Web : www.alkafeel.net

E-Mail:turath.karbala@gmail.com

النجفي، هادي ، 1838 هجري- مؤلف

يوم الطف: مقتل الإمام أبي عبد الله الحسين الشهيد عليه السلام / تأليف آية الله الأستاذ الشيخ هادي النجفي؛ راجعه ووضع فهارسه مركز تراث كربلاء - قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية. - الطبعة الأولى - كربلاء ، العراق: العتبة العباسية المقدسة، قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية، 1440ه. = 2019م.

300 صفحة؛ 24سم

يتضمن إرجاعات ببليوجرافية: صفحة 291 - 300

1 . الحسين بن علي بن أبي طالب(علیه السّلام)، الإمام، 61-4 هجري. 2. معركة كربلاء، 61 ه. أ. العتبة العباسية المقدّسة. قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية. مركز تراث كربلاء، مرتب ب. العنوان.

BP193.13 N35 2019 : LCC

مركز الفهرسة ونظم المعلومات التابع لمكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة

اسم الكتاب: يوم الطف.

تأليف: آية الله الأستاذ الشيخ هادي النجفي.

راجعه وضبطه ووضع فهارسه: مركز تراث كربلاء - قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية.

الناشر: العتبة العباسية المقدّسة - قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية.

الطبعة: الأولى.

المطبعة: دار الكفيل للطباعة والنشر والتوزيع

سنة الطبع : 1440 ه- - 2016م.

عدد النسخ: 500 نسخة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق العراقية: 2354 لسنة 2019م

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

ص: 4

وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ الله عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ . فأحضر(صلی الله علیه و آله و سلم)الإمامَ عليّا، وفاطمة الزهراء، والحسن والحسين(علیهم السّلام)للمباهلة لمنزلتهم العظيمة ومقامهم الرفيع عندَ اللهِ تعالى، عندَ اللهِ تعالى، فمقاتلة الإمامِ الإمام الحسين(علیه السّلام)في يوم الطف مخالفةً لكلام الله تعالى ولسنة رسوله(صلی الله علیه و آله و سلم)، إذ بيَّنَ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)في مواطن ليله الا الله له الا الله عديدة للمسلمين منزلة الإمام الحسين(علیه السّلام)عند الله تعالى، وعند رسوله الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد روى علماء السنّة في صحاحِهم وكتبهم ما يؤيد ذلك، فمنها ما رواه الحاكم النيسابوري أنه(صلی الله علیه و آله و سلم)نظر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: «أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم. وروى الترمذي بسندهِ: عَنْ يَعْلَى وسِلْمٌ بْنِ مُرَّةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «حُسَيْنُ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ الله مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنَا حُسَيْنُ سِبْطُ مِنَ الأَسْبَاطِ». وعلّق عليه قائلا: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وروى أيضًا بإسناده عن حذيفة أن النبي محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)قال: «إنَّ هذا ملك لم ينزل أنَّ الهلال الأرضَ قط قبل هذه الليلة استأذنَ ربَّه أن يسلم عليَّ ويبشِّرَني بأنَّ فاطمةَ سيّدة نساء أهل الجنة وأنّ الحسن والحسين سيدا شباب أهلِ الجنّة» قال الألباني بتحقيقه لهذا الحديثِ: «صحيح». وروى ابن ماجةَ قولَ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابٍ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأبوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا». قال الألباني بتحقيقه لهذا الحديثِ: «صحيح». وروى أيضًا جمع مِنْ علماء السنّة كالحاكم النيسابوري، والذهبي، وشعيب الأرنؤوط، والألباني أنَّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)قال بشأن الحسن والحسين(علیهما السّلام): «مَنْ أَحَبَّهُمَا فَقَدْ أَحَبَّنِي وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِي». وروى البخاري في صحيحه: عَنْ أَسَامَةَ بْنِ زَيْدِ عَنِ النَّبِيِّ(صلی الله علیه و آله و سلم)أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُهُ وَالْحَسَنَ وَيَقُولُ: «اللهمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا». والروايات بهذا

ص: 6

الخصوص مستفيضة ومتواترة، فضلا عن الروايات والأدلّةِ الشرعية الدالة على إمامة الإمام الحسين(علیه السّلام)، ووجوب طاعته.

وما بين يديك عزيزي القارئ الكريم كتاب يوم الطفُ الذي يتناول تفاصيل هذه الفاجعة الشجيّة ومجريات الأحداث فيها ، قام سماحة آية الله الشيخ هادي النجفي (دام عزه) مشكورًا بتأليفه، وقمنا بمراجعته، وضبطه، ووضع فهارسه، وبخصوص الأبياتِ الشعريّةِ الواردة في الكتاب فبعد ضبطها ذكرنا اسم البحرِ إذا لم يكنْ مِنْ بحر الرجز، وما كانَ منه فلم نُشر إليه لأنّ أغلب الأشعار الواردة هي من بحر الرجز.

وفي الختام نشكرُ سماحة المتولّي الشرعي للعتبة العباسية المقدّسة السيد أحمد الصافي (دام عزّه) على جهوده المباركة في إحياء تراث أهل البيت(علیهم السّلام)، كما نشكر سماحته على تذليل جميع الصعوبات والعراقيل التي تواجهنا في العمل وتوفير جميع مستلزمات الرقي بالعمل لأعلى المستويات والشكرُ موصول إلى سماحة الشيخ عمار الهلالي رئيس قسم شؤون المعارفِ الإسلامية والإنسانية (دام توفيقه) على حرصه ومتابعاته الحثيثة لجميع نشاطات المركز. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

د. إحْسَان عَلِي الغُرَيْفِي

مُدِيرُ مَرْكَز تُرَاتٍ كَرْبَلاء

قِسْمُ شُؤُونِ المُعَارِفِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَالْإِنْسَانِيَّة

29 ذي القعدة 1440ه-

2 آب 2019م

ص: 7

ص: 8

ص: 10

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

ص: 12

ص: 14

قال خليفة: قتله المختار سنة خمس وستين»(1).

أقول: والعجب من الذهبي حيث قال: «عمر بن سعد... هو في نفسه غير متهم ، لكنه باشر قتال الحُسَين(علیه السّلام)، وفعل الأفاعيل»، ما يعني بقوله: «هو في نفسه غير متهم وما أراد منها ؟

وأعجب منه: كلام العجلي في شأنه: «روى عنه الناس تابعي ثقة».

وليس جوابه إلّا مقالة ابن معين المنقولة حيث قال: «كيف يكون من قتل الحُسَين(علیه السّلام)ثقة؟!»

عدد أصحاب الإمام(علیه السّلام)

قد مرّ كلام الشَيْخِ المُفيد(قدس سره)في عددهم حيثُ قال: «وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا».

«وروي عن مولانا مُحَمَّد بن علي الباقر(علیه السّلام): أنهم كانوا خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل(1).»(2).

