ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمدلله الواحدالاحد الفرد الصمد الفاعل لمايشاء بقدرته والحاكم لمايريد بعزته والصَّلاة والسّلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین. أمابعدُ فقدسألنى وكنتُ ضيفاً لعلى بن

موسى الرضا(عليه السلام) و ساكنى جواره أدام الله ظلالهم في المشهدالمقدس الرضوى، سماحة الشيخ العلامة و العيلم الفهامه الزاهد الناسك و الورع السالك الفقيه المهذب والنبيه المدرب المولى الحاج میرزا آقا جوادالتهرانى أدام الله عمره المبارك. فقال انك قد ذكرت فى قَبَسات العقول انّ لِلارادة اطلاقين فتطلق تارة على الايجاد الابداعى موافقاً لجملة من النصوص الناطقة

بانّ الارادة محدَثة - فهى على هذا الاطلاق من صفات الفعل كالاحياء وألاماتة والبسط و القبض - و تطلق أخرى صفةً للذاتٍ في مقابل ألكراهة - موافقاً لمثل قوله تعالى: «يُرِيدُ بِكُم الْيُسْرَ» علماً

بانّ جملةَ من العلماء والمحدّثين كالكليني ينكرون صفتية الارادة للذّات فهل هناك من النّصوص ممايدلُّ على الاطلاق الاخير؟ - فوعدتُه

دام ظله الشريف بالجواب و قد وفّقنى الله لذلك فاوضَحْتُ ألجوابَ ضمن أمورٍ.

لاريب فی أن الله تبارك و تعالى لايقاس بخلقه لانّ مالاحدّ له لايُقاس بالمحدود

ص: 3

باسم الارادة وعلمنا ولم نشك بانّها ليست مجعولة بالذات بل هى مجعولة بالجعل التكوينى و مخلوقة علمنا بالقطع الوجدانى بانّ لها خالق فنحكم بان المعطى لهذه الصّفة ليس فاقدا لها

اذ لا ريب أنّ المعطى لشيء ليس بفاقدٍ له اذ ألايس لايصدر عن الّليس فنصل الى تلك النتيجة و هي أنّ الخالق سبحانه مرید و كذا إذا رأينا فى الانسان صفة تسمى بالاختيار و جزمنا بانّ هذه

الصّفة أمر وجودی له معطٍ، علمنا بانّ هذه الصّفة بمالها من ألمبدء الوجودي موجود في من جَبَّل الانسان عليها و خلقها فيه فالحق تعالی مختاروليس بموجَب(بفتح الجيم)

ونضُمُّ الى تلك المقدمات أنّ الحدّ لما كان عبارة عن الانتهاءِ للحظّ الوجودى والفاصل بين الوجود والعدم وأن الانتهاء نقص ولا يعقل وجود النقص في الله، نقول انّ الله جامع لجميع ما يتصور من ألمعانى الوجودية من دون حدٍّ و مَيز وهذا معنى نفى الصفات عنه و ليس معناه فقدان الذاتِ الواجبة عن ألمعانى الثّبوتية تعالى الله عن ذلك علواً كبيرًا بل معناه بساطة الذّات الواجبة وأنها ببساطتها جامعة

لجميع ألصفات كما أنّ النفس الانسانيّة بوحدتها جامعة لكل القوى و لذا تكون مرآتاً للذّات الواجبة الخالقة لها المودع فيها تلك القوى ومن ذاالذى يقول بانّ النفس ألانسانيّة مادّة معجونة من أشياءٍ

متباينةٍ الهويات كالمعاجين المتّخذه من الامور المختلفة فصحّ أن يقال كما في بعضِ الاخبار مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ، هذه الجملة باختصارها متضمن لعقدى الايجاب والسّلب في آن واحد

بجهتيين فمن حيث انّ الانسان

ص: 5

إذا عَرَفَ بانّ نفسه المجردة لها شؤونٌ شتّى يسهل له الاعتقاد بانّ الله تقدّست أسماؤه جامع لجميع الصّفات الثّبوتية من غير حدٍ و اذا عرف بانه لن يقدر على معرفة حقيقتها بالاكتناه يصدِّقُ بانّ

معرفة الله بالْكُنْهِ مستحيل و هذا المقدار نهاية حدّمعرفة الانسان لخالقه العظيم قال الشاعر الفارسي:

بهر پایه دست چندان رسد *** که آن پایه راحد بپایان رسد

چوپایان پذیرد حد ممکنات *** نماند در اندیشه دیگر حیات

وبعدذلك نقول بان الارادة بمعناها الوصفى صفة وجوديّة أبدعها الله في النفوس البشرية فهى بمالها من المبدءِ الثبوتى لا يعقل أن تكون مفقودة في المبدِع لها نعم التغير فى الذات الواجبة (الهَمامَة) وكل ما يتصور من الحدود مسلوبة عن الله عزّوجل حد وجميع السوالب اللازمة للموجودات الامكانية المحدودة بالحظوظ حيث انه سبحانه

منزه عن السوالب غير محدود بحد فلنعم ما قال الشاعر الفارسي:

نه مرکب نه مجسم نه مرئی و نه محل *** بی شريك است ومعانی تو غنی دان خالق

ومراده من كلمة المعانى الصفات اشارة الى نفى الصفات مقرونة بالحدود لافقدان الذات عن الصفات بل بمعنى عدم تغاير الذات والصفات فلاتقترن الصفات بالذات كما عليه أشاعرة المتكلمين من

المسلمين وعلى هذا الاساس ان الصفات الجلالية مشيرة الى ما يناقضها من الصفات الكمالية والجمالية - اى الصفات الوجوديّة -

ص: 6

على نحو البساطة.

