مختارات اسلامية

الصوم

بحث و دراسة

دراسة علمية موضوعية تاريخية تربوية اجتماعية هادفة

عبد الکریم الحسینی القزویني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

ص: 3

ص: 4

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ

كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

القرآن الكريم

سورة البقرة : 183

ص: 5

أيها القارئ الكريم:

هذا هو العدد الرابع عشر من سلسلة (مختارات إسلامية) السلسة التي عرفها القراء باصالة الفكر الذي تقدمه و عمق المنهج الذي تبحثه مع حسن الأسلوب و جزالة التعبير.

و اليوم إذ تقدم هذا العدد الذي بين يديك الصوم و هو بحث علمى قيّم و دراسة تربوية موضوعية إجتماعية هادفة قلّ من بحثها بهذا الإسلوب العلمي السهل الشيق وقد استهدف سماحة المؤلف من هو عرض هذه الفريضة العبادية التي شرعها الله تعالى و فرضها على عباده بشرائط خاصة وذلك من أجل تهذيب الإنسان و صقل سلوكه و ضبط تصرفاته لان عبادية الصوم هي من اهم العوامل التربوية التي تخلق الشخصية الإسلامية الملتزمة.

و بالأخير نسأله تعالى ان ينصر قواتنا الإسلامية على قوات الكفر و الارتداد و ان يوفقنا لنشر دينه و إعلاء كلمته.

اللهم و اجعلنا ممن تنتصر به لدينك و لا تستبدل بنا غيرنا.

ص: 6

(مختارات إسلامية) المحدودة، الحجم كما و أن بعض مواضيعه لم تكمل بعد. و قد قاربنا شهر رمضان المبارك فأحببت أن انشر قسطاً مما تيسر لدي في هذه السلسلة و في هذا الشهر المبارك لانه شهر مناسبة الموضوع، و قد حاولت جهد الامكان أن أتبسط فى أسلوبه ليفهمه أكبر عدد ممكن من القراء.

و بالأخير عسى أن يوفقني الله إلى إكمال بقية الموضوع في القريب العاجل لينشر فى كتاب مستقل، و منه استمد التوفيق و هو ولي في الدنيا و الآخرة (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ).

النجف الأشرف

عبدالكريم الحسيني القزويني

ص: 8

للفرس لا مساكه عن العلف مع قيامه».

و فى أساس البلاغة للزمخشري «صام صمت صامت الريح».

و قال أبو عبيد كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم (1).

و ذكر الخليل بن أحمد الفراهيدى ان رمضان مأخوذ من الرمض بتسكين الميم و هو مطر يأتي في وقت الخريف يطهر وجه الأرض من الغبار و سمى الشهر بذلك لانه يطهر الابدان من الاوضار و الاوزار (2).

و ذكر صاحب تفسير الميزان الصيام و الصوم مصدران بمعنى الكف عن الفعل كالصيام عن الأكل و الشرب و المباشرة و الكلام و قيل أنه الكف عما تشتهيه النفس و تتوق إليه ثم غلب استعمالها في الشرع بالكف عن الامور المخصوصة من طلوع الفجر إلى الغروب بالنية (3).

و الذي نستفيده من هذه التعاريف اللغوية هو أن بعضها يفيد الامساك أو التوقف عن فعل شيء ما أو ترك التنقل من حال إلى

ص: 10

حال كما هو عليه ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة و الفيروزآبادی في قاموسه و ابن منظور في لسان العرب. و البعض الآخر يفيد تطهير الإنسان من أوضار الدنيا و تزكية نفسه و غسل ذنوبه كما في تعريف الخليل و صاحب الميزان و يؤيد هذا المعنى ما روي عن الرسول الاعظم الله أنه قال: «من صام ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه».

بالكتابيين فقط أم تعدى إلى غيرهم من الملل و النحل؟ فبعضهم يرى أن التشبيه في الآية الكريمة: «كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ» راجع إلى وقت الصوم من الناحية الزمنية، و بعضهم قال أنه تشبيه من الناحية الكيفية للصوم (و يذهب غير هؤلاء و أولئك إلى أن التشبيه راجع إلى اصل الصيام على ما تقدم لا في الوقت و لا في الكيفية كما جاء في تفسير المنار تشبيه الفرضية بالفرضية، و لا تدخل فيه الكيفية و الكمية. و لأن الآية ليس فيها ما يدل، في قصرها على قبيل دون قبيل، من مسوغ عقلي أو شرعي فالآية عامة فيما تدل عليه و لم يخصصها خبر أو أثر سالم من الاخذ و الرد، و هى بهذه الدلالة العامة تكون أوقع في النفس و أعمق في الشعور و أشمل في المعنى و لهذا يكون الرأي القائل بأن التشبيه في الآية إنما هو تشبيه الفرضية بالفرضية فقط رأى معقول و مقبول) (1).

و يميل إلى هذا الرأى العلامة الطباطبائي في تفسيره (2).

و على كل حال فالذي عليه أكثر المفسرين هو أن الصوم كان موجوداً عند الامم و الأديان السابقة كالمصريين القدماء و اليونانيين و الرومانيين و الهنود و كذا عند ذوى الأديان الأرضية كالصائبة و المانوية و البرهمية و البوذية و السماوية كاليهودية و النصرانية.

ص: 12

فقد جاء في التاريخ ان المصريين القدماء كانوا يصومون تعبدا للالهة المسماة ب- لا يسيس -.

أما اليونانيون فقد كانوا يصومون تبعداً لإلهة الزراعة المسماة - دیمتر-.

و قد عرف الرومانيون بكثرة صيامهم و ذلك لانهم خصصوا أياماً معلومة لصيامهم تعبدا للالهة - لزفس - و هي المشتري و الهة - سیریس ذیمتر - و كانوا يصومون أيضاً كلما ألمت بهم نازلة أو بلاء و ذلك طلبا للرحمة و الاستعطاف أما الهنود فقد غالوا في صيامهم لانهم كانوا و لا يزالون يصومون أيا ما كثيرة بلا طعام و شراب، و ذلك رضا لا لهتهم أو تجنباً لسخطها أو تقرباً إليها لقضاء حوائجهم.

عندهم.

و صيامهم عبارة عن الامتناع عن جميع و المشروبات من طلوع الشمس إلى غروبها.

و أما المانوية و هى الديانة التي ظهرت في إيران في القرن الثالث الميلادي و أعلن النبوة مؤسسها ماني سنة 242 ق. م. فقد ذكر ابن النديم أن لديهم أنواعاً كثيرة من الصيام المرتبط بمواقيت دورية فإذا نزلت الشمس القوس و صار القمر كله نوراً يصام يومان لا يفطر بينهما. فإذا أهل الهلال يصام يومان ثم بعد ذلك يصام إذا صار نوراً يومان فى الجدي، ثم إذا أهل الهلال ونزلت الشمس الدلو مضى من الشهر ثمانية أيام يصام حينئذ ثلاثون يوماً و صومهم كصيام الصائبة».

و أما صيام (البرهمية) و هي الديانة الهندية فقد و رد ان شريعة البرهميين فرضت الصيام على طبقة الكهنة أيام الاعتدالين و هما (أول فصل الشتاء و أول فصل الصيف و اليوم الأول و الرابع عشر من كل شهر قمري و كذا أثناء كسوف الشمس فإن لهم فيها بعض العادات و كذا صوم ما يسمى «أوب ياس».

و أما ديانة البوذيين فإنها تفرض الصيام من شروق الشمس إلى غروبها في أربعة أيام من كل شهر قمري يسمونها أيام «اليوبوزاتا».

ص: 14

و هي اليوم الأول و التاسع و الخامس عشر و الثاني و العشرون كما أوجبت فيها الراحة التامة و حرمت مزاولة أي عمل حتى إعداد طعام الافطار و لذلك يعمل الصائمون على إعداد طعامهم قبل شروق الشمس من كل يوم من هذه الأيام الأربعة (1).