وقال المُقَرَّم (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في مَقتَلِه : «اختلف المؤرخون في عدد أصحاب الحُسَين(علیه السّلام):

الأول: أنهم اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا. ذكره الشيخ المفيد في الإرشاد والطبرسي في إعلام الوَرَى 142 ، والقتال في روضة الواعظين: 158، وابن جرير في التاريخ : 241/6 ، وابن الأثير في الكامل: 24/4 ، والقَرَماني(3)في أخبار الدُّوَل: 108 ، والدينوري في الأخبار الطوال 354 .

الثاني: أنهم اثنان وثمانون راجا نسبه في الدّمعة الساكبة(4)إلى الرواية.

وهو المختار.

الثالث: ستون راجلا. ذكره الدميري في حياة الحيوان: 73/1 في خلافة يزيد.

ص: 18

الرابع: ثلاثة وسبعون راجلا ذكره الشريشي في مقاماتِ الحريري: 193.

الخامس خمسة وأربعون فارسًا ونحو مائة راجل. ذكره ابن عساكر، كما في تهذيب تاريخ الشّام: 337/4.

السادس: اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا. ذكره الخوارزمي في المقتل : 4/2 .

السابع: واحد وستون راجلا ذكره المسعودي في إثبات الوصية: 35.

الثامن: خمسة وأربعون فارسا ومائة .راجل. ذكره ابن نَما في مثير الأحزان: 28 ، وفي اللهوف: 56 ، أنه المروي عن الإمام الباقر(علیه السّلام).

التاسع: اثنان وسبعون رجلًا. ذكره الشبراوي في الإتحاف يحب الأشراف: 17 .

العاشر : ما في مختصر تاريخ دول الإسلام للذهبي: 1/ 31، أنه(علیه السّلام)سار في سبعين فارسًا من المدينة»(1).

أقول : المُقَرَّم لم يتعرّض لبعض الأقوال؛ نحو كلام صاحب المناقب حيث قال: «وَكَانَ جَمِيعُ أَصْحَابِ الْحُسَيْنِ اثْنَيْنِ وَثَمَانِينَ رَجُلًا، مِنْهُمُ الْفُرْسَانُ اثْنَانِ وَثَلاثُونَ فَارِسًا»(2).

ولكن لا فرق بين قوله الأوّل والسادس، وكذا لا فرق بين قوله الخامس والثامن ويمكن الجمع بين سائر الأقوال وتقليلها.

ص: 19

والمختار عندنا في عدد أصحابه(علیه السّلام):ما روي عن مولانا الإمام الباقر(علیه السّلام)في اللهوف، كما تقدّم؛ لكونه مذكورًا في الرواية وتأييدها باعتبارات يأتي بعضها بعدُ إِن شاءَ الله تعالى.

بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يا حُسَيْنُ! أَتَعَجَّلْتَ النَّارَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): مَنْ هذَا؟ كَأَنَّهُ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَن ، فَقَالُوا لَهُ: نَعَمْ، فَقَالَ لَهُ: يَابْنَ راعِيَةِ الْمِعْزى ! أَنْتَ أَوْلى بِهَا مِنِّي صَلِيَّا. وَرَامَ مُسْلِمُ بْنُ عَوْسَجَةَ أَن يَرمِيَهُ بِسَهُم، فَمَنَعَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)مِنْ ذلِك فَقَالَ لَهُ: دَعْنى حَتَّى أَرْمِيَهُ، فَإِنَّهُ الْفَاسِقُ مِنْ أَعْداءِ الله وَعُظَماءِ الجَبّارِينَ، وَقَدْ أَمْكَنَ الله مِنْه فَقالَ لَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): لَا تَرْمِهِ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَهُمْ»(1).

أقول: ونحوه في الطبري(2)باختلاف.

بُطُونُ الْحَيّاتِ (الحيتان)؟! والله لا ذُقْتُمْ مِنْهُ قَطْرَةً حَتَّى تَذُوقُوا الْمَوْتَ جَزَعًا! فَقالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): مَنِ الرَّجُلُ؟ فَقِيلَ : تَمِيمُ بْنُ حُصَيْنٍ، فَقَالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): هَذَا وَأبوهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ. اللهمَّ اقْتُلْ هَذَا عَطَشًا في هذَا الْيَوْمِ! قَالَ الرّاوي: فَخَنَقَهُ الْعَطَشُ حَتَّى سَقَطَ عَنْ فَرَسِهِ، فَوَطِأَتْهُ الْخَيْلُ بسَنابكهَا، فَمَاتَ.

ثُمَّ أَقْبَلَ آخَرُ مِنْ عَسْكَرِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ يُقالُ لَهُ: مُحَمَّدُ بْنُ أَشْعَثَ بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِي، فَقَالَ : يا حُسَيْنَ بْنَ فَاطِمَةَ أَيَّةُ حُرْمَةٍ لَكَ مِنْ رَسُولِ الله لَيْسَتْ لِغَيْرِكَ ؟ ! قالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)هذه الآية: ﴿إِنَّ الله اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضِ وَالله سَمِيعٌ عَلِيم﴾(1).

ثُمَّ قَالَ: «وَالله إِنَّ مُحَمَّدًا لَمِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَإِنَّ العِتْرَةَ الْهَادِيَةَ لَمِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ؛ مَنِ الرَّجُلُ؟ فَقِيلَ : مُحَمَّدُ بْنُ أَشْعَثَ بْنِ قَيْسِ الْكِنْدِيُّ. فَرَفَعَ الْحُسَيْنُ رَأْسَهُ إِلَى السَّماءِ، فَقالَ: اللهمَّ ! أَي مُحَمَّدَ بْنَ الأَشْعَثِ ذُلَّا في هذا اليوم، لاَ تُعِزُّهُ بَعْدَ هذَا الْيَوْمِ أَبَدًا فَعَرَضَ لَهُ ،عارِضُ، فَخَرَجَ مِنَ الْعَسْكَرِ يَتَبَرَّز، فَسَلَّطَ الله عَلَيْهِ عَفْرَبًا فَلَدَغَهُ، فَمَاتَ بادِيَ الْعَوْرَةِ(2).

وذكره أيضًا ابن فتال النيشابوري الشهيد في سنة (508 ه.ق). في كتابه رَوْضَة الواعظين(3).

أقول: ما ذكره شيخنا الصدوق أخيرًا في محمد بن أشعث، وتبعه النيشابوري (قُدَّسَ سِرُّهُما) ليس بصحيح؛ لأنه لم يُذكر في مقتل معتبر شهود

ص: 22

بن الأشعث في يوم الطف، نعم أخوه قَيْس بن الأَشْعَث حضر وقعة وسلب قطيفة الحُسَيْن(علیه السّلام)، واشتهر بقيس قطيفة، ومحمد بقي إلى سنة سبع وستين، فلحق بمصعب بن الزبير في البصرة في جمع لحقوه من الكوفة لأن يأتوا به إلى قتال المختار، فهدم المختار داره في الكوفة(1)، وكرّ مالك بن عَمْرِو أبو نِمْران النهدي من أصحاب المُختار على أصحاب مُحَمَّد بنِ الأَشْعَث، فقُتل مُحَمَّد بن الأَشْعَث(2). ونبه على كلّ ذلك شيخنا التستري(مُدَّ ظِلُّه) في كتابه القيم الأخبار الدخيلة(3).