واليك ملتقطات حول هذا الامر من النصوص الواردة عن المعصومين(صلواة الله عليهم اجمعين).

في المجلد الأول من ألوافى، باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه.

الحديث الأول: فانف عن الله البطلان و التّشبيه فلانفى ولاتشبيه الخ و الحديث السادس: سبحان من لا يحدُّ ولا يوصف الخ و الحديث السابع: عن على بن الحسين(عليهما السلام) انّ الله لا يوصف

بمحدوديّة عظم ربنا عن الصّفة وكيف يوصف بمحدوديّة من لا يُحدّ ولا تدركه الابصار وهو يدرك ألا بصار وهو اللطيف الخبير و الحديث التّاسع: انّ الله عظيم رفيع لا يقدر ألعباد على صفته.

فترى أنّ الميزان فى معرفةِ الله تعالى بصفاتهمافى الحديث الاول من نفى التّعطيل في ذات الله عن المعانى ألوجوديّة و ألحظوظ الثّبوتيّة ونفى التّشبيه بمخلوقاته الّتي باجمعها محدودة اذ لا ريب

بانّ غير المتناهى لايتثنّى ولايتعدّد فهو واحد لابالعدد لانّ العدد لايتحقق الا بالاثنينيّة و الاثنينيّة لايتحقق الا بالفصل العدمى وألفصل ألعدمى بين الشّيئين لا يكون الا بانتهاء الحظ الوجودى من

الطرفين و هو عبارة عن النّقص فى الوجود والله تعالى قدّوس ليس فيه شائبة نقص وحدٍّ فانظر الى الحديث السّابع حيث يقول المعصوم(علیه السلام) انّ الله لايوصف بالمحدوديّة و يعلق على

ذلك عظمة الرّبّ عن الصّفة و أنّ عظمته تعالى يوجب عدم تغاير ذاته مع صفاته اذألاقتران حد وهو كما عرفت نقص و يوضح ذلك بانه كيف يعقل أن يوصف (بوصف

ص: 7

زائد عن ذاته) من لايحدّ و من البديهى ان وجدان الذّات لجميع الصفات من غير مَيز و حدٍّ وحيثٍ لا يستلزم المحدوديّة فتدبر تعرف.

ويتبيّن ماقلنا من الدقة في الحديث الثّامن بانّ الله لايوصف مستشهدًا بقوله تعالى: ««وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»، معلّقاً على الآية أنه لايوصف بقدر الّا كان أعظم ذلك فيدلّنا هذا الكلام على أنّ التّوصيف التّقديرى والتّحديدي مناف لعظمة الله سبحانه ولاحِظ قوله في الحديث التّاسع انّ الله عظيم رفيع لايقدر العباد على صفته إذالظّاهر من هذا الكلام ليس نفى الصفة بمعناها الثبوتى بل عدم قدرة العباد على الاكتاف بصفاته إذالبسيط المحيط لايعقل أن يحاط و يقدّر بقدر، و يحدّ بحدّ، أضف الى جميع ما ذكرنا أنّ الله تبارك و تعالى وصف نفسه في القرآن الكريم بصفات وجوديّة كثيرة كالقدير والعليم والقدوس و ... غير ذلك ولعلّه لذلك عنون الفيض الكاشاني (رحمةالله) ألباب المذكور بالنهي عن الصفة بغير ما وصف نفسه به مع أنّ الاحاديث المذكورة انما هي بصدد نفى الصفة بالاطلاق فالمراد ما ذكرنا من أنّ اللازم فى معرفة الله الخروج عن حدى التعطيل والتشبيه و الحمدلله ربّ العالمين .