من العهد القديم في اليوم الرابع و العشرين من الشهر السابع اجتمع بنو إسرائيل مُرْتَدين المسوح و معفرين جسومهم بالرماد للاحتفال بيوم الصوم».

2 - اليوم التاسع من الشهر الرابع من كل سنة و هو يوم استيلاء

الكلدان على أورشليم القدس.

3 - اليوم العاشر من الشهر الخامس و هو يوم احتراق الهيكل و المدينة.

4 - اليوم الثالث من الشهر السابع و هو يوم استباحة نبوخذ نصر لاورشليم.

5 - اليوم العاشر من الشهر العاشر و هو يوم حصار أورشليم. « ولديهم كذلك أنواع أخرى مستحبة من الصيام دورية و يصومون تخليدا لذكرى وفاة انبيائهم و عظمائهم كموسى و هارون و الشهداء أو لذكرى حوادث أخرى في تاريخهم و يبلغ عددها خمساً و عشرين يوماً» (1).

و الصوم عندهم هو الامساك عن الاكل و الشرب. و أما النصارى فقد اختلفت الطوائف المسيحية في تحديده

كماً وكيفاً من حيث تحديد أيامه و شكله إلى مذاهب متعددة. فالصوم عند الطائفة الكاثوليكية هو عبارة عن الامساك عن

ص: 16

لطعام و الشراب يوماً و ليلة كصوم يوم الاربعاء تذكاراً للحكم على السيد المسيح و يوم الجمعة و هو يوم صلبه على حسب اعتقادهم و هذان اليومان ليسا فرضاً واجباً و إنما مستحباً.

و أما الصوم الواجب عندهم هو الصوم الكبير السابق لعيد الميلاد و هو الذي صامه موسى و عيسى و الحواريون و في القرن الخامس للميلاد أحدثت الكنيسة فرضاً جديداً و هو صوم الأزمنة الأربعة و هي:

1 - الأيام السابقة للميلاد.

2 - و العنصرة.

3 - و عيد انتقال العذراء.

4 - و عيد جميع

القديسين باله

أما الصوم عند الكنيسة الشرقية للروم الارثوذكس فإنه أشد صرامة و أكثر قيوداً من الكنيسة الكاثوليكية.

و تصوم طائفة الارمن والاقباط و النساطرة يوم الاربعاء و الجمعة من كل أسبوع بالاضافة إلى عشرة أسابيع من كل سنة (1).

أما البروتستنت فالصوم عندهم سنة حسنة لافرضاً واجباً و أنهم يمسكون فى صيامهم عن الأكل فقط (2).

ص: 17

شهر رمضان وإلى ما هناك الأخبار الدالة على وجوبها أو ندبها و لكن لو نظرنا إلى هذه الاخبار نظرة واقعية لرأينا:

أولاً: أنها آحاد و غير مسندة.

ثانياً: ان النبى الله لا يصوم حسب مشتهياته أو ما هو موجود عند اليهود فيأمر بصيامه و إنما ينزل عليه الوحي بتشريعه من قبل الله تعالى لانه: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (1).

ثالثاً: لو كان الصيام مفروضاً قبل فرض شهر رمضان لكان متواتراً بين المسلمين لانه عبادة عامة ولوصل إلينا بالتواتر، ولا فرق بين القول بوجوبه أو ندبه.

رابعاً: تدَّعي الرواية أنها نسخت بفريضة الصوم في الوقت الذي عليه أكثرية المفسرين أنه لم يكن قد فرض صيام قبل فرض صيام شهر رمضان كما عليه الطبري في تفسيره فإنه عقب على الآثار التي رواها في تفسيره عن الصيام قبل رمضان بقوله: «لم يأت خبر تقوم به حجة بأن صوماً فرض على أهل الإسلام غير صوم رمضان ثم نسخ بصوم رمضان وبأن الله تعالى قد بين في سياق الآية أن الصيام الذي أوجبة - جل ثناءه - علينا هو صيام شهر رمضان دون غيره من الاوقات إلى أن يقول فمن أدعى أن صوماً كان قد لزم المسلمين فرضه غير صوم شهر رمضان الذي هم مجمعون على

ص: 19

وجوب فرض صومه ثم نسخ ذلك، سئل البرهان على ذلك من خبر تقوم به حجة إذا كان لا يعلم ذلك إلا بخبر يقطع العذر (1).

و ينفى الإمام محمد عبده، أن يكون قد فرض على المسلمين صيام قبل فرض صيام رمضان، لأن ذلك لو وقع لنقل بالتواتر هذا من جهة، و من جهة أخرى فإن العلماء لولعهم بتكثير استخراج الناسخ و المنسوخ من القرآن لما فيه من الدلالة على سعة العلم، قد حكموا على آيات كثيرة بأنها ناسخة أو منسوخة و هى محكمة أو غير ناسخة (2).

خامساً: ثم أن هناك اختلافاً و تعارضاً بين هذه الروايات فإن بعضها تقول بالوجوب و الاخرى بالندب و بعضها تقول: أن النبي الله حين قدم المدينة و رأى اليهود يصومون يوم عاشوراء سألهم و قال نحن أحق بموسى منهم بينما البعض الآخر تقول أن

المسلمين اعترضوا على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ حين أمر بصيام يوم عاشوراء بقولهم: أنه يوم تعظمه اليهود و النصارى، فاضطر النبي صلى الله عَلَيْهِ إلى تبديله بيوم التاسع، كما في رواية ابن عباس أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ احين صام عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال صلى الله عَلَيْهِ إذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا

ص: 20

اليوم التاسع أو في رواية لئن بقيت إلى قابل لاصومن التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي صلى الله عَلَيْهِ.

سادساً: و من هنا نعلم عدم اعتبار هذه الاخبار لتعارضها و اختلافها و كيف أن الرسول الله يأمر بصومه ثم يعترض عليه المسلمون بأنه يوم تعظمه اليهود و النصارى فيبدله بيوم التاسع في حين أن السبب و الداعى لصيام يوم عاشوراء هو تعظيم اليهود لهذا اليوم كما تقول أساطير هذه الاخبار للاسباب التالية:

1) أغلب الظن أن هذه الاخبار من وضع الامويين ليشوهوا معالم التشريع الإسلامي.

2) ليضفوا على يوم عاشوراء صفة التقديس ليتسنى لهم اسدال الستار على ما ارتكبوا من جرائم في حق أهل بيت الرسول الله في هذا اليوم، كما ذكر صاحب تفسير الميزان بقوله و الذي يظهر به بطلان هذا القول أولاً: أن الصيام كما قيل عبادة عامة شاملة، و لو كان الأمر كما يقول لضبطه التاريخ و لم يختلف في ثبوته ثم في نسخه احد و ليس كذلك. و ثانياً: على أن لحوق يوم عاشوراء بالأيام الثلاثة من كل شهر في وجوب الصوم أو استحبابه ككونه عيداً من الاعياد الإسلامية مما ابتدعه بنوا أمية حيث آبادوا فيه ذرية رسول الله صلى الله عَلَيْهِ و أهل بيته بقتل رجالهم و سبي نسائهم و ذراريهم و نهب أموالهم في واقعة الطف ثم تبركوا باليوم فاتخذوه

ص: 21

عيداً و شرعوا صومه تبرکاً به و وضعوا له فضائل و بركات و دسوا أحاديث تدل على أنه كان عيداً إسلامياً بل من الاعياد العامة التي كانت تعرفه عرب الجاهلية و اليهود و النصاری منذ بعث موسی و عيسى، و كل ذلك لم يكن. الخ (1).