قال أبو مخنف: «فَحَدَّثَنِي حُسَيْنُ أبو جعفر، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يُقالُ لَهُ: عبد الله بْنُ حَوْزَةَ، جَاءَ حَتَّى وَقَفَ أَمامَ الحُسَيْنِ، فَقَالَ: يَا حُسَيْنُ يَا حُسَيْن ، فَقَالَ الْحُسَيْنُ: مَا تَشَاءُ؟ قَالَ : أَبْشِر بِالنَّارِ ! قالَ: كَلا! إِنِّي أَقْدِمُ عَلَى رَبِّ رَحِيمٍ وَشَفِيعِ مُطَاع؛ مَنْ هذا ؟ قَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ هذا ابْنُ حَوْزَةَ. قَالَ: رَبِّ! حُزْهُ إِلَى النَّارِ قَالَ: فَاضْطَرَبَ بِهِ فَرَسُهُ فِي جُذُولٍ فَوَقَعَ فِيهِ وَتَعَلَّقَتْ رِجْلُهُ بِالرِّكَابِ ! وَوَقَعَ رَأْسُهُ فِي الْأَرْضِ، وَنَفَرَ الْفَرَسُ فَأَخَذَهُ يَمُرُّ بِهِ فَيَضْرِبُ بِرَأْسِهِ كُلَّ حَجَرٍ وَكُلَّ شَجَرَةٍ حَتَّى مَاتَ».

أبو مِخْنَف: «وَأَمَّا سُوَيْدُ بْنُ حَيَّةَ فَزَعَمَ لِي أَنْ عبد الله بْنَ حَوْزَةَ حِينَ وَقَعَ فَرَسُهُ بَقِيَتْ رِجْلُهُ الْيُسْرَى فِي الرِّكَابِ وَارْتَفَعَتِ الْيُمْنَى فَطَارَتْ وَعَدَا بِهِ فَرَسُهُ يَضْرِبُ رَأْسَهُ كُلَّ حَجَرٍ وَأَصْلٍ شَجَرَةٍ حَتَّى مَاتَ».

ص: 23

قال أبو مخنف : «عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عبد الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلِ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَخِيهِ مَسْرُوقِ بْنِ وَائِلِ : كُنْتُ في أَوَائِلِ الْخَيْلِ مِمَّن سَارَ إِلَى الْحُسَيْنِ، فَقُلْتُ أَكُونُ فِي أَوائِلِهَا لَعَلّي أُصِيبُ رَأْسَ الْحُسَيْنِ فَأُصِيبَ بِهِ مَنْزِلَةٌ عِنْدَ عبيد الله بْنِ زيَادٍ، قَالَ: فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى الْحُسَيْنِ، تَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ حَوْزَةَ، فَقَالَ : أَفيكُمْ حُسَيْنُ؟ قَالَ : فَسَكَتَ الْحُسَيْنُ ، فَقَالَهَا ثَانِيَةً فَأَسْكَتَ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الثَّالِثَةُ، قَالَ: قُولُوا لَهُ: نَعَم، هذا حُسَيْنُ؛ فَمَا حَاجَتُكَ؟ قَالَ: يَا حُسَيْنُ! أَبْشِر بِالنَّارِ! قَالَ: كَذَبْتَ، بَل أَقْدِمُ عَلى رَبِّ غَفُورٍ وشَفيع مُطَاع؛ فَمَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: ابْنُ حَوْزَةَ. قَالَ: فَرَفَعَ الْحُسَيْنُ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا بَيَاضَ إِبْطَيْهِ مِنْ فَوْقِ الشَّيَابِ، ثُمَّ قَالَ: اللهمَّ حُزْهُ إِلَى النَّار! قَالَ فَغَضِبَ ابْنُ حَوْزَةَ فَذَهَبَ لِيَقْتَحِمَ إِلَيْهِ الفَرَسَ وبَيْنَه نَهرٌ، قَالَ: فَعُلَّقَتْ قَدَمُهُ بِالرِّكَابِ وَجَالَتْ بِهِ الْفَرَسُ فَسَقَطَ عَنْهَا، قَالَ: فَانْقَطَعَتْ قَدَمُهُ وَسَاقُهُ وَفَخذُهُ وَبَقِيَ جَانِبُهُ الآخَرُ مُتَعَلِّقًا بِالرِّكَابِ. فَرَجَعَ مَسْرُوقٌ، وَتَرَكَ الْخَيْلَ مِن وَرَائِهِ، قَالَ: فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ مِنْ أَهْل هَذَا الْبَيْتِ شَيْئًا لا أُقاتِلُهُمْ أَبَدًا!»(1).

إنَّ الله(عزوجل)من بَعَثَ مُحَمَّدًا بالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إلى الله بإِذْنِهِ وَسِراجًا مُنِيرًا، وهذا مَاءُ الفُرَاتِ تَفَعُ فِيهِ خَنَازِيرُ السَّوَادِ وَكِلابُهَا وَقَدْ حِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِهِ؛ فَقَالُوا : يا يَزِيدُ ! فَقَدْ أَكْثَرْتَ الْكَلامَ فَاكْفُفْ فَوَالله لَيَعْطَشُ الْحُسَيْنُ كَمَا عَطِشَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ؛ فَقالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): أَقْعُدْ يَا يَزِيدُا»(1).

أقول: الظاهر إنّ الصحيح في اسم الرجل واسم أبيه : بُرَيْر بن خُضَيْرِ الهَمْداني كما يأتي تحرير ذلك في مقتله إن شاء الله تعالى.

رَبِّهِ؟ أَوَلَيْسَ حَمْزَةُ سَيِّدُ الشُّهَداءِ عَمِّي ؟ أَوَلَيْسَ جَعْفَرُ الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ بِجَنَاحَيْنِ عَمِّي ؟ أَوَلَمْ يَبْلُغُكُمْ مَا قالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)لي ولأَخِي: هذَانِ سَيْدا شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ فَإِنْ صَدَّقْتُمُونى بما أَقُولُ وَهُوَ الْحَقُّ ، وَالله ما تَعَمَّدْتُ كَذِبًا مُنْذُ عَلِمْتُ أَنَّ الله يَمْقُتُ عَلَيْهِ أَهْلَهُ، وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي، فَإِنَّ فِيكُمْ مَنْ إِنْ سَأَلْتُمُوهُ عَنْ ذلِكَ أَخْبَرَكُمْ اِسْأَلُوا جَابِرَ بْنَ عبد الله الْأَنْصَارِيَّ وأَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ وَسَهْلَ بْنَ سَعْدِ السَّاعِدِيَّ وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ وَأَنَسَ بْنَ مَالِكِ يُخْبُرُوكُمْ أَنَّهُمْ سَمِعُوا هَذِهِ الْمَقَالَةَ مِنْ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)لي وَلِأَخِي . أما في هذَا حَاجِرٌ لَكُمْ عَنْ سَفْكِ دَمِي ؟ فَقَالَ لَهُ شَمِرُ بنُ ذِي الجَوْشَنِ: هُوَ يَعبد الله عَلَى حَرْفٍ إِنْ كَانَ يَدْرِي مَا تَقُول؟

فَقالَ لَهُ حَبِيبُ بْنُ مُظَاهِرٍ : والله إنِّي لَأَرَاكَ تَعبد الله عَلَى سَبْعِينَ حَرْفًا وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ صادِقٌ مَا تَدْرِي مَا يَقُول : قَد طَبَعَ الله عَلَى قَلْبِكَ.