تغییر و تحوّل في ذات الله بل بما هما من ألمبادى الوجوديّة و حيث انه مختار والاختيارصفة كمالية - يفعل مايشاء أىَّ وعاءٍ ايجادي يشاءُ بقدرته وبهذا اللحاظ له الارادة ألايجادية المعبر عنها بكلمة كن الوجودية وتكون هذه الارادة حادثة و معني ألحدوث ليس حدوثاً بالزمان بالمعنى المصطلح من الزمان سواءٌ قلنا بان الزمان من ألا بعاد أو قلنا بانه من المقولات حركة فلك الافلاك فضلاً عما اذا قلنا بان الزمان ليس بمقولة بل هو انتزاع عن قياس المتحركات كل الى الآخر سرعةً و بطؤاً بمعنى تقدره باعتبار اختلاف المتحركات من حيث السرعه و ألبطو كما عليه بعض الفلاسفة کالبغدادى صاحب المعتبر و انما المراد من الحدوث في المقام ما هو مقابل القدم بمعنى أللاحدوثى الذى ذهب اليه - الاخير جملة من المتكلمين نظراً الى أن الفيض لا ينفك عن الفياض بل تلك المسألة صارت مورداً للبحث والتّنقيب بعنوان ربط الحادث بالقديم ونحن قلنا بانه - ربط الحادث بالقديم ربط ابداعي وفصل ایجادى و لاربط للزّمان بالابداع لان الفاعل الزماني ينتسب فعله الى ألزمان حيث أن ملابسات الفعل تكون اولاً وبالذّات ملابسات للفاعل وثانيا وبالتّبع ملابسات للفعل زماناً ومكاناً فالفاعل الزماني فعله زماني والفاعل المكاني فعله مكاني والله سبحانه لیس بزمانی ولا مکانی بل هو خالق لهما وهذا معنى انسلاخ أفعال الله المسندة إلى الله عن الزمان وهذا اذا قلنابان ألزّمان موجود مقولى له مطابَق(بفتح ألباء) في الاعيان الخارجية حيث أنه على القول به متخذ أوصادر عن حركة فلك الافلاك

ص: 9

أو هو هي بعينها ومن البديهي أنّ فلك ألافلاك بنفسه من المبدعات الحادثة بالحدوث المقابل للقدم الزماني(ان صح هذا التعبير) و لذا أجبنا عن اشكال المرحوم المدرس الزّنوزى صاحب بدايع الحكم - ان العالم بالامتداد الموهوم لايصير حادثاً عالم بامتداد موهوم حادث نمی شود - بانّ الحدوث المصطلح فى هذا البحث ليس معناه خلقة السموات والارض فى ايام ستة بمعنى ستة دورات فلكيّة يكون كل دورة اربع و عشرون ساعة بل الحدوث، عبارة عن ايجاد الله العوالم بالاختيار لا موجَباً فلا مانع من انفكاك الفيض عن الفياض بمصلحة معرفة ألعباد أنه ليس بموجَب(بفتح الجيم) بل هو مختار فماورد في الاخبار من أنّ الارادة محدَثة ناظر الى الحدوث بهذا المعنى لا وقوع ماحدث بابداع الله في ظرف زمانی فالتعبير بالحدوث انما هو في مقابل من قال بالقدم الزماني بمعني دوام الفيض وعدم انفكاكه عن الله بزعم لزوم الدوام في الخلقة وكون الانفكاك خلافاً للفيض غفلة أو تغافلاً عن الاخبار الدالة على الحدوث مع أنّ التأمل في استلزام هذا القول للتسلسل في الوجود و لزوم ألقهقرى لكل موجود يوجب القطع بالحدوث فالعالم لكونه فى التّحوُّل والتَّجدُّد يكون لا محالةً حادثاً، و اذا عرفتَ أنّ الارادة ألايجاديةمحدَثة فاعلم أنّ مناظرة ألامام ثامن

الحجج(عليهم السلام)مع سليمان المروزى كما فى عيون أخبار الرضا(علیه السلام) وقوله انّ الارادة محدَثة ونفى كونه مريداً، ناظرة الى عدم قدم العالم وأنّه لو كان مريداً لما إنفكّ المراد منه فمراد

الامام ليس نفى صفة الارادة عن الله بالمعنى ألوصفى

ص: 10

و سيأتى توضيح هذه المناظرة انشاء الله تعالى.

أنه لاكيف له، يظهر من هذا الحديث أمور:

الافعال المنبعثة عنها الخلقة وألا حياءُ وألاماتة والقبض والبسط تحت الارادة ألايجادية وسنوضح أنّ الاخبار ذات السنة مختلفة حسب اختلاف أنظار الفلاسفة ومتكلمى أهل ألاسلام فى المسائل الفلسفية والكلامية وأنّ فلسفة ألقدم في المبدعات كانت دارجة بين معاصري الائمة(عليهم السلام) و ينص على ذلك ان سليمان المروزى يصرّح في جواب سئوال الامام(علیه السلام) بان الارادة محدثة؟ بقوله ان الارادة ماهى محدَثه فيقول ألامام(علیه السلام)بانّ المريد لايكون الا المرادمعه، وهذا ألكلام دليل قطعي على حدوث العالم لان ألقدم يستلزم التسلسل القهقرائي الى الازل - أى مالانهاية له من حيث ألا بتداء وهذا بديهىّ البطلان وكيف كان فنفى كون الله مريداً انّما هو بالنظر الى الارادة ألايجادية.