و أخيراً فإن أكثرية الفقهاء والمفسرين لم يجمعوا على أن صوماً فرض على المسلمين قبل رمضان ثم نسخ به كما لم يجمعوا على أن الصيام قد تدرج في فريضته، وأن ما صامه المسلمون قبل رمضان لم يكن طوراً من أطوار فرض الصيام و لكنهم أجمعوا على فريضة الصيام في السنة الثانية من السنة الثانية من الهجرة (2).

و لما حلت السنة الثانية من الهجرة النبوية نزل الوحي على الرسول الله في شهر شعبان بالمدينة المنورة معلناً ببدأ فرض صيام شهر رمضان المبارك على المسلمين بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) (3).

و لقد أنعم الله على أمة محمد علی امة محمد صلی الله علیه لا بفرضه صيامه في هذا الشهر العظيم فقد روى عن الإمام الصادق علیه اللسلام: أن شهر رمضان لم يفرض

ص: 22

الله صيامه على أحد من الامم قبلنا و أنما فرضه على الانبياء دون الامم ففضل الله به هذه الامة وجعل صيامه فرضا علی رسول الله صلی الله علیه و على امته».

و هكذا بقي هذا الشهر العظيم نوراً يشع في نفوس المؤمنين و روحانية تغسل قلوبهم من الاثام و تقربهم إلى طاعة الله و رضوانه.

و بقيت قدسيته و روحانيته تأخذ دورها في نفوس المسلمين في كل ادوارهم و عصورهم حتى جاء دور العباسيين و أخذوا يتظاهرون بالعبادة و الطاعة و جعلوا له ميزة في قصورهم و عدوا له الولائم و بذلوا المال في سبيل الخير.

و إذا انتقلنا إلى العهد الفاطمى رأيناه يتجلى عظمة و جلالاً لانه يمتاز بمظاهر دينية يستقبل بها هذا الشهر العظيم».

فيحدثنا المقريزى و غيره من مؤرخي العصر الفاطمي عن العناية الكبيرة التى كان الخلفاء الفاطميون يولونها لهذا الشهر فلقد احاطوه بأنواع الحفاوة و التكريم و المزايا و من جملة تلكم المزايا في العهد الفاطمي موكب «الرؤية» و هو بمثابة اشعار بدخول شهر رمضان فكان الخليفة يخرج في موكب رسمي تحيطه الابهة إلى المسجد، و إذا ما ثبت هلال رمضان عاد ذلك الموكب إلى القصر، فتستقبله عند مدخله علية القوم بالموشحات الدينية و الاذكار والدعاء و من ثم يوزع عليهم المال ابتهاجاً بهذا الشهر المبارك

ص: 23

و كانوا يقيمون الحفلات و ولائم الافطار و السحور لتكريم العلماء و كبار القوم و الفقراء طيلة الشهر و يبذل فيها من أنواع الطعام الشيء الكثير (1).

الفرض و العزيمة و القضاء كقوله: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي (1). و قوله: وَ نَكْتُبُ مَا قَدَّمُواْ وَ ءَاثَارَهُمْ) (2). و قوله:

وَ كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) ((3).

و عليه فإن القرآن الكريم استعمل فعل (كتب) بمعنى شرع و فرض و هو من المعاني اللغوية للكلمة. «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى، و قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَ هُوَ كُرْهُ لَكُمْ وَ عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ.... بل أن التعبير بفعل (كتب) لا يفيد فرضية الصوم فحسب، بل يفيد كذلك قوة هذه الفرضية و تأكيدها و شدة العناية بها وأنه لا يجوز اغفالها، و يرمي العرب إلى هذه المقاصد جميعاً حين يستخدمون هذا الفعل بهذه الصيغة في كلامهم. و أضيف فى هذه الآية توكيداً أخراً لفرضية الصيام و هو إفتتاحها بنداء المخاطبين «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا.... و ذلك لان النداء فى اللغة العربية إذا سبق طلباً كان دالاً على شدة اهتمام المتكلم بهذا الطلب و حرصه على تنفيذه (4).

ثانياً: السنة: هناك كثير من الروايات الواردة عن الرسول الاعظم لله و الائمة من أهل بيته الدالة على و جوبه و فرضه

ص: 26

بعدما ثبت فرضه فى القرآن الكريم.

منها ما روى عن النبى الله أنه قال: «بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله، و إقامة الصلاة، و ايتاء الزكاة، و صوم رمضان و الحج (1).

و منها ما رواه أبو سلمة عن أبيه قال: قال رسول الله: شهر رمضان شهر فرض الله عليكم صيامه فمن صامه ايماناً و احتساباً خرج عن ذنوبه كيوم ولدته أمه (2).

و منها ما رواه زرارة عن الإمام محمد الباقر قال «بنی الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج

و الولاية» (3).

و منها ما رواه أبو أيوب الخزاز عن أبي عبد الله الصادق في حديث قال: أن شهر رمضان فريضة من فرائض الله عزّوجل (4).

و منها ما رواه هشام بن سالم عن أبي عبدالله الصادق قال سمعته يقول: «ما كلف الله العباد فوق ما يطيقون»، و ذكر جميع الفرائض ثم قال إنما كلفهم صيام شهر من السنة و هم يطيقون أكثر من

ص: 27

ذلك (1).

إلى ما هنالك من الاخبار الدالة على وجوب صوم شهر رمضان.

ثالثاً: اجماع فقهاء المسلمين على اختلاف مذاهبهم فإنهم اجمعوا على وجوب صيام شهر رمضان و اتفقوا على أن من انكره عن غير شبهة عد كافراً.

فقد جاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ما نصه: «فقد اتفقت الأمة على فريضته و لم يخالف فيها أحد من المسلمين فهي معلومة من الدين بالضرورة و منكرها كافر كمنكر فريضة الصلاة و الزكاة و الحج» (2).

و قال العلامة المرحوم السيد كاظم الطباطبائي في العروة الوثقى و وجوبه في شهر رمضان من ضروريات الدين ومنكره قتله، و من أفطر فيه مستحلاً عالماً عامداً يعزر بخسمة مرتد يجب و عشرين سوطاً فإن عاد عزر ثانياً، فإن عاد قتل على الاقوى و ان كان الاحوط قتله في الرابعة و إنما يقتل فى الثالثة أو الرابعه، إذا عزر في كل من المرتين أو الثلاث، و إذا ادعى شبهة محتملة في حقه درى عن الحد (3).

ص: 28

2 - عن عيون الاخبار عن الإمام الرضا عن آبائه علیه السلام رسول الله له انه قال: رجب شهر الله الأصب، و شهر شعبان تتشعب فيه الخيرات، و في أول يوم من شهر رمضان تغل المردة من الشياطين و يغفر فى كل ليلة السبعين الفا، فإذا كان ليلة القدر غفر الله لمثل ما غفر في رجب و شعبان و شهر رمضان إلى ذلك اليوم إلا رجل أخيه شحناء فيقول الله عزّوجل أنظروا هؤلاء حتى يصطلحوا (1).

3 - عن علي بن فضال، عن أبيه عن الإمام الرضا عن آبائه، عن رسول الله صلی الله و آله و السلم، أنه قال: «أن شهر رمضان شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات و يمحو فيه السيئات، و يرفع فيه الدرجات من تصدق في هذا الشهر بصدقة غفر الله له، و من أحسن فيه إلى ما ملكت يمينه غفر الله له. و من حسن فيه خلقه غفر الله له، و من كظم فيه غيظه غفر الله له، و من وصل فيه رحمه غفر الله له، ثم قال له ان شهركم هذا ليس كالشهور، أنه إذا أقبل اليكم أقبل بالبركة والرحمة و إذا أدبر عنكم أدبر بغفران الذنوب، هذا شهر الحسنات فيه مضاعفة، و أعمال الخير فيه مقبولة من صلى منكم فى هذا الشهر الله عزّ وجلّ ركعتين يتطوع بهما غفر الله له ثم قال له أن الشقي حق الشقي من عنه هذا الشهر و لم تغفر ذنوبه فحينئذ يخسر حين يفوز

ص: 31

المحسنون بجوائز الرب الكريم (1).