ثُمَّ قَالَ لَهُمُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): فَإِنْ كُنتُمْ في شَكٍّ مِنْ هَذَا، أَفَتَشُكُونَ أَنِّي ابْنُ بِنْتِ نَبِيِّكُمْ؟ فَوَالله ما بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ابْنُ بِنْتِ نَبِيٌّ غَيْرِي فِيكُمْ وَلا في غَيْرِكُمْ. وَيْحَكُم أَتَطلُبُوني بِقَتيلِ مِنْكُمْ قَتَلْتُهُ؟ أَوْ مَالٍ لَكُمُ اسْتَهْلَكْتُه؟ أو بقصاص جرَاحَةٍ؟

فَأَخَذُوا لاَ يُكَلِّمُونَهُ.

فَنَادَى : يا شَبَثَ بْنَ رِبْعِيُّ ويَا حَجَّارَ بْنَ أَبْجَرَ ويَا قَيْسَ بْنَ الْأَشْعَثِ ويَا يَزِيدَ بْنَ الْحارِثِ! أَلَمْ تَكْتُبُوا إِلَيَّ أَن قَدْ أَيْنَعَتِ الثَّمَارُ وَاخْضَرَّتِ الْجَنَّاتُ وَإِنَّمَا تَقْدِمُ عَلَى جُنْدِ لَكَ مُجَنَّدٍ ؟

فَقالَ لَهُ قَيْسُ بْنُ الأَشْعَثِ : مَا نَدْرِي مَا تَقُولُ، وَلَكِنِ انْزِلْ عَلَى حُكْمِ بَنِي عَمِّكَ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يُرُوكَ إِلَّا ما تُحِبُّ.

ص: 26

فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): لا والله، لا أُعْطِيكُمْ بِيَدِي إِعْطَاءَ الدَّلِيلِ، وَلا أَفِرُّ فِرَارَ الْعَبِيدِ. ثُمَّ نادَى يا عِبادَ الله ! إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم أَنْ تَرْجُمُونِي وَأَعوذُ بِرَبِّي : وَرَبِّكُمْ مِن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ.

ثُمَّ إِنَّهُ أَناخ راحِلَتَهُ وَأَمَرَ عَطِيَّةٌ بنَ سَمْعَانَ فَعَقَلَها»(1).

أقول: ونحوه مع اختلاف في تاريخ الطبري وفيه بعد قوله(علیه السّلام): «ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ إِنَّ وَلِيَ الله الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِين»، قال: «فَلَمَّا سَمِعَت أَخَواتُهُ كَلامَهُ هذا صِحْنَ وبَكَيْن وبَكَى بَناتُهُ، فَارْتَفَعَتْ أَصْواتُهُنَّ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِنَّ أَخَاهُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَلِيٌّ وعَلِيًّا ابْنَهُ وَقَالَ لَهُمَا: أَسْكِتَاهُنَّ فَلَعَمْرِي لَيَكْثُرَنَّ بكَاؤُهُنَّ.... فَلَمَّا سَكَتْنَ حَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ إلخ»(2)، ونحوه مع اختلاف في مثير الأحزان(3).

نَصِيحَةُ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ، وَنَحْنُ حَتَّى الْآن إِخْوَةٌ وَعَلَى دِينِ وَاحِدٍ وَمِلَّةٍ وَاحِدَةٍ ما لَمْ يَقَعُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ السَّيْفُ وَأَنْتُمْ لِلنَّصِيحَةِ أَهْلُ، فَإِذَا وَقَعَ السَّيْفُ انْقَطَعَتِ الْعِصْمَةُ، وَكُنَّا أُمَّةً وَأَنْتُمْ أُمَّةً، إنَّ الله قَدِ ابْتَلانَا وَإِيَّاكُمْ بِذُرِّيَّةِ نَبِيِّهِ مُحَمَّدِ(صلی الله علیه و آله و سلم)لِيَنظُرَ ما نَحْنُ وَأَنْتُمْ عَامِلُونَ، إِنَّا نَدْعُوكُم إِلَى نَصْرِهِمْ وَخِذْلانِ الطَّاغِيَةِ عبيد الله بن زِيَادٍ، فَإِنَّكُمْ لا تُدْرِكُونَ مِنْهُمَا إِلَّا بِسُوءٍ عُمْرَ سُلطانِهِمَا كُلِّهِ؛ لَيَسْمُلانِ أَعْيُنَكُمْ وَيَقْطَعَانِ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ وَيُمَثَّلانِ بِكُمْ وَيَرفَعانِكُمْ عَلَى جُذُوعِ النَّخْلِ وَيَقْتُلانِ أمائِلَكُم وَقُرَّاءَكُم أَمثالَ حِجْرِ بنِ عَدِيٍّ وَأَصْحابِهِ، وَهَانِي بْنِ عُرْوَةٍ وأَشْبَاهِهِ.

قَالَ: فَسَبُوهُ وَأَثْنَوْا عَلَى عبيد الله بن زيادٍ وَدَعَوا لَهُ. وَقَالُوا: وَالله لا نَبْرَحُ حَتَّى نَقْتُلَ صاحِبَكَ وَمَن مَعَهُ أَوْ نَبْعَثَ بِهِ وَبِأَصْحَابِهِ إِلَى الْأَمير عبيد الله سَلَمًا.

فَقَالَ لَهُمْ: عِبادَ الله ! إِنَّ وُلد فاطِمَةَ رِضْوانُ الله عَلَيْهَا أَحَقُّ بالوُدٌ وَالنَّصْر مِنِ ابْنِ سُمَيَّةَ؛ فَإِن لَمْ تَنْصُرُوهُمْ فَأَعِيدُكُمْ بِالله أَنْ تَقْتُلُوهُمْ؛ فَخَلُّوا بَيْنَ هذَا الرَّجُلِ وَبَيْنَ ابْنِ عَمِّهِ يَزِيدَ بْنِ مُعاوِيَةَ، فَلَعَمْرِي إِنَّ يَزِيدَ لَيَرضَى مِنْ طَاعَتِكُمْ بِدُونِ قَتْلِ الْحُسَيْنِ.

قَالَ: فَرَماهُ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَن بِسَهُم، وَقَالَ: أَسْكُتُ أَسْكَتَ الله نَأْمَتَكَ !

أَبْرَمْتَنا بِكَثْرَةِ كَلامِكَ !

فَقَالَ لَهُ زُهَيْرٌ : يَابْنَ الْبَوَّالِ عَلَى عَقِبَيْهِ! مَا إِيَّاكَ أُخَاطِبُ! إِنَّمَا أَنْتَ بَهِيمَةٌ وَالله ما أَظُنُّكَ تُحْكِمُ مِنْ كِتابِ الله آيَتَيْنِ، فَأَبْشِرْ بِالْخِزْيِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالْعَذَابِ الْأَلِيمِ!