وفي الباب المذكور بسندصحيح عن أبيعبد الله(علیه السلام) المشيّة محدَثة ومفاد هذا الحديث ينفى ألقدم عن العالم و أنه حادث بحدوث المشيّة بماهى من أفعال الله وفعل الله تحت اختياره لانه مختار و من لوازم اختیاره بلحاظ اظهاره عدم ألقدم فلا يقال شاءَ وفعل.

و فى عيون أخبار الرضا(علیه السلام) ألباب (11) الوارد في بيان ألمنزلة بين الامرين(الجبر و التفويض) فاما الطاعات فارادة الله تعالى و مشيّته فيها ألامر بها والمعاونة عليها و ارادته و مشيته في المعاصى النهي عنها والسخط لها والخذلان عليها الحديث و هذا ألحديث بصدد بيان أنّ الانسان مجبول فيه الاختيار لا أنه مجبور على الافعال طاعةً أم عصياناً بارادة من الله التكوينية ومن هنا نقول بان

الاخبار مختلفة ألالسنة

ص: 13

و ينظر كل واحد منها الى مطلب خاص اذكان مورداً للبحث حين صدور هذا ألخبر.

وفى الكتاب المذكور ألباب(13) في حديث ذكر فيه مناظرة سليمان المروزي متكلم خراسان مع ألامام الرضا(علیه السلام) و هي طويلة منها مسألة ألبداءِ و كان المروزى منكرا له فقال الامام(علیه السلام) وماأنكرت من البداءِ فسأل سليمان عن قوله تعالى: «انّا أنْزَلْناهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ» فاجابه الامام(علیه السلام) ان ليلةَ القَدرِ يقدر الله تعالى فيها مايكون من السنة الى ألسنة الخ فطلب منه الزيادة فقال عليه السلام انّ من الامور أمورًا موقوفة عند الله تعالى يقدم منها ما يشاء و يؤخر ما يشاء فيسأل المروزى عمن يقول الارادة اسم وصفة مثل حی و سمیع و بصیر و قدیر الى ان قال المروزى فانّه لم يزل مريداً فقال المعصوم(علیه السلام) فارادته غيره قال نعم فسأله الإمام(علیه السلام) بانك أثبتَّ مع الله غيره لم يزل فقال المروزى ماأثبتُّ فسأله الرضا(علیه السلام) أ هى محدَثة الارادة - قال سليمان لاماهى محدَثة ثم بعد أسألة و أجوبة كثيرة قال ألامام(علیه السلام) ألاتخبرني عن الارادة فعل هي أم غير فعل قال بل هي فعل فقال الامام فهى محدَثة لانّ الفعل كله محدَث قال ليست بفعل قال فمعه غيره لم يزل قال سليمان الارادة هى ألانشاء قال یا سليمان هذا الذى عبتموه على ضرار وأصحابه من ولهم ان كل ما خلق الله عزّوجل في سماءِ أو ارضِ أو بحرِ أو برِّ أو جبل من كلب أو خنزير أو قرد أو انسان أودابّة، ارادة الله عزّوجل و انّ ارادة الله تحيا وتموت وتذهب وتأكل وتشرب وتنکح وتلد وتظلم وتفعل ألفواحش وتكفر وتشرك فيبرءُ منها ويعاديها الخ

ص: 14

وهذا الحديث كما ترى ينفى أزليّة الارادة المحدَثة کماینفى ارادة الله المجبرة على الانسان في أفعالهم بالتكوين كماينفى وحدة الوجود لوحدة الارادة الخالقة المتطوّرة فى ألاعيان الخارجية والافعال وأن كل مافي الكون من الجواهر والاعراض بل أفعال العباد ارادة الله المتطورة فى الاشياء بمعنى أن شيئيّة الاشياء عبارة عن ارادة الله بجلواتها المختلفة نظير مافي كلمات جمع من المتصوفة القائلين بوحدة الوجود على اختلافهم في تفسير هذه الجملة ولتوضيح ذلك نقول انّ الناظرفى الاخبار الواردة عن أهل بيت العصمة(عليهم السلام) في المعارف الحقة والعقائدالآلهيّة والمطالب الكلامية اذا لاحظها بدقّة و تعمّق يرى أنّ فيها أبعاداً كثيرة وجهاتاً مختلفة لكى لايضل فى فهم كلامهم فيرى أن المخاطبين معهم كانوا من المخالفين لهم في الآراء و في نفس الوقت كانوا مخالفين كل مع الآخر و نحن نأتى ببعض الامثلة لتلك الجهات اللازم مراعاتها:

1) لحاظ أن المخاطب أو السائل هل هو من الاصحاب أو من أهل الخلاف و 2) أن الموافق هل كان في درجة ضعيفة من الاعتقاد أم لا ؟ و 3) أن المخالف ما كان اعتقاده و هل كان يقول بتعدد ألقدماءِ مثلاً أم لا ؟ و 4) وهل كان من ألا مكان ارشاد المخاطب الى الحق او كان من الممكن اقناعه فى الخلافيات الى مايقرب الى الحق - وذلك لمانرى بانّ أرباب علم الكلام فى زمن المعصومين كانوا على خلاف شدید عمیق كل مع الآخر ولاسيّما مع أئمتنا(علیهم السلام) في الآراء المتشتتة جدًّا فنرى في

