلَيهِ السَّلَامُ) الجزء 26/1

المؤلِّف : العلّامة الشيخ عبداللّه بن نور اللّه البحراني (رَحمهُ اللّه) من أعلام تلامذة شيخ الاسلام العلّامة المجلسي (قدّس سِرُّه)

المستدركات : السماحة السيّد محمّد باقر الموحّد الابطحي الاصفهاني

التحقيق: مؤسسة الامام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - قم المقدسة (عش آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ))

الناشر: عطر عترت

صف الحروف : ظریف / محمّدی

الطبعة : الأولى - شعبان - 1432

العدد: 2000 نسخة

السعر الدورة : 40000 تومان

حق الطبع محفوظ لمؤسسة الإمام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 204

الأئمّة، الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).

[76] 2 - كشف الغمّة: قال ابن الخشّاب : حدَّثني أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسى العلوي، عن أبيه عن جدّه قال: قال سيّدي جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) :

الخلف الصالح من ولدي وهو المهديّ، اسمه: «م ح م د».

وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لأمّه: صقيل.

قال لنا أبو بكر الذارع: (1)

وفي رواية أخرى، بل أمّه حكيمة.

وفي رواية ثالثة، يقال لها: نرجس.

ويقال: بل سوسن، واللّه أعلم بذلك.

ويكنى ب_«أبي القاسم» وهو ذو الإسمين: «خلف» و«م ح م د».

يظهر في آخر الزمان، على رأسه غمامة تظلّه من الشمس، تدور معه حيثما دار، تنادي بصوت فصيح هذا المهديّ.

حدَّثني محمّد بن موسى الطوسي، قال حدَّثنا أبو السكين (2)، عن بعض أصحاب التاريخ، أنّ أمّ المنتظر يقال لها: حكيمة. (3)

ص: 206

الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(3) غيبة الطوسي: (بإسناد يأتي ح 82) - في حديث - قالت:

أنا «مليكة» بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم.

العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ):

(4) مشارق أنوار اليقين: (بإسناد يأتي: ح116) عن حكيمة - في حديث - قالت:

وأمّه «نرجس» بنت ملك الروم.

(5) بعض مؤلفات أصحابنا: (بإسناد يأتي : ح 84) - في حديث - عن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: فرأيت جارية من جواريهنّ قد زيّنت - تسمّى نرجس -.

(6) ومنه (بإسناد يأتي: ح 97) عن حكيمة قالت:

فقلت ياسيّدي ممّن يكون هذا الولد العظيم ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): من نرجس يا عمّة.

(7) إثبات الرجعة: (بإسناد يأتي: 977) عن محمّد بن عبد الجبار، عن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في حديث - قال: قلت: ممّن هو يا بن رسول اللّه؟

قال : من ابنة قيصر ملك الروم.

(8) غيبة الطوسي: (بإسناد يأتي: ح 94) عن حكيمة - في حديث – قالت:

قلت له يابن رسول اللّه من أمّه ؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «نرجس».

(9) شواهد النبوة: (بإسناد يأتي: ح 117) عن حكيمة، عن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في حديث - قال: يا عمّة، مَثَلُ «نرجس» مَثَلُ أم موسى.

(10) غيبة الطوسي: (بإسناد يأتي: ح93) عن حكيمة - في حديث - قالت:

فقلت: جعلت فداك يا سيّدي، الخلف ممّن هو ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): من «سوسن» إلى أن قالت : فلما كان بعد ثلاث إشتقت إلى ولىّ اللّه، فصرت إليهم، فبدأت بالحجرة التي كانت «سوسن» فيها.

(11) فصل الخطاب (بإسناد يأتي: ح118) عن حكيمة - في حديث - قالت :

ص: 207

وقت الفجر اضطربت «نرجس».

(12) كمال الدِّين: (بإسناد يأتي: ح 91) عن حكيمة قالت:

كانت لي جارية يقال لها: «نرجس».

(13) مشارق أنوار اليقين (بإسناد يأتي: ح116) عن حكيمة، قالت:

امه نرجس بنت ملك الروم.

(14) كمال الدِّين (بإسناد يأتي ح 125) عن عقيد الخادم قال:

... أمّه صقيل الجارية.

(15) ومنه (بإسناد يأتي: ح 86 و 105) عن أبي عليّ قال:

اسم أمّ السيّد: «صقيل».

[77] (16) غيبة الطوسي: روي أن بعض أخوات أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت لها جارية ربّتها تسمّى «انرجس»... . (1)

الكتب

[78] 17- إرشاد المفيد وأمّه أم ولد، يقال لها: «نرجس». (2)

[79] 18- كشف الغمّة: قال الشيخ كمال الدِّين بن طلحة: أبوه أبو محمّد الحسن؛ وأمّه أمّ ولد تسمّى «صقيل»، وقيل: حكيمة»، وقيل: غير ذلك. (3)

[80] 19 تاريخ ابن خلكان: [هو ] ثاني عشر الأئمّة... واسم أمّه خمط؛

وقيل: نرجس (4).

[81] 20 - الدروس وأمّه صقيل. وقيل: نرجس، وقيل: مريم بنت زيد العلويّة (5).

ص: 208

(21) ينابيع المودة: نقلاً من كتاب فصل الخطاب (يأتي: ح143) وفيه: أمّه أمّ ولد، يقال لها: نرجس.

(22) مرآة الأسرار : (يأتي: ح139) أمّه كانت أمّ ولد اسمها نرجس.

(23) نزهة الجليس - في حديث - (يأتي: ح 140)... اسم أمّه «نرجس».

هو الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الإماء.

(7) غيبة النعماني: (بإسناد يأتي: ح243) عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في حديث - قال: وإنّه قائم هذه الأمة، وإنَّه ابن خيرة الإماء.

الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)

(8) کمال الدین: (بإسناد يأتي: ح928) عن الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في حديث - قال: الاهلية ذلك ابن سيّدة الإماء، الّذي تخفى على الناس ولادته.

خذها وتوجّه بها إلى بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوةً يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وترى الجواري فيها ستجد طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العبّاس، وشرذمة من فتيان العرب؛

فإذا رأيت ذلك، فأشرف من البعد على المسمّى «عمر بن يزيد النخّاس» عامة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرين صفيقين (1)، تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها،

وتسمع صرخةً روميّة من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول: «وا هتك ستراه» ! فيقول بعض المبتاعين عليَّ ثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبةً ! فتقول له بالعربيّة: لو برزت في زيّ سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت لي فيك رغبة فاشفق على مالك !

فيقول النخّاس: فما الحيلة ولابد من بيعك؟ فتقول الجارية :

وما العجلة ولابدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته.

فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له: إنّ معي (2) كتاباً ملصقاً (3) لبعض الأشراف كتبه بلغة روميّة وخط رومي، ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمر الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء ًشديداً؛

وقالت لعمر بن يزيد يعني من صاحب هذا الكتاب !

ص: 211

وحلفت بالمحرجة والمغلّظة (1) أنه متى امتنع من بيعها منه، قتلت نفسها ! فما زلت أشاحه في ثمنها حتّى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الدنانير.

فاستوفاه مني، وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى الحجيرة التي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتّى أخرجت كتاب مولانا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جيبها، وهي تلثمه وتطبقه على جفنها، وتضعه على خدّها وتمسحه على بدنها؛

فقلت تعجّباً منها تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟

فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء، أعرني(2) سمعك وفرّغ لي قلبك أنا مليكة (3) بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمّي من ولد الحواريّين، تنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبنك بالعجب:

إنّ جدّي قيصر أراد أن يزوّجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريّين من القسّيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقواد العسكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف وأبرز من بهي ملكه عرشاً مصنوعاً (4) من أصناف الجوهر إلى صحن القصر، ورفعه فوق أربعين مرقاة،

فلمّا صعد ابن أخيه وأحدقت [به](5) الصلب، وقامت الأساقفة عكّفاً ونشرت أسفار الإنجيل، تسافلت الصُلب من الأعلى، فلصقت بالأرض وتقوّضت أعمدة العرش فانهارت إلى القرار، وخرّ الصاعد من العرش مغشياً عليه، فتغيّرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدّي:

ص: 212

أيّها الملك، أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة على زوال دولة هذا الدين المسيحي، والمذهب الملكاني (1).

فتطيّر جدّي من ذلك تطيراً شديداً، وقال للأساقفة:

أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبّر العاثر (2) المنكوس جدّه (3)، لأزوجه هذه الصبية، فيدفع نحوسه عنكم بسعوده.

فلمّا فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأوّل، وتفرّق الناس، وقام جدّي قيصر مغتمّاً، فدخل منزل النساء، وأُرخيت الستور.

وأريتُ في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدّة من الحواريّين قد اجتمعوا في قصر جدّي ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء (4) علوّاً وارتفاعاً في الموضع الّذي كان نصب جدّي فيه عرشه،

ودخل عليهم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، و ختنه (5) ووصيّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعدة من أبنائه (عَلَيهِم السَّلَامُ).

فتقدم المسيح إليه فاعتنقه، فيقول له محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): يا روح اللّه، إنّي جئتك خاطباً من وصيّك شمعون فتاته مليكة لابني هذا وأومأ بيده إلى أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون، وقال له:

قد أتاك الشرف، فصل رحمك برحم آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ).

قال: قد فعلت فصعد ذلك المنبر، فخطب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وزوّجني من ابنه وشهد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وشهد أبناء محمّد والحواريّون.

فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدّي مخافة القتل فكنت أسرها في نفسي ولا أبديها لهم.

ص: 213

وضرب صدري بمحبة أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى امتنعت من الطعام والشراب فضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضاً شديداً؛

فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي.

فلمّا برّح (1) به اليأس قال: يا قرة عيني وهل يخطر ببالك شهوة فأزودّكها في هذه الدنيا؟ فقلت: يا جدّي أرى أبواب الفرج عليَّ مغلقةً؛

فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين، وفككت عنهم الأغلال، وتصدّقت عليهم، ومنّيتهم الخلاص رجوت أن يهب لي المسيح وأمّه عافية، فلما فعل ذلك، تجلّدت في إظهار الصحة من بدني قليلاً، وتناولت يسيراً من الطعام، فسر بذلك، وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم.

فاُريت [أيضاً] بعد أربع عشرة ليلة كأنّ سيّدة نساء العالمين، فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) قد زارتني، ومعها مريم ابنة عمران، وألف من وصائف الجنان؛

فتقول لي مريم (عَلَيهَا السَّلَامُ): هذه سيدة نساء العالمين (عَلَيهَا السَّلَامُ) أُمّ زوجك أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)

فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) من زيارتي.

فقالت سيدة النساء (عَلَيهَا السَّلَامُ): إن ابني أبا محمّد لا يزورك وأنت مشركة باللّه على مذهب النصارى، وهذه أختي مريم بنت عمران تبرأ إلى اللّه تعالى من دينك؛ فإن مِلْتِ إلى رضى اللّه تعالى ورضى المسيح ومريم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وزيارة أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) إيّاك، فقولي: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأن أبي محمّداً رسول اللّه، فلما تكلمت بهذه الكلمة، ضمتني إلى صدرها سيدة نساء العالمين (عَلَيهَا السَّلَامُ) وطيّبت نفسي وقالت: الآن توقّعي زيارة أبي محمّد، فإنّي منفذته إليك. فانتبهت وأنا أقول (2): [واشوقاه إلى لقاء أبي محمّد] (3) وأتوقع لقاء أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلما كان في الليلة القابلة، رأيت

ص: 214

أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكأنّي أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبّك.

فقال: ما كان تأخّري عنك إلا لشركك، فقد أسلمت وأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع اللّه تعالى شملنا في العيان.

فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأسارى (1)؟

فقالت: أخبرني أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)- ليلة من الليالي - أنّ جدّك سيسيّر جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا، ثمّ يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكّرة في زيّ الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت ذلك، فوقعت علينا طلايع المسلمين حتّى كان من أمري ما رأيت وشاهدت وما شعر بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك، وذلك بإطلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ - الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة - عن اسمي، فأنكرته، وقلت: نرجس.

فقال: اسم الجواري، قلت: العجب، إنّك رومية ولسانك عربي؟ قالت: نعم، [بلغ ] (2) من ولوع جدّي وحمله إيَّاي على تعلم الآداب، أن أوعز (3) إلى امرأة ترجمانة له (4) في الإختلاف إليّ، وكانت تقصدني صباحاً ومساءً، وتفيدني العربية حتّى استمر لساني عليها واستقام قال بشر فلما انكفأت (5) بها إلى «سر من رأى» دخلت على مولاي أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : كيف أراك اللّه عزّ الإسلام وذل النصرانيّة، وشرف محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)؟

قالت: كيف أصف لك يابن رسول اللّه ما أنت أعلم به مني ؟! قال: فإنّي أحبّ (6)أن أكرمك، فأيّما (7) أحب إليك عشرة آلاف دينار، أم بشرى لك بشرف الأبد؟

ص: 215

قالت: بشرى بولد لي قال لها: أبشري بولدٍ يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً. قالت: ممن؟ قال:

ممّن خطبك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) له ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا بالرومية.

[قالت: من المسيح ووصيه ؟] قال لها ممّن زوجك المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) ووصيه ؟

قالت: من ابنك أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ فقال: هل تعرفينه؟

قالت: وهل خلت ليلة لم يرني (1) فيها منذ الليلة التي أسلمت على يد سيّدة النساء (صلوات اللّه عليها). قال: فقال مولانا: ياكافور أُدع أُختي حكيمة.

فلمّا دخلت، قال لها ها هيه فاعتنقتها طويلاً، وسرّت بها كثيراً؛

فقال لها أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )، خذيها إلى منزلك وعلّميها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبي محمّد، وأمّ القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ)(2).

[83] 2 - کمال الدین محمّد بن علي بن حاتم، عن أحمد بن عيسى الوشاء، عن أحمد بن طاهر القمي، عن أبي الحسين محمّد بن بحر (3) الشيبانيّ قال:

وردت كربلاء سنة ستّ وثمانين ومائتين وزرت قبر غریب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ثمّ انكفأت إلى مدينة السلام متوجهاً إلى مقابر قريش، في وقت قد تضرمت الهواجر (4)، وتوقدت السمائم (5).

ص: 216

فلمَّا وصلت منها إلى مشهد الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة وزفرات متتابعة، وقد حجب الدمع طرفي عن النظر؛

فلمّا رقأت العبرة، وانقطع النحيب، فتحت بصري، فإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه وتقوّس منكباه وثفنت جبهته وراحتاه، وهو يقول لآخر معه عند القبر:

يابن أخي لقد نال عمّك شرفاً بما حمله السيّدان من غوامض الغيوب وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان، وقد أشرف عمّك على استكمال المدّة، وانقضاء العمر، وليس يجد في أهل الولاية رجلاً يفضي إليه بسرّه.

قلت: يا نفس، لا يزال العناء والمشقة ينالان منك ياتعابي الخفّ والحافر (1) في طلب العلم، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسيم وأثر عظيم فقلت: أيها الشيخ ومن السيّدان؟ قال: النجمان المغيّبان في الثرى بسرّ من رأى.

فقلت: إنّي أقسم بالموالاة، وشرف محلّ هذين السيّدين من الإمامة والوراثة، أنّي خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الأيمان الموكّدة على حفظ أسرار هما (2).

قال: إن كنت صادقاً فيما تقول، فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم. فلمّا فتّش الكتب وتصفّح الروايات منها قال:

صدقت، أنا بشر بن سليمان النخاس، من ولد أبي أيوب الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن، وأبي محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وجارهما بسرّ من رأى.

قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما؛

قال: كان مولانا أبو الحسن عليّ بن محمّد العسكريّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقّهني في أمر (3) الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلّا بإذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتّى

ص: 217

کملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام، فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأى، وقد مضى هويّ (1) من الليل، إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً، فإذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يدعوني إليه فلبست ثيابي، ودخلت عليه؛

فرأيته يحدث ابنه أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأخته حكيمة من وراء الستر.

فلمّا جلست قال: يا بشر، إنّك من ولد الأنصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاتنا أهل البيت... .

وساق الخبر نحواً ممّا رواه الشيخ إلى آخره. (2)

فقالت له: أراك يا سيّدي تنظر إليها؟

فقال: إنّي ما نظرت إليها إلا متعجباً ؛

أما إنّ المولود الكريم على اللّه تعالى يكون منها.

ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دفعها إليه، ففعلت، فأمرها بذلك. (1)

وحده عن أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

[212] 24- غيبة الطوسي: سعد، عن اليقطيني، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو ابن شمر عن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: سأل عمر بن الخطاب، أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: أخبرني عن المهديّ ما اسمه؟

قال: أمّا اسمه فإنّ حبيبي عهد إلي أن لا أحدّثَ باسمه حتّى يبعثه اللّه. قال: فأخبرني عن صفته. قال: صفته قال هو شابّ مربوع حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بأبى ابن خيرة الإماء.

إرشاد المفيد: عن عمرو بن شمر (مثله) (1).

[213] 25 - غيبة النعماني عبد الواحد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح عن أحمد بن عليّ الحميري عن الحكم عن (2) عبد الرحيم القصير، قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): قول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «بأبي ابن خيرة الإماء»، أهي فاطمة؟ فقال: فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) خيرة الحرائر (3)، ذاك المبدح بطنه، المشرب حمرةً، رحم اللّه فلانا (4). (5)

ص: 220

[243] 23 ومنه: ابن عقدة عن القاسم بن محمّد بن الحسن، عن عبيس بن هشام، عن ابن جبلة، عن علي بن أبي المغيرة، عن أبي الصباح، قال:

دخلت على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال لي : ما وراءك ؟

فقلت: سرور من عمّك زيد، خرج يزعم أنه ابن سبيّة (1) وأنه قائم هذه الأمّة، وأنّه ابن خيرة الإماء. فقال: كذبٌ (2) ليس هو كما قال إن خرج قتل (3).

ص: 221

ص: 222

مركز الدراسات التخصصية

في الإمام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

النجف - الأشرف - شارع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) _ محلة الحريش

رقم الزقاق: 54 رقم الدار: 2

هاتف: 332811 و 332813

ص.ب 588

www.m-nmahdi.com.

mmahdi@m-mahdl.com

كشف الحق أو الأربعون

العالم الجليل محمّد صادق الخاتون آبادي (رَحمهُ اللّه)

ترجمة وتحقيق

السيّد ياسين الموسوي

تقديم

مركز الدراسات التخصصية

في الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

الطبعة الأولى: شعبان 1436 ه_

النجف الأشرف

العدد: 3000 نسخة

السعر: 1200 دينار

جميع الحقوق محفوظة للمركز

ص: 224

من منشورات مكتبة آية اللّه العطى المرعشي النجفي

قم - ایران

ص: 228

الولاة من ولدى، فقلت لها ناولينى لأنظر فيها، قالت ياجابر لولا النهى لكنت أفعل لكنَّه نهي أن يمستها إلّا نبيّ أو وصيّ نبيّ أو أهل بيت نبيّ ولكنّه مأذون لك أن تنظر إلى بطنها من ظاهرها، قال جابر فقرأت فإذا أبو القاسم محمّد بن عبد اللّه المصطفى وأمّه آمنة، وأبو الحسن عليّ بن ابيطالب المرتضى أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمّد الحسن بن عليّ و أبو عبد اللّه الحسين بن عليّ التقي أمّهما فاطمة بنت محمّد، عليّ بن الحسين العدل أمّه شاه بانونه بنت يزدجرد بن شاهنشاه، أبو جعفر محمّد ابن علي الباقر أمّه امّ عبداللّه بنت حمد الحسن بن عليّ بن ابيطالب، أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّد الصادق أمّه امّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر، أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة أمّه جارية اسمها حميدة، أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمّه جارية إسمها نجمة، أبو جعفر عبد بن عليّ الزكيّ أمّه جارية إسمها خيزران، أبو الحسن عليّ ابن محمّد الأمين أمّه جارية إسمها سوسن، أبو عمد الحسن بن عليّ الرفيق أمّه جارية إسمها سمانة، أبو القاسم محمّد بن الحسن هو حجة اللّه القائم أمّه جارية إسمها نرجس صلوات اللّه عليهم أجمعين.