فَقَالَ لَهُ شَمِرٌ: إِنَّ الله قاتِلُكَ وَصَاحِبكَ عَنْ سَاعَةٍ.

ص: 28

قَالَ: أَفَبِالْمَوْتِ تُخَوِّفُنِي؟! فَوَالله لَلْمَوْتُ مَعَهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْخُلْدِ مَعَكُمْ !

قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ رافِعًا صَوْتَهُ، فَقَالَ : عِبَادَ الله ! لا يَغُرَّنَّكُمْ مِنْ دينِكُمْ هذَا الْجِلْفُ الْجَافِي(1)وأَشْباهُهُ فَوَالله لا تَنالُ شَفاعَةُ مُحَمَّدِ(صلی الله علیه و آله و سلم)قَوْمًا هَرَاقُوا دِماءَ ذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَقَتَلُوا مَنْ نَصَرَهُمْ وَذَبَّ عَنْ حَرِيمِهِمْ.

قَالَ: فَنَادَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ أبا عبد الله يَقُولُ لَكَ : أَقْبلُ، فَلَعَمْرِي لَئِنْ كانَ مؤمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ نَصَحَ لِقَوْمِهِ وَأَبْلَغَ فِي الدُّعاءِ، لَقَدْ نَصَحْتَ لِهؤُلاءِ وَأَبْلَغْتَ، لَوْ نَفَعَ النَّصْحُ وَالإِبْلاغُ !»(2)

عَلَيْهَا، يا وَيْلَكُم ! أَدَعَوْتُم أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ وَزَعَمْتُمْ أَنَّكُم تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ دُونَهُم يا حَتَّى إِذَا أَتوكُمْ أَسْلَمْتُمُوهُمْ إِلَى ابْن زِيَادٍ وحَلَّاتُمُوهُمْ عَن مَاءِ الفُراتِ؟! بئْسَ مَا خَلَفْتُمْ نَبِيَّكُمْ فِي ذُرِّيَّتِهِ! مَا لَكُمْ؟! لاَ سَفَاكُمُ الله يَوْمَ الْقِيامَة فَبِئْسَ القَوْمُ أَنتُمْ !

فَقَالَ لَهُ نَفَرٌ مِنْهُمْ : يا هذا! ما نَدْري ما تَقُول!

فقالَ بُرَيْرٌ : الْحَمْدُ للهِ الَّذي زادَني فِيكُمْ بَصِيرَةً، اللهمَّ! إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ فِعَالِ هؤُلاءِ القَوْمِ، اللهمَّ ! أَلْقِ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ حَتَّى يَلْقَوكَ وَأَنتَ عَلَيْهِم غَضْبان!

فَجَعَلَ الْقَوْمُ يَرمُونَهُ بِسِهامٍ فَرَجَعَ بُرَيْرٌ إِلى وَرَائِهِ»(1).

أقول : فهذه الموعظة الثانية لبرير على ما حرّرناه آنفًا.

وَالْجَاشُ(1)طَامِنُ(2)والرَّأْيُ لَماً يَسْتَحْصِفْ وَلكِنْ أَسْرَعْتُمْ إِلَيْهَا كَطَيرَةِ الدَّبَا وتَدَاعَيْتُمْ إِلَيْهَا كَتَهَافُتِ الفَراش؛ فَسُحْقًا لَكُمْ يا عَبِيدَ الْأَمَةِ وَشُذَاذَ الْأَحْزَاب ! وَنَبَذَةَ الْكِتَابِ وَمُحَرِّفِي الْكَلِمِ وَعُصْبَةَ الآثامِ وَنَفَثَةَ الشَّيْطَانِ وَمُطْفِنِي السُّنَنِ ! أَهؤُلاءِ تَعْضُدُونَ وَعَنا تَتَخَاذَلُونَ؟ أَجَلْ وَالله غَدرٌ فِيكُم قَدِيمٌ، وَشَجَتْ ! إلَيْهِ أُصُولُكُمْ، وَتَأَزَّرَتْ عَلَيْهِ فُرُوعُكُمْ، فَكُنتُمْ أَخْبَثَ ثَمَرٍ شَجًا لِلنَّاظِرِ، وَأَكْلَةً لِلْغَاصِبِ. أَلاَ وَإِنَّ الدَّعِيَّ ابْنَ الدَّعِي قَد رَكَزَ بَيْنَ اثْنتين: بَيْنَ السَّلَّةِ وَالذَّلَّةِ؛ وَهَيْهَاتَ مِنَّا الذُّلَّةُ! يَأْبَى الله ذلِكَ لَنا وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَحُجُورٌ طَابَتْ وَطَهُرَتْ وَأُنُوفٌ حَمِيَّةٌ وَنُفُوسٌ أَبِيَّةٌ مِنْ أَنْ تُؤْثِرَ طَاعَةَ اللّعامِ عَلَى مَصَارع الْكِرامِ. أَلاَ! وَإِنِّي زَاحِفٌ(3)بِهذه الأَسْرَةِ مَعَ قِلَّةِ العَدَدِ وَخَذْلَةِ النَّاصِرِ ، ثُمَّ أَوْصَلَ كَلامَهُ بِأَبْياتِ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْك الْمُرَادِيِّ:

(بحر الوافر)

فَإِن نَهْزِمَ فَهَزَّامُونَ قِدْمًا *** وَإِنْ تُغْلَبُ فَغَيْرُ مُعَلِّبِينَا

وَمَا إِنْ طَبَّنَا جُبْنٌ وَلَكِنْ *** مَنَايَانًا وَدَوْلَهُ آخَرِينَا

إِذَا مَا الْمَوتُ رَفَّعَ عَنْ أُناسٍ *** کلاکلَه أَنَاخَ بِآخَرِينَا

فَأَفْنَى ذلِكُمْ سَرَواتِ قَوْمِي *** كَمَا أَفْنَى الْقُرُونَ الْأَوَّلِينَا

فَلَوْ خَلِدَ المُلُوكُ إِذنْ خَلَدْنَا *** وَلَوْ بَقِيَ الْكِرَامُ إِذنُ بَقِينَا

فَقُلْ لِلشَّامِنِينَ بِنَا: أَفِيقُوا *** سَيَلْقَى الشَّامِنُونَ كَمَا لَقِينَا

ص: 31

ثُمَّ اَيْمُ الله لا تَلْبَثُونَ بَعْدَهَا إِلَّا كَرَيْثِ(1)مَا يُركَبُ الْفَرَسُ، حَتَّى تَدُورَ بِكُمْ دَوْرَ الرَّحَى، وَتَقْلَقَ بِكُمْ قَلَقَ الْمِحْوَرِ ، عَهْدٌ عَهِدَهُ إِليَّ أَبِي عَنْ جَدِّي، فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ، ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً، ثُمَّ اقْضُوا إِلَى وَلاَ تُنْظِرُونَ؛ وَإِنّى تَوَكَّلْتُ عَلَى الله رَبِّي وَرَبِّكُمْ، ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهُوَ آخِذُ بِنَاصِيَتِهَا، إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. اللهم! احْبِسْ عَنْهُمْ قَطْرَ السَّمَاءِ، وَابْعَثْ عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ، وَسَلَّطْ عَلَيْهِمْ غُلَامَ ثَقِيفٍ فَيَسُومَهُمْ كَأْسًا مُصَبَّرَة، فَإِنَّهُمْ كَذَبُونَا وخَذَلُونَا، وَأَنْتَ رَبُّنَا، عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ»(2).