ص: 15

وليس ألكل ألفاظاً مترادفة و أن صدق ألمشتق على شيء يقتضى ثبوت مأخذ الاشتقاق له، فثبت له صفة العلم و القدرة والحيوة وغيرذلك لا كما يزعم المعتزلة أنه عالم لا علم له وقادر ولا قدرة له الى غير ذلك فانه محال ظاهر بمنزلة قولنا أسود لاسواد له وقد نطقت النّصوص بثبوت علمه وقدرته وغيرهما ودل صدور الافعال المتقنة على وجود علمه و قدرته و غيرهما لاعلى مجرّد تسميّته عالماً وقادراً و ليس التنازع فى العلم و القدرة التى من جملة

الكيفيات والملكات لما صرح به مشايخنا من أنّ ألله تعالى حى وله حيوة أزليّة ليست بعرض ولا مستحيل ألبقاءِ و الله تعالى عالم و له علم أزلى شامل بجميع الاشياء ليس بعرض ولا مستحيل البقاء ولا ضروری، (1) ولا مكتسب وكذا في سائر الصفات بل النزاع فى أنه كما أن للعالم منا علمًا هو عرض قائم به زائد علیه حادث فهل للصانع العالم علم هو صفة أزلية قائمة بذاته زائدة عليه وكذا جميع الصفات فانكره الفلاسفة والمعتزلة وزعموا أنّ صفاته عين ذاته بمعنى أن ذاته يسمى باعتبار التعلق بالمعلومات عالماً وبالمقدورات قادرًا الى غيرذلك فلايلزم تكثر في الذات ولاتعدد فى ألقدماء و ألواجبات، والجواب ما سبق من ان المستحيل تعدد الذوات القديمة وهوغير لازم ويلزمكم كون العلم مثلاً قدرة وحيوة وعالماً و حياً و قادرًا وصانعاً للعالم و معبوداً للخلق وكون الواجب غيرقائم بذاته الى غيرذلك من المحالات أزلية لاكما يزعم الكرامية من أن له صفات لكنها حادثة لاستحالة قيام

ص: 17

الحوادث بذاته انتهى موضع الحاجة وقوله، والجواب ما سبق، اشارة الى ما سبق منه في شرح القديم من اذ الواجب لايكون الا قديماً إلى قوله حتى وقع فى كلام بعضهم أنّ الواجب والقديم مترادفان لكنه ليس بمستقيم للقطع بتغاير المفهومين وانّما الكلام فى التساوى بحسب الصدق فان بعضهم على أن ألقديم أعم لصدقه على صفات الواجب و لا استحالة فى تعدد الصفات القديمة و انما المستحيل تعدد ألذوات،(1) القديمة وفي كلام بعض المتأخرين كالامام حميد الدين الضّريري و من تبعه تصريح بانّ واجب ألوجود لذاته هو ألله تعالى و صفاته و استدلوا على انّ كل ما هو قديم فهو واجب لذاته بانه لو لم يكن واجباً لذاته لكان جائز العدم فى نفسه فيحتاج فى وجوده إلى مخصِّص فيكون محدَثاً اذ لانعنى بالمحدَث الا مايتعلق وجوده بایجاد شئٍ ٍ آخر انتہی ما سبق منه و اعلم ان النسفى ذكر في صفات الله الحى القادر العليم السميع البصير الشائي المريداه فينص الاشاعرة على زيادة الصفات على الذات و هذا القول يستلزم الاقتران و الميز وألحدّ وهذه العناوين بمد اليها تستلزم النقص تعالى الله عنه وقد مضى تحقيق المقام بنحو الاختصار.

الاشياء والدليل على ذلك ان الامام(علیه السلام) يقتنع في ردّ هذا القول السخيف بمعاتبته للمروزى بانّ هذا القول، قول ضرار وقد عبتموه بهذا ألقول وذلك لبداهة انّ الارادة لا تتطور بعنوان ألاشعّة الرحمانية وتكون تلك الارادة في عين كونها متباينة المجالى أو المتطورات واحدة بوحدة الوجود.