ص: 230

يرى الأخيار في المهدى جائت بمسمّاه***و قد أبداه بالنسبة والوصف وسمّاه

و يكفى قوله منى لاشراق محياه***و من بضعته الزّهراء مرساه و مسراه

ولن يبلغ ما اوتيه امثال و اشباه فمن قالوا هو المهدى مامانوا بما فاهو

وقد رتع من النّبوة في أكناف عناصرها ورضع من الرّسالة اخلاف اواصرها وترع من القرابة بسجال معاصرها و برع في صفات الشرف فعقدت عليه بخياصرها فاقتنى من الأنساب شرف نصابها واعتلى عند الانتساب على شرف احسابها واجتنى الهداية من معادنها واسبابها فهو من ولد الطهر البتول المجزوم بكونها بضعة من الرسول فالرسالة أصلها وانها لأشرف العناصل والاصول.

فأمّا مولده فبسر من رأى في ثالث وعشرين شهر رمضان سنة ثمان وخمسين وماتين للّهجرة.

و أمّا نسيه أباً واماً فأبوه محمّد الحسن الخالص بن عليّ المتوكل بن محمّد القائع ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن حمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين.

وأمّه أمّ ولد تسمى صقيل وقيل حكيمة وقيل غير ذلك.

وأما اسمه محمّد وكنيته أبو القاسم ولقبه الحجّة والخلف الصالح وقيل المنتظر.

ص: 232

ترجمة الإمام المهديّ المنتظر أبي القاسم محمّد بن الحسن العسكريّ بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ).

هو القائم المنتظر على رأي الإماميّة، و هو صاحب السّرداب و قد تقدّم ذكر السرداب في اوائل الكتاب، وللاماميّة فيه أقوال كثيرة وهم ينتظرون خروجه آخر الزمان، كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومأنين ولمّا توفّى أبوه وقد تقدّم ذكره كان عمره خمس سنين واسم أمّه نرجس.

«إلى أن قال» : والصحيح ان ولادته في ثامن شعبان سنة ست وخمسين ومأتين و دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومأتين وعمره سبع عشرة سنة، واللّه الموفق للصواب وإليه المآب.

ص: 235

بنور ربّها و وضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحداً الناس فلا يظلم أحد أحداً و هو الّذي تطوى له الأرض ولا يكون له ظلّ و هو الّذي بنادى مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض ألا إن حجّة اللّه قد ظهر عند بيت اللّه فاتّبعوه فإنّ الحقّ فيه و معه و هو قول اللّه عزّ وجلّ إن نشأ ننزل عليهم آية من السماء فظلت أعناقهم لها خاضعين -. وقول اللّه عزّ وجلّ : يوم ينادى المنادى من مكان قريب ويوم يسمعون الصّيحة بالحقّ ذلك يوم الخروج أى خروج ولدي القائم المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 237

ص: 238

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

* کتاب : ملحقات احقاق الحق

* تأليف : آية اللّه العظمى المرعشي النجفي (رَحمهُ اللّه)

* نشر : مكتبة اية اللّه المرعشي النجفي (رَحمهُ اللّه)

* الفلم و الزنگ : تیزهوش

* طبع : حافظ - قم

* الطبعة : الأولى

* العدد : 1000

* التاريخ : 1415ه_

* المجلد التاسع والعشرون

ص: 240

الكتاب الامام المهديّ عند أهل السنّة

الموضوع: رسائل وفصول مختارة حول المهديّ

المؤلِّف: مهدي الفقيه الايماني

نشر : مكتبة الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأصفهان

طبع: دار التعارف للمطبوعات بيروت

الطبعة الثانية

1402 ه_

ص: 244

عدلا كما ملئت جوراً. فذلك هو المهدى، وهذا حديث مشهور.

وقد اخرج أبو داود والزهري عن على بمعناه وفيه لو لم يبق من الدهر إلا يوم واحد لبحث اللّه من أهل بيتي من يملأ الأرض عدلا، وذكره في روايات كثيرة ويقال له ذو الاسمين محمّد وأبو القاسم قالوا أمّه أم ولد يقال لها صيقل.

ص: 247

كانت ولادته، (رضي اللّه عنه) (1): يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه المتقدّم ذكرُه، (رضي اللّه عنهما)، كان عمره خمس سنين.

ص: 254

كتاب نور الأبصار في مناقب آل بيت

النبي المختار للعالم الفاضل

الشيخ الشبلنجي

المدعوّ بمؤمن

نفع اللّه به آمین

«وبهامشه كتاب اسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل»

«أهل بيته الطاهرين تأليف علامة زمانه الأستاذ»

«الشيخ محمّد الصبان عليه الرحمة والرضوان»

اذا استعرت کتابی و انتفعت به * فاحذر وقبت الردى من أن تفسيره

وارد د ملی سالما انی شغفت به * لولا مخافة كتم العلم لم تره

«وهذه الطبعة قوبلت على نسخة المؤلِّف بخط».

ص: 256

الثمين في الصلوة على أشرف المرسلين»، «القصيدة الحلواء في مدح بني الزهراء» (1).

واما الشرح فهو كتاب «العطر الوردي بشرح القطر الشهدي» للأديب المحدث الفاضل محمّد البلبيسي بن محمّد بن احمد الحسيني الشافعي المصري، كان من الفضلاء المعروفين ومسؤول تصحيح قسم العلوم بدار الطباعة ببولاق مصر، ولم نجد فيها بأيدينا من كتب التراجم عنواناً للشارح، وشرحه هذا للمنظومة - كما ترى - يكفينا ويكفي كل قارى لبيب للوقوف على طول باع الشارح وسعة اطلاعه ومقامه في الأدب والحديث.

وقد إشتبه علي الزركلي في الاعلام (265,7) حيث نسب «العطر الوردي» الى محمّد بن محمّد بن علي البلبيسي المتوفي (749) وكذا البغدادي في ايضاح المكنون (102,2) في نسبة الكتاب الى الشيخ محمّد بن الياس البلبيسي المصري المتوفى (749) فإن ما ذكرت من اسم المؤلِّف الشارح هو مكتوب في أول الكتاب كما تراه ويضاف اليه أن الشاعر قد توفي في (1308) والشارح الف شرحه هذا اللأشعار بعد هذا التاريخ كما هو مكتوب ايضاً في اوله وآخره والخطب سهل.

ص: 261

حسنى سبط الحسين أو العك_ ص وسبط العبّاس فهو أصيل

السبط بكسر السين وسكون الموحدة قيل ولد الرجل وقيل ولد ولده وقيل ولد بنته كذا في النهاية والمراد أنه من ذرية سيدنا الحسن بن على (رضى اللّه عنهما) فى أكثر الروايات وأصحها واذا قدم، وأنه سبط سيدنا الحسين بن على (رضى اللّه عنهما) أى ابن بنته فقد ورد أنه من ذريته وبذا جمع بعضهم وهو الراجح وقال ابن حجر فى الصواعق روى أبو داود أنه من ولد الحسن وكان سره ترك الحسن الخلافة للّه (عزّ وجلّ) شفقة على الامة فعل اللّه القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة اليها من ولده ليملأ الأرض عدلا ورواية كونه من ولد الحسين واهية جدا ومع ذلك لا حجة فيه لما زعمته الرافضة أن المهديّ هو أبو القاسم محمّد الحجّة بن الحسن العسكريّ وممّا يرد عليهم ما صحّ أن اسم أبي المهديّ يوافق اسم أبي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) واسم أبي محمّد الحجّة لا يوافق ذلك ويرده أيضا قول على كرم اللّه وجه مولد المهديّ بالمدينة ومحمّد الحجّة هذا انما ولد بسر من رأى سنة خمس وخمسين وماتين إلى آخر ما أطال به فى الرد عليهم فانظره وقوله أو العكس أى أنه من ذرية الحسين وسبط الحسن وقيل انه سبط العبّاس عم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وجاء بكل أحاديث في أبي داود وغيره قال ابن حجر ويمكن الجمع أى على تقدير استواء الروايات في الصحة بأنه لا مانع من أن يكون من ذريته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وللعباس فيه ولادة من جهة أن في أمهاته عباسية وأن أباء حسني وأمّه حسينية قال ولعل هذا أقرب ولا مانع من اجتماع ولادة المتعددين في شخص واحد من جهات مختلفة اه وفي حواشي سنن ابن ماجه اختلاف في أن المهدى من بنى الحسن أو من بني الحسين ويمكن أن يكون جامعا بين النسبتين والاظهر أنه من جهة الاب حسني ومن جهة الام حسيني.

ص: 264

معجم أحاديث الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) / تأليف ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية

قم: بنیاد معارف اسلامی، 1386 / 8ج.

(دوره) 6- 63 - 7777 -964-978 : ISBN

(ج 4) 4 - 67 - 7777 -964-978 :ISBN

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیبا.

کتابنامه بصورت زیرنویس.

1 - محمّد بن حسن، امام دوازدهم (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)، 255 ق. - احاديث - فهرستها.

2 - محمّد بن حسن، امام دوازدهم (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)، 255 ق، احادیث اهل سنت.

الف. هیئت علمی بنیاد معارف اسلامی. ب. عنوان.

6م / 51/35 B 959 / 297

1386

اسم الكتاب...معجم أحاديث الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) / ج 4

تأليف...الهيئة العلميَّة في مؤسسة المعارف الإسلامية

الناشر...مؤسسة المعارف الإسلامية - مسجد جمكران المقدس

الطبعة...الثانية 1428 ه_.ق

المطبعة...عترت

العدد...3000

ISBN ... 4 - 67- 7777 - 964-978

ردمك... 4 - 67- 7777 - 964-978

طبعة جديدة منفحة مع إجراء بعض التعديلات والإضافات

حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة المعارف الإسلامية

قم المقدسة - تلفون 7732009 ص ب 718 / 37185

www.maaref islami.com

E-mail : info@maarefislami.com

ص: 268

ابن عبد الملك ومحمّد بن الحسن القطواني، قالوا جميعاً : حدَّثنا الحسن بن محبوب الزراد، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): - كما في روايته الأولى، بتفاوت يسير، وفيه: «... لَيْلَة واحدة... يُرِيدُ بالشَّبَه من يوسف الغيبة».

* : كمال الدِّين ج 1 ص 329 ب 32 ح 12 - حدَّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس (رضیَ اللّهُ عنهُ) قال: حدَّثنا أبو عمرو الكشي، قال: حدَّثنا محمّد بن مسعود قال: حدَّثنا علي بن محمّد القمّي، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبي أحمد الأزدي، عن ضريس الكناسي، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : - كما في رواية النعماني الثانية. وفيه: «سُنّةٌ» بدل «شَبَه».

* : إثبات الهداة : ج 3 ص 469 ب 32 ف 5 - 135 - عن كمال الدِّين، وليس فيه: «سَوداء». وفي سنده: (أبي عمر الليثي» بدل «أبو عمرو الكشي)

* : وفي ص 538 ب 32 ف 27 ح 495 - عن رواية النعماني الثانية، بتفاوت يسير، وليس في سنده: «وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمّد بن الحسن القطواني».

* : البحار: ج 51 ص 41 - 42 ب 4 - 23 - عن رواية النعماني الأولى.

وفي: ص 218 ب 13 ح 8 - عن كمال الدِّين وأورد عن النعماني بسنده، مثله.

* : منتخب الأثر: ص 300 ف 2 ب 38 - 3 - عن كمال الدِّين، وليس فيه: «ابْنُ أَمَة سَوْدَاء».

وقال: «وروى النعماني في غيبته بسنده عن أبي جعفر نحوه».

ملاحظة: «الظاهر أن كلمة سوداء في نسخة النعماني زائدة حيث اتفقت الروايات على أن أم المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) روميّة أو مغربيّة، وليست سوداء. ولا يبعد أن يكون الشبه المقصود في الحديث مفسّراً بقوله: ابْنُ أمة يُصلحُهُ اللّه في لَيْلَةٍ، فيكون المعنى أنّ فيه شبهاً من يوسف من جهتين بكونه ابن أمة، وبأن اللّه تعالى يحدث تطوّرات سياسية في العالم دفعة واحدة تمهد لبداية أمره وظهوره».

***

ص: 270

سَلَكَ؟ (قال الرضا) أَفَيَكُونُ هَذَا يَا عَمُ إِلَّا مِنِّي؟ فقلت: صَدَقْت جعلت فداك».

المصادر

* : الكافي: ج 1 ص 322 - 323 ح 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمّد القاساني جميعاً، عن زكريّا بن يحيى بن النعمان الصيرفي :قال: سمعت علي بن جعفر يحدث الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين فقال: واللّه لقد نصر اللّه أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له الحسن : اي واللّه جعلت فداك لقد بغى عليه إخوته، فقال علي بن جعفر : أي واللّه ونحن عمومته بغينا عليه، فقال له الحسن: جعلت فداك كيف صنعتم فإني لم أحضر كم ؟ قال: قال له إخوته ونحن أيضاً : ما كان فينا أمام قط حائل اللون، فقال لهم الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): هو ابني، قالوا : فإن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد قضى بالقافة، فبيننا وبينك القافة، قال: ابعثوا أنتم إليهم فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتموهم ولتكونوا في بيوتكم. فلما جاؤوهم أقعدونا في البستان واصطف عمومته واخوته وأخواته، وأخذوا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وألبسوه جية صوف وقلنسوة منها ووضعوا على عنقه مسحاة وقالوا له : ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثمّ جاؤوا بأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالوا : ألحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا : ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا عم أبيه، وهذا عمه، وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة، فلما رجع أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالوا : هذا أبوه قال علي بن جعفر : فقمت فمصصت ريق أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ قلت له : أشهد أنك إمامي عند اللّه، فبكى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قال يا عم، ألم تسمع أبي وهو يقول : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) :

* : الإرشاد: ص 317 - كما في الكافي، بتفاوت بسنده إلى الكليني ثمّ بسنده، وفيه. ... يكون من ولده الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده...».

* : إعلام الورى: ص 330 ف 2 - كما في الإرشاد، عن محمّد بن يعقوب.

* : كشف الغمّة: ج 3 ص 141 - كما في الإرشاد، عن المفيد.

* : حلية الأبرار: ج 2 ص 391 ب 2- كما في الكافي، بتفاوت يسير، عن محمّد بن يعقوب. وفيه ...فمضضت ريق».

ص: 272

* : البحار: ج 50 ص 21 ب 3 7- عن إعلام الورى، والارشاد.

* : منتخب الأثر: ص 172 ف 2 ب 1 ح 95- عن الإرشاد.

ملاحظة : المقصود ب_«إبن خيرة الاماء النوبية : الإمام محمّد الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّذي ورد في صفته أنه يميل إلى السمرة، والمقصود بالطريد الشريد صاحب الغيبة الّذي يكون من ولده الإمام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد وردت الأحاديث من طرق الفريقين أنه شبيه جده النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وورد من طرقنا أن أمّه من الروم أو المغرب».

ص: 273

رَغْبَةٌ فَأَشْفِقْ عَلَى مَالِكَ، فَيَقُولُ النَّخّاسُ : فَمَا الحيلَةُ وَلا بُدَّ مِنْ بَيْعِكِ؟ فتَقُولُ الجَارِيَةُ : وَمَا الْعَجَلَهُ وَلا بُدَّ مِن اخْتِيَارِ مُبْتَاعَ يَسْكُنُ قَلْبِي (إِلَيْهِ و). إِلَى أَمَانَتِهِ وَدِيَانَتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قُمْ إِلَى عُمَرِ بْنِ يَزِيدِ النَّخَاسِ وَقُلْ لَهُ : إِنَّ مَعِيَ كِتاباً مُلْصَقاً لِبَعْضِ الأَشْرَافِ كَتَبَهُ بِلُغَةٍ رُوميَّةٍ وَخَطٍّ رُومِيٍّ، وَوَصَفَ فِيهِ كَرَمَهُ وَوَفاهُ وَتُبْلَهُ وَسَخَاءَهُ، فَنَاوِلها لِتَتَأَمَّلَ مِنْهُ أَخْلاقَ صَاحِبِهِ، فَإِنْ مَالَتْ إِلَيْهِ وَرَضِيتُهُ، فَأنا وَكِيلُهُ فِي ابْتِياعِها مِنْكَ.

قال بشر بن سليمان النخّشاس : فامتثلت جميع ما حدَّه لي مولاي أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمر الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديداً، وقالت لعمر بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت بالمحرِّجة المغلّظة إنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحّه في ثمنها حتّى استقرَّ الامر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الدنانير في الشستقة الصفراء، فاستوفاه منّي وتسلّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتّى أخرجت كتاب مولاها (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جيبها وهي تلثمه وتضعه على خدها وتطبقه على جفنها وتمسحه على بدنها، فقلت تعجباً منها: أتلثمين كتاباً ولا تعرفين صاحبه ؟ قالت : أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك : أنا مليكة بنت يشوعا ابن قيصر ملك الرُّوم، وأمّي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبتك العجب العجيب، إن جدي قيصر أراد

ص: 275

أن يزوِّجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن القسيسين والرُّهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقوَّاد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهو ملكه عرشاً مصوغاً من أصناف الجواهر إلى صحن القصر فرفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عكّفاً ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض، وتقوّضت الأعمدة فانهارت إلى القرار، وخرَّ الصاعد من العرش مغشياً عليه، فتغيّرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم.

فقال كبيرهم لجدِّي: أيها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة على زوال هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني، فتطير جدّي من ذلك تطيّراً شديداً، وقال للأساقفة : أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدير العاثر المنكوس جدّه لأزوِّج منه هذه الصبيّة فيدفع نحوسه عنكم بسعوده، فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأوَّل، وتفرَّق الناس وقام جدّي قيصر مغتمّاً ودخل قصره وأرخيت الستور، فأريت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدِّي ونصبوا فيه منبراً يباري السماء علوّاً وارتفاعاً في الموضع الّذي كان جدي نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مع فتية وعدَّة من بنيه فيقوم إليه المسيح

ص: 276

فيعتنقه فيقول: يا روح اللّه إني جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا، وأومأ بيده إلى أبي محمّد صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون فقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قال قد فعلت، فصعد ذلك المنبر وخطب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وزوَّجني وشهد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشهد بنو محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والحواريّون، فلمّا استيقظت من نومي أشفقت أن أقصَّ هذه الرُّؤيا على أبي وجدِّي مخافة القتل، فكنت أسرُّها في نفسي ولا أبديها لهم، وضرب صدري بمحبة أبي محمّد حتّى امتنعت من الطعام والشراب، وضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي من مدائن الرُّوم طبيب إلّا أحضره جدِّي وسأله عن دوائي، فلما برح به اليأس قال: يا قرة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدُّنيا؟ فقلت: يا جدي أرى أبواب الفرج عليَّ مغلقة فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال، وتصدقت عليهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح وأمّه لي عافية وشفاء، فلما فعل ذلك جدّي تجلّدت في إظهار الصحة في بدني وتناولت يسيراً من الطعام فسر بذلك جدِّي، وأقبل على إكرام الأُسارى وإعزازهم فرأيت أيضاً بعد أربع ليال كأَنَّ سيّدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف وصيفة من وصائف الجنان فتقول لي مريم: هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأتعلّق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمّد من زيارتي،

ص: 277

فقالت لي سيدة النساء (عَلَيهَا السَّلَامُ): إنَّ ابني أبا محمّد لا يزورك وأنت مشركة باللّه وعلى مذهب النصارى، وهذه أختي مريم تبرأ إلى اللّه تعالى من دينك، فإن ملت إلى رضا اللّه (عَزَّوَجَلَّ) ورضا المسيح ومريم عنك وزيارة أبي محمّد إياك فتقولي: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أنَّ - أبي - محمّداً رسول اللّه فلما تكلّمت بهذه الكلمة ضمتني سيدة النساء إلى صدرها فطيبت لي نفسي، وقالت: الآن توقعي زيارة أبي محمّد إيّاك فإنّي منفذته إليك، فانتبهت وأنا أقول واشوقاه إلى لقاء أبي محمّد، فلما كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في منامي فرأيته كأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك؟ قال: ما كان تأخيري عنك إلّا لشركك، وإذ قد أسلمت فإنّي زائرك في كل ليلة، إلى أن يجمع اللّه شملنا في العيان، فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر فقلت لها : وكيف وقعت في الأسر؟ فقالت : أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي أنَّ جدّك سيسرب جيوشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا، ثمّ يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زيِّ الخدم مع عدَّة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين، حتّى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت وما شعر أحدٌ [بي]. بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، وذلك باطّلاعي إيّاك عليه، ولقد سألني الشيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته، وقلت نرجس فقال: اسم الجواري، فقلت : العجب إنك رومية ولسانك عربيٌّ ؟ قالت بلغ

ص: 278

من ولوع جدّي وحمله إياي على تعلّم الآداب أن أوعز إلىَّ إمرأة ترجمان له في الاختلاف إليَّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساءً، وتفيدني العربية حتى استمرَّ عليها لساني واستقام.