قال العلّامة المجلسي(قدس سره)في البحار: «ثُمَّ قَالَ : أَيْنَ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ؟! أدْعُوا لِى عُمَرَ؛ فَدُعِيَ لَهُ وكَانَ كَارِهَا لاَ يُحِبُّ أَن يَأْتِيَهُ، فَقَالَ : يا عُمَرُ ! أَنْتَ تَقْتُلُنِي تَزْعُمُ أَنْ يُوَلِّيَكَ الدَّعِيُّ ابْنُ الدَّعِي بِلادَ الرَّيِّ وجُرجَانَ، والله لاَ تَتَهَنَّأُ بِذلِكَ أَبَدًا، عَهْدًا مَعْهُودًا، فَاصْنَعْ مَا أَنْتَ صَانِعُ، فَإِنَّكَ لَا تَفْرَحُ بَعْدِي بدُنْيَا وَلاَ آخِرَةِ، وَكَأَنِّي بَرَأْسِكَ عَلَى قَصَبَةٍ قَدْ نُصِبَ بِالْكُوفَةِ يَتَرَامَاهُ الصَّانُ، وَيَتَّخِذُونَهُ غَرَضًا بَيْنَهُمْ.

فَاغْتَاظَ عُمَرُ (لَعَنَهُ الله) مِن كَلامِهِ، ثُمَّ صَرَفَ بِوَجْهِهِ عَنْه ، ونادَى بِأَصْحَابِهِ:مَا تَنتَظِرُونَ بِهِ؟ اِحْمِلُوا بِأَجْمَعِكُمْ إِنَّمَا هِيَ أُكْلَةٌ وَاحِدَةٌ!

ثُمَّ إِنَّ الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)دَعَا بِفَرَس رَسُولِ الله الْمُرْتَجِزِ، فَرَكِبَهُ وَعَبًا أَصْحَابَه »(3).

ص: 32

فَقالَ لَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): نَعَمْ، يَتُوبُ الله عَلَيْكَ، فَانْزِلْ. قَالَ: فَأَنَا لَكَ فَارِسًا خَيْرٌ مِني رَاجِلا، أُقاتِلُهُم لَكَ عَلى فَرَسِي سَاعَةً، وَإِلَى النُّزولِ ما يَصِيرُ آخِرُ أَمْرِي. فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): فَاصْنَعْ يَرحَمُكَ الله! ما بدا لك.

فَاسْتَقْدَمَ أَمامَ الحُسَيْنِ(علیه السّلام)... فَقَالَ: يا أَهْلَ الْكُوفَةِ لأُمِّكُمُ الْهَبَلُ(1)وَالْعَبَر(2)! أَدَعَوْتُمْ هذَا العبد الصَّالِحَ حَتَّى إِذَا جَاءَكُمْ أَسْلَمْتُمُوه، وَزَعَمْتُمْ أَنَّكُم قَاتِلُو أَنفُسِكُمْ دُونَه ، ثُمَّ عَدَوْتُمْ عَلَيْهِ لِتَقْتُلُوه! أَمْسَكْتُمْ بِنَفْسِهِ، وَأَخَذْتُمْ بِکظَمِهِ، وأَحَطتُمْ بِهِ مِنْ كُلِّ جانِبِ لِتَمْنَعُوه التَّوَجُهَ في بِلادِ الله الْعَرِيضَةِ، فَصَارَ كَالْأَسِير في أَيدِيكُمْ لا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ نَفْعًا وَلا يَدْفَعُ عَنْهَا ضَرًّا، وَحَلَّكْتُمُوهُ وَنِسَاءَهُ وَصِبْيَتَهُ وَأَهْلَهُ عَن مَاءِ الْفُراتِ الْجارِي، يَشْرَبُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسُ، وَتَمَرَّغُ فِيهِ خَنازِيرُ السَّوَادِ وَكِلابُهُ؛ فَهَاهُم قَدْ صَرَعَهُمُ الْعَطَشُ! بِئْسَ مَا خَلَفْتُمْ مُحَمَّدًا فِي ذُرِّيَّتِهِ ! لاَ سَقَاكُمُ الله يَوْمَ الظَّمَا فَحَمَلَ عَلَيْهِ رِجَالٌ يَرْمُونَهُ بِالنَّبْلِ، فَأَقْبَلَ حَتَّى وَقَفَ أَمامَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)»(3).

ص: 34

ص: 35

عُمر بن سعد لَعَنَهُمُ الله) كُلُّهُم، فَما بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، إلا أَصَابَهُ مِنْ سِهامِهِمْ.

قِيلَ : فَلَمّا رَمَوهُم هذه الرَّمْيَة قَلَّ أَصْحابُ الحُسَيْن، وقُتِلَ في هذِهِ الْحَمْلة خَمسُونَ رَجُلًا»(1).

وقد ذكر أسماء شهداء هذه الحملة ابن شهر آشوب في مناقبه وقال:

الْمَقْتُولُونَ مِنْ أَصْحاب الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، فِي الْحَمْلَةِ الأُولى: 1- نُعَيْمُ بْنُعَجْلانَ. 2- وَعِمْرانُ بنُ كَعْبِ بْنِ حَارِثِ الْأَشْجَعِيُّ. 3- وَحَنْظَلَةُ بْنُ عَمْرِو الشَّيْبَانِيُّ. 4۔ وَقَاسِطُ بْنُ زُهَيْرٍ . 5 وَكِنَانَةُ بْنُ عَتِيقٍ. 6- وَعَمْرُو بْنُ مَشْيَعَةَ.7-وَضِرْغَامَةُ بْنُ مَالِكِ. 8- وَعَامِرُ بْنُ مُسلِمٍ. 9- وَسَيْفُ بْنُ مَالِكِ النُّمَيْرِيُّ. 10 ۔ وَعبد الرَّحْمَنِ الْأَرْحَبِيُّ. 11 - وَمُجَمَّعُ الْعَائِذِي. 12-وَحَبَابُ بْنُ الْحَارِثِ. 13 - وَعَمْرُو الْجُنْدَعِيُّ 14-وَالحُلَاسُ بْنُ عَمْرٍو الرَّاسِيُّ. 15-وَسَوَّارُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (حمير) الْفَهْمِيُّ. 16-وَعَمَّارُ بْنُ أَبِي سَلاَمَةَ الدَّ الاَنِيُّ . 17 - وَالنُّعْمَانُ بْنُ - عَمْرٍو الرَّاسِيُّ . 18- وَزَاهِرُ بْنُ عَمْرٍو مَوْلَى ابْنِ الْحَمِقِ. 19 - وَجَبَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ. 20۔ وَمَسْعُودُ بْنُ الْحَجَّاجِ . 21- وَعبد الله بْنِ عُرْوَةَ الْغِفَارِيُّ. 22- وَزُهَيْرُ بْنُ 21-بشِّرِ الْخَيْعَمِيُّ. 23 - وَعَمَّارُ بْنُ حَسَّانَ. 24 - وعبد الله بْنُ عُمَيْرٍ . 25 - وَمُسْلِمُ بْنُ كَثِيرٍ. 26. وَزُهَيْرُ بْنُ سُلَيْمٍ. 27 و 28 - وعبد الله وَعُبَيْدُ الله ابْنَا زَيْدِ الْبَصْرِيُّ. 29- 38 - وَعَشَرَةٌ مِنْ مَوالِي الْحُسَيْنِ. 39- و 40-وَمَوْلَيَانِ مِنْ مَوالِي أمير الْمُؤْمِنِينَ(علیه السّلام)»(2).