التى لاتبديل لها انّ ألله يجرى الامور باسبابها فهذه الارادة عبارة عن الصفة الازلية لانها ليست محدَثة و لان متعلق هذه الارادة فناءُ الدول الحاصل بتهيئة ألاسباب له فلايقال ارادة ألفناءِ احداث له فتدَّر کی لاتقول بان ارادة ألفناءِ احداث له بايجاد الامر المراد منه ایجاداسباب الفناءِ لانّ مثل هذا النحو من الكناية فى الكناية مستهجن وبلا شاهد، الكافي عن أبيعبد ألله(علیه السلام) قال بينا اميرالمؤمنين(علیه السلام)

يخطب على منبر الكوفة اذقام اليه رجل يقال له ذِعلب ذولسان بليغ في الخطب شجاع ألقلب فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك؟ فقال ويلك يا ذِعلب ماكنت أعبد رباً لم أره فقال يا أمير المؤمنين كيف رأيته قال ويلك يا ذعلب لم تره ألعيون بمشاهدة الابصار و لكن رأته ألقلوب بحقائق الايمان ويلك ياذعلب ان ربي لطيف اللطافة لايوصف باللطف عظيم العظمة لايوصف بالعظمة كبيراً لكبرياء لايوصف بالكبر جليل ألجلالة لايوصف بالغلظ قبل كل شئ لايقال شيٍئٍ ٍ قبله وبعد كل شيٌ لايقال له بعد شاءِ الاشياءَ لابهمَّة درّاك لابخديعة في الاشياء كلها غير متمازج بها ولاباین منها ظاهر لابتأويل المباشرة متجل لاباستهلال رؤية نائ لابمسافة قريب لابمداناة لطيف لابتجسم موجود لابعدعدم فاعل لاباضطرار مقدّر لابحركة مريد لابهَمامة سميع لابآلة بصير لاباداة لاتحويه الاماكن ولاتضمنه ألاوقات ولاتحده الصفات الخ، قال في الوافي هذا الحديث مشهور بين الخاصّة والعامة بالفاظ مختلفة متقاربة و اسناد متعدد أقول وفي نهج البلاغة ذكره لابهذا التفصيل وذكر بدلاً من بهَمامة، بلاهمّة ولكن كلمة بهمة موجودة في الكافي

ص: 20

و لعله لايكرر المعصوم كلمة واحدة مرتين مع ان هَمامة انسب بجملة مريد لان معنى هَمامة على مافی مجمع البحرين ألتردد وهى تناسب الارادة بمعنى ألصفة اذ ألظاهر من ألتردد، التردد فى أخذ التصميم والعزم على الفعل فالارادة مقدمة على التردد لكون التردد موجب لمنع الارادة فى السير على حسب أِقتضائها الطبعي بالنسبة الى العزم على الفعل فلا يمكن حمل كلمة مريد على من له الاحداث لان الاحداث هو الفعل نعم بناءً على مافى ألنهج من قوله مريد لابهمة يمكن ارادة من له الاحداث من دون رويّة وتفكر من الجملة المذكورة الا إن الخبر على مافي النهج مختصر جداً و مافیه متردد اللفظ فى جملة من الجمل على ما نص على ذلك السيد الرضى(رحمةالله) في ديباجة النهج و لنذكر ما ذكره الصدر الشيرازى فى شرحه على أصول الكافي في المقام قال و قوله مقدر لابحركة مريد لابهمامة سميع لابآلة بصير لاباداة ، أما كونه مقدراً لسبق علمه بالاشياءِ اجمالاً ألقضاء وتفصيلاً و هو القدر على وجودها الكوني واما انه فلانه يعقل نظام ألخير في الوجود وكيفية كون الخير فى ألكل فيتبع النظام المعقول عنده و الحكمة البالغة لديه صورة الموجودات على وفق النظام المعقول الى ان قال بل هو سبحانه عالم بكيفية نظام الخير في الوجود بل نفسه تعالی علم بها فيفيض عن علمه بالاشياءِ وجود ألاشياء ثم لاشك أنّه مبتهج بذاته

عاشق لذاته فذاته محبوب لذاته وما يتبع المحبوب محبوب فيصير نظام الخير فى ألاشياء محبوباً مرادًا له بالتّبع لكن ليس يتحرك الى ذلك عن شوق و قصد زائد يعبر عنه بالهَمامة

ص: 21

فان ذاته لاينفعل عن شئٍ ٍ ألبتة ولايشتاق شيئاً ولايطلبه ولايقصده فهذه ارادته الخالية عن النقص الذى يجلبه شوق و انزعاج قصد الى غرض كما يقوله الجاهلون من أهل الجدل و الكلام انتهى موضع الاستشهاد من كلامه و ان كان لنا بعض التأمل في بعض تعبيراته نظیر عاشق لذاته! الكافى عدة من اصحابنا عن محمدبن خالد عن أبيه ومحمدبن يحيى عن أحمدبن محمدبن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمدبن خالد جميعاً عن فضالةبن ايوب عن محمدبن عمارةبن ذكوان الكلابي الجعفرى البزاز الكوفى

أبو شداد الذي مات سنة 161 وهو ابن 83 سنة من أصحاب الصادق(علیه السلام) عن حریزبن عبد الله بن مسكان جميعا عن أبيعبد الله(علیه السلام) انه قال لايكون شي في الارض ولا فى ألسماء الا بهذه الخصال السبع بمشية وارادة وقدر وقضاءٍ واذن وكتاب و أجل فمن زعم انه يقدر على نقض واحدة فقد كفرو لهذا الحديث طرق أخرى وبمضمونه حديث أخر عن موسى بن جعفر(علیه السلام) الكافى قال سمعت أباالحسن موسى بن جعفر(علیه السلام) يقول لايكون شيء الاماشاءالله وأراد وقدر و قضى الخ وتقريب الاستدلال