قال بشر : فلمّا انكفأت بها إلى سرَّ من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال لها : كَيْفَ أَرَاكِ اللّه عِزَّ الإسلام وَذُلَّ النَّصْرانِيَّةِ، وَشَرَفَ أَهْلِ بَيْتِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؟ قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّي ؟ قال : فَإِنِّي أريدُ أنْ أُكْرِمَكِ فَأَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكِ عَشَرَةُ آلافِ ِدِرْهَم؟ أمْ بُشْرَى لَكِ فِيها شَرَفُ الأبَدِ؟ قالت: بَلِ الْبُشْرَى قالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): فَأَبْشِرِي بِوَلَدٍ يَمْلِكُ الدُّنْيا شَرْقاً وَغَرْباً وَيَمْلوُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، قَالَتْ: مِمَنْ؟ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مِمَّنْ خَطَبَكِ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مِنْ لَيْلَةِ كَذَا مِنْ شَهْرٍ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا بِالرُّومِيَّةِ، قَالَتْ: مِنَ الْمَسِيحِ وَوَصِيَّه ؟ قال : فَمِمَّنْ زَوَّجَكِ الْمَسِيحُ وَوَصِيَّهُ؟ قَالَتْ : مِنْ ابْنِكَ أَبِي محمّد ؟ قال: فَهَلْ تَعْرِفِينَهُ ؟ قَالَتْ: وَهَلْ خَلَوْتُ لَيْلَةٌ مِنْ زِيارَتِهِ إِيَّايَ مُنْذُ اللَّيْلَةِ الَّتِي أَسْلَمْتُ فِيهَا عَلَى يَدِ سَيِّدةِ النِّساءِ أُمِّهِ؟ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يَا كَافُورُ ادْعُ لِي أُخْتِي حَكِيمَةَ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لها: هَا هِيَهْ فَاعْتَنقَتْها طَوِيلاً وَسُرَّتْ بِها كَثِيراً، فَقَالَ لَهَا مَوْلانا: يَا بِنْتَ رَسُولِ اللّه أَخْرِجِيهَا إِلى مَنْزِلِكِ، وَعَلّمِيها الْفَرائِضَ وَالسُّنَنَ، فَإِنَّها زَوْجَةُ أَي محمّد وَأُمُّ الْقَائِمِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

ص: 279

المصادر

* : كمال الدِّين: ج 2 ص 417 ب 41 ح 1- حدَّثنا محمّد بن علي بن حاتم النوفلي قال: حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن عيسى الوشّاء البغداديُّ قال: حدَّثنا أحمد بن طاهر القمّي قال: حدَّثنا أبو الحسين محمّد بن بحر الشيبانيّ قال: وردت كربلاء سنة ست وثمانين ومائتين، قال: وزرت قبر غریب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثمّ انكفأت إلى مدينة السلام متوجّهاً إلى مقابر قريش في وقت قد تضرّمت الهواجر وتوقّدت السمائم، فلما وصلت منها إلى مشهد الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرَّحمة، المحفوفة بحدائق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة، وزفرات متتابعة وقد حجب الدمع طرفي عن النظر، فلمّا رقأت العبرة وانقطع النحيب فتحت بصري فإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه، وتقوَّس منكباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو يقول لآخر معه عند القبر : يا ابن أخي لقد نال عمّك شرفاً بما حمله السيّدان من غوامض الغيوب وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلّا سلمان، وقد أشرف عّمك على استكمال المدّة وانقضاء العمر، وليس يجد في أهل الولاية رجلاً يفضي إليه بسره قلت يا نفس لا يزال العناء والمشقة ينالان منك بإتعابي الخفّ والحافر في طلب العلم، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدلُّ على علم جسيم وأثر عظيم، فقلت : أيها الشيخ ومن السيّدان ؟ قال: النجمان المغيبان في الثرى بسر من رأى فقلت : إنّي أقسم بالموالاة وشرف محل هذين السيّدين من الإمامة والوراثة إني خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسي الأيمان المؤكدة على حفظ أسرارهما، قال: إن كنت صادقاً فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم، فلما فتش الكتب وتصفّح الروايات منها قال: صدقت أنا بشر بن سليمان النخّاس من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وجارهما بسرّ من رأى قلت : فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما قال كان مولانا أبو الحسن علي بن محمّد العسكريّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقّهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتّى كملت معرفتي فيه، فأحسنت الغرق فيما بين الحلال والحرام، فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسر من رأى وقد مضى هوي من الليل إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً فإذا أنا

ص: 280

بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يدعوني إليه، فلبست ثيابي ودخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمّد وأخته حكيمة من وراء الستر، فلما جلست قال:

* : دلائل الإمامة: ص 262 (489 - 488ط ج) - حدَّثنا المفضل محمّد بن عبد عبد اللّه بن المطلب الشيبانيّ سنة خمس وثمانين وثلاثمائة قال: حدَّثنا أبو الحسين محمّد بن يحيى الذهبي الشيبانيّ قال كما في كمال الدِّين بتفاوت.

* : غيبة الطوسيّ : ص 208 ح 178 - كما في كمال الدِّين بتفاوت بإسناده عن بشر بن سليمان النخاس وفيه «... كتاباً لطيفاً... شقيقه... من فتيان العرب... من العرض... وعلى شبه ملكه... من نسل الحواريّين من ألف سنة... مصنوعاً... على زوال دولة هذا الدين المسيحي... فقام مغتماً فدخل منزل النساء... منبراً من نور... النبي وختنه ووصيه... وروّجني من ابنه منيتهم... فرأيت بعد أربع عشر ليلة... فلا تكلمت... منفذته... بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك سيسير جيشاً..

* : روضة الواعظين: ج 1 ص 252 - كما في كمال الدِّين بتفاوت يسير، مرسلاً.

* : مناقب ابن شهر اشوب: ج 4 ص 440- عن بشر بن سليمان النخاس مختصراً.

* منتخب الأنوار المضيئة ص 51 ف 5- كما في كمال الدِّين عن الشيخ محمّد بن علي بن بابويه.

* نوادر الأخبار: ص 209 - 214 - 1- عن كمال الدِّين.

* : إثبات الهداة : ج 3 ص 363 ب 29 ف 2 ح 17 - عن كمال الدِّين.

* :وفي ص 365 قال: «ورواه الشيخ في الغيبة».

وفي: ص 408 ب 31 ف 1 ح 37- عن كمال الدِّين.

وفي: ص 409 «قال ورواه الشيخ في كتاب الغيبة».

وفي: ص 49 ب 32 ف 5 ح 253 - عن كمال الدِّين مختصراً.

* : حلية الأبرار: ج 5 ص 141 ب 1 ح -1- كما في كمال الدِّين، عن ابن بابويه، ومسند فاطمة.

* : البحار ج 51 ص 6 ب 1 ح 12- عن غيبة الطوسي.

وفي: ص 10 ب 1 ح 12- عن كمال الدِّين.

***

ص: 281

ص: 282

دار المرتضى

طباعة نشر توزيع

بيروت لبنان ص.ب 25/155 الغبيري

تلفاكس: 009611840392

خليوي: 0096170950412

E-mail:mortada14@hotmail.com

جميع حقوق الطبع والاقتباس محفوظة ولا يحق لأي شخص أو مؤسسة طباعة او ترجمة الكتاب أو جزء منه إلا بإذن خطي من المؤلِّف والناشر

DAR AL-MORTADA

Printing - publishing - Distributing Lebanon - Beirut

PO Box: 155/25 Ghobiery

Tel-Fax: 009611840392

Mobile: 0096170950412

E-mail:mortada14@hotmail.com

Printed In Lebanon

الطبعة الثالثة 1429 هجرية 2008 ميلادية

ص: 284

ص: 286

ص: 287

الحسين بن عبيد اللّه بن العبّاس بن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه، قال : سمعت أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : قد ولد ولي اللّه، وحجته على عباده وخليفتي من بعدي مختوناً ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين عند طلوع الفجر، وكان أول من غسله رضوان خازن

ص: 288

الجنّة مع جمع من الملائكة المقربين بماء الكوثر والسلسبيل، ثمّ غسلته عمتي حكيمة بنت محمّد بن علي الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فسئل محمّد بن علي بن حمزة – (رضي اللّه عنه) - عن أمّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : أمّه مليكة التي يقال لها بعض الايام : سوسن وفي بعضها ريحانة، وكان صيقل ونرجس أيضاً من أسمائها.

787 - (1) - كمال الدِّين : حدَّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد - (رضي اللّه عنه) - قال : حدَّثنا محمّد بن يحيى بن يحيى العطار، قال : حدَّثنا أبو عبداللّه الحسين بن رزق اللّه، قال : حدَّثني موسى بن محمّد بن القاسم ابن حمزة بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِمُ السَّلَامُ) قال حدثتني حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِمُ السَّلَامُ)، قالت : بعث اليَّ أبو محمّد الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقال : يا عمّة اجعلي إفطارك [هذه] الليلة عندنا، فإنّها ليلة النصف من شعبان، فإنّ اللّه تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجّة، وهو حجته في أرضه قالت فقلت :له ومن أمّه ؟ قال لي: نرجس قلت له : جعلني اللّه فداك ما بها أثر فقال : هو ما أقول لك، قالت : فجئت فلمّا سلّمت وجلست جاءت تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي [ وسيّدة

ص: 289

أهلي] كيف أمسيت؟ فقلت : بل أنت سيّدتي وسيّدة أهلي قالت: فأنكرت قولي وقالت ما هذا ياعمّة؟! قالت: فقلت لها : يابنية إنَّ اللّه تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيّداً في الدنيا والآخرة، قالت: فخجلت واستحيت فلما أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذتُ مضجعي فرقدتُ، فلما أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغتُ من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث، ثمّ جلست معقّبة، ثمّ اضطجعت، ثمّ انتبهت فزعة وهي راقدة ثمّ قامت فصلّت ونامت.

قالت حكيمة : وخرجت أتفقد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان وهي نائمة فدخلني الشكوك، فصاح بي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المجلس فقال : لا تعجلي ياعمة فهاك الأمر قد قرب قالت فجلست وقراتُ الم السجدة، ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة، فوثبتُ إليها، فقلت : اسم اللّه عليك، ثمّ قلت لها : أتحسين شيئاً؟ قالت : نعم ياعمة فقلت لها اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ما قلت لك، قالت : فاخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحس سيّدي، فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به (عَلَيهِ السَّلَامُ) ساجداً يتلقّى الأرض بمساجده، فضممته إلى فإذا انا به نظيف متنظف فصاح بي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هلمي إلي ابني ياعمة ! فجئت به إليه، فوضع يديه تحت البتيه وظهره ووضع قدميه على صدره ثمّ أدلى لسانه في فيه وأمر يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال : تكلّم يابنيَّ، فقال : اشهد ان لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثمّ صلّى على امير المؤمنين وعلى الأئمّة (عَلَيهِمُ السَّلَامُ)، إلى أن وقف على أبيه ثمّ أحجم، ثمّ قال أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ياعمة ! اذهبي به إلى أمّه ليسلم عليها وائتيني به،

ص: 290

فذهبت به فسلَّم عليها ورددته فوضعته في المجلس، ثمّ قال : ياعمَّة! إذا كان يوم السابع فأتينا ؛ قالت حكيمة : فلمّا أصبحت جئت لاسلّم على أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكشفت الستر لا تفقَّد سيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلم أره فقلتُ: جعلت فداك ما فعل سيّدي ؟ فقال : ياعمة ! استودعناه الّذي استودعته أم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت فسلَّمتُ وجلست، فقال: هلمي إليَّ ابني، فجئت بسيّدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو في الخرقة، ففعل به كفعلته الأولى، ثمّ أدلى لسانه في فيه كانه يغذيه لبناً أو عسلاً، ثمّ قال : تكلَّم يابني، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، وثنّى بالصلاة على محمّد وعلى أمير المؤمنين وعلى الأئمّة الطاهرين صلوات اللّه عليهم اجمعين حتّى وقف على أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ تلا هذه الآية : «بسم اللّه الرحمن الرحيم، ونُريد أن ثمن على الّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ ونَجْعَلَهُم أَئِمَّةً ونَجْعَلهم الوَارِثِينَ، ونُمَكّنَ لَهُمْ في الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَونَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُم مَا كَانُوا يَحذَرُونَ» (1).

قال :موسی سالت عقبة الخادم عن هذه، فقالت : صَدَقَت حكيمة.

ص: 291

792 - (1) - كمال الدِّين : حدَّثنا محمّد بن محمّد بن عصام – (رضي اللّه عنه) - قال : حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدَّثني علان الرازي، قال: أخبرني بعض أصحابنا انّه لمّا حملت جارية أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : ستحملين ذكراً، واسمه محمّد، وهو القائم من بعدي.

ص: 292

797 - (1)- كمال الدِّين: حدَّثنا محمّد بن علي ماجيلويه – (رضي اللّه عنه) - قال : حدَّثنا محمّد بن يحيى العطار، قال حدَّثني أبو علي الخيزراني، عن جارية له كان أهداها لابي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلما أغار جعفر الكذاب على الدار جاءته فارةً من جعفر فتزوج بها، قال أبو علي: فحدثتني أنها حضرت ولادة السيّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأنّ اسم أمّ السيّد صقيل، وأنَّ أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) حدثها بما يجري على عياله، فسألته أن يدعو اللّه عزوجل لها أن يجعل منيتها قبله، فماتت في حياة أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعلى قبرها لوح مكتوب عليه: هذا قبر أم محمّد.

قال أبو علي : وسمعت هذه الجارية تذكر أنه لما ولد السيّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأيت طيوراً بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده، ثمّ تطير، فأخبرنا أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك، فضحك ثمّ قال : تلك ملائكة نزلت للتبرّك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج.

ص: 293

803 - (1) - کمال الدین : قال : وبهذا الإسناد (يعني الإسناد المذكور في الحديث الثامن من بابنا هذا) عن محمّد بن عثمان العمري - قدّس اللّه روحه - أنَّه قال : ولد السيّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مختوناً، وسمعت حكيمة تقول : لم يُرَ بأمه دمّ في نفاسها، وهكذا سبيل أمهات الأئمّة (عَلَيهِمُ السَّلَامُ).

ص: 294

804 - (1)- غيبة الشيخ أحمد بن علي الرازي عن محمّد بن علي عن عبد اللّه بن محمّد بن خاقان الدهقان، عن أبي سليمان داود بن غسان البحراني، قال: قرأت على أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي مولد محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم أجمعين ولد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسامراء سنة ست وخمسين ومائتين، أمّه : صقيل، ويُكنّى: أبا القاسم، بهذه الكنية أوصى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إنّه قال : اسمه كاسمي، وكنيته كنيتي لقبه المهديّ، وهو الحجّة. وهو المنتظر، وهو صاحب الزمان.

قال إسماعيل بن علي : دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المرضة التي مات فيها، وأنا عنده إذ قال الخادمه عقيد - وكان الخادم أسود نوبياً قد خدم من قبله علي بن محمّد، وهو ربّي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - فقال : يا عقيد، اغل لي ماءً بمصطكي، فأغلى له، ثمّ جاءت به صقيل الجارية أمّ الخلف (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلما صار القدح في يديه وهم بشر به فجعلت يده ترتعد حتّى ضرب القدح ثنايا الحسن، فتركه من يده وقال لعقيد : ادخل البيت فإنّك ترى صبياً ساجداً فاتني به، قال أبو سهل : قال

ص: 295

عقيد فدخلت اتحرّى، فإذا أنا بصبيٍّ،ساجد، رافع سبابته نحو السماء، فسلَّمت عليه فأوجز في صلاته، فقلت : إنَّ سيّدي يأمرك بالخروج إليه، إذ جاءت أمّه صقيل (1) فاخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال أبو سهل : فلما مثل الصبي بين يديه سلَّم وإذا هو درّي اللون، وفي شعر رأسه قطط، مفلَّج الاسنان، فلما رآه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكي، وقال : ياسيد أهل بيته اسقني الماء فإنّي ذاهب إلى ربي وأخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكي بيده، ثمّ حرك شفتيه ثمّ سقاه، فلما شربه قال : هيِّئوني للصلاة، فطرح في حجره منديل، فوضَّاه الصبي واحدة واحدة، ومسح على رأسه

ص: 296

و قدميه، فقال له أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابشر يابنيَّ، فانت صاحب الزمان، وأنت المهديّ، وانت حجَّة اللّه على ارضه، وأنت ولدي ووصيي وأنا ولدتك، وأنت محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولدك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأنت خاتم الأئمّة الطاهرين، وبشر بك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وسماك وكناك بذلك، عهد إلي أبي عن آبائك الطاهرين صلى اللّه على أهل البيت ربنا إنّه حميد مجيد، ومات الحسن بن علي من وقته صلوات اللّه عليهم أجمعين. (1)

ص: 297

806 - (1) - غيبة فضل بن شاذان : حدَّثنا محمّد بن عبد الجبار، قال : دبن عبدالجبار

قلت لسيّدي الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا ابن رسول اللّه جعلني اللّه فداك أحب أن أعلم من الإمام وحجة اللّه على عباده من بعدك؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الإمام وحجة اللّه من بعدي ابني، سمي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وكنيَّه، الّذي هو خاتم حجج اللّه، وآخر خلفائه، فقلت : ممن يتولّد يا ابن رسول اللّه؟ قال : من ابنة ابن قيصر ملك الروم ؛ الا

ص: 298

إنّه سيولد فيغيب عن الناس غيبة طويلة، ثمّ يظهر ويقتل الدجّال، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، فلا يحلّ لاحدٍ أن يسمِّيه أو يكنِّيه قبل خروجه صلوات اللّه عليه (1).