4 - عن أبي جعفر قال كان رسول الله له يقبل بوجهه إلى الناس، و يقول: معاشر الناس إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة الشياطين، و فتحت أبواب السماء و أبواب الجنات و أبواب الرحمة و غلقت أبواب النار، و استجيب الدعاء، و كان الله فيه عند كل فطر ء يعتقهم الله من النار و ينادى مناد كل ليلة هل من سائل؟ هل

من يستغفر؟ اللهم أعط كل منفق أعط كل منفق خلفاً، و اعط كل ممسك تلفاً، حتّى إذا طلع هلال شوال نودى المؤمنون أن أغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة (2).

5 - روى علي بن بصير عن الإمام الصادق أنه قال: «نزلت التوراة في ست مضين من شهر رمضان، و نزل الانجيل في اثنتى عشرة مضت من شهر رمضان و نزل الزبور في ثمان عشرة مضت من شهر رمضان، و نزل الفرقان في ليلة القدر (3).

أوجب الله تبارك و تعالى له سبع خصال أولها يذوب الحرام في جسده و الثانية يقرب من رحمة الله عزّوجل، و الثالثة يكون قد كفر خطيئة أبيه آدم و الرابعة يهون الله عليه سكرات الموت، و الخامسة أمان من من الجوع و العطش يوم القيامة، و السادسة يعطيه الله براءة من النار، و السابعة يطعمه الله من طيبات الجنة (1).

2 - روى العلاء بن يزيد القرشي قال: قال الصادق حدثني أبى عن أبيه عن جده عن رسول الله صلی الله علیه في حديث قال: «من صام شهر رمضان و حفظ فرجه و لسانه و كف إذاه عن الناس غفر الله له ذنوبه ما تقدم منها و ما تأخر، و اعتقه من النار واحله دار القرار و قبل شفاعته بعدد رمل عالج من مذنبي أهل التوحيد (2).

3 - روی محمّد بن مسلم عن الإمام محمد الباقر الا انه قال: أن الله تعالى ملائكة موكلين بالصائمين يستغفرون لهم في كل يوم من شهر رمضان إلى آخره و ينادون الصائمين كل ليلة عند الافطار ابشروا عباد الله فقد جعتم قليلاً وستشبعون كثيراً بورك فيكم، حتّى إذا كان آخر ليلة من شهر رمضان نادوهم ابشروا عباد الله فقد غفر الله لكم ذنوبكم و قبل توبتكم فانظروا كيف تكونون فيما تستأنفون (3).

ص: 33

خلقاً و أسواهم هدفاً و اتجاهاً مع تميزه بقوة التفكير، فكثير من اللصوص و لا سيما في عصر المدنية الحاضرة أذكياء بل متعلمون للعلوم العقلية و كذلك كثير من الجواسيس و الجناة فإن بعضهم حملة الشهادات الراقية» (1).

و إذا عنى بتنمية روحه و استفاد من طاقاتها و معنوياتها استطاع أن يسيطر على قوته الجسدية، التي نماها بالغذاء و الرياضة، و على قوته العقلية و الفكرية التى غذاها بالعلوم و المعارف و يجعل من هاتين القوتين إداة خير و كمال. و يستعملها في الصالح العام.

بوجود الله، و من يحس و يشعر باشراقه و هيمنته عليه و بعلمه بسره و علنه و يتصور تصوراً قلبياً حتمية لقائه و حسابه.

فالعبادة في الإسلام هي الوسيلة التي تنقل الإنسان من الحالة الأولى إلى الحالة الثانية فهى توقد جذوة العقيدة و تغذيها و تتغذى بها وتحييها وتحيا بها» (1).

بحيث يعجزون عن وفاء الدين فأمر الشارع المقدس بايفاء ديونهم من بيت مال المسلمين.

7 - في سبيل الله: و هو كل عمل خير تنتفع به الامة .. كتعبيد الطرق و بناء الجسور و المستشفيات و دور للعجزة و الفقراء

و المساجد و المدارس الدينية و نشر الكتب الإسلامية و غير ذلك من المصالح العامة.

8 - ابن السبيل و هو المسافر الذي نفذت نقوده أو فقدها و لا يستطيع أن يرجع إلى بلاده و ان كان غنياً في بلده فيعطي من مال الزكاة ما يوصله إلى بلده بحسب حاله.

و الثاني: الجانب السلبي و هو النهي عن المنكر و له مراحل ثلاث.

1 - مرحلة اللسان و هو انكار المنكر باللسان و يمثل الدور - التربوي و التثقيفي.

2 - مرحلة اليد و هو يمثل دورة القوة و السلطة للشخص الناهي و هو أكمل مراتب الإيمان.

3 - مرحلة القلب: و هو إنكار المنكر بالقلب، و يمثل دور المقاطعة السلبية لمرتكب المعاصي و هو أضعف الإيمان و يتجلى أثره و نفعه العام ما ورد عن أهل البيت، ان بالامر بالمعروف تقام الفرائض و تأمن المذاهب، و تحل المكاسب و تمنع المظالم و تعمر الأرض و ينتصف للمظلوم من الظالم، و لا يزال الناس بخير ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر و تعاونوا على البر فإذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات و سلط بعضهم على بعض و لم يكن لهم ناصر في الأرض و لا في السماء».

و بهذا الحديث تظهر آثاره و منافعه العامة، التي تعود على الامة كلها بالخير و السعادة كما ذكرها الحديث الشريف.

و هكذا رأينا بوضوح نفع وفوائد هذه العبادة ذات النفع العام و كيف أن الإنسان المؤمن إذا مارسها، الامة تستفيد منها مباشرة.

ص: 39

فمثلاً اشباع الغريزة الجنسية لا يكون إلا عن طريق الممارسة الجنسية و غريزة الجوع و العطش مثلاً، لا يمكن اشباعها إلا بالأكل و الشرب و هكذا القول في بقية الغرائز المتحكمة في النفس الإنسانية.

1 - فقد جاء في معجم لاروس للقرن العشرين ما نصه:

ان الغريزة الدينية مشتركة بين كل الاجناس البشرية، حتى اشدها ،همجية و أقربها إلى الحياة الحيوانية.. و ان الاهتمام بالمعنى الإلهى و بما فوق الطبيعة هو أحدى النزعات العالمية الخالدة للإنسانية (1).

2 - و قد أكد هذا المعنى الاستاذ هنري برجسون بقوله:

لقد وجدت و توجد جماعات إنسانية من غير علوم و فنون و فلسفات و لكنه لم توجد قط جماعة بغير ديانة (2).

3 - و ذكر هذا المعنى أيضاً الاستاذ ول ديورانت ما نصه:

و لا يزال الاعتقاد القديم بأن الدين ظاهرة تعم البشر جميعاً اعتقاداً سليماً، و هذه في رأى الفيلسوف حقيقة من الحقائق التاريخية و النفسية من حيث قدم ظهورها و دوام وجودها فما أساس هذه التقوى التي لا يمحوها شيء في صدر الإنسان (3)؟

و نحن لا نريد في موضوعنا هذا أن نتكلم عن غريزة التدين و مدى اصالتها و تحكمها و ضرورتها للإنسان، لان لهذا البحث مجال آخر سوف نبحثه انشاء الله.

ص: 42

و لكننا نقول هنا أن الدين في واقعه و معناه.

انه عبارة عن تقديس و اتباع». تقديس شيء ما و اتباع طقوس و تعاليم خاصة، و هذا المفهوم الديني قد لازم البشرية، على مختلف قومياتها و اجناسها و ثقافتها في جميع عهودها و مراحلها التاريخية.