ص: 38

أقول : أذكر هنا ترجمة هؤلاء الأبطال بما يناسب المقال:

الأوّل: نُعيْم بنُ العَجْلانِ الأَنصاري

ذكره الشَيْحُ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب أبي عبد الله الحسين(علیه السّلام)(1).

و في زيارتي الناحية والرجبية: «السّلامُ على نعيم بن العجلان الأنصاري»(2)

وقال العلّامة السماوي ( رِضْوانُ الله عَلَيْه) في ترجمته: «كان النظر والنعمان ونُعَيْم إخوة من أصحاب أمير المؤمنين(علیه السّلام)، ولهم في صفّين مواقف فيها ذكر وسمعةً، وكانوا شجعاء شعراء، مات النضر والنعمان، وبقي نعيم في الكوفة، فلما ورد الحُسَيْن(علیه السّلام)، إلى العراق، خرج إليه وصار معه، فلمّا كان اليوم العاشر تقدّم إلى القتال، فقُتِل في الحملة الأولى(3).

الثاني عِمْران بنُ كَعْب بن حارِثِ الأَشْجَعي

ذكره الفُضَيْل بنُ الزُّبَيْرِ الكوفي من أصحاب إمامين : الباقر والصادق(علیهما السّلام)في رسالته المسماة ب«تسمِيَة مَنْ قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)»(4)في شهداء الأصحاب من الأنصار.

ص: 39

الثالث: حَنْظَلَة بنُ عَمْرٍو الشَيْباني

لم أجد له أثرًا في كتب الرجال، ولكن أظنّ و«ظَنُّ الْأَلْمَعِيِّ عِلم»! أنه هو الذي ذكره الشيخ بعنوان «حنظلة» مطلقًا في أصحاب الإمام الحُسَين(علیه السّلام)(1).

والمحقق الخوئي ثلث يحتمل اتحاده مع حَنْظَلَة بنِ أَسعَدِ الشبامي الآتي ذكره في الشهداء المبارزين(2).

وهكذا شَيخنا العلّامة التستري يحتمل كونه مُحَرَّفَ «حنظلة بن أسعد الشبامي»(3). والاتحاد أو التحريف غير بعيد.

حروبه، صحبوه أولا ثمَّ صحبوا الحَسَن(علیه السّلام)، ثم بقوا في الكوفة، ولهم ذكر في الحروب، ولا سيّما صفّين، ولما ورد الحُسَين(علیه السّلام)كربلاء، خرجوا إليه، فجاؤوه ليلًا، وقُتلوا بين يديه. قال السروي: في الحملة الأولى»(1).

أقول: عَدَّ ابن شهر آشوب السَرَوي مِنْ المقتولين في الحملة الأولى قاسطا الذي استُشهد معه أخواه: كردوس ومقسط.

ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّس الله سِرَّه القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)،(1)والفُضَيْل فى التسمية(2)عدّه ممّن قُتِلَ مِن قَيْس بن ثَعْلَبَة.

وقال العَلّامة الشَيْخ مُحَمَّد السَماوي: عَمْرو بن ضُبَيْعَة بن قَيْس فارسًا مقدامًا خرج مع ابن سعد، ثمَّ بن ثَعَلَبة الضُبَعي التميمي كان عمر دخل في أنصار الحُسَيْن(علیه السّلام)، فيمن دخل، قال ابن شهر آشوبِ السَرَوي: قتل في الحملة الأولى»(3).

أقول: يظهر من العَلّامة السماوي وفاقه لنا في كون مشيعة تصحيفًا لضبيعة.

إلا مقتَلَ مُحَرَّف أَبي مخنف، وهو ضعيف في الغاية.

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدُّوسى) فى أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(1)ووقع التسليم عليه في الزيارة الناحية هكذا: «السَّلامُ على عبد الرحمن بن عبد الله بن الكدنِ الأَرحَبي(2).

وقال الدينوري في الأخبار الطوال: لَمَّا بَلَغَ أَهْلَ الْكُوفَةِ وَفَاةُ مُعَاوِيَةَ وَخُروجُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَليٍّ إِلَى مَكَّةَ اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنَ الشَّيعَةِ فِي مَنْزِلِ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ وَاتَّفَقُوا عَلَى أَن يَكْتُبُوا إِلَى الْحُسَيْنِ يَسْأَلُونَهُ الْقُدُومَ عَلَيْهِم لِيُسَلِّمُوا الْأَمْرَ إِلَيْهِ، وَيَطْرُدُوا نُعمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، فَكَتَبُوا إِلَيْهِ بِذلِكَ، ثُمَّ وَجَّهُوا بِالْكِتَابِ مَعَ عبيد الله بنِ سُبَيْعِ الْهَمْدَانِيُّ وعبد الله بنِ وَدَّاكِ السُّلَمِيِّ، فَوَافَوا الْحُسَيْنَ رَضِيَ الله عَنْهُ بمَكَّةَ لِعَشْر خَلَوْنَ مِن شَهرٍ رَمَضَانَ ، فَأَوْصَلُوا الْكِتَابَ إليه، ثُمَّ لَمْ يُمْس الْحُسَيْنُ يَوْمَهُ ذلِكَ حَتَّى وَرَدَ عَلَيْهِ بِشْرُ بْنُ مُسْهِرٍ الصَّيْدَاوِيُّ وَعَبد الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيدِ الْأَرْحَبِيُّ وَمَعَهُمَا خَمْسُونَ كِتابًا مِن أَشْرافِ أَهلِ الْكُوفَةِ ورُؤَسَائِهَا، وكُلُّ كِتابِ مِنْهَا مِنَ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلاثَةِ وَالْأَرْبَعَةِ بمثل ذلك»(3).

أقول: يظهر من كلام الدينوري أنّ اسم والد عبد الرحمن كان عبيدا؛ لا عبد الله، وأنّه من سفراء الكوفة إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)، وبلغ إلى مكة في اليوم العاشر من شهر رمضان.

وأرسلهُ الحُسَيْن(علیه السّلام)، مع قيس بن مسهر الصيداوي إلى الكوفة حين سرّح إليها مُسلِم بنَ عَقيل(4)، ثمّ عاد عبد الرحمن إلى الإمام(علیه السّلام)، وصار من جملة

ص: 45

أصحابه حتى إذا كان اليوم العاشر قتل في الحملة الأولى على ما يظهر من المناقب، لكن قال العلّامة السماوي : استأذن في القتال، فأذنَ لهُ الحُسَيْن(علیه السّلام)، فتقدّم يضرب بسيفه القوم، وهو يقول:

صَبْرًا عَلَى الْأَسيافِ وَالأَسِنَّة *** صَبْرًا عَلَيْهَا لِدُخُولِ الْجَنَّة

ولم يزل يقاتل حتى قُتِل رضوان الله عليه»(1).