807 - (2) - كمال الدِّين : حدَّثنا محمّد بن علي بن حاتم النوفلي قال : حدَّثنا أبو العبّاس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي قال: حدَّثنا أحمد بن طاهر القمي، قال: حدَّثنا أبو الحسين محمّد بن بحر الشيباني، قال: وردت كربلاء سنة ست وثمانين ومائتين، قال: وزرت قبر غریب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثمّ انكفات الى مدينة السلام متوجهاً إلى مقابر

ص: 299

قريش، في وقت قد تضرّمت الهواجر، وتوقدت السمائم، فلما وصلت منها إلى مشهد الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة وزفرات متتابعة وقد حجب الدمع طرفي عن النظر، فلما رقات العبرة، وانقطع النحيب فتحت بصري فإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه، وتقوس منكباه وثفنت جبهته وراحتاه وهو يقول لآخر معه عند القبر : يا ابن اخي! لقد نال عمّك شرفاً بما حمله السيّدان من غوامض الغيوب، وشرائف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان، وقد أشرف عمّك على استكمال المدة وانقضاء العمر، وليس يجد في اهل الولاية رجلاً يفضي إليه بسرّه، قلت : يانفس! لايزال العناء والمشقة ينالان منك باتعابي الخف والحافر في طلب العلم، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسيم وأثرعظيم، فقلت: أيها الشيخ! ومن السيّدان؟ قال : النجمان المغيبان في الثرى بسرّ من رأى فقلت: إنّي أقسم بالموالاة، وشرف محلّ هذين السيّدين من الإمامة والوراثة إنّي خاطب علمهما، وطالب آثارهما وباذل من نفسي الايمان المؤكدة على حفظ أسرارهما :قال إن كنت صادقاً فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم، فلما فتش الكتب وتصفّح الروايات منها :قال: صدقت أنا بشر بن سليمان النخّاس، من ولد ابي أيوب الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وجارهما بسر من رأى قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما :قال : كان مولانا ابو الحسن علي بن محمّد العسكريّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقهني في أمر الرقيق فكنت لا ابتاع ولا أبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتّى كملت معرفتي فيه فاحسنت الفرق [فيما] بين الحلال

ص: 300

والحرام. فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسرّ من رأى وقد مضى هويٌّ من الليل إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً فاذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يدعوني إليه، فلبست ثيابي ودخلت عليه فرأيته يحدّث ابنه أبا محمّد وأخته حكيمة من وراء الستر، فلمّا جلست قال : يابشر ! إنّك من ولد الانصار وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، فانتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مزكيك ومشرّفك بفضيلة تسبق بها شاو الشيعة في الموالاة بها، بس أطلعك عليه، وأنفذك في ابتياع أمة فكتب كتاباً ملصقاً بخطّ رومي ولغة رومية، وطبع عليه بخاتمه وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وبرزن الجواري منها فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العبّاس وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمّى عمر بن يزيد النخّاس عامة نهارك، إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من السفور ولمس المعترض، والانقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره بتأمل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخاس فتصرخ صرخة رومية، فاعلم أنّها تقول : واهتك ستراه فيقول بعض المبتاعين : علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول بالعربية : لو برزت في زي سليمان وعلى مثل سرير ملکه ما بدت لي فيك رغبة فأشفق على مالك، فيقول النخّاس : فما الحيلة ولابد من بيعك، فتقول الجارية: وما العجلة ولابد من اختيار مبتاع يسكن قلبي [إليه و] إلى أمانته وديانته، فعند ذلك قم الى عمر بن يزيد النخاس وقل له : إن معي كتاباً ملصقاً لبعض الاشراف كتبه بلغةٍ روميّة وخطّ روميّ،

ص: 301

ووصف فيه كرمه ووفاه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيلا في ابتياعها منك

قال بشر بن سليمان النخاس : فامتثلت جميع ماحده في مولاي أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمر الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت لعمر بن يزيد النخاس يعني من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمحرجة المغلظة أنّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحه في ثمنها حتّى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الدنانير في الشستقة الصفراء، فاستوفاه مني وتسلّمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتّى أخرجت كتاب مولاها (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جيبها وهي تلثمه وتضعه على خدها، وتطبقه على جفنها، وتمسحه على بدنها فقلت تعجباً منها : أتلثمين كتاباً ولا تعرفين صاحبه؟ قالت : أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الانبياء، أعرني سمعك، وفرّغ لي قلبك أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين، تُنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبئك العجب العجيب، إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوي الاخطار سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الاجناد وقواد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف وأبرز من بهو ملكه عرشاً مسوغاً [مصوغا –ظ] من أصناف الجواهر إلى صحن القصر فرفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه واحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عكفاً ونشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض

ص: 302

وتقوّضت الأعمدة فانهارت الى القرار، وخرَّ الصاعد من العرش مغشياً عليه، فتغيرت ألوان الاساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدّي : أيها الملك اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني، فتطير جدّي من ذلك تطيّراً شديداً، وقال للأساقفة أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدير العاثر المنكوس جدَّه لأزوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأول، وتفرق الناس وقام جدّي قيصر معتماً ودخل قصره وأرخيت الستور، فأريت في تلك الليلة كان المسيح والشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدِّي، ونصبوا فيه منبراً يباري السماء علوا وارتفاعاً في الموضع الّذي كان جدي نصب فيه عرشه فدخل عليهم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مع فتية وعدة من بنيه، فيقوم إليه المسيح فيعتنقه، فيقول: ياروح اللّه إنّي جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا، وأوما بيده إلى أبي محمّد صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون فقال له : قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قال: قد فعلت فصعد ذلك المنبر وخطب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وزوجني وشهد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشهد بنو محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والحواريون، فلما استيقظت من نومي أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل، فكنت أسرها في نفسي ولا أبديها لهم، وضرب صدري بمحبة أبي محمّد حتّى امتنعت من الطعام والشراب، وضعفت نفسي، ودق شخصي ومرضت مرضاً شديداً، فما بقي من مدائن الروم طبيب إلا احضره جدّي وسأله عن دوائي، فلما برح به الياس قال : ياقرة

ص: 303

عيني فهل تخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدنيا؟ فقلت: ياجدي! أرى أبواب الفرج علي مغلقة، فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين، وفككت عنهم الاغلال، وتصدقت عليهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح وأمّه لي عافية وشفاء، فلما فعل ذلك جدي تجلّدت في إظهار الصحة في بدني، وتناولت يسيراً من الطعام، فسر بذلك جدي، وأقبل على إكرام الأسارى وإعزاز هم فرأيت أيضاً بعد اربع ليال كان سيدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف وصيفة من وصائف الجنان، فتقول لي مريم : هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمّد من زيارتي فقالت لي سيّدة النساء (عَلَيهَا السَّلَامُ) إن ابني أبا محمّد لا يزورك وأنت مشركة باللّه وعلى مذهب النصارى، وهذه أختي مريم تبرأ إلى اللّه تعالى من دينك، فإن ملت إلى رضا اللّه عزّ وجلّ ورضا المسيح ومريم عنك وزيارة أبي محمّد إيّاك فتقولي : أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن - أبي - محمّداً رسول اللّه فلما تكلّمت بهذه الكلمة ضمتني سيدة النساء إلى صدرها، فطيبت لي نفسي وقالت الآن توقعي زيارة أبي محمّد إيّاك فإنّي منفذه إليك، فانتبهت وأنا أقول واشوقاه إلى لقاء أبي محمّد! فلما كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في منامي فرأيته كاني اقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك ! قال : ما كان تأخيري عنك إلا لشركك، وإذ قد أسلمت فإنّي زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع اللّه شملنا في العيان، فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال :بشر : فقلت لها وكيف وقعت في الاسر؟ فقالت : أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي أن جدك سيسرب جيوشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا،

ص: 304

ثم يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتّى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت وما شعر أحدٌ [بي] بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، وذلك باطلاعي إيّاك عليه، ولقد سالني الشيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فانكرته وقلت نرجس، فقال : اسم الجواري.

فقلت : العجب ! إنّك روميّة ولسانك عربي؟ قالت بلغ من ولوع جدّي وحمله إيّاي على تعلّم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمان له في الاختلاف إليَّ، فكانت تقصدني صباحاً ومساء، وتفيدني العربية حتّى استمر عليها لساني واستقام.

قال :بشر : فلما انكفأت بها إلى سرّ من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال لها : كيف أراك اللّه عزّ الإسلام وذل النصرانية، وشرف أهل بيت محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؟ قالت : كيف أصف لك يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به مني ؟ قال : فإني أريد أن أكرمك، فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم، أم بشرى لك فيها شرف الابد؟ قالت بل البشرى قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً، قالت: تمن؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ممن خطبك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالرومية؟ قالت : من المسيح ووصيه قال: فممن زوجك المسيح ووصيه؟ قالت من ابنك أبي محمّد، قال: فهل تعرفينه؟ قالت وهل خلوت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيدة النساء أمه؟

فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا كافورا ادع لي أختي حكيمة، فلما

ص: 305

دخلت عليه قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لها هاهي، فاعتنقتها طويلاً، وسرّت بها كثيراً، فقال لها :مولانا يابنت رسول اللّه أخرجيها إلى منزلك، وعلّميها الفرائض والسنن، فإنّها زوجة أبي محمّد وأمّ القائم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ). ويدل عليه بالمطابقة أو الالتزام، وبتفسير سائر الروايات الأحاديث 1 إلى 309، 549،547،545،544،543 إلى 558، 560 إلى 574، 574، 575، 580، 581، 589، 590، 608، 612، 614، 808 إلى 862، 864، 866 إلى 1870، 873، 878، 881 إلى 899.

مضافاً إلى أن مقتضى الاحاديث المتواترة القطعية الدالة على انحصار الخلفاء في ساداتنا الأئمّة الاثني عشر (عَلَيهِمُ السَّلَامُ) والاحاديث الصحيحة الواردة في أنّ الأرض لا تخلو من حجة، مع اليقين بوفاة الإمام الحسن العسكريّ والد الحجّة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) هو القطع واليقين بولادة مولانا صاحب الزمان (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 306

نبيّكم، فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصر وكم فانصروهم، فليفرّجنّ اللّه الفتنة برجل منّا أهل البيت، بأبي ابن خيرة الإماء، لا يعطيهم إلّا السيف هرجاً هرجاً موضوعاً على عاتقه ثمانية أشهر حتّى تقول قريش : لوكان هذا من ولد فاطمة، لرحمنا يغريه اللّه ببني أمية حتّى يجعلهم حطاماً ورفاتاً «مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الّذينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا».

573-(1) - ينابيع المودّة: روى المدائني في كتاب صفِّين، قال: خطب عليٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد انقضاء أمر النهروان، فذكر طرفاً من الملاحم، وقال ذلك أمر اللّه، وهو كائن وقتاً مريحاً فيا ابن خيرة الإماء، متى تنتظر؟ ابشر بنصر قريب من ربٍّ رحيم، فبأبي وأمّي من عدّة قليلة أسماؤهم في الأرض مجهولة، قد دنا حينئذ ظهورهم، يا عجباً كل العجب بين جمادى ورجب، من جمع اشتاتٍ، وحصد نباتٍ، ومن اصوات بعد أصوات ثمّ قال : سبق القضاء سبق.

قال رجلٌ من أهل البصرة الى رجل من أهل الكوفة في جنبه : أشهد أنَّه كاذب، قال الكوفي : واللّه مانزل عليٌّ من المنبر حتّى فلج الرجل فمات من ليلته.

ولو أردنا استقصاء أخباره عن الغيوب الصادقة التي شاهدوا صدقها عياناً لبلغ كراريس كثيرة، انتهى الشرح.

574 - (2) - كمال الدِّين: حدَّثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني – (رضي اللّه عنه) - قال : حدَّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن أبي

ص: 308

أحمد محمّد بن زياد الأزدي، قال سالت سيّدي موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ : وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، والباطنة الإمام الغائب، فقلت له : ويكون في الأئمّة من يغيب؟ قال : نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منا، يسهل اللّه له كل عسيرٍ، ويذلل له كل صعب، ويُظهر له كنوز الأرض، ويقرب له كل بعيد، ويبير به [ يتبر - خ، يفني به من - خ] كلّ جبار عنيد ويهلك على يده كل شيطان مريد ذلك ابن سيدة الإماء الّذي تخفى على الناس ولادته، ولا يحلّ لهم تسميته حتّى يظهره اللّه عزّ وجلّ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.

575 - (1) - كمال الدِّين : حدَّثنا علي بن أحمد بن عمران - رضي اللّه عنه - قال : حدَّثنا محمّد بن عبداللّه الكوفي، قال: حدَّثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي بصير قال سمعت ابا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : إن سنن الانبياء (عَلَيهِمُ السَّلَامُ) بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذَّة (2)، قال

ص: 309

أبو بصير : فقلت يا ابن رسول اللّه، ومن القائم منكم أهل البيت؟ فقال : يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الإماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يظهره اللّه عزّ وجلّ فيفتح اللّه على يده مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح اللّه عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها، ولا تبقى في الارض بقعة عبد فيها غير اللّه عزّ وجلّ إلّا عُبد اللّه عزّ وجلّ فيها، ويكون الدين كلّه للّه ولو كره المشركون.

576 - (1) - غيبة النعماني: أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه بن يونس قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن رباح الزهري، قال: حدَّثنا احمد بن علي الحميري قال : حدَّثنا الحكم أخو مشمعلّ الأسدي، قال: حدَّثني عبد الرحيم القصير، قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) «بأبي ابن خيرة الإماء» أهي فاطمة؟ فقال : إنَّ فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) خيرة الحرائر، ذاك المبدح بطنه (2)، المشرب حمرة، رحم اللّه فلاناً.

577 - (3) - غيبة الشيخ: سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن عيسى بن :

ص: 310

عبید، عن إسماعيل بن أبان عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: سال عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : أخبرني عن المهديّ ما اسمه؟ فقال: اما اسمه فإنّ حبيبي شهد إلىَّ أن لا أحدِّث باسمه حتّى يبعثه اللّه قال : فاخبرني عن صفته؟ قال: هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء.

ويدلّ عليه أيضاً الروايات : 539، 553، 554، 568، 651.

ص: 311

ص: 312

حقوق الطبع محفوظة

1412 ه_ - 1992 م

دار التعارف للمطبوعات

المكتب : شارع سوريا - بناية درويش - الطابق الثالث

الادارة والمعرض : حارة حريك - المنشية - شارع دكاش - بناية الحسنين

تلفون : 837857 - 823010 - 823685

صندوق البريد : 8601-11 - 643 - 11

ص: 314

جلبت بواسطة الفتح الاسلامي الّذي كان جارياً على قدم وساق في تلك العصور من بعض مدن الكفر إلى سامراء، ودخلت في ملكية بعض أفراد اسرة الامام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويرسم معالم شخصيته لكي تبقى واضحة المعالم في اذهان مؤرخيه. بل ان العبد حين يجلب، يعجز العربي عن نطق اسمه الأصلي غالباً، لقيامه على لغة اجنبية لا يقوى على تلفظ كلماتها.. وهو لا يهتم بان يصنع لعبده أو امته أسماً معيناً، وانما حسبه ان يدعوه باللغة العربية بأي لفظ جرى على لسانه.

ومن هنا تكونت عادة في ذلك المجتمع، باسباغ عدة اسماء على العبيد.. فكان ان اخذت اسرة الامام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه العادة و اسبغت على هذه الجارية عدة اسماء حتّى اننا رأينا الاسرة اذ وجدت ان اثر الحمل لا يظهر عليها، على ما سنسمع، لم تتحاش عن إسباغ اسم جديد عليها، هو صقيل.

وهذا الاحتمال الثالث، هو - بلا شك - الاحتمال الراجح في ام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف).

زي سليمان وعلى مثل سرير ملكه ما بدت في فيك رغبة.. فاشفق على مالك. فيقول بائعها النخاس : فما الحيلة ولا بد من بيعك. فتقول الجارية : وما العجلة، ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إلى أمانته. وهنا يقوم بشر إلى بائعها ويقدم له الكتاب ويأمره بدفعه إلى الجارية قائلاً : انه لبعض الاشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي، ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه. فناولها لتتأمل منه اخلاق صاحبه فان مالت اليه ورضيت به فانا وكيله في ابتياعها منك. وقد جرى كل ذلك بحسب وصف الامام وامره وتخطيطه.

وإذ تقرأ الكتاب، ينقلب منها الحال انقلاباً عجيباً، فتبكي بكاء شديداً، وتقول لبائعها : يعني من صاحب هذا الكتاب، فان امتنعت قتلت نفسي، وتحلف بالايمان المحرجة المغلظة على ذلك. واذ يرى بائعها ذلك يطلب من بشر النخاس ثمناً كبيراً، فتطول المعاملة بينهما حتّى يستقر الثمن على مقدار ما في الصرة التي حملها من الامام، فيعطيه للبائع ويستلم الجارية. ويذهب بها إلى الحجرة التي كان يأوي اليها في بغداد.

وإلى هنا رأينا في هذه الجارية أربعة أوصاف يندر وجود واحد منها فضلا عن المجموع في جارية مسبية حديثة العهد بهذا المجتمع. وكل منها جار على خلاف السلوك الاعتيادي للعبيد، فهي : أولا : تنطق العربية بطلاقة. وثانياً : تمتنع من السفور وتتحاشى يد اللامس. وثالثاً : ترفض أي مشتر يتقدم لشرائها، وتقترح على بائعها أن تعين

ص: 319

هي مشتريها لأجل أن يسكن قلبها إلى امانته. ورابعا : انها رعبت رغبة شديدة بالامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبكيت وهددت بالانتحار إذا لم يبعها منه. فماذا قرأت فى الكتاب وكيف حصل لها معه هذه الرابطة القوية والرغبة الأكيدة ؟!.

كل ذلك يراقبه بشر النخاس ويعجب منه. وتتولد في ذهنه علامات استفهام كبيرة ! وتتأكد هذه العلامات وضوحاً حين رآها انها بمجرد إن استقر بها المقام في غرفته في بغداد.. اخرجت كتاب الامام (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) من جيبها وصارت تلثمه وتضعه على خدها وتطبقه على جفونها وتمسحه على بدنها. فيقول لها متعجباً منها : اتلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟!.

وإذ تجيبه عن سؤاله.. نراها تعطيه بياناً ضافياً، عن تاريخها وأحوالها، يفسر كل تصرفاتها الحالية.. نلخص منه المهم فيا يلي :

انها مليكة بنت يشوعاء بن قيصر ملك الروم. وامها من ولد أحد الحواريين المنتسب إلى وصي المسيح شمعون.

ويحدث في يوم من الأيام ان يحاول جدها القيصر تزويجها من ابن اخيه، فيعقد لذلك أعظم مجالسه ابهة وجلالة واكثرها من حيث عدد الحاضرين وأسخاها من حيث الذهب والجواهر الموزعة على أطراف المكان وعلى العرش الموضوع هناك المهيء للعريس الجديد.. فبينما يصعد ابن اخيه على هذا العرش تتساقط الصلبان وتنهار الاعمدة ويخر الصاعد على العرش مغشياً عليه. ويتشائم القيصر والاساقفة، ويبادره كبير هم قائلاً : ايها الملك اعفنا من ملاقات هذه النحوس الدالة على زوال

ص: 320

هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني.

وعلى أي حال.. فهي ترى في تلك الليلة فيما يرى النائم انه انعقد في قصر جدها القيصر مجلس متكون من المسيح وشمعون وعدة من الحواريين. ويدخل محمّد صلى اللّه عليه وآله وجماعة معه وعدد من بنيه فيخف المسيح لاستقباله معتنقاً له فيقول له نبي الاسلام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : يا روح اللّه اني جنتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكه لابني هذا. تقول : وأو مى بيده إلى ابي محمّد صاحب هذا الكتاب. فنظر المسيح إلى شمعون فقال : قد اتاك الشرف، تصل رحمك برحم رسول اللّه صلوات اللّه وسلامه عليه قال : قد فعلت فصعدوا ذلك المنبر وخطب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وزوجني من ابنه.. وشهد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشهد بنو محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والحواريون.

وعلى اثر هذا الحلم يعلق في نفسها حب الامام العسكريّ ابي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بالرغم من انها تخاف ان تقص هذه الرؤيا على ابيها وجدها مخافة القتل. ثمّ انها تصاب على اثر حرمانها من حبيبها بمرض شديد، ويحضر لها جدها كل الأطباء فلا يفهمون من دائها شيئاً. ويطول بها الداء.. فيقترح عليها جدها ان تقترح عليه شيئاً ترغبه لكي ينفذ لها رغبتها عسى أن تحس بالسعادة في مرضها. فتقول له : يا جدي أرى أبواب الفرج على مغلقة، فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من اسارى المسلمين وفككت عنهم الاغلال وتصدقت عليهم ومنيتهم بالخلاص.. رجوت أن يهب المسيح وأمّه في عافية وشفاء. فينفذ لها جدها القيصر رغبتها.. فتتجلد في إظهار الصحة وتتناول يسيراً من

ص: 321

الطعام فيسر جدها بتحسن حالتها ويزيد في اكرام الاسارى واعزازهم.

ثمّ انه يزورها في المنام بعد أربع ليال : مريم بنت عمران وفاطمة بنت محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ). فتقوم العذراء بتعريف الزهراء لمليكه قائلة : هذه سيدة النساء أم زوجك ابي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ). وإذ تعرفها مليكة تتعلق بها وتبكي وتشكو اليها امتناع ابي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) من زيارتها فتجيبها الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ان ابني ابي محمّد لا يزورك وانت مشركة باللّه على دين مذهب النصارى. ثمّ تأمرها بأن تشهد الشهادتين، فيدفعها الحب والشوق إلى امتثال هذا الأمر. وتدخل في الاسلام في عالم الرؤيا. واذ تسمع منها الزهراء (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، تضمها إلى صدرها وتعدها بزيارة ابي محمّد لها.

وبعد ذلك يبدأ أبو محمّد بزيارتها كل ليلة، بدون استثناء. قائلاً لها : ما كان تأخيري عنك إلا لشركك، وإذ قد اسلمت فاني زائرك كل ليلة.. إلى أن يجمع اللّه شملنا في العيان.

ثم ان أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخبرها في بعض زياراته، بان جدها سيجرد جيشاً لقتال المسلمين في موعد حدده لها. وأمرها أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وهو يريد ان يخطط لها طريق الاجتماع به في العيان - أمرها ان تتنكر في زي الخدم وتخرج من طريق معين لتلحق بطلائع الجيش الأسلامي ليأسروها وينقلوها إلى بلادهم. ففعلت ذلك حتّى وصلت إلى بشر النخاس. وانكرت في غضون ذلك شخصيتها، ولم تخبر أحداً بانتسابها إلى قيصر الروم، وإذيساً لها مالكها عن اسمها تدعي ان اسمها : نرجس اذن فهي التي

ص: 322

اختارت لنفسها هذا الاسم.