بتلك الاحاديث ان الارادة فيها قبل تكوّن المبدعات الآلهية و تكون صفة لامحالة والدليل على ذلك انه قد بين المعصوم(علیه السلام) في تلك الاخبار وما بمعناها أن رتبة الارادة انما هي قبل التقدير والقضاء والاذن و الكتاب وألاجل الّتى تكون كل منها قبل التكوين و خلقة السموات والارض فلايمكن ارادة الاحداث من الارادة في تلك الاخبار الا أن يقال:

بان تلك الامور كلها أفعال كل فى طول الآخر و ان كان

ص: 22

على خلاف الظاهر جدًا وألامر سهل بعد ما سبق وما يأتى ممّا يدل على ألصّفتية للارادة.

«يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا»، (1) اى يريد الله مايريد ليبين احكام دينكم ودنياكم و امور معاشكم ويتوب عليكم اى و يقبل توبتكم ويخفّف عنكم في ألتكليف على العموم و خفّف عن هذه الامة ما لم يخفّف عن غيرها و تقریب الاستدلال بهذه الآيات على صفتية الارادة انّ الارادة فيها ذكرت بما هي قبل التشريع و قبل قبول التوبة و قبل التخفيف وقبل هداية السنن والتأويل فى الظواهر المذكورة بجعل الارادة محدّثة عبارة عن نفس المذكورات بماهي هي تأويل بلادليل و بلاملزم. «مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»، (2) و هذه الآية صريحة في صفتية الارادة لان عدم جعل الحرج علة لرفع التكليف عن الطَّهارة المائية وجعل التكليف بالطهارة الترابية والتيمم تطهير بما هو نورانية باطنية للنعمة فليس ارادة الطّهر إحداث للطّهر بل هي علَّة لتشريع

ألتيمم وهو موجب للطّهر فهذه الارادة صفة ذاتية على النحو المعقول من اسنادها الى الله وهو ما سبق منّا من عينية الصفات مع الذات.

«وَالله يُرِيدُ الآخرةِ»، (3) وهذه ألارادة ليس احداثاً لشي بل هي إبتهاج الذات بالذات للذات لايصال الخير والثواب الى العباد يوم المعاد وان كانوا لغفلتهم مريدين عرض الدنيا الفانية ثم المقابلة بين الارادتين تفيد ما قلنا بشرط تنزيه الله عن الصفة بمعنى المحدودية و ان شئت قلت ارادة الآخرة ليست إنشائية.

«... فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا»، ا(4) و من

ص: 24

المعلوم ان ارادة بلوغ الاشد ليس احداثاً له.

«وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا»، (1)

وتوضيح صفتية الارادة فى هذه الآية يتوقف على بیان مطالب مختصرة:

الاول: ان أفعال الله منسلخة عن الزّمان ان قلنا بدلالة الافعال على الزمان بنحو ألا لتزام وان قلنا

بان الدلالة استلزامية فالامر أوضح. الثاني: أن هذه المواضعة أزليّة. الثالث: ان هذه القضية ليست قضية خارجية بل حقيقيّة فلابد من سبقها أزلاً واستنادها إلى القديم تعالى.

الرابع: ان الانحلال في الحقيقيّات عقلىٌ و ليس بمستند الى نفس كلام المتكلم فلايقال بان المواضعة

احداثية على نحو ألانحلال ألمضاف إلى ألمتكلم.

الخامس: ان الفعل بما هو مبدءٌ نحوى لا مقولى لايتعلق بفعل آخر فالارادة بمعنى الاحداث لاتتعلق بالاهلاك ولاسيما مع توسيط ألامر باالفسق وهذا المطلب سار في جميع موارد تعلق الارادة بفعل من أفعال الله إلا ان يكون نفس الفعل المتعلق للإرادة ايجاد يابان تكون الارادة بنفسها احداثاً للفعل المتعلقة به ولايمكن ذلك في جميع الموارد فانظر الى قولك إذا أهلكنا قرية أمرنا مترفيها فهل لاتحكم بالاستهجان و تأخر المعلول وهو ألهلاك عن العلة وهى فسق ألمترفين مضافاً الى انطواء أمر آخر وهو أمر الله بمعنى الاملاء وألامهال قبل الهلاك.

ص: 25

تبصرة: قد أشرنا آنفا إلى أنّ أمر ألله في هذه الآية عبارة عن التّرخيص التكوينى و استدراج ألله و امهاله و هذا المعنى يظهر من جملة وافرة من الآيات كقوله تعالى: «وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ» وقوله تعالى: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ» فالمراد من تلك الآيات وما شابهها الخذلان وأعنى به عدم هداية الله

الجبريّة وما هو مستفاد من قوله تعالى:

«قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ) فتدبر جيّدًا.