ففي العصر البدائي، كما يقال، كان إنسانه متديناً و لكنه يعبد الشجر أو الحجر أو النار أو الشمس أو أحد مظاهر الطبيعة الاخرى لانه كان يرى ويتخيل ان هذه المعبودات هي مظاهر قوة و مناعة تحمية و تصونه من بعض العوارض فعبدها و قدسها و اتبع بعض تعاليم طقوسها.

الشمس فيدين بها و يقدسها و يعبدها (1).

و يتحصل لنا من هذا العرض، ان التدين غريزة متأصلة في النفس الإنسانية و لا تستطيع ان تتجرد و تستغني عنه بحال من الأحوال، لأنه معناه التجرد من ذاتها و إنسانيتها كما ذكرنا.

و إذا كان التدين غريزة و كان إداء كل غريزة لرسالتها و تحقيقاً لهدفها موقوفاً على طريقة إشباعها، فمن الطبيعى أن يهتم الإسلام صفه النظام القيم على الإنسانية و غرائزها و سلوكها بتنظيم هذه الغريزة و تحديد محتواها الحقيقي و تعيين الاساليب الصحيحة في إشباعها.

فالمحتوى الحقيقى لغريزة التدين في نظر الإسلام هو شعور الإنسان بالارتباط بخالق حكيم عادل عالم قادر، جدير بالعباده والحب والتقديس لانه واجد كل كمال و منبع كل رحمة.

و أما أساليب إشباع هذه الغريزة و بمعنى آخر أساليب التعبير عن ذلك الارتباط وما يفرضه من خضوع وحب وتقديس فهي العبادات التي شرعها الإسلام و نظم بها وسائل إشباع غريزة التدين وحددها بالشكل الذي يحقق هدفها و يواكب الاهداف الخيرة لسائر الغرائز الإنسانية دون أن يعتدى عليها، أو يفرط بشأنها، فنظام العبادات في الإسلام لا يقر إشباع غريزة التدين على حساب الغرائز الاخرى إشباعاً رهبانياً يقطع صلة الإنسان بأرضه و كونه.

و إنما يقر الإسلام إشباع غريزة التدين بالشكل الذي يعبر تعبيراً صادقاً عن محتواها الحقيقي و يركز في نفس الإنسان صلته الروحية بخالقه و يجعله يستشعر بهذه الصلة و يستوحی منها و يعتمد

ص: 46

عليها في سرائه و ضرائه و يستمد منها قوة الإرادة و خلوص النية و طهارة الروح.

حاجات الجسد الرئيسية:

و في نفس الوقت فهو تعبير عن حاجة الإنسان للانفتاح على التطلعات الروحية والترفع عن مستوى الجسد بإشباع المتطلبات الروحية أو التفرغ بعض الشيء و لو لفترة زمنية محدودة لتطلعات النفس و حاجاتها.

و لذلك فإن تشريع الصوم عبارة عن تعبير سلبي و إيجابي في وقت واحد.

و لهذا لابد لنا من أن نستو في بحثاً عن هذين الجانبين في تشريع عبادة الصوم بشيء من الايجاز.

ألوان الاعراض عن حاجات الجسد و متطلباته و عدم الاستجابة الدعوات الجسد الملحة للاشباع في هذه المجالات و قد يصل هذا الاعراض في بعض الاحيان مرحلة المضايقة، مضايقة الجسد في حاجاته و مطالبه، و مقاومة لحاجاته الرئيسية.

و لا شك أن الجسد يجنى من هذا الاعراض أو من تغافل هذه الحاجات فوائد كثيرة، كما أن مثل هذا التعمد في الاعراض عن حاجات الجسم و عدم الاستجابة لها تؤثر تأثيراً بالغاً في تربية الارادة و تعويد الإنسان على الصبر في وجه مشاكل الحياة.

و لكن ذلك لا يعنينا هنا فى هذا الجزء من الحديث بقدر ما يعنينا أن نقول أن هذا الجانب السلبي في تشريع الصوم و ان هذا الانغلاق، بالذات على حاجات الجسم حاجة في نفس الإنسان بالذات أيضاً.

فحين يوغل الإنسان في الاستجابة لحاجات الجسم ويستمر عليه في حالة رتيبة مستمرة يشعر بشيء من النضوب و الجفاف في نفسه، أو في جانبها اللاحيواني و تؤكد هذه الاستجابة الدائمة و الانفتاح الدائم لحاجات الجسد بشكل لا شعوري أنه لا يزيد على أن يكون حيوان يمشيء على قدمين، و ان حاجات الجسم و مشاغله و مشاكله تستوعب كل حياته، و أيامه فيحدث في نفسه ما أسميناه بالنضوب النفسي و الملل من هذه الحياة الجسدية

ص: 49

الرتيبة التي لا تنقطع عن الطعام و السعي المتواصل من أجله. و بذلك يجد الإنسان أن حاجة الجسد تحتل مكان المحور من

حياته فهو يعمل من أجل أن يأكل و يأخذ قسطاً من الراحة ليقوى على مباشرة العمل من جديد.

و مثل هذا الشعور يضايق الإنسان كثيراً و يجعله يشعر في دخيلة نفسه، أنه كالبهيمة المربوطة همها علفها على حد تعبير الإمام .

و هذه السلبية في الصوم لا تعني إطلاقاً التنكر لحاجات الجسد لانه امتناع وقتي عن هذه الحاجات و لا يستلزم منه الكبت حتّى تظهر ظاهرة الكبت في نفوس الصائمين كما يتوهم البعض فلا يعدو الامر أكثر من تحديد مؤقت لحاجات الجسد و مطالبه.

فالإسلام حين يدعو الفرد للانغلاق بصورة مؤقتة على حاجاته الجسدية، لضرورات تعود على روحه و على جسده بالخير فإنه يعترف بهذه الحاجات و لا يتنكر لها، و لا يؤمن بأنها أشياء على هامش الحياة و إنما يؤمن بأنها حاجات رئيسية في نفس الإنسان و ان الاستجابة لها شيء من طبيعة تكوينه و لا يخرج حينما يستجيب لحاجات جسده عن عالم إنسانيته و لا ينقلب بذلك إلى حيوان و إنما يجب أن لا تستوعب هذه الحاجات كل اهتمامات الإنسان و لا تصرفه عن إهتمامات النفس الكبرى.

ص: 50

و تشرق، و يميل إلى العبادة و التقرب والانصراف إلى الله تعالى بصورة طبيعية.

و من هنا نجد أن الصوم يخلق لدى الصائمين ميلاً طبيعياً للدعاء والانصراف للعبادة.

و كل ذلك يؤكد لنا أن النفس تجد في هذا - شهر رمضان - اقبالاً على الطاعة والعبادة وأن الصائم في هذا الشهر يميل إلى الانعطاف في جانبه الروحي أكثر من بقية شهور السنة، فيتزود الصائم في هذا الشهر بالسلاح النفسي الذي يكتسبه من أثر صومه و هو سلاح الصبر و الإرادة و القوة و العزيمة لكي يقف به امام الازمات و الصعوبات و أمام نوازع الشهوة وا لهوى و بقية الغرائز الاخرى، حتّى لا تتعدى حدودها و مقاييسها التي وضعها الإسلام.

و ذلك لان الامتناع عن الأكل و الشرب أصعب بكثير من الامتناع عن أى شيء آخر، لان الأكل و الشرب ضرورة يحتاج إليها الإنسان في اليوم مرة على أقل تقدير بخلاف الغرائز الاخرى فمثلاً الغريزية الجنسية يستطيع الإنسان أن يمتنع عن إشباعها عدة أيام بخلاف غريزة الجوع و العطش و إذا استطاع الإنسان أن يتحكم في ضبط غريزة الجوع و العطش التي هي من أصعب الغرائز كما قلنا ستطاع أن يتحكم ويضبط غرائزه الاخرى.

و من أجل هذا فرض الله الصيام وشرع بالامتناع عن الأكل

ص: 52

و الشرب.