وإذ تنتهي الجارية في قصتها إلى هذا الحد.. يستطيع بشر النخاس ان يفسر كل تصرفاتها، ما عدا معرفتها للغة العربية. فيسألها عن ذلك فتخبره بانه بلغ من ولوع جدها وحمله اياها على تعلم الآدب ان عين لها امرأة ترجمان تزورها صباحا ومساء وتفيدها اللغة العربية حتّى استمر عليها لسانها واستقام.

ويذهب بها بشر النخاس إلى سامراء ويدخلها على الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ). فيقول لها : كيف أراك اللّه عز الاسلام وذل النصرانية وشرف أهل بيت محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). قالت : كيف اصف يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به مني.

ثم يتصدى الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لامتحانها وسبر اغوار ايمانها ومعرفة درجة اخلاصها. فانظر كيف يخيرها بين العاجل والآجل.. بين الدنيا والدين.. إذ يقول لها : فاني اريد أن أكرمك : فأيها احب اليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك بها شرف الابد. قالت : بل الشرف. واذ وجدها الامام واعية لموقفها مضحية في سبيله بكل عال ورخيص قال لها : فابشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجوراً. قالت: ممن؟. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) متسائلاً: ممن خطبك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ؟ - وعين لها الوقت - قالت : من المسيح ووصيه. قال : فممن زوجك المسيح وصيه ؟ قالت من ابنك ابي محمّد. قال : فهل تعرفينه. قالت : فهل خلوت ليلة من

ص: 323

زيارته اياى منذ الليلة التي اسلمت فيها على يد سيدة نساء العالمين، امه. وعندئذ يستدعي الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، اخته حكيمة ويأمرها بأن تأخذ نرجس إلى منزلها وتعلمها أحكام الاسلام. ويقول : فانى قد زوجت ابي محمّد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأم القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

وأود ان اعلق على هذا الخبر بعدة تعليقات :

غائبة غير منظورة. في حين ان الغيب لا يعلمه إلا اللّه تعالى.

اذن فمن الممكن أن يكون هذا المذكور في الحديث أحد الاحلام المطابقة للواقع، وخاصة بعد ان اتصف بحوادث ومميزات لا تعدو عالم الحياة والعيان. فلو صلحت هذه الرواية للاثبات التاريخي لم تكن هذه الجهة موجبة لضعفها أو الطعن فيها.

وهذه مصلحة الهية عظيمة، باعتبار ما يعلمه اللّه تعالى من كونها اما للمهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وما سوف ترى في سبيل ذلك من الضغط والمطاردة والعذاب. اذن فهي تحتاج إلى الهام خاص - ولو بشكل لا شعوري غامض - يوجب تربيتها وتوجيه عواطفها بالشكل المخلص المؤمن. فانها، لو كانت مجردة عن هذا الالهام وكانت مشتراة من السوق من دون اخلاص سابق وتربية داخلية لأمكن لها ان تجزع من التعذيب فتبوح بأمر ولدها، ويؤدي الحال إلى القاء القبض عليه وقتله. وهو ما لا يريده اللّه تعالى أن يكون.. كيف ؟. وقد ذخره اللّه عز وجل بقدرته الكبرى لمستقبل الاسلام وارساء قواعد الحق.

أما انكار وجود الالهام كحقيقة كونية الهية، تتحقق بارادة اللّه تعالى عند وجود المصلحة.. فهذا تكذيب للقرآن إذ ينسب الالهام إلى النحل قائلاً : واوحى ربك إلى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون. ثمّ كلي من كل الثمرات، فاسلكي سبل ربك ذللا (1). وينسب عز وجل هذا الالهام ببعض مراتبه إلى الانسان إذ يقول عز من قائل : فمن يرد اللّه ان يهديه يشرح صدره للاسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كانما يصعد في السماء (2).

اذن فلتكن الظاهرة التي احست بها وعاشتها ام المهديّ، شكلا من اشكال الالهام.

ص: 327

بعد ان احرز رضاها ورضاه. وهو وليهما وولي المؤمنين.

يستمر إلى ما وراءها شمالاً مما هو الآن تحت حكم الاتحاد السوفييتي. وقد دخل قسم منه في الاسلام وبقى الكثير منه مسيحياً إلى حد الآن. كما يمتد هذا اللفظ غرباً ليشمل اوروبا كلها بما فيها اليونان وايطاليا وفرنسا واسبانيا وصقلية وغيرها مما كان معروفاً يومذاك. وكانوا إذا أرادوا التدقيق في التعبير عن أوروبا، قالوا : الفرنجة أو الافرنج، تمييزاً لها عن سائر بلاد الروم. وهو أيضاً لفظ مجمل يشمل كل أقطار اوروبا تقريباً.

لا يستثنى من لفظ الروم، بحسب اصطلاحهم.. من وجه العالم المعروف يومئذٍ، إلا ما كان في شرق بلاد الاسلام : كالهند والصين وما كان في جنوبها كافريقيا.

والصحيح تاريخياً ان الروم هم شعب دولة روما، التي هي الآن عاصمة ايطاليا، وكان الاسم الرسمي للملك عندهم هو القيصر. وهي دولة استطاعت ان تسيطر على رقعة ضخمة من العالم... من حوض البحر الأبيض المتوسط. كالشمال الافريقي واليونان وتركيا وسوريا ولبنان وفلسطين، حتّى كانت تسمى كل هذه المناطق بدولة الروم، ومن هنا وقع الاجمال والاختلاط في معناه لدى الناس في تلك العصور... وحتى كانت العاصمة لهذه الدولة الجبارة هي القسطنطينية، وهي ليست في ايطاليا، وغير قريبة من روما ! وانما تقع في الجزء الاوروبي من تركيا فعلاً. وتسمى اليوم باستانبول. وكان لسقوطها بايدي الجيش الاسلامي من الاهمية و (الاستراتيجية) الشيء الكثير. اذ يعني

ص: 331

انحسار الحكم الرومي عن بلاد الشرق وانكماشه في داخل اوروبا المسيحية.

وعلى أي حال، فانه يمكن ان يفهم من هذه الرواية ان الملك نفسه كان خارجاً مع جيشه للحرب، وهو ما كان يحدث فعلا في الحروب المهمة الواسعة. فبذلك يمكن أن نلتفت إلى الحادثة التي ينقلها التاريخ العام في سنة 249، حيث نزل ملك الروم بنفسه إلى الحرب مع خمسين الفا، وحصل بينه وبين المسلمين قتال شديد، قتل فيها من الفريقين خلق كثير (1). فالمظنون ان هذه هي الحادثة المشار اليها في الحديث.

وكان الامام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا العام، عمره سبعة عشر عاماً، يعيش تحت ظل ابيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ أن ام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أن سبيت في الحرب بقيت عند مالكها حتّى عام 254 حين أراد بيعها، فاشتراها الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليزوجها من ابنه (عَلَيهِ السَّلَامُ). والرواية على أي حال، لا تدل على سرعة بيعها بعد الاسر، وان كان المفهوم منها بشكل عام، هو ذلك. واللّه العالم.

***

حياتها أو تاريخ ورودها إلى بلاد الإسلام أو تاريخ شرائها.

وهذه الرواية تتفق مع سابقتها على عدة خصائص، منها : ان ام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت جارية مملوكة، وان اسمها نرجس وان زواج الامام العسكريّ كان في حياة ابيه واذنه. ولذا نستطيع ان نعتبر اتفاقها على ذلك اثباتاً تاريخياً كافياً له إلا ان هذه الرواية تعين وقوع الزواج في الأيام الاخيرة من حياة الامام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ). ولم يكن هذا واضحاً من الرواية السابقة.

وليس على هذه الرواية من اعتراض من الناحية الشكلية، إلا اعتراض واحد، وهو ان الامام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين زار عمته كيف جاز له ان يحد النظر إلى جاريتها مع انها ليست زوجته ولا مملوكته في ذلك الحين. ويأتي الجواب واضحاً بسيطاً، وهو انه نظر اليها باذن مالكتها. والمالك إذا اذن لشخص في النظر إلى مملوكته جاز للماذون له النظر شرعاً في حدود اذن المالك.

وهذا وان لم يذكر في الرواية إلا انه أخذ مفروض التحقق في الرواية، للتسالم الواضح في المجتمع المسلم على عدم جواز النظر إلى مملوكة الغير إلا باذنه. لذا كان من الواضح في ذهن الراوي ان السامع المسلم سوف يفهم تلقائياً وجود الاذن في النظر... ومن هنا اهمله من سرده من لفظ الرواية.

ص: 334

ومهما يكن من أمر، فالمهم الآن ان نحمل فكرة عما تدلنا عليه الروايات من حوادث ولادة الامام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

الخاص البعيد عن أعين السلطات.

وبذلك لا يتمكن أحد من الفاحصين حتّى القوابل، خلال المدة الاعتيادية للحمل.. من التعرف على وجوده. فضلا عن مجرد النظر. وذلك : لأن الطب إلى يومنا الحاضر عاجز عن التعرف إلى الحمل في شهره الأول، فكيف بالعصور السابقة عصور الخلافة العبّاسية. فلو يقي الجنين، بارادة اللّه تعالى، على شكله في الشهر الأول طيلة مدة الحمل، لم يتمكن أحد ان يخمن وجود الحمل على الاطلاق، في تلك العصور.

ولا يخفانا أيضا، ما في التوقيت في الفجر، من اهمية خاصة في زيادة الحذر والخفاء، فان هذه العائلة كانت في ذلك الوقت في يقظة. وكل من يتولى السلطة والتجسس يغط في نوم عميق.

ثم ان حكيمة إذ تسمع تأكيد الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، تعود إلى نرجس فتخبرها بما قال وتسألها عن حالها. فتقول نرجس : يا مولاتي ما أرى بي شيئاً من هذا. ثمّ ان نرجس نامت واشتغلت حكيمة بالصلاة، لكي تؤدي صلاة الليل، وجلست للدعاء عقيب الصلاة، وهي في كل ذلك ترقب نرجس فلا تجد عليها إلا النوم الهادي لا تقلب جنباً عن جنب. وهناك من الأخبار ما يدل على أن نرجس نفسها قامت من نومتها فادت صلاة الليل ثمّ نامت مرة اخرى. وهي لا تحس بشيء.

حتى إذا كان وقت طلوع الفجر، وثبت نرجس من نومها فزعة فضمتها حكيمة إلى صدرها. وقالت لها : اسم اللّه عليك، هل تحسين

ص: 338

بشيء. قالت : نعم يا عمه أقول : نعرف من ذلك ان جنينها قدكبر واكتمل. وتم هذا في دقائق أو أقل. وهذا يفسر لنا وثوبها من نومها فزعة.

وهنا يأمر الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) حكيمة بأن تقرأ عليها سورة الدخان التي تبدأ بقوله تعالى : «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * حَم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ» ولا يخفى ما في قراءة هذه الآيات من المناسبة لمقتضى الحال.

وحينما يحين وقت الولادة، يحدث نوع من الغموض بين الأمرأتين بحيث لا تطلع حكيمة على نرجس، وقد عبر عن ذلك في بعض الروايات بالفترة.. وهي نوع من الغفلة أو النعاس.. أصابتهما معاً. وعبر عنه في رواية أخرى، بقول حكيمة : حتّى غيبت عني نرجس فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب. والمعنى المفهوم منها واحد والغرض منه هو عدم الاطلاع على نرجس حين خروج الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 339

ص: 340

محمود عرفان ولاده الامام المهدى (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) في كتب الفريقين / عرفان محمود

نشر الفقاهة. 1390. 353 ص 1 ISBN: 978 - 964 - 7911 - 93

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فيبا، موضوع: محمّد بن حسن (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

امام دوازدهم 255 ق.میلاد مهدویت احادیث

رده بندی کنگره: 1389 8 و 334 م / 51 BP رده بندی دیویی: 959 - 297

موسوعة

الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) (3)

ولادة الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) في كتب الفريقين

تأليف : عرفان محمود

تحقیق: لجنة التحقيق

اشراف : أبو الفضل الإسلامي

موضوع : کلام و تاريخ

الطبعة : الأولى

المطبعة: مؤسسة النشر الاسلامي

الكمية: 1000

صف الحروف : الطالبي

التاريخ : 1432 ه_

«نشر الفقاهة» - قم

شابك : 1 - 93 - 7911 - 964 - 978

ISBN: 978-954-7911-93 - 1

ص: 342

ولذلك ولصحة أسانيد جملة من هذه الروايات فهى تشكل دليلاً مستقلاً آخر على ولادة الإمام المهديّ عجَّل اللّه فرجه خاصةً وأنها تتحدّث عن رعاية رعاية إلهية خاصّة في كيفية الولادة وعلامات في الوليد وفيها تصريح واضحٌ بإمامته و مهدويته كما سنشير لذلك فى نهاية الفصل.

الإمامة (1)، بألفاظ مختلفة ومعاني متقاربة. ننقل هنا رواية الطبري وهو أشمل الروايات، قال (رَحمهُ اللّه):

ص: 345

أماً للإمام الثاني عشر أربعة أوصاف يندر وجود واحد منها فضلاً عن المجموع في جارية مسبية لا تعرف من الإسلام شيئاً، وهذه الصفات هي :

1 - تنطق العربية جيداً.

2 - تمتنع من السفور، ولا ترضى بأن يلمسها أحد.

3 - لا توافق على بيعها من أي مشتركان، بل تطلب من البائع أن يكون لها حقّ اختيار المشتري حتّى يسكن قلبها إلى أمانته وديانته.

4 - أنها رغبت في الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصرت على ذلك، وهدّدت بقتل نفسها إن لم يبعها منه.

وأعجب من هذا كله أنها بعد أن يستقر بها المقام في بغداد تخرج كتاب الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتضعه على خدّها و تمسح به على عينيها، فيستغرب بشر النخّاس من عملها هذا ويقول لها : أتلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه ؟!

كلّ هذا وسائر ما ورد في القصة يدلنا على عناية إلهية خاصة في هذا الشأن. حيث يختار اللّه تعالى الوعاء الطاهر للذرية المباركة، فصلوات اللّه عليهم أجمعين

وحيث دلّت الرواية على أن سبي ابنة يشوعا ابن ملك الروم حصل في حياة الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو الّذي بعث بشراً النخاس لشراء الجارية المسبية مع الأوصاف المتقدّمة، وزوجها من ابنه الإمام الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإذا علمنا أن وفاة الإمام علي الهادي كانت سنة (254ه_) اتّضح جليّاً التطابق الزمني بين هذه الرواية والتاريخ المذكور.

فمن المحتمل وصول هذه الوجبة من الأسرى إلى بغداد سنة (252ه_) وتزويج الإمام الهادي مليكة (أو نرجس) من ابنه الإمام الحسن العسكريّ في تلك السنة أو بعدها، وولادة المهديّ عجّل اللّه فرجه في (255ه_).

قال ابن الأثير فى الكامل في حوادث سنة (251ه_):

ذكر غزو الفرنج بالأندلس : في هذه السنة سير محمّد بن عبدالرحمن الأموي صاحب الأندلس جيشاً مع ابنه المنذر إلى بلاد المشركين في جمادى الآخرة، فساروا وقصدوا الملّاحة، وكانت أموال لُذريق بناحية ألبة والقلاع، فلمّا عمّ المسلمون بلدهم بالخراب والنهب جمع لذريق عساكره، وسار يريدهم، فالتقوا بموضع يقال له فج المركوين، وبه تعرف هذه الغزاة، فاقتتلوا، فانهزم المشركون إلا أنهم لم يبعدوا واجتمعوا بهضبة بالقرب من موضع المعركة فتبعهم المسلمون وحملوا عليهم، واشتدّ القتال فولّى الفرنج منهزمين لا يلوون على شيء، وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون.

وكانت هذه الوقعة ثاني عشر رجب، وكان عدد ما أخذ من رؤوس المشركين ألفين وأربعمائة واثنين وتسعين رأساً، وكان فتحاً عظيماً وعاد المسلمون (1).

ص: 348

وحاشيته مع الجيش يجعل عليها من الصعب الخروج مع الجيش بسبب الرقابة التى كانت تُفرض على أفراد العائلة الملكية عادةً.

البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، يُضاف إلى ذلك إيمان النصارى أنفسهم بعودة المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) في آخر الزمان، وواضحٌ أن الهدف من دور عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو مناصرة المهديّ عجّل اللّه فرجه ليلتحق به أتباع أكبر الديانات بأقل مقدار ممكن من الخسائر والمعارضة وأكبر حجم ممكن من حجج الإقناع والهداية.

وفي إطار هذا التخطيط الإلهي وللّهدف نفسه جاء اختيار والدة المهديّ المنتظر عجّل اللّه فرجه من قلب أصل رومي ومن قلب العاصمة الرومية التي تحظى باحترام خاص لدى النصارى وتضم مقرّ زعامتهم الروحية «الفاتيكان»، إذ أنّ من الواضح أن هذا الاختيار يوجد لدى النصارى إحساساً بانتماء المهديّ المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهم بسبب هذه الوشيجة الناتجة من رومية أُمّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ولهذا الإحساس دور مؤثّر ومعروف في المساعدة في استجابتهم لمهمته الإصلاحية الكبرى، يُضاف إلى العوامل الأخرى فهو يبعث حالة التعاطف الفطري مع من ينتمي إليه برحم، وفي حالات زواج الرسول الأكرم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) النظائر مشابهه في أهدافها لهذا الهدف.

نقطة أخيرة من الضروري الإشارة إليها هنا وهي أن الأصل الرومي لوالدة الإمام المهديّ عجل اللّه فرجه منصوص عليه في أحاديث أخرى غير الرواية المتقدمة.

ريحانة، وكان صقيل ونرجس أيضاً من أسمائها. ويعلّق آية اللّه الشيخ النوري على هذا الحديث بقوله : ومن هذا الخبر يتبين وجه الاختلاف في أسمها سلام اللّه عليها فهي تسمّى بجميع هذه الأسماء الخمسة (1).

وهذا النصّ يفسّر بوضوح اختلاف الروايات في ذكر اسمها لتعدّده في الواقع، فلا يمكن القدح في هذه الروايات بسبب ذلك، إلّا أنّ الأمر المهمّ هنا هو معرفة سبب هذا التعدّد، فالّذي يبدو أن ثمة حكمة خاصة فيما يرتبط بهذه السيّدة الجليلة بحكم كونها ستصبح أماً للإمام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّذي كانت السلطات العبّاسية تسعى لمنع ولادته أو مطاردته وقتله بعد ولادته، فجاء التخطيط لإطلاق عدة أسماء عليها وتبديلها بين الحين والآخر للتعمية على السلطات العبّاسية جواسيسها، ولأجل أن يختلط في ذهن السلطان أمر معرفة والدة المهديّ الحقيقية فتتوهّم أنّ تعدد الأسماء يعني تعدّد صاحباتها. وعليه يتضح وهن استناد بعض المنكرين لأمر ولادة الإمام المهديّ عجّل اللّه فرجه على ادّعاء اختلاف الروايات في اسم والدته (2).

2 - روى الطبري في دلائل الإمامة قال: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون قال : حدَّثني أبي قال : حدَّثنا أبو علي محمّد بن همام قال : حدَّثنا جعفر بن محمّد قال : حدَّثنا محمّد بن جعفر عن أبي نعيم عن محمّد بن القاسم العلوي قال : دخلنا جماعة من العلوية على حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسى فقالت : جئتم تسألوني عن ميلاد ولی اللّه ؟ قلنا : بلى واللّه.

قالت : كان عندي البارحة وأخبرني بذلك وأنه كانت عندي صبية يقال لها : نرجس وكنت أربيها من بين الجواري ولايلى تربيتها غيري، إذ دخل أبو محمّد عليّ ذات يوم فبقي يلح النظر إليها، فقلت : ياسيّدي هل لك فيها من حاجة ؟ فقال : إنا معشر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة ولكنّا ننظر تعجّباً أن المولود الكريم على اللّه يكون منها. قالت : قلت : ياسيّدي فأروح بها إليك ؟ قال : استأذني أبي في ذلك.

قصرت إلى أخي، فلما دخلت عليه تبسّم ضاحكاً وقال : يا حكيمة جنت تستأذنيني في أمر الصبية ؟ ابعثي بها إلى أبي محمّد فإن اللّه عزّوجلّ يحبّ أن يشركك في هذا الأمر. فزينتها وبعثت بها إلى أبي محمّد، فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليها تقوم فتقبل (فأقبل ظ) رأسها وتقبل يدي وأقبل رجلها وتمدّ يدها الى خفّي لتنزعه فأمنعها من ذلك فأُقبل يدها إجلالاً وإكراماً للمحلّ الّذي أحلّه اللّه فيها، فمكث بعد ذلك إلى أن مضى أخي أبو الحسن فدخلت على أبي محمّد ذات يوم فقال : يا عمّتاه فإنّ المولود الكريم على اللّه ورسوله سيولد ليلتنا هذه، فقلت : ياسيّدي في ليلتنا هذه ؟ قال : نعم.