الواجبة لان الله منزه عن ألحيثيات العدميّة بل هي ناظرة إلى مايقابلها من الصفات الكمالية والجمالية فهى لیست نعوتاً له بالمعنى المنسبق إلى الاذهان من النعتية مضافاً الى أن العدم بما هو عدم ليس بناعت مطلقاً فى أىِّ موطن و أیٍّ شخص و شيءٍ.

5) ان الفيوضات الربانيّة ليست عبارة عن الارادة المتجلّية بتجليّات مختلفة كالسماءِ والارض وما بينهما مثلاً حتى يتوهم الوحدة في الوجود أو للموجود.

6) ان ألبداءَلله صحيح بالمعنى ألصحيح من البداء، المسند اليه سبحانه.

7) ان العباد ليسوا بمجبورين فى افعالهم فالله أكرم من أن يجبر عباده على الفواحش ثم يعاقبهم عليها.

8) ان ارادة التخفيف فى الشرعيات ليست حادثة بل ازليّة بازلية المريد للتشريع.

9) ان ارادة اليسرفى الشرعيات واتمام النعمة للمتشرعين ليست جعلاً إحداثياً بل كانت قبل ألجعل فهى صفة ذاتيةلله تعالى.

10) ان ارادة تعذيب ألكافر والفاسق يوم القيامة ليست جعلاً انشائياً ولاإحداثاً فعليّاً وليست الأيات الواردة فيه إخبار عن احداثه من الله يوم القيامة بل ناظرة الى تسجيل العذاب على العاصي في علم الله الازلى بل الاخبار الاستقبالى لاينسبق إلى اذهان العرف بل لاملزم لذلك فتلك الارادة ليست مترقبة الحدوث كي تكون إحداثاً.

11) ان المتكلمين المعاصرين للائمة(علیهم السلام) كانوا على اشد الخلاف معنا وكذلك كانوا

على الاختلاف بينهم في

ص: 27

ألمطالب الكلامية كقدم العالم و نفى البداءِ و جبرالعباد على ألافعال وتعدد القدماءِ(زيادة صفات الله على ذاته) وكان المعصومون بصدد دحض تلك ألشبهات و إزالة تلك الاباطيل وبيان ما هو الحق من المعارف الآلهية فلابد من الدقة في الاخبار وألسنتها و ان كل خبر سيق لبيان أى مطلب - و آخرد عوينا ان الحمدلله رب العالمين.

12 صفر المظفر 1405

قم المقدسة

ص: 28

روزی که از قبر سر بدر خواهم کرد *** در دفتر کار خود نظر خواهم کرد

از یاس چومس گداخته خواهم شد *** گر شرم شود خاک بسر خواهم کرد

امشب که اراده را به پایان بردم *** صد شکر به پیشگاه یزدان بردم

این هدیه ناقابل خود مور صفت*** چون ران ملخ نزد سلیمان بردم

نزديك شده عمر بپایان برسد *** گرگ اجل از دور شتابان برسد

کو پای فرار تا گریزم زگناه *** كو اشك ندم که تا بدامان برسد

ص: 30

افسوس که عمر رفت و غافل بودیم *** ابواب علوم باز و جاهل بودیم

در برکه اوهام شناور بودیم *** مأنوس بكارهای باطل بودیم

دنيا طلبيديم و لیکن افسوس***گشتیم از وصل اين عجوزه مأیوس

از حی علی الفلاح محروم شدیم *** دادیم دل و دیده به بانك ناقوس

دل بسته بدیم ما بخال وخط یار *** خال و خط یار بود خال و خط مار

دیدیم بسی دوست ولی نا مشفق *** جستیم وفادار ولی در پندار

قرآن که بما نوید عقبی می داد *** آژیر خطر زحب دنیا می داد

شیطان سخن خداز ما می دزدید *** چون طفل بما وعده خرما می داد

در آینه موی ریش خود را دیدم *** از موی سفید خویشتن رنجیدم

یاد آمدم این ریش سفید از گنه است ***از ترس مکافات بخود لرزیدم

این چند نفس که هست در آخرکار*** ای کاش که از خواب شوم من بیدار

تا دست کم از خدا کنم خواهش عفو ***شاید که ببخشدم خدای غفار

فانی که سلیل مصطفی می باشد *** میبالد و البته بجا می باشد

هرچند که روسیه از اعمال بد است ** در سینه او عشق خدا میباشد

هر وقت که از حسین میکردم یاد*** با اشك زياد مینمودم فریاد

میسوختم از غم علی اکبر *** آیا نکند حسین بر من امداد

ای بار خدا بحق خون اصغر*** پاس بدن هزار چاك اكبر

یا رب به پریشانی حال زینب *** از کرده بجای فانی بگذر

شب 12 صفر المظفر 1405قم

ص: 31

ص: 32