فالصوم أيضاً في مظهره المعنوي هو الامتناع عن ارتكاب أي عمل ينافي الشرع و الإيمان و لا ينسجم مع التقوى و الفضيلة.

(فالشخص الذي يتجه إلى غير الله بالقصد و الرجاء لا صوم له، و الذي يفكر في الخطايا و يشتغل بتدبير الفتن و المكائد، و يحارب الله و رسوله في جماعة المؤمنين لا صوم له. و الذي يطوى قلبه على الحقد و الحسد و البغض لجمع كلمة الموحدين، و العمل على تفريقهم، و اضعاف سلطانهم لا صوم له، و الذي يحابي الظالمين و يجامل السفهاء و يعاون المفسدين لا صوم له.

و الذي يستغل مصالح المسلمين العامة و يستعين بمال الله على مصالحه الشخصية. و رغباته و شهواته لا صوم له.

و كذلك من يمد يده أو لسانه أو جارحة من جوارحه بالايذاء لعباد الله أو إلى انتهاك حرمات الله لا صوم له.

فالصائم ملاك في صورة إنسان لا يكذب و لا يرتاب و لا يشي و لا يدبر في إغتيال أو سوء، و لا يخادع و لا يأكل أموال الناس بالباطل.

هذا هو معنى الصوم الذي يجمع في صورته المادية و هي الإمساك عن المفطرات، و معناه و هو تقوية روح الإيمان بالمراقبة و بهذا يجمع الصائم بصومه بين تخلية نفسه و تطهيرها من المدنسات،

ص: 53

و تخليتها و تزكيتها بالطيبات (1).

و قد وردت أحاديث كثيرة بهذا المعنى فقد روى عن النبي الله أنه قال: «من لا يدع قول الزور و العمل به فليس الله حاجة

في أن يدع طعامه و شرابه» و قال أمامنا جعفر بن محمد الصادق في حديث له: «فإذا صمتم فاحفظوا السنتكم عن الكذب، و غضوا أبصاركم و لا تنازعوا و لا تحاسدوا و لا تغتابوا و لا تماروا ولا تكذبوا و لا تباشروا و لا تخالفوا و لا تغاضبوا و لا تسابوا و لا تشاتموا و لا تنابزوا و لا تجادلوا و لا تبادوا و لا تظلموا و لا تسافهوا و لا تزاجروا و لا تغفلوا عن ذكر الله و عن الصلاة و الزموا الصمت و السكوت و الحلم و الصبر و الصدق و مجانبة أهل الشر و اجتنبوا قول الزور و الكذب و الفراء و الخصومة و ظن السوء و الغيبة و النميمة، كونوا مشرفين على الاخرة منتظرين لأيامكم، و منتظرين لما و عدكم الله، متزودين للقاء الله، و عليكم السكينة و الوقار و الخشوع و الخضوع و ذلك هو العبد الخائف من مولاه راجين خائفين راغبين راهبين قد طهرتهم القلوب من العيوب و تقدست سرائركم من الجد و نظفتم الجسم من القاذورات.

و أخيراً لا بأس من أن نقدم بعض فوائد الصوم الروحية و النفسية و الاجتماعية و التربوية بشكل موجز.

ص: 54

الكهربائي فإنه يتكون من السالب و الموجب فإذا عزل السالب عن الموجب أو الموجب عن السالب فلا يعطي ضوءه أثره فالصوم كذلك لا يعطي اثره و روحانيته إذا لم يتحقق فيه هذا التجاوب الاثنيني أو انفصل الجانب المادي للصيام عن الجانب المعنوي له فإنه أيضاً ينقطع أثره و تختفي روحانيته و أصبح مصداقاً للحديث الشريف القائل:

«كم من صائم ليس له من صومه إلّا الجوع و العطش»، لأنه لم يحصل فيه اللقاح المعنوي و المادي للصيام و لهذا لم ينتج أثره الروحاني و لم يعطي جاذبيه الصوم في نفس الإنسان الصائم.

العبادية و لهذا حرم عليه صوم الوصال و هو صيام 24 ساعة مع أكثر و أشد صعوبة من صيام 12 ساعة و لكن الإسلام يعتبره صوم حرام و لا يجوز للإنسان المسلم صيامه و ذكر الفقهاء بحث ذلك في كتبهم الفقهية و جعلوه من الصيام المحرمة و هو صوم الوصال.

الشدائد و هما قوة معنوية أقوى من السلاح و لهذا قال النبي صلی الله علیه

«رمضان شهر الصبر و أن الصبر ثوابه الجنة»

و ذهب الفقهاء إلى أن صيام المريض الذي حكمه الافطار كلا صيام و يجب عليه قضاء الايام التي صامها في مرضه، و سيجد القارىء في هذا الفصل أراء أطباء الطب القديم و الحديث مسلمين و غير مسلمين كلا على حدة و بشكل موجز.

و قد عالج أمراضاً مختلفة بالصوم و ذكر أسماء المرضى الذين عوفوا بهذا العلاج. و قال أن الصوم له مثل العصا السحرية، يسارع في شفائها، و يرى المعالج به العجب العجائب و تليها أمراض الدم ثم أمراض العروق كالروماتيزم مثلاً (1).

3- رأى الدكتور العالمي اليكسيس كاريل(2). و هو الحائز على جائزة نوبل في الطب و الجراحة يقول في كتابه «الإنسان ذلك «المجهول» أن الأديان كافة لا تفتأ تدعوا الناس إلى و جوب الصوم و الحرمان من الطعام إذ يحدث أول الأمر الشعور بالجوع، و يحدث أحياناً التهيج العصبي، ثم يعقب ذلك شعور بالضعف، بيد أنه إلى جانب ذلك ظواهر خفية أهم بكثير منه، فإن سكر الكبد سيتحرك و يتحرك معه أيضاً الدهن المخزون تحت الجلد و بروتينات العضل و الغدد و خلايا الكبد، و تحظي جميع الاعضاء بمادتها الخاصة للابقاء على كمال الوسط الداخلي و سلامة القلب و ان الصوم لينظف و يبدل انسجتنا.

4 - يذكر أحد أطباء الروس فى كتابه «التطبيب بالصوم» (أن 95% من العلل السارية قد تشفى بواسطة الامساك عن الطعام

و الصوم (2).

ص: 63

أجهزة الجسم و هو الطريق الوحيد لتخليص المترهلين من الشحوم المتجمعة و تخليصهم من مختلف الامراض المتعلقة بهذه الظاهرة من شيخوخة المفاصل و العظام.. إلى الضعف العالى في الدم و تقليص احتمال اصابتهم بالسكر و غير ذلك.. أما ما يخص الجهاز البولى ففيما عدا بعض الأمراض التي ينصح فيها استعمال الماء و السوائل بصوره عامة و بكثرة، يكون الصوم عاملاً مهما في تنظيم عمل الكلى و يتيح لهما الوقت الكافي للراحة لتخليص الجسم من مختلف السموم و فضلات المواد الزائدة عن حاجة الجسم ».

2 - الدكتور صدقي ربيع.

فقد قال في جوابه أن الصيام غير مضر في صحة الإنسان بصورة عامة ما لم يكن الإنسان مصاباً ببعض الأمراض و العوارض التي تمنعه عن الصيام من الناحية الطبية حيث يستوجب عليه الافطار و ان الصيام في مثل هذه الحالات مضر بصحة الإنسان.

و هناك نظرية ذكرها أحد علماء الطب بأن فلسفة الصيام و فائدته للإنسان هو أن الحياة هى عبارة عن عملية بناء و تركيب الانسجة تقابلها عملية هدم و استهلاك للبعض الآخر، و بوجود بعض الحجيرات الميتة أو الحجيرات العاجزة عن القيام بوظفتيها فإنها تستهلك و تطرح من الجسم أثناء فترة الصيام و تتحول إلى مواد و فضلات تطرح خارج الجسم و بقائها في الجسم يصبح ضرراً

ص: 65

للإنسان. و في هذه الحالة عندما يتخلص الجسم من هذه النفايات تحفز الانسجة الاخرى باعادة بناء ما قد استهلك و طرح من الجسم أثناء عملية التنفس و التغوط و التبول و بعضها تستهلك كطاقة حرارية يستهلكها الإنسان أثناء قيامه بفعالياته الاعتيادية.