فقمت إلى الجارية فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها حملاً، فقلت : ياسيّدي ليس بها حمل، فتبسّم ضاحكاً وقال : يا عمتاه إنا معاشر الأوصياء ليس يحمل لنا في

ص: 353

البطون ولكنا نحمل في الجنوب، فلمّا جنّ الليل صرت إليه فأخذ أبو محمّد محرابه فأخذت محرابها فلم يزالا يُحييان الليل وعجزت عن ذلك مرّة أنام ومرّة أُصلي إلى آخر الليل، فسمعتها آخر الليل لما انفتلت من الوتر مسلّمة صاحت : يا جارية الطست فجاءت بالطست فقدّمت إليها فوضعت صبياً كأنه فلقة على ذراعه الأيمن مكتوب «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً» وناغاه ساعة حتّى استهلّ وعطس وذكر الأوصياء قبله حتّى بلغ إلى نفسه ودعا لأوليائه على يده بالفرج، ثمّ وقعت ظلمة بيني وبين أبي محمّد فلم أرّه.

فقلت : يا سيّدي أين الكريم على اللّه ؟ قال : أخذه من هو أحقّ به منكِ، فقمت وانصرفت إلى منزلي فلم أرَه، وبعد أربعين يوماً دخلتُ دار أبي محمّد فإذا أنا بصبيٍّ يدرج في الدار، فلم أرَ وجهاً أحسن من وجهه ولا لغةً أفصح من لغته ولا نغمة أطيب من نغمته فقلت : ياسيّدي من هذا الصبي ؟ ما رأيت أصبح وجهاً ولا أفصح لغة منه ولا أطيب نغمة منه، قال : هذا المولود الكريم على اللّه، قلت : ياسيّدى وله أربعون يوماً وأنا لا أرى منه أمره هذا. قالت : فتبسّم ضاحكاً وقال : يا عمتاه أما علمت أنا معشر الأوصياء ننشأ في الشهر ما ينشأ غيرنا في السنة. فقمت فقبلت رأسه وانصرفت إلى منزلي، ثمّ عدت فلم أرَه.

فقلت : يا سيّدي يا أبا محمّد لست أرى المولود الكريم على اللّه قال : استودعناه مَن استودعته أُمّ موسى، وانصرفت وماكنت أراه إلّا كل أربعين يوماً (1).

ص: 354

عصر، لذلك فإن مراقبتها للإمام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت أقل في حياة أبيه خاصّة وإن الواقع التأريخي يشهد بأن هوية الإمام بعد الإمام الهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) لم تكن معروفة بل إنّ معظم الأنظار كانت متوجهة إلى العبد الصالح السيّد الجليل محمّد بن علي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كخليفة لوالده.

وقد كان الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوليه اهتماماً خاصاً جعل الكثيرين يتوهمون أنه هو الإمام بعد أبيه، والهدف من ذلك صرف الأنظار عن الإمام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حفظاً لحياته وحفظاً لبقاء نسل الإمامة في بقية اللّه ابن الحسن العسكريّ المهديّ المنتظر عجّل اللّه فرجه، ولذلك لم ينص الإمام الهادي على إمامة ولده العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلّا في الأيّام الأخيرة من حياته الشريفة ولخواصّ أصحابه كما هو مسجّل في التأريخ، حتّى أن بعض الشيعة ظلوا مترددين في إمامته حتّى بعد وفاة أبيه الإمام الهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (1).

ولكن إيجاد هذه الحالة من التردّد كان أهون وأقل ضرراً بالنسبة لحفظ الإسلام - بحفظ استمرار نسل الإمامة - من توجيه الأنظار نحو الإمام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتعريضه لخطر المراقبة والمضايقة التصفوية من قبل السلطات العبّاسية، ونلاحظ هنا أن السيّد محمّد بن علي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد توفّي في حياة أبيه بعد أن توجّهت الأنظار كخليفةٍ له وبملاحظه صغر سنه عند وفاته، لا يستبعد أن تكون وفاته غير طبيعية وبفعل دس السم إليه من قبل السلطات العبّاسية، فتكون شهادته - بناءً على هذا الاحتمال - قرباناً لحفظ حياة أخيه العسكريّ وابنه المهديّ لاحقاً (عَلَيهِمُ السَّلَامُ) جميعاً.

ص: 356

الشخصيات وأنّ الهدف كان إيهام السلطات العبّاسية بتعدد الشخصيات من خلال تعدّد الأسماء لإخفاء هوية الوالدة الحقيقية للإمام (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

ص: 358

المعجم الموضوعي

لأحاديث الإمام المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

بقلم

علي الكوراني العاملي

الطبعة الثانية 1427

ص: 360

يزعم أنه ابن سبية وهو قائم هذه الأمة وأنه ابن خيرة الإماء، فقال: كذب ليس هو كما قال، إن خرج قتل). والبحار: 42/51

أقول: التكذيب هنا لادعاء من ادعى أن زيداً هو المهديّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد وردت أحاديث صحيحة عن الإمام الصادق وغيره من الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في مدح زيد الشهيد وعلو مقامه وأنه دعا إلى مقاومة الظلم وإمامة الرضا من آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

ص: 362

أم محمّد، قال أبو علي وسمعت هذه الجارية تذكر أنه لما ولد السيّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأيت طيوراً بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثمّ تطير، فأخبرنا أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك فضحك ثمّ قال: تلك الملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج). وثاقب المناقب / 254، والصراط المستقيم: 234/2، وإثبات الهداة: 668/3، وتبصرة الولي / 764، والبحار : 5/51.

***

غيبة الطوسيّ / 147: وروي أن بعض أخوات الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت لها جارية ربتها تسمي نرجس فلما كبرت دخل أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فنظر إليها فقالت له أراك يا سيّدي تنظر إليها؟ فقال: إني ما نظرت إليها إلا متعجباً، أما إن المولود الكريم على اللّه تعالى يكون منها ثمّ أمرها أن تستأذن أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك). وروضة الواعظين: 257/2، وثاقب المناقب /84، والعدد القوية /72، وإثبات الهداة: 365/3.

***

كمال الدِّين: 433/2، عن محمّد بن عثمان العمري قدس اللّه روحه أنه قال ولد السيّد مختوناً، وسمعت حكيمة تقول: لم ير بأمه دم من نفاسها وهكذا سبيل أمهات الأئمّة. وعنه حلية الأبرار: 543/2، والبحار: 16/51.

***

المجموعة النفيسة / 200، ابن الخشاب: وحدَّثني الجراح بن سفيان قال: حدَّثني أبو القاسم طاهر بن هارون بن موسى العلوي، عن أبيه هارون، عن أبيه موسى قال: قال سيّدي جعفر بن محمّد: الخلف الصالح من ولدي المهديّ، اسمه محمّد كنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لأمه صيقل. قال لنا أبو بكر الزارع: وفي رواية أخرى ، بل أمّه حكيمة. وفي رواية أخرى ثالثة: يقال لها: نرجس. ويقال: بل سوسن واللّه أعلم بذلك. يكنى بأبي القاسم، وهو ذو الاسمين: خلف ومحمّد يظهر في آخر الزمان، على رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار، تنادي بصوت فصيح هذا المهدي). وعنه كشف الغمّة : 265/3، وإثبات الهداة: 597/3 و 618،

ص: 364

والبحار : 24/51.

وتقدم بسند صحيح من كشف الحق / 33، أنها كانت تسمى مليكة وفي بعض الأيام سوسن، وفي بعضها ريحانة، وكان صقيل ونرجس أيضاً من أسمائها). وهو يدل على اضطرار الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لتغيير إسمها، ليضيعه على جاسوسات السلطة.

ص: 365

كمال الدِّين: 426/2، عن محمّد بن عبد اللّه الطهوي قال: قصدت حكيمة بنت محمّد بعد مضي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسألها عن الحجّة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها فقالت لي: أجلس فجلست، ثمّ قالت: يا محمّد إن اللّه تبارك وتعالى لا يخلي الأرض من حجة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين تفضيلاً للحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وتنزيهاً لهما أن يكون في الأرض عديلهما، إلا أن اللّه تبارك وتعالى خص ولد الحسين بالفضل على ولد الحسن (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) كما خص ولد هارون على ولد موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإن كان موسى حجة على هارون والفضل لولده إلى يوم القيامة، ولابد للأمة من حيرة يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحقون كي لا يكون للخلق على اللّه حجة. وإن الحيرة لا بد واقعة بعد مضي أبي محمّد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)! فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولد؟ فتبسمت ثمّ قالت: إذا لم يكن للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عقب فمن الحجّة من بعده وقد أخبرتك أنه لا إمامة لأخوين بعد الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقلت: يا سيدتي حدثيني بولادة مولاي وغيبته (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ قالت نعم كانت لي جارية يقال لها: نرجس فزارني ابن أخي فأقبل يحدق النظر إليها فقلت له: يا سيّدي لعلك هويتها فأرسلها إليك؟ فقال لها: لا يا عمة ولكني أتعجب منها فقلت: وما أعجبك؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): سيخرج منها ولد كريم على اللّه عز وجل الّذي يملأ اللّه به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، فقلت:

ص: 366

فأرسلها إليك يا سيّدي؟ فقال: إستأذني في ذلك أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسلمت وجلست فبدأني (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: يا حكيمة إبعثي نرجس إلى ابني أبي محمّد قالت: فقلت: يا سيّدي على هذا قصدتك على أن أستأذنك في ذلك ، فقال لي: يا مباركة إن اللّه تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الأجر ويجعل لك في الخير نصيباً، قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزينتها ووهبتها لأبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) و جمعت بينه وبينها في منزلي فأقام عندي أياماً، ثمّ مضى إلى والده (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ووجهت بها معه. قالت حكيمة: فمضى أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجلس أبو محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مكان والده وكنت أزوره كما كنت أزور والده، فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفي، فقالت يا مولاتي ناوليني خفك فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي واللّه لا أدفع إليك خفي لتخلعيه ولا لتخدميني، بل أنا أخدمك على بصري، فسمع أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك فقال: جزاك اللّه يا عمة خيراً، فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس فصحت بالجارية وقلت: ناوليني ثيابي لأنصرف فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا، يا عمتا بيتي الليلة عندنا، فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على اللّه عز وجل الّذي يحيي وجل به الأرض بعد موتها فقلت ممن يا سيّدي ولست أرى بنرجس شيئاً من أثر الحبل ؟ فقال: من نرجس لا من غيرها، قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها أثر حبل فعدت إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبرته بما فعلت فتبسم ثمّ قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لأن مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها لأن فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهذا نظير موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ). قالت حكيمة: فعدت إليها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها فقالت: يا مولاتي ما أرى بي شيئاً من هذا، قالت حكيمة فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لاتقلب جنباً إلى جنب، حتّى إذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: إقرئي عليها إنا أنزلناه في ليلة القدر، فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها:

ص: 367

ما حالك؟ قالت: ظهر الأمر الّذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ مثل ما أقرأ وسلم علي قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا تعجبي من أمر اللّه عز وجل إن اللّه تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغاراً ويجعلنا حجة في أرضه كباراً، فلم يستتم الكلام حتّى غيبت عني نرجس فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب فعدوت نحو أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا صارخة فقال لي: إرجعي يا عمة فإنك ستجديها في مكانها. قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف الغطاء الّذي كان بيني وبينها وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشى بصري وإذا أنا بالصبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ساجداً لوجهه جائياً على ركبتيه رافعاً سبابتيه، وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لاشريك له وأن جدي محمّداً رسول اللّه وأن أبي أمير المؤمنين، ثمّ عد إماماً إماماً إلى أن بلغ إلى نفسه. ثمّ قال: اللّهم أنجز لي ما وعدتني وأتمم لي أمري وثبت وطأتي، وأملأ الأرض بي عدلاً وقسطاً. فصاح بي أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: يا عمة تناوليه وهاتيه، فتناولته وأتيت به نحوه فلما مثلت بين يدي أبيه وهو على يدي سلم على أبيه فتناوله الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) منى وناوله لسانه فشرب منه ثمّ قال: إمضي به إلى أمّه لترضعه ورديه إلى قالت: فتناولته أمّه فأرضعته، فرددته إلى أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) والطير ترفرف على رأسه فصاح بطير منها فقال له أحمله واحفظه ورده إلينا في كل أربعين يوماً، فتناوله الطير وطار به في جو السماء وأتبعه سائر الطير، قسمعت أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: أستودعك اللّه الّذي أودعته أم موسى موسى فبكت نرجس فقال لها: أسكتي فإن الرضاع محرم عليه إلا من ثديك وسيعاد إليك كما رد موسى إلى أمّه وذلك قول اللّه عز وجل: «فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أمّه كَيْ تَقَرَّ عَيْنهَا وَلا تَحْزَنَ». قالت حكيمة فقلت: وما هذا الطير؟ قال: هذا روح القدس الموكل بالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) يوفقهم ويسددهم ويربيهم بالعلم. قالت حكيمة: فلما كان بعد أربعين يوماً رد الغلام ووجه إلى ابن أخي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدعاني، فدخلت عليه فإذا أنا بالصبي متحرك يمشي بين يديه، فقلت يا سيّدي هذا ابن سنتين؟ فتبسم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ قال:

ص: 368

إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشؤون بخلاف ما ينشؤ غيرهم، وإن الصبي منا إذا كان أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة، وإن الصبي منا ليتكلم في بطن أمّه ويقرأ القرآن ويعبد ربه عز وجل، وعند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه صباحاً ومساء. قالت حكيمة فلم أزل أرى ذلك الصبي في كل أربعين يوماً إلى أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأيام قلائل فلم أعرفه، فقلت لابن أخي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من هذا الّذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟ فقال لي: هذا ابن نرجس وهذا خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدوني فاسمعي له وأطيعي. قالت حكيمة قم- فمضى أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ذلك بأيام قلائل، وافترق الناس كما ترى وواللّه إني لأراه صباحاً ومساء وإنه لينبئني عما تسألون عنه فأخبركم وواللّه إني لأريد أن أسأله عن عن الشئ فيبدأني به وإنه ليرد علي الأمر فيخرج إلي منه جوابه من ساعته من غير مسألتي. وقد أخبرني البارحة بمجيئك إلي وأمرني أن أخبرك بالحق. قال محمّد بن عبد اللّه: فواللّه لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطلع عليها أحد إلا اللّه عز وجل، فعلمت أن ذلك صدق وعدل من اللّه عز وجل، لأن اللّه عز وجل قد أطلعه على ما لم يطلع عليه أحداً من خلقه).

كمال الدِّين: 498/2: سعد بن عبد اللّه وحدَّثني أبو جعفر المروزي: عن جعفر بن عمرو قال: خرجت إلى العسكر وأم أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الحياة، ومعي جماعة فوافينا العسكر فكتب أصحابي يستأذنون في الزيارة من داخل باسم رجل رجل فقلت لا تثبتوا إسمي فإني لا أستأذن فتركوا إسمي فخرج الإذن: أدخلوا ومن أبي أن يستأذن) ومثله غيبة الطوسيّ /208، والخرائج: 1131/3، وعنه إثبات الهداة: 676/3، وعنهما البحار: 293/51، و 334. والمرجح عندي أن أمّه توفيت في حياة أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وأن أمّه في هذه الرواية هي الجارية المؤمنة صقيل التي كانت أمه تسمى باسمها وقد حبسوها مدة. وقد تقدمت بعض أخبارها رحمها اللّه بمناسبتها في الفصول السابقة.

ص: 369

ص: 370

الإمام الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

والد الإمام المهديّ الموعود (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)

بقلم

علی الکوراني العاملي

الطبعة الأولى 1435ه_ - 2014م

ص: 372

أقول : سند الرواية صحيح بامتياز، لأن الفضل بن شاذان الثقة يرويها عن الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بواسطة واحدة، هو محمّد بن عبد الجبار، وهو ثقة

وهذا يدل على أن والدة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مليكة أو نرجس من ذرية شمعون الصفا، وصي عيسى، سلام اللّه عليهما، وهي تقوي صحة الرواية المفصلة التالية.

لكنا لا نقول بصحتها بسبب هذه الفقرة بل بسبب رواية محمّد بن عبد الجبار الصحيحة المتقدمة، وبسبب وثاقة الشيباني، وبسبب ارتضاء الصدوق والقميين لها رغم تشددهم. ولأن دواعي الوضع هنا منتفية.

بل يكفينا لتصحيحها رواية ابن عبد الجبار المتقدمة، ومبنى الشيخ الأنصاري الّذي صحح به رواية استشارة عمر لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الفتوحات وإذنه بها. قال (قدّس سِرُّه) في المكاسب (243/2): «والظاهر أن أرض العراق مفتوحة بالإذن كما يكشف عن ذلك ما دل على أنها للمسلمين. وأما غيرها مما فتحت في زمان خلافة الثاني، وهي أغلب ما فتحت، فظاهر بعض الأخبار كون ذلك أيضاً بإذن مولانا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمره، ففي الخصال في أبواب السبعة في باب أن اللّه تعالى يمتحن أوصياء الأنبياء في حياة الأنبياء في سبعة مواطن، وبعد وفاتهم في سبعة مواطن.. الى أن قال: فإن القائم بعد صاحبه، يعني عمر بعد أبي بكر، كان يشاورني في موارد الأمور فيصدرها عن أمري، ويناظرني في غوامضها فيمضيها عن رأيي، لا أعلم أحداً ولا يعلمه أصحابي يناظر في ذلك غيري... ثمّ قال: وفي سند الرواية جماعة تُخرجها عن حد الإعتبار، إلا أن اعتماد القميين عليها وروايتهم لها، مع ما عُرف من حالهم لمن تتبعها من أنهم لا يخرجون في كتبهم رواية في راويها ضعف إلا بعد احتفافها بما يوجب الإعتماد عليها جابرٌ لضعفها في الجملة).

فهذا كافٍ في تصحيح رواية مليكة رضي اللّه عنها. فكيف إذا أضفنا اليه الصحيحة المتقدمة عن محمّد بن الجبار، وهي بنفسها كافية لتصحيحها.

ص: 376

2. تدل رواية مليكة على المستوى العلمي والعقلي الجيد لبشر الأنصاري (رَحمهُ اللّه) لأنه لم يحدث الشيبانيّ حتّى امتحنه واطمأن الى أنه عالم موال (قال: إن كنت صادقاً فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم، فلما فتش الكتب وتصفح الروايات منها :قال: صدقت. أنا بشر بن سليمان..).

3. ما وصفته مليكة من سقوط الزينة والصلبان والعريس من المنصة، وتكرار ذلك مع العريس الثاني الّذي أرادوها لها، كان آية ربانية لقيصر ليفهم أن هذا العمل نحسٌ فيتركه، وقد فَهم ذلك وتركه. وقد رأيتُ بعض النواصب يسخر من قصة نرجس (رضي اللّه عنها)، وفي نفس الوقت يؤمن بكرامات لابن تيمية أعظم منها، ويأتمُّ بمن لا يعقل الخطاب والجواب !

4. كانت تسمى مليكة، ونرجس، وسوسن، وريحانة، وصقيل. (كشف الحق / 33). وسبب هذا التعدد أن الخليفة وظف جاسوسات يأتينه بأخبار بيت الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومن هي حامل من نسائه. وقد زادت رقابتهم على الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) لما اقترب الأمر من الإمام الثاني عشر، لأنه الموعود (عَلَيهِ السَّلَامُ) الّذي يُنهي دولة الظالمين.

الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا. قالت حكيمة دخلت على أبي محمّد بعد أربعين يوماً من ولادة صاحب الأمر، فإذا مولانا الصاحب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يمشى في الدار فلم أر لغة أفصح من لغته، فتبسم أبو محمّد: إنا معاشر الأئمّة ننشأ في يوم كما ينشأ غيرنا في السنة. قالت : ثمّ كنت أسأل أبا محمّد عنه بعد ذلك فقال: استودعناه الّذي استودعت أم ولدها).