قال العلّامة الشيخ مُحَمَّد السماوي: عمرو بنُ عبد الله هَمْداني الجُندَعي وبَنو جُندَع بطن من ،همدان، كان عَمْروِ الجُندَعي ممّن أتى إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)، أيام المهادنة في الطف، وبقي معه .

قال حُميد بن أحمد المحلّي ( 582 - 652ه. ق) في الحدائق [الوردية]: إنّه قاتل مع الحُسَيْن(علیه السّلام)، فوقع صريعًا مرتباً بالجراحات قد وقعت ضربة على رأسهِ بلغت منه، فاحتمله قومه وبقي مريضًا من الضربة صريع الفراش سنة كاملة، ثمَّ توفّي على رأس السنة رضي الله عنه...»(1).

أقول: يظهر مما ذكرنا عدم صحة عدّه من الشهداء في الحملة الأولى، كما صنعه ابن شهر آشوب السروي(رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في المناقب.

وذكره العلّامة الشيخ مُحَمَّدُ السَماوي مع أخيه النعمان، وقال: «كان النعمان والحُلاس ابنا عَمْرو الراسبيان من أهل الكوفة، وكانا من أصحابِ أمير المؤمنين(علیه السّلام)وكان الحلاس على شرطته بالكوفة.

قال صاحب الحدائق : خرجا مع عُمر بن سعد، فلما ردّ ابن سعد، الشروط جاءا إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)، ليلًا فيمن جاء ، وما زالا معه حتى قُتِلا بين يديه.

وقال ابن شهر آشوب السَرَوي: قُتِلا في الحملة الأولى»(1).

جريحًا حتى توفّي على رأس ستة أشهر.

وقال بعض المؤرّخين إنّه بقي أسيرًا حتّى توفّي : وإنما كانت شفاعة قومه الدفع عن قتله»(1).

أقول : فلا وجه لعدّ الرجل من الشهداء في الحملة الأولى، كما ذهب إليه ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) اللهم إلّا أن يقال: مراد ابنُ شَهر آشوبِ السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) أنّ سبب شهادته كان من الحملة الأولى.

وقد وقع التسليم عليه في الزيارة الناحية: «السَّلامُ عَلَى الْجَريح الْمَأْسُور سَوّارِ بن أَبي عمير النهمي(2).

قال الفُضَيْل «وارتُثَّ مِن هَمْدَانَ، سَوّارُ بنُ حمير الجابِرِيُّ، فَمَاتَ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ جِرَاحَتِه»(3).

أقول: وهذا تصحيف في التصحيف.

«عَمّار بن سَلامَة بن عبد الله بن عِمْران بن راس بن دالان، أبو سلامة الهَمْداني الدالاني وبنو دالان بطن من همدان وكان أبو سَلامة عَمّار صَحابيًا له رؤية كما ذكره الكلبي وابن حجر وقال أبو جعفر الطبري من أصحاب علي(علیه السّلام)ومن المجاهدين بين يديه في حروبه الثلاث، وهو الذي سأل أمير المؤمنين(علیه السّلام)عندما سار من ذي قار إلى البصرة، فقال: يا أمير المؤمنين ! إذا قدمت عليهم فماذا تصنع ؟ فقال(علیه السّلام): أدعوهم إلى الله وطاعَتِه، فإن أبوا قاتَلتُهُم»، فقال أبو سلامة : إذن لن يغلبوا داعي الله، في كلام .

وقال ابن حجر في الإصابة: إنّه أتى الحُسَيْن في الطف وقتل معه .

وذكر صاحب الحدائق وابن شهر آشوب السَرَوي أنّه قُتِل في الحملة الأولى حيث قُتل جملة من أصحاب الحُسَيْن»(1).

أقول : الظاهر أنّ في كلامه «كانَ أبو سلامة عَمّار صحابيًا» تقديمًا وتأخيرًا، فالصحيح هكذا : كان أبو عمار سلامة صحابيا».

فَإِذَا انْصَرَفُوا فَاخْرُجْ إِلَى جَسَدِي فَوَارِه. قالَ زَاهِرٌ : لاَ بَل أَنتُرُ نَبْلي ثُمَّ أَرْمِيهِم بِهِ فَإِذا أَفْنَيْتُ نَبْلِي قُتِلْتُ مَعَكَ. قَالَ : لا ، بَلْ تَفْعَل مَا سَأَلْتُكَ بِهِ يَنفَعكَ الله به . فَاخْتَفَى زَاهِرٌ وَأَتَى الْقَوْمُ فَقَتَلُوا عَمْرًا وَاجْتَرُّوا رَأْسَه فَحَمَلُوهُ، فَكانَ أَوَّلَ رَأسِ حُمِلَ فِي الْإِسْلامِ وَنُصِبَ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا انْصَرَفُوا خَرَجَ زَاهِرٌ فَوَارَى جُنَّتَهُ، ثُمَّ بَقِيَ حَتَّى قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ صَلَواتُ الله عَلَيْهِ بالطَّفٌ»(1).

أقول: ونقل المُحَدِّث القُمي (رِضْوانُ الله عَلَيْه) هذا الكلام من القاضي نعمان في مقتله(2).

قال العَلّامة الشَيْخ مُحَمَّد السَماوي: «كان زاهر بطلًا مجربًا وشجاعًا مشهورًا ومحباً لأهل البيت(علیهم السّلام)معروفًا. قال أهل السير إِنَّ عَمْرو بن الحَمِقِ لما قام على زياد، قام زاهر معه وكان صاحبه في القول والفعل ولما طلب معاوية عمرًا طلب معه زاهرًا فقتل عمرًا وأفلت زاهر فحج سنة ستين، فالتقى مع الحُسَيْن(علیه السّلام)، فصحبه وحضر معه كربلاء. وقال السروي: قُتِل في الحملة الأولى»(3).

ووافقنا شَيْخنا العَلّامة التستري في اسم والد زاهر ونسبته مع عمرو بن الحَمِق فراجع كتابه الدقيق قاموس الرّجال(4). ولكن قد فرّق بين شهيدنا هذا وزاهر صاحب عمرو بن الحَمِق، والفرق غير بعيد والله سبحانه هو العالم.

ص: 53

التاسع عشر : جَبَلَة بنُ عَلي

ذكره الفُضَيْل في التسمية وقال: «قُتِلَ مِن بَنِي شَيْبَانَ بن ثَعْلَبَةَ، جَبَلَةُ بْنُ عَلى»(1).

«كان جَبَلَة شجاعًا من شجعان أهل الكوفة، قام مع مسلم أولًا ثمّ جاء إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)،ثانيًا، ذكره جملة أهل السير. قال صاحب الحدائق :إنه قُتِل في الطف الحُسَين(علیه السّلام). وقال ابنُ