هذا بالاضافة إلى كون الصيام رياضة للنفس البشرية على الخير و الصلاح العام لما يتحويه من معاني عديدة و واسعة ففى هذا المجال ننظر إلى الناحية النفسية و هي شيء مهم جداً لما يقدمه الصيام من التقويم و التهذيب إلى النفس.

و أما علاقة الصيام بالأمراض التي يجب أن يمنع فيها فقد يعزى ذلك إلى أن عملية الاستهلاك و الهدم بسبب المرض أكثر من عملية البناء. فهناك عندئذ يمنع الصيام. فمثلاً في حالة أصابة الشخص في عينيه بالساد أو قصر النظر الشديد أو الغشاء الوراثي و ضعف البصر الشيخوخي و في حالات ضعف العصب المعيري.

هذا و قد يكون الصيام مفيداً لبعض الأمراض كمرض القلب و مرض السكر و مرض السمنة و الأمراض الاخرى التي قد تكون مصحوبة باحتقانات في بعض انسجة الجسم. و ارتفاع الضغط الدموي و بعض أمراض الغدد الصماء التي تسبب السمنة المفرطة و بعض أمراض الجهاز الهضمي، ففي عملية الصيام تكون تلك الاجهزة قد كسبت قسطاً من الراحة الواجبة. و إنما يؤكد ذلك طبياً

ص: 66

فإن بعض الاطباء ينصحون مرضاهم بوجوب اتباع ما هو معروف في الرجيم الصيام أو التحديد من كميات أو نوعيات المآكل التي يتناولونها».

3 - رأى الدكتور عبدالعزيز إسماعيل.

قال: «أن الصيام يستعمل طبياً في حالات كثيرة و وقائياً في حالات أكثر، و أن كثيراً من الأوامر الدينية لم تظهر حكمتها و ستظهر مع تقدم العلوم. فلقد ظهر أن الصيام يفيد طبياً في حالات كثيرة، و هو العلاج الوحيد في احيان أخرى فللعلاج يستعمل في اضطرابات الامعاء المزمنة و المصحوبه بتخمر، و يستعمل في زيادة الوزن الناشئة من كثرة الغذاء و كذلك في زيادة الضغط، أما في البول السكرى فلما كان قبل ظهوره يكون مصحوباً غالباً بزيادة في الوزن فالصوم يكون بذلك علاجاً نافعاً، و لا يزال الصيام مع بعض ملاحظات في الغذاء أهم علاج لهذا المرض، و الصوم يعتبر علاجاً للالتهاب الكلي الحاد و المزمن و أمراض القلب. و صيام مرة كل شهر في السنة يعتبر خير وقاية من كل هذه الأمراض (1).

4 - و قال الدكتور محمد الظواهري الاستاذ في الأمراض الجلدية بجامعة القاهرة «أن علاقة التغذية بالأمراض الجلدية متينة فالامتناع عن الغذاء و الشراب مدة ما يقلل من الماء في الجسم

ص: 67

و الدم و هذا بدوره يدعو إلى قلة في الجلد، و حينئذ تزداد مقاومة و الجلد للأمراض الجلدية المؤذية و الميكروبية و قلة الماء من الجلد تقلل أيضاً من حدة الأمراض الجلدية الالتهابية و الحادة و المنتشرة بمساحات كبيرة في الجسم، و أفضل علاج لهذه الحالات من وجهة الغذاء هي الامتناع عن الطعام و الشراب لفترة ما (1).

و بالاضافة إلى هذا يوجد في العالم عدة مصحات تقوم بعلاج مرضاها عن طريق الصوم ومن اشهر هذه المصحات الدكتور «هيزيج لاهمان» في درسون بسكونيا و مصحة الدكتور بر شربذ و الدكتور «مولر» و غيرهما.

و يكون الصوم علاجاً في أغلب الاحيان لهذه الأمراض كاضطراب الهضم و البدانة أمراض القلب و الكبد و الكلي و البول

و السكري و ارتفاع ضغط الدم.

و بهذا المقدار أظن كافياً للرد على أولئك الذين لا يتورعون فيما يقولون.

ص: 68

الثالث: شهادة رجلين عادلين برؤيتهما للهلال مع اتحاد الوصف و الرؤيا.

الرابع: الشياع المفيد للعلم أو الاطمئنان بين الناس، و لو عن طريق الناظور (تلسكوب) إذ أمكن تشخيص رؤية الهلال بالعين المجردة.

تعريف الصوم و أهلية الصائم:

د) أن لا يكون مغمی علیه الس الينا

ه-) أن يكون سالماً من الأمراض التي يضر فيها الصوم.

و) الخلو من الحيض و النفاس بالنسبة إلى المرأة.

و إذا نسى النية أو جهلها و نام إلى ما بعد الزوال في شهر رمضان بطل صومه و يجب القضاء و إذا التفت أو انتبه قبل الزوال و جب عليه الإمساك بقية النهار و قضاه على الاحوط و جوباً، و في يوم الشك بين أنه من شعبان أو رمضان يصوم بنية آخر شعبان فإذا ظهر من رمضان، فإنه يعدل بنيته إلى رمضان فتجزى و يحسب له من رمضان.

الصوم الواجب:

11، 12، 13 من ذي الحجة لمن كان بمنى و كذا صوم الوصال و صوم نذر المعصية.

9 - الاحتقان بالمائع مطلقاً و لا بأس بالجامد.

10 - تعمد القيء فإنه مفطر.

طلوع الفجر عمداً يكون حكمها حكم المتعمد للبقاء على الجنابة من بطلان صومها.

8 - إذا أفطر اثناء النهار من شهر رمضان عمداً، فسد صومه و لكن يجب عليه الإمساك إلى الغروب.

فاتها من الصوم و أما إذا كان الصوم يضر بصحتها فقط جاز لها الافطار و تقضى من دون كفارة.

5 - المرأة المرضعة إذا كانت قليلة اللبن و خافت على نفسها أو طفلها من الضرر فإنها تفطر و عليها القضاء و أما إذا خافت الضرر على الطفل الرضيع فقط فإنها تتصدق عن كل يوم بثلاثة أرباع الكيلو و تقضي أيضاً.

6 - المسافر بسفر يوجب القصر، فإنه يفطر ثم يقضي بعد ذلك.

الذي تكون وظيفته في بلد و مسكنه في بلد آخر، أو كالعامل الذي يكون عمله في مكان و سكناه في مكان آخر و نحوهما كالمعلم و المتعلم الذي يتوقف علمه على سفر.

6 - فيما إذا اخبر بطلوع الفجر فاستعمل المفطر بزعم أن المخبر إنما أخبر مزاحاً ثم انكشف ان الفجر كان طالعا فعليه القضاء أيضاً.

7 - فيما إذا أخبر من يعتمد على قوله شرعاً عن غروب الشمس و انكشف خلافه فعليه القضاء أيضاً و أما إذا كان المخبر ممن لا يعتمد على قوله فعليه القضاء و الكفارة.

8 - الافطار قبل الغروب الشرعى باعتقاد دخول الليل أو لوجود ظلمة ثم ظهر عدم دخول الليل فعليه القضاء، و أما مع وجود الغيم في السماء واعتقاد الغروب فإنه لا يجب عليه القضاء.

9 - ادخال الماء إلى الفم بمضمضة لغرض التبريد و غيره فسبقه و دخل الجوف فعليه القضاء فقط، و أما إذا كانت المضمضة

لوضوء الصلاة الواجبة و دخل في جوفه فلا شيء عليه، و أما إذا كانت المضمضة لوضوء غير الصلاة الواجبة و دخل في جوفه فالاحوط في هذه الصورة أن يقضي صومه.