هويّة الإصدار

اسم الإصدار: بحوثٌ علميةٌ في القضيّة المهدويَّة ج1

المؤلِّف: الشيخ نجم الدين الطبسي

الإشراف العلميّ: المجلس العلميّ في مؤسسة الدليل

الدعم الفنّيّ: شعبة العلاقات العامّة والإعلام في مؤسّسة الدليل

التقويم اللغويّ: علي گيم

تصميم الغلاف: محمّد حسن آزادگان

الإخراج الفنّيّ: فاضل السوداني

المطبعة: دار الوارث للطباعة والنشر / كربلاء المقدسة

الطبعة: الثانية

سنة النشر: 2019

الناشر: مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث العقديّة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق الوطنيّة العراقيّة 458 لسنة 2018

حقوق الطبع والنشر محفوظة لدى مؤسّسة الدليل

Al-Daleel Foundation

http://aldaleel-inst.com www.facebook.com/aldaleel.ins

ص: 380

والملاحظ هنا أنَّ تأريخ نقل هذه القصة كما ذكر في (دلائل الإمامة) كان قرابة المئة سنة بعد تأريخ سماع الشيبانيّ هذا الأمر من بشر بن سليمان؛ لذا يأتي هذا السؤال: هل أنَّ محمّد بن يحيى الذهبي الشيبانيّ هو محمّد بن بحرٍ الشيبانيّ نفسه الّذي ورد في كتاب (كمال الدِّين)، أو أنَّهما مختلفان؟ وبعبارة أخرى: هل هما متَّحدان أو ليسا كذلك؟

ثمرة البحث: بناءً على القول باتّحاد الرجلَيْن، وأنَّ هذين الاسمين هما إشارةٌ إلى واحدٍ، فهذا معناه أنَّ الطبريّ قد نقل القصة بواسطة واحدة عن هذا الرجل، وهذا الأمر بعيد؛ لأنّه في هذه الصورة سيكون أحدهما - أي المفضّل أو محمّد بن يحيى - من المعمّرين وهم الّذين عمّروا طويلا جدًّا كما هو حال كثيرٍ من المعمِّرين المعروفين في كتب الرجال والتراجم

طبعًا لا يمكن القطع بعدم الاتحاد بينهما والقول بأنَّ محمّد بن يحيى ليس محمّد بن بحر نفسه الوارد في سند كتاب (كمال الدِّين)، أو أنَّ المفضّل لا يمكن أن ينقل عنه بدون واسطة كيف وهناك أناس كانوا من المعمرين وأدركوا أجيالا عديدة وعاصروا أبناء الأبناء! وكمثال على ذلك نحاول أن نذكر بعضا منهم.

حوالي 11 عامًا، وقصتها معروفةٌ، إذ رجعت شابّةً بإشارةٍ من الإمام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ بقيت إلى أيام الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعاد شبابها مرّةً ثانيةً بإعجاز منه، ما يعني أنّها عمّرت وعاشت ما يقارب 235 عامًا أو أكثر (1).

والجدير بالذكر هنا هو أنَّ هذا الرجل (الشيباني) لم يذكر في المعمرين ولم يعدّ في الكتب من جملتهم ؛ لذا فمن المحتمل أن يكون هناك أفرادٌ ورواةٌ بين المفضّل محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني، وبين محمّد بن يحيى الذهبي الشيبانيّ قد سقطوا من السند فلم ترد أسماؤهم هنا.

والحقيقة أن المتتبع لا يعثر على أي إشارة إلى أن هناك أسماء رواةٍ قد سقطت من السند.

لبعده عنّي، وأنّ حفظي لم يشمل عليه. والّذي رواه الناس من ذلك أكثر وأعظم ممّا رويته، ويصغر ويقلّ عنه ما عندي» (1).

والحاصل : أنَّ للسيّد الخوئيّ (رَحمهُ اللّه) مع إشكالين على السند:

الأوّل: أنَّ في طريق الشيخ الطوسيّ وسنده عدة مجاهيل.

الثاني: أنَّ وثاقة بشرٍ غير محرزةٍ، كيف وهو الراوي لوثاقة نفسه، ولهذا ما يستلزم الدور.

هذه الرواية تصلح لمعارضة الرواية الّتي هي محلّ بحثنا أو لا؟

إنَّ الرواية التي أوردها المحقق التستري (رَحمهُ اللّه) بعنوان المعارض لتلك الرواية، قد وردت في (بحار الأنوار) نقلًا عن كتاب (كمال الدِّين)، حيث ذكر العلّامة المجلسيّ (رَحمهُ اللّه) روايةً عن محمّد بن عبد اللّه المطهريّ جاء فيها: «عن محمّد بن إبراهيم الكوفيّ، عن محمّد بن عبد اللّه المطهّري قال: قصدتُ حكيمة بنت محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعد مضيّ أبي محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) أسألها عن الحجّة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي فيها فقالت لي اجلس فجلستُ، ثمّ قالت لي: يا محمّد إنَّ اللّه - تبارك وتعالى - لا يخلي الأرض من حجة ناطقة، أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين؛ تفضيلا للحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وتمييزا لهما أن يكون في الأرض عديلهما، إلّا أنَّ اللّه - تبارك وتعالى - خصَّ ولد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالفضل على ولد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما خصَّ ولد هارون (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ولد موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإن كان موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) حجةً على هارون (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والفضل لولده إلى يوم القيامة.

ولا بدَّ للأمّة من حيرة يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحقّون ؛ لئلا يكون للناس على اللّه حجّةٌ بعد الرسل، وإنَّ الحيرة لا بدَّ واقعةٌ بعد مضيّ أبي محمّد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقلتُ: يا مولاتي، هل كان للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولد؟

فتبسمت ثمّ قالت: إذا لم يكن للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عقبٌ فمَن الحجّة من بعده؟ وقد أخبرتك.

فقلتُ : حدّثيني بولادة مولاي وغيبته (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 392

قالت : نعم، كانت لي جاريةٌ يقال لها: نرجس فزارني ابنُ أخي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأقبل يحدّ النظر إليها، فقلت له: يا سيّدي، لعلّك هويتها، فأرسلها إليك؟ فقال: لا يا عمّة لكنّي أتعجب منها! فقلتُ وما أعجبك؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): سيخرج منها ولدٌ كريمٌ على اللّه عزّ وجلّ، الّذي يملأ اللّه به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورًا وظلمًا. فقلتُ: فأرسلها إليك يا سيّدي؟ فقال: استاذني في ذلك أبي.

قالت: فلبست ثيابي واتيت منزل أبي الحسن فسلمت وجلست فبدأني (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: يا حكيمة، ابعثي بنرجس إلى ابني أبي محمّد.

قالت: فقلتُ: يا سيّدي، على هذا قصدتك أن أستاذنك في ذلك. فقال: يا مباركة، إنَّ اللّه - تبارك وتعالى - أحبّ أن يشركك في الأجر، ويجعل لك في الخير نصيباً.

قالت حكيمة فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزيَّنتها ووَهَبْتها لأبي محمّد، وجمعتُ بينه وبينها في منزلي فأقام عندي أيامًا ثمّ مضى إلى والده ووجهت بها معه...». (1)

أقول: وهنا لا بدَّ أن نحدد عمّن جاءتنا هذه الرواية؟

ص: 393

قال البعض: إنّها عن الزهري، والبعض الآخر قال: إنّها عن محمّد بن عبد اللّه الطهويّ، وثالثً اعتقد أنَّ الرواية عن محمّد بن عبد عبد اللّه الظهريّ، ورابعٌ قال: المطهّريّ.

وكيف كان، وأيًّا كان اسم الراوي لها، فلا يوجد ضمن أصحاب الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) شخص بهذه الأسماء المذكورة يسأل السيّدة حكيمة، ثمّ يأخذ عنها لهذه الأجوبة الخاصّة بأمَّ الإمام (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف).

نعم، ذكر شخص بهذا الاسم ضمن أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لكنه ليس من أصحاب الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ). وبناءً عليه يُردُّ الإشكال على المحقَّق التستريّ؛ لأنَّ الرواية المعارضة لمحل البحث التي يرجِّحها (رَحمهُ اللّه) مخدوشةٌ سندًا كما تبين ذلك، ولكن لا ينافي قبول مضمون الرواية الدالة على ولادة المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) وبشهادة حكيمة؛ وذلك لأن هذا المضمون ورد عن حكيمة بطرقٍ متعدّدة لعلها تصل إلى أكثر من اثني عشر طريقًا.

والجدير بالذكر أن المحقق التستريّ (رَحمهُ اللّه) في كتاب (قاموس الرجال) قد أورد في قصّة السيّدة حكيمة أنّه : «اختلف الخبر في أم الحجّة»، ويؤيد هذا الكلام بأنّ أمّ الحجّة كانت خادمةً للسيّدة حكيمة، ثمّ ولأجل إقامة الدليل يقول: «واختلف الخبر في أمّ الحجّة (عَلَيهِ السَّلَامُ) علم هل كانت من جواريها وأنّها ربتها وأهدتها إلى ابن أخيها العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أو من أُسراء الروم

ص: 394

التي اشتراها الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه؟ والمفهوم من إثبات المسعوديّ (1) أنَّ الأوّل الثبت، حيث اقتصر على خبره ومال الإكمال إلى الثاني، حيث إنّه وإن روى الأوّل إلّا أنّه قال: "ما روي في نرجس أمّ القائم (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)، واسمها مليكة بنت يوشعا بن قيصر الملك"، وروى خبره، وهو المفهوم من أخبار عبّر فيها بأنَّ الحجّة ابن سبيّة، اللّهمّ إلّا أن يقال: إنّها أعّم من أن تكون بلا واسطةٍ» (2).

نعم لا بدَّ من البحث عن معنى الغُلوّ، وكيف يتحقق؟ ومتى يكون الغالي غاليًا؟ وبأي معنى أطلقوا تسمية الغُلوّ على الغالي؟

حيث كان الالتزام ببعض العقائد في السابق يُعدّ غلوا مع أنّها اليوم تُعدّ من مسلمات العقائد عندنا بل وأصولها؛ لذا لا بدَّ من توضيح هذا المطلب، وبيان بعض ما يتعلّق به.

عاميًا كونه غالياً؟! ولعلّ منشأ اشتباه البعض ما رآه في كلام الكشّيّ من كلمة "الحنفيَّين" فزعم أنَّ المراد به النسبة إلى مذهب أبي حنيفة، وليس كذلك، بل هو نسبة إلى حنيفة أثال بن لجيم... وإذ قد كان إماميًا نقول: إنَّ صريح الشيخ أنّ القول بالتفويض والغلوّ بالنسبة إليه ليس محقّقا، بل هي تهمةٌ، والظاهر أنَّ منشأ التهمة قول ابن الغضائري، وقد نبَّهنا غير مرّة أنه لا وثوق بتضعيفاته، لا سيّما إذا كان منشؤها الرمي بالغلو، لا سيّما والنجاشيّ أنكر ذلك عليه هنا بقوله : حديثه قريبٌ من السلامة» (1).

ولم أعثر على صاحب التضعيف الّذي عبّروا عنه بكلمة «قيل»، وإذا لم يثبت غلوه، بل كان المظنون حدوثه من روايته في الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعض ما هو اليوم من ضروريات مذهب الشيعة كما سمعت من الشيخ من كونه عالمًا بالأخبار فقيهًا، وما سمعته من النجاشيّ من كون حديثه قريبا من السلامة مدحًا مُدْرجًا له في الحسان؛ فالأظهر كون الرجل من الحسان دون الضعفاء، واللّه العالم.

ولقد أجاد الحائري (رَحمهُ اللّه) حينما قال: «وليت شعري! إذا كان الرجل بنفسه متكلَّمًا عالمًا فقيهًا، وحديثه قريبًا من السلامة، وكتبه جيّدةٌ مفيدةٌ حسنةٌ، فما معنى الغلوّ الّذي يرى به؟! وليس العجب من غضّ [ابن الغضائري] وكشّ [ الكشّيّ] ؛ لأنّ كافّة علمائنا (رضیَ اللّهُ عنهُم) عدا الصدوق وأضرابه عند

ص: 399

أضرابهما غلاة، لكنّ العجب ممّن يتّبعهما في الطعن والرمي بالغلوّ ! فما في الوجيزة من أنه ضعيفٌ، ضعيفٌ» (1).

عام 254 ه_، وأمّا مدّة إمامته فكانت ثلاثا وثلاثين سنةً، منها عشرون سنةً في سامراء، وهذا ما يدل على أن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عام 239 ه_، كان متواجدًا في سامراء، وهو العام الّذي أسر فيه المتوكّل العبّاسي الآلاف من الروم بعد معركة طاحنة بينهم وبين المسلمين.

وقال الذهبيّ في تاريخ الإسلام أيضًا : «أغارت الروم على من بعين زربة...» (1). وفي محلٍّ آخر يقول : «افتتح بغا حصنًا من الروم يقال له: صملّة» (2).

أمّا العظيمي فيقول: «غزا بُغا من طرسوس، ثمّ إلى ملطية، وظفر بطلائع الروم» (3).

إذن هناك شواهد كثيرةً جدًّا على أنَّ حروبًا وصداماتٍ وقعت بين المسلمين والروم في تلك الفترة وما بعدها، والمتتبع لذلك يجد بعض النماذج من تلك الحروب في كثيرٍ من الكتب التاريخيَّة (4).

ص: 402

وبناءً عليه نقول : ليس من الضروري أن يكون المراد بالحرب هنا حربًا شاملةً واسعة النطاق شارك فيها قيصر الروم بشخصه ومعه بعض أعضاء أسرته؛ لأنَّ ما ورد في الرواية هو أنَّ السيّدة نرجس قد رافقت الجنود والمقاتلين متخفّية بلباس الخدم بأمر من الإمام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

النظر إلى أصولهم ومبانيهم وبصراحةٍ أنَّ هذا المستشكل قد اتهم علماء الطائفة بأنّهم انتهازيون، وذلك قوله: إنّهم إنّما قبلوا هذه القصّة من أجل مصلحتهم ومصلحة الشيعة من دون النظر إلى الموازين العلميَّة والفنيّة وعليه فإنّنا نقول له: إنّ كلامكم هذا مرفوض جملة وتفصيلا، فإذا كان قصدكم أنَّ نقل مثل هذه القضيّة بتفاصيلها وفي مثل ذلك العصر هي أشبه شيءٍ بالقصص الأسطورية منها إلى الحقيقة والواقع، فنقول في الجواب: إنَّ هذا لا يمكن أن يكون دليلا وسببًا لرفض الرواية، كيف ونحن بحثنا في سندها فلم نجد إشكالًا أساسيًّا فيه، والأوضاع التاريخيَّة لذلك الزمان تشير إلى إمكان وقوع مثل هذه الحادثة وعليه فما المشكلة في أن تكون هذه القصّة قد وقعت فعلا وبجميع تفاصيلها ؟ هذا بالإضافة إلى وجود روايات كثيرة عندنا قد تحدثت عن قضايا أكثر تفصيلا من هذه الرواية.

ثمّ إنَّ هذين الإشكالين هما عمدة الإشكالات، وهناك إشكالاتٌ أخرى قد تعرّضنا لها وللجواب عنها في بحوثنا خارج المهدويَّة (1).

رأى الطوسيّ وابن الغضائري والنجاشيّ فقط. إذن لا يمكن نسبة لهذا الكلام إلى ابن داود هذا بالإضافة إلى أنّ جمعًا من العلماء قد ارتضوا بهذا الرجل وقوّوه وردّوا تهمة الغلوّ عنه، وقد أشرنا إلى بعض كلماتهم في الدفاع عنه.

اليوم من ضروريات المذهب، فنسبة الغلو الفادح في الراوي غلطٌ بحسب الظاهر، والعلم عند اللّه» (1). ويؤيد كلامه في تفضيل الأئمّة ما روي عن فرات بن إبراهيم قال: «حدَّثني جعفر بن محمّد الفزاريّ، معنعناً عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله : «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبَّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا»،...يا خيثمة، سيأتي على الناس زمان لا يعرفون [اللّه] ما هو [و] التوحيد حتّى يكون خروج الدجّال، وحتّى ينزل عيسى بن مريم من السماء ويقتل اللّه الدجال على يده، ويصلّي بهم رجلٌ منا أهل البيت ألا ترى أنَّ عيسى يصلّي خلفنا وهو نبيٍّ؟ ألا ونحن أفضل منه» (2).

أقول: لنا روايات أخرى تؤيد هذه الرواية السابقة عن أمّ الإمام (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف):

-1 عن أبي سعيد عقيصا قال: «لمّا صالح الحسن بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس، فلامه بعضهم على بيعته، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ويحكم ! ما تدرون ما عملتُ واللّه الّذي عملتُ خيرٌ لشيعتي ممّا طلعت عليه

ص: 408

الشمس أو غربت، ألا تعلمون أنّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم، وأحد سيّدي شباب أهل الجنة بنصٍّ من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عليٍّ؟ قالوا: بلى... [إلى أن قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): ].. أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعةً لطاغية زمانه إلا القائم الّذي يصلّي روح اللّه عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خلفه، فإنّ اللّه - عزّ وجل - يخفي ولادته، ويغيِّب شخصه؛ لئلا يكون لأحدٍ في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين، ابن سيدة الإماء، يطيل اللّه عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته في صورة شاب دون الأربعين سنةً ؛ ذلك ليعلم أنَّ اللّه على كلّ شيءٍ قدير» (1).

2- عن محمّد بن عبد الجبار، قال: «قلتُ لسيّدي الحسن بن عليٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا بن رسول اللّه، جعلني اللّه فداك! أحبُّ أن أعلم من الإمام وحجّة اللّه على عباده من بعدك ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنَّ الإمام وحجّة اللّه من بعدي ابني، سمّي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وكنيّه، الّذي هو خاتم حجج اللّه، وآخر خلفائه. قال: ممّن هو يا بن رسول اللّه؟ قال : من ابنة ابن قيصر ملك الروم، إلّا أنّه سيولد ويغيب عن الناس غَيْبةً طويلةً ثمّ يظهر» (2).

ص: 409

ينقل الصدوق روايته بسندها عن أبي الحسين محمّد بن بحر الشيبانيّ (1) عن بشر بن سليمان (2) النخاس (3)، أحد موالى الإمامين العسكريّين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وجارهما في مدينة سامراء وقد تفقه على يد الإمام علي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمر بيع وشراء الرقيق (4)، فكان لا يبيع ولا يبتاع إلا بأذن الإمام ويقول : حتّى كملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام (5).

ثم يقول أن الإمام علي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد أرسل يطلبه في احد الليالي / ولما مثل أمامه امتدحه الإمام واخبره انه من ثقاتهم وبعدها أراد منه أن يذهب إلى بغداد ليشتري له جارية، وكتب له كتاباً ملصقاً بخط رومي (6)، وأعطاه مبلغاً قدره مائتان وعشرون دينار وأخبره بصفاتها وملبسها والنخاس الّذي عنده هي وامتناعها عمن يحاول لمسها واحتشامها واخبره

ص: 413

قد اجتمعوا في القصر ونصبوا منبراً فدخل عليهم النبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ومعه فتية فيقول : يا روح اللّه إني جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكه لابني هذا واوما بيده إلى أبي محمّد... فنظر المسيح إلى شمعون فقال له : قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : قد فعلت، فصعد ذلك المنبر وخطب محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وزوجني وشهد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشهد بنو محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )... (1).

وبعدها تسترسل بالحديث وتقول أنها أسرت هذه الرؤيا ولم تقصها على احد مخافة القتل وثم أصابها ضعف ومرض بما أصابها بمحبة أبي محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد امتنعت عن الطعام وقد احضر لها جدها العديد من الأطباء فعجزوا عنها إلى أن حدثها جدها وقال لها : يا قرة عيني فهل تخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدنيا ؟ فقلت : ياجدي أرى أبواب الفرج علي مغلقة فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدقت عليهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح وأمّه لي عافية وشفاء فلما فعل جدي تجلدت في أظهار الصحة في بدني وتناولت يسيراً من الطعام فسر ذلك جدي وأقبل على إكرام الأسرى وإعزازهم ... (2).

ص: 414

ثم تقول بعد أربعة أيام رأت في المنام السيّدة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ومعها مريم (عَلَيهَا السَّلَامُ) حتّى خاطبتها وقالت لها : " هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فاتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمّد من زيارتي فقالت لي سيدة النساء (عَلَيهَا السَّلَامُ) إن ابني أبا محمّد لا يزورك وأنت مشركة باللّه (1) وعلى مذهب النصارى وهذه أختي مريم تبرأ إلى اللّه تعالى من دينك فإن ملت الى رضا (عزّوجلّ) ورضا المسيح ومريم عنك وزيارة أبي محمّد إياك فتقولي: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن أبي محمّداً رسول اللّه، فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني سيدة النساء إلى صدرها قطيبت لي نفسي وقالت : الآن توقعي زيارة أبي محمّد إياك فإني منفذته إليك... فلما كانت أليلة القابلة جاءني أبو محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في منامي... قال: ما كان تأخيري عنك إلا لشركك وإذ أسلمت فأني زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع اللّه شملنا في العيان (2).

ثم يسألها بشر عن كيفية وقوعها في الأسر فقالت : " أخبرني أبو محمّد [(عَلَيهِم السَّلَامُ)] ليلة من الليالي أن جدك سيسرب جيوشاً الى قتال المسلمين يوم كذا ثمّ يتبعهم فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم... ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتّى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت وما شعر أحدٌ بي بأني ابنة ملك الروم... ولقد سألني الشيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت "نرجس عندها يتساءل بشر فقال : العجب انك رومية ولسانك عربي قالت : بلغ من ولع جدي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى إمرأة ترجمان له في الاختلاف الي فكانت تقصدني صباحاً ومساءً وتفيدني العربية حتّى استمر عليها لساني واستقام (3).

ص: 415

ويقول بشر لما عدت بها إلى سامراء ودخلت على مولانا أبي الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال لها : " كيف أراك اللّه (عزّوجلّ) الإسلام وذل النصرانية وشرف أهل بيت محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟ قالت : كيف أصف يا ابن رسول اللّه ما أنت أعلم به منّي ؟ قال : فأني أريد أن أكرمك فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم ؟ أم بشرى لك فيها شرف الأبد ؟ قالت البشرى، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً... قالت ممن ؟ قال : (عَلَيهِ السَّلَامُ) ممن خطبك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) له.. قالت : من المسيح ووصيه ؟ قال فممن زوجك المسيح ووصيه، قالت : من ابنك أبي محمّد ؟ قال فهل تعرفينه ؟ قالت : وهل خلوت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيدة النساء أمّه " بعدها قام الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) باستدعاء السيّدة حكيمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وقال لها : " ها هيا فاعتنقتها طويلاً وسر بها كثيراً فقال لها مولانا : يا بنت رسول اللّه أخرجيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمّد وأم القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

واخرج خبر وثاقة بشر واعتمد الرواية عدد من المصنِّفين بما أوصاه به الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في إيفاده لشراء جارية (2)، بنفس مقالة الشيخ الصدوق والآن سنحاول مناقشة الرواية من عدة جوانب :

أن ينظر إليها من بعيد وأنها تمتنع من أن يبيعها صاحبها بشتى الطرق فعندها يأمره الإمام إذا وجدها بهذه الصفة فتقدم نحو النخاس واشتريها منه بعد أن تعطيها الكتاب ويقول بشر أنه امتثل إلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبكل ما أوصاه به ويقول حتّى بكت الجارية بكاء شديد بعد أن أعطيتها الكتاب وحلفت إلا أن يبيعها له حتّى تم شراؤها بمقدار ما كان معه من المال يعني مائتين وعشرين ديناراً (1).

ويقول بشر بعد أن اشتريتها وذهبت بها إلى حجرتي التي كنت أوي إليها في بغداد فقامت بإخراج الكتاب الّذي أعطيتها لها من الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأخذت تقبله وتمسح به وجهها وبدنها فيقول بشر تعجبت منها فقلت : " أتلثمين كتاباً ولا تعرفين صاحبه ؟ قالت : " بها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرغ لي قلبك أنا مليكه بنت يشوعاً (2)، بن قيصر ملك الروم (3). ثمّ بعدها تسرد له قصة طويلة عندما أراد جدها أن يزوجها من أبن أخيه وعمرها ثلاث عشرة سنة بحضور جمع غفير من الناس وأصحاب السلطة فحصل أن ارتج القصر المعد للزواج فتشائم الحاضرون وجدها من هذا الزواج النحس والغي ثمّ أراد أن يزوجها من الثاني فحصل نفس الأمر فتفرق الناس واغتم جدها من الأمر إلى أن تقول أنها رأت في المنام أن المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) والشمعون وصي عيسى (4)،

ص: 417

الرومية حتّى لأيتمكن بشر ولا غيره من الاطلاع على الكتاب ومضمونه ونوع المهمة الا الشخصية المرسل اليها الكتاب وهو عند الصدوق ثقة اذ انه افرد هذا الباب في ذكر ام الإمام القائم (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) برواية واحده ولم يذكر لها عدة طرق كما هو حاصل في أسلوبه في باقي الأبواب أي انه اعتمد على هذا السند للرواية اعتماداً قطعياً، ونلاحظ أن هناك من ينقل هذه الرواية ولا يختلف عنها بشيء كما وردت في الإكمال (1).

ولا يمكن القول ان بشراً أو أن ابن بحر أو حتّى الصدوق في نقله لهم مصلحة في وضع هذا الخبر إلا أنه محاط بشيء من الحذر حفاظا على هذه القضية وحتى سر القضية إن بشر النخاس لم يتحدث به إلا سنة (286 ه_ / 899 م) حينما قصها على ابن بحر الشيبانيّ (2) [ويكفي لهذا سنة واحدة بين زواج السيّدة نرجس من الامام الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الى ولادتها للامام الحجّة (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) ومن المرجح أن مهمة الشراء والزواج كانت في سنة (254ه_ / 868م ] وهي سنة استشهاد الإمام علي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3)، قبل ولادة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهذا واضح من خلال الرواية حينما وصلت الى سامراء وامر الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمته تعليمها الفرائض والسنن من ضمن ما قاله لها " فإنها زوجة أبي محمّد وأم القائم". (4)، أي ان بشر تحدث به بعد (32) سنة وقد كان محتفظاً (32) سنة وقد كان محتفظاً بسر تلك الحادثة طوال هذه المدة وقد أعطى السبب في ذلك من خلال ما قاله هو وذلك مما دار حديث بينه وبين محمّد بن بحر الّذي كان يرتحل في طلب العلم، إذ ذكر الصدوق وقلة ابن بحر وهو يستمع احد المشايخ والمقصود منه بشر في مشهد الإمام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5) از سمعه يقول لشخص معه : "... يا ابن أخي لقد نال عمك شرفاً ما حمله السيّدان من غوامض الغيوب وشرائف العلوم... وقد اشرف عمك على استكمال المدة وانقضاء العمر وليس يجد من أهل الولاية، رجلا يفضي إليه بسره" (6).

ص: 418

يلاحظ من كلامه أن بشراً النخاس كبر سنه ويخاف على نفسه من الموت فيضيع ما يحمله من خبر وسر وفضيلة السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) واخبار عن الإمامين العسكريّين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وهو لا يجد من يبوح له بسر هذا الأمر فينقل بمقتضاه إلى مواليهم وعلموا بخيرهم.

وهنا يبادر ابن بحر بطرح سؤاله - على الشيخ : " فقلت أيها الشيخ من السيّدان ؟ فقال : النجمان المغيبان في الثرى بسر من رأى، فقلت : إني اقسم بالموالاة وشرف محل هذين السيّدين من الإمامة والوراثة إني خاطب علمهما وطالب أثارهما وبإذن من نفسي الإيمان المؤكد على حفظ إسرارهما" (1).

الملاحظ هنا أن ابن بحر عندما علم بان هذا الشيخ يحمل إسراراً وأخباراً من الإمامين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) حينها يقدم نفسه للشيخ انه من طالب علومهم ويقسم له على ذلك وانه قادر على حفظ أسرارهم ويريد أن يعرف ما عنده من خبر هنا يبادر بشر لاختباره فيقول : " أن كنت صادقاً فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم، لما فتش الكتب وتصفح الروايات منها قال : صدقت أنا ببشر بن سليمان النخاس..." لما يحمله من أخبار وكتب تخص الأئمّة، فقال له ابن بحر:" فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما " (2).

هنا أراد بشر النخاس على أن يطمئن أن ابن بحر من الموالين من خلال الإطلاع على ما يحمله من كتب وأخبار تخص الأئمّة وقد تأكد من ذلك وهو بهذا يعتبر كاختبار مفاجئ من دون مناسبة مابين بشر وابن بحر فوجد أنه يحمل من أخبار الأئمّة حينها يصدقه ويسرد له القصة كاملاً، فلو كان بشر النخاس غير صادق لما بادر إلى اختبار ابن بحر ليسرد له الحديث كاملاً خوفه من ضياع ما يحمله من خبر وبهذا لم تذكر الرواية إلا عن طريق ابن بحر ومن بشر مباشرة فمن المحتمل أن الصدوق يعتبره خبراً موثوقاً إذ ليس له طريق آخر إذا لاحظنا أن جميع من نقل هذا الخبر كلهم يرفعون سنده إلى ابن بحر إذا لم يحدث به بشر غيره، وإن الخبر هذا كان في زمن الغيبة الصغرى (899/286

ص: 419

م) لان الغيبة الكبرى وقعت سنة (329ه_ / 940م) (1)، إي أن الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) موجود أي أن بين الخبر والغيبة الكبرى (43) سنة وقد تم نقله إلى إن رواه الصدوق وقت تأليف كتابه فمن المحتمل أن تكون وصلت إلى مسامع الإمام (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) فمن غير المعقول أن يصدر هكذا موضوع حتّى وان قلنا بغير صحته بوجود الإمام ويتم نقله من غير أن يصدر منه شيء بطريقة أو بأخرى لينكر الخبر المفترى على أمّه (عَلَيهَا السَّلَامُ) وحديث جده (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع بشر النخاس إلا أننا لم نجد أي اعتراض تذكره مصادر المتقدمين للإمام (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) أو لمؤلفي تلك المصادر.

اما ضعف الرواية فنجد رأياً واحداً للمحقق الخوني، اذ يقول عن الرواية: في سند الرواية عدة مجاهيل (2) على انك عرفت فيما تقدم أنه لا يمكن إثبات وثاقة شخص برواية نفسه" (3)، ولوجود مجاهيل في الرواية هذا لا يعني نفيها وبنفس الوقت لا يوجد من يطعن أو يجرح بشخصية بشر او الطعن بوجودها من السابقين وقد اعتمد روايته كبار مؤرخي الشيعة وأولهم شيخ المحدثين الصدوق ومن بعده الطوسيّ اعتمدوا على نقل الرواية عن طريق راويها محمّد بن بحر الشيبانيّ (4) وهو من معتمدي رجال الحديث عند الشيعة إذ ترجم للشيباني النجاشيّ والطوسي، وأيضاً ترجم له المحقق الخوئي في رجاله بأنه كثير الأدب والحديث ولم يطعن بوثاقته (5)

ويقول احد المتأخرين : " يكفي في توثيق الشيبانيّ ارتضاء الصدوق... وان دواعي الوضع هنا منتفية" (6)، وبهذا يمكن القول بصحة الرواية من ناحية السند عن

ص: 420

محمّد بن بحر الشيبانيّ كونه لا غبار عليه من قبل مؤرخي الرجال الشيعة وأن من حدثه بها بشر النخاس الّذي تعد وثاقته من باب حفظه للسر حتّى أنه أحس بقرب اجله وكبر سنه فأراد أن يودع سره عند من يحرز وثافته وولائه لحفظها عنه فقصها على الشيبانيّ

ربما سائل يسأل أن الّذي حصل هذا ليس بولادة الإمام الحجّة (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) حتى يرتج القصر وتحصل المعجزات كما حصل في ولادة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وإنما حصل هذا عندما اراد القيصر جد نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) تزويجها من ابن أخيه، فالجواب هنا يكون أنها ام المولود الّذي سيأتي بما أراد اللّه لينتصر به لدينه ويتم به رسالة جده رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بما ورد من الإخبار، عن تفسير قوله (عزّوجلّ): «يُرِيدُونَ لِيُطْفِعُوا نُورَ اللّه بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللّه مُتِمُّ نُورِهِ، وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ» (1)، فعن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : " بالقائم من آل محمّد (عَلَيهِمُ السَّلَامُ) حتّى إذا خرج يظهره اللّه على الدين كله حتّى لا يعبد غير اللّه " (2)، في قوله تعالى : «هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» (3)، سال احد أصحاب الإمام موسى ابن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن معنى هذه الآية فقال: " هو الّذي أمر رسوله بالولاية لوصيه والولاية هي دين الحق، «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّين كُلِّهِ» قال : يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم..."(4)، وجاء في تفسير الكوفي عن هذه الآية عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : "إذا خرج القائم (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف)...." (5)، وعن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : " ذلك يكون عند خروج المهديّ من آل محمّد صلوات اللّه عليه فلا يبقى أحد إلا أقر بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وسلم. "(6).

ص: 422

وهذا كله بأراده اللّه لإتمام حجته على الخلق بالإمام القائم (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) فلعل الحادثة المذكورة في عرقلة الزواج المراد للسيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) من ضمن التخطيط الإلهي المحدد فإبقائها اللّه لما أراده لها أن تكون زوجة للإمام الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأم الامام الحجّة (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) المؤمل لإقامة الحق ونشر وبسط العدل ومتمماً لرسالة (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بحكمة اللّه وقدرته

نبي اللّه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورؤيا لذبح ابنه حتّى أقدم على ذبحه بالرغم من كونها رؤيا اي انه يريد أن يطبق ما رأه حينها يجزيه (1)، بعدها يخاطبه اللّه (عزّوجلّ) : «قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» (2)، ثمّ يقول تعالى : «وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيم» (3).

ومن خلال ذلك نطرح ثلاثة استنتاجات، أولها أن القرآن الكريم يصرح بأن الرؤيا هي شيء واضح التطبيق وممكن أن يتحقق في الواقع، وثانيها أن القصتين المذكورتين أعلاه وبتفسيرهما ومن قبل اثنين من الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقد أعطوا تأوليهما للرؤيا بكونها ستحقق وبواقع عملي كما فعل إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه أراد أن يطبق رؤياه في الواقع حتّى جاء أمر اللّه بالمنع، والثالث أن الرؤيا لايمكن إنكارها وذلك لورود ما يدل عليها في القرآن الكريم.

بقي عندنا كيف يتم معرفة الاعتقاد بالرؤيا من عدمها وهل هي صالحة من اللّه أمّ من الشيطان وذلك لإثبات حجية روايتنا المطروحة من خلال الروايات، روي عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : " الرؤيا الصالحة من اللّه والحلم من الشيطان..." وقال " من رأني في المنام فقد رأني فإن الشيطان لا يتخيل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزاً من النبوة " وقال: " من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني " (4) وعنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال:"من رآني في النوم فقد رآني إنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي "(5).

ص: 424

من خلال الأحاديث السابقة يمكن أن نرجح عدة استنتاجات منها تشير الأحاديث إلى صدق رؤية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وان الرؤيا صادقة بشهادة الحديث النبوي المبارك وإنها صادقة من اللّه وتعد حجة حسب الحديث وبالتالي أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد أعطى رؤيته بصدق بصورة عامة ولم يخصصها للمسلمين فقد بل قال " من رأني فقد رأني " فتعتبر رؤية السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) جائزة له وقد شملها تفسير الأحاديث، ومن باب آخر أن من يرافق النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشمعون في الرؤيا بشملهم صدق الرؤيا باعتبارهم مرافقين له

ويسال سائل كيف عرفتهم السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ) من هم هؤلاء الّذين رأتهم في الرؤيا، فمن المحتمل أنها عرفتهم من خلال محادثتهم في الرؤيا فيما بينهم أو كونها سمعت بهم من أسرى المسلمين والدليل هو إشفاقها على الأسرى وطلبها من جدها إطلاق سراحهم وبهذا يمكن أن نحكم بصدق رؤيتها وكون باقي ما رأته من منامات من رؤية الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ومريم (عَلَيهَا السَّلَامُ) والإمام العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) هي أيضا رؤيا صادقة كونهم حاضرين في أولها عند رؤية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وان كل ما قامت به لعلها مأمورة أن تقوم به من إخفاء الرؤية وخروجها مع الجيش حرصاً عليها بعد أن قلنا بصدق الرؤيا وتعتبر بشارة لها وما يدل على ذلك هو زواجها من الإمام الحسن العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما بعد، أما سر كتمان الرؤية فقد أوضحته هي قولها : " مخافة القتل". (1).

اما قضية إسلامها فأن أسلمنا لقول صدق الرؤية فإن إسلامها قد صح فمن المحتمل أنها أسلمت باليقظة بعد أن عرفت الطريقة أو الشهادة أما من خلال الرؤية أو انه احتمال سمعتها بطريقة أو بأخرى وان قلنا خلاف ذلك فنقول أنها أسلمت بعد أن ذهبت إلى سامراء على يد الإمام علي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم سلمها لأخته حكيمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) لتعلمها الإحكام والفرائض، بالرغم من أنها أخبرت الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد وصولها لسامراء حينما سأنها عن الإمام الحسن العسكريّ " فهل تعرفينه ؟ قالت : وهل خلوت ليلة من زيارته إياي منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيدة النسا [عَلَيهَا السَّلَامُ)] امه. (2)، وهذا ما يثير الشك أنها لها

ص: 425

علم بكل هذا وما سيحصل فيما بعد وأنها حقا مسلمة هو امتناعها من أن يلمسها احد في السوق وتقف محتشمة وتقبيلها للكتاب الّذي أعطاه لها بشر وكأنها تعرف صاحب الكتاب واستغراب بشر من ذلك ولعل تعلمها للعربية قبل ذلك هو لغرض ما أو لأمر خفي عن الناس وهي تعرفه دون غيرها أي أنها مهيأة لهذا الأمر قبل أسرها.

أما روايتها لما حصل لها كله قالته لبشر ولم تحدث به غيره باعتبار ان الإمامين العسكريّين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) لهم علم به وأخبرا حكيمة (رضیَ اللّهُ عنهُ) بكل ذلك كون الأئمّة يعرفون كل شيء بإذن اللّه، فقد سأل احد أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الإمام يعلم الغيب ؟ فقال : لا ولكن إذا أراد أن يعلم الشيء أعلمه اللّه ذلك " وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : " أعطينا علم ما كان وما هو كائن حتّى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وراثة " (1).

وأخبرت بشر بالقصة كلها لتأكدها من وثاقة حمل معه من كتاب لها يرشدها إلى ما تنتظره ولعل الكتاب فيه ما يطمئنها بوثاقة بشر وفيه أمر القدوم معه وفيه الكثير من التفاصيل التي تشير الى ما يجب عليها من فعله وقوله حينها فأخبرته بذلك وخاصة أن بشراً لايفهم ما فيه كونه مكتوباً بلغة رومية، وممكن ان يقال أن السيّدة نرجس بالحكمة الإلهية كان لها إيحاء والهام (2) بمقتضى المصلحة العامة كون أن اللّه يعلم بها انها أم الإمام المهديّ (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف) وما سوف ترى من ضغط ومطاردة وعذاب فهي تحتاج إلى الهام ولو بشكل خاص يوجب تربيتها وتوجيه عواطفها بالشكل المخلص المؤمن فأنها لو كانت مجردة عن هذا الإلهام وكانت مشتراة من السوق من دون إخلاص سابق وتربية داخلية لامكن لها أن تجزع من التعذيب فتبوح بأمر ولدها ويؤدي الأمر إلى مخاطر عليه وهذا ما لا يريده اللّه أن يكون، قال تعالى في كتابه الكريم : «وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الجَبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ» (3)، سُئل الأمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله تعالى: «وَأَوْحَى

ص: 426

رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ» قال : إلهام" (1)، لذا لا يمكن إنكار وجود الإلهام كحقيقة كونية إلهية تتحقق بإرادة اللّه تعالى عند وجود المصلحة فإنكار الإلهام هو تكذيب للقرآن الكريم (2)

ومن هذا يمكن القول انها (عَلَيهَا السَّلَامُ) ممكن ان يكون حصل لها نوع من الإلهام فالإنسان أكرم على اللّه من سائر مخلوقاته فليس النحل أكرم على اللّه من السيّدة نرجس (عَلَيهَا السَّلَامُ)، الا أنه ما يجهل تفسيره في هذه القصة هو من القيصر المقصود هنا وحتى شمعون لم تعط مصادرنا ما يكفي عنه الا ما ذكرنا في ترجمته سابقاً فيها ومن هي الحرب التي كانت بين المسلمين والروم وهربت فيها حيث أهملت الرواية ذكر أي تاريخ يدل عليها للتمحص أكثر بالرواية إلا أن الرواية مسلم بها بالإجماع والاعتقاد الامامي على الأغلب كما ذكر رواتها سابقاً.