10 - من نام بعد الجنابة فاستيقظ ثم نام قاصداً للغسل و كان عادته الاستيقاظ فإنه يجب عليه القضاء فقط.

11 - نسيان غسل الجنابة يوماً أو أكثر فإنه يوجب القضاء فقط.

12 - إذا قصد الافطار أو تردد فيه ولم يأت بالمنطر بطل صومه و عليه القضاء.

ص: 78

للصوم، إلا الكذب على الله و رسوله فإنه يكفي في إيجابه للكفارة للعالم بحرمة ذلك و ان لم يعلم بكونه مفطراً و هو مخير في الكفارة بين هذه الثلاثة ( طعام ستين مسكين) (صوم شهرين متتابعين) (عتق رقبة).

2 - إذا نام الجنب ليلاً في شهر رمضان و هو يعلم بعدم يقظته قبل الفجر للغسل ولم يستيقظ إلا بعد الفجر.

3 - إذا نام الجنب و هو يعلم أو يحتمل انتباهه قبل الفجر و لكنه كان ناوياً ترك الغسل او متردداً فيه، و لم يستيقظ إلا بعد الفجر و هكذا الحال مع الذهول و الغفلة عن الغسل على الأحوط و جوباً.

4- إذا نام الجنب النومة الثالثة عالماً بالانتباه قبل الفجر أو محتملاً اياه عازماً على الغسل فلم يستيقظ إلا بعد الفجر فالاحوط حينئذ و جوباً الجمع بين الكفارة و القضاء.

يملك قوت سنته و إذا توفرت هذه الشروط في شخص تجب عليه وعلى من يعول بهم، حتى إذا جاءه ضيف قبل الغروب من ليلة العيد أو جاءه مولود جديد قبل الغروب و لو بلحظة.

و مقدارها ما يساوى ثلاث كيلوات تقريباً من أغلب ما يأكله الإنسان من الطعام و تدفع إلى الفقراء أو المساكين أو تصرف في مصارف الزكاة و لا تحل فطرة غير الهاشمي على الهاشمي.

ص: 82

عزيزي القارئ

هذه الطبعة الثالثة لهذا الكتاب و قد أضفت عليه بعض النقاط التي ترتبط بالموضوع.

عسى أن تكون قد استمعت في هذه الرحلة الثقافية و في هذا البحث العلمي الشيق من بداية تعريفه لغة و اصطلاحاً إلى نهاية أحكامه و مسائله و بذلك يتم هذا البحث الموضوعي الذي قد حاولنا أن نبحث أغلب جوانبه ليصدق عليه بحثاً علمياً عن الصوم كما و أننا نعلن عن استعدادنا للاجابة على الأسئلة الدينية بمختلف جوانبها تحريرياً و شفوياً، و من الله نستمد العون و التوفيق...

و إلى اللقاء في بحث ديني آخر...

عبدالكريم الحسيني القزويني

ص: 83

ص: 84

14 - مجلة الاضواء.

15 - مجلة النجف.

16 - المنتخب من السنة.

17 - منهاج الصالحين.

18 - الميزان في تفسير القرآن السيد محمد حسین الطباطبائي.

19 - نظام الإسلام العقيدة و العبادة محمد المبارك.

20 - وسائل الشيعة للحر العاملي.

ص: 86

15 - التشيع هو النبع الصافي في الإسلام

16 - التشريع الاسلامى و تطور الزمن

17 - أوهام احمد الكاتب و أساطيره

18 - خرافات عثمان خميس و أوهامه

19 - 3 مناظرات في مكة المكرمة و المدينة المنورة

20 - التشيع هو المذهب الرسمي للاسلام بالنص القرآني و النبوي

21 - النصائح الوافية لاتباع الوهابية و السلفية

ص: 88

ص: 90

المتجاهر بالافطار ... 24

الصوم و أدلة وجوبه ... 25

القرآن الكريم و السنة الشريفة - الاجماع ... 25

القرآن الكريم يتحدث عن الصيام ... 29

السنة الشريفة تتحدث عن الصيام ... 30

الأحاديث في فضل شهر رمضان ... 30

الاحاديث في فضل الصائمين ... 32

تشريع العبادات في الإسلام ... 34

الإنسان و العناصر الثلاثة ... 34

الارتباط الثلاثي المنتج ... 35

أقسام العبادة ... 36

القسم الأول: العبادة ذات النفع العام ... 36

الزكاة و اثرها الاجتماعي ... 37

الجهاد ... 38

الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ... 38

القسم الثاني: العبادة ذات النفع الخاص ... 40

لماذا شرعت العبادة في الإسلام ... 40

غريزة التدين و طرق اشباعها ... 40

غريزة التدين ... 41

ص: 92

أصالة غريزة التدين و عمقها ... 41

أقوال العلماء والفلاسفة في ذلك ذلك ... 42

الإنسان العصري و الإنسان الملحد متدينان ... 43

إشباع غريزة التدين ... 44

التدين بوليس داخلي ... 45

العبادة رقيب داخلي ... 47

السلبية و الايجابية في تشريع الصوم ... 47

الجانب السلبي من تشريع الصوم ... 48

الجانب الايجابي من تشريع الصوم ... 51

1 - اللقاح الأثنيني في الصيام ... 55

الصوم المادي و المعنوي ... 55

2 - الصيام ليس حرماناً و لكنه تهذيباً ... 56

3 - الصوم استمداد روحي ... 57

4 - فوائده النفسية و الاجتماعية و التربوية ... 58

الصوم تدريب و نظام ... 58

الصوم صمود عند الازمات ... 58

الصوم تقوية و ارداة ... 59

الصوم شعور بالمساواة و المسؤولية ... 59

الصوم و الطب ... 60

ص: 93

الطب القديم و الحديث ... 61

الأطباء غير المسلمين ... 62

الاطباء المسلمون ... 64

أحكام الصوم ... 69

كيفية ثبوت الهلال ... 69

السؤال : ما هي كيفية ثبوت الهلال؟ ... 69

تعريف الصوم و أهلية الصائم ... 70

السؤال 2 و 3: ما هو تعريف الصوم و على من يجب؟ ... 70

السؤال 4: ما هي شرائط صحة الصوم؟ ... 71

السؤال : ما هو الصوم الواجب؟ ... 72

السؤال :6: ما هو الصوم الحرام ؟ ... 72

السؤال : ما هي مفطرات الصائم؟ ... 73

توابع المفطرات ... 74

ذوو الاعذار الشرعية ... 75

السؤال : من هم ذوو الاعذار ؟ ... 75

حكم المسافر ... 76

السؤال : ما هو حكم المسافر ؟ ... 76

موارد وجوب القضاء ... 77

السؤال :10: ما هي الموارد التي توجب القضاء فقط؟ ... 77

ص: 94

توابع القضاء ... 79

وجوب القضاء و الكفارة ... 79

السؤال :11: ما هي الموارد التي توجب القضاء و الكفارة معاً؟ ... 79

وجوب القضاء و الجمع بين الكفارات الثلاث ... 80

السؤال :12 ما هو المورد الذي يوجب القضاء و الجمع بين الكفارات ... 81

الثلاثة؟ ... 81

السؤال :13 ما هو المورد الذي يجب فيه القضاء و الكفارة و التعزير؟ ... 81

السؤال 14: ما هي زكاة الفطرة؟ ... 81

ثبت المصادر ... 85

كتب المؤلف ... 87

سلسلة مختارات إسلامية ... 89

ص: 95

طبع هذا الكتاب من نفقة المرحومين

الحاج حسن إبراهيم و نجله الشاب المرحوم صادق حسن إبراهيم

رحم الله من قرأ الفاتحة لهما

ص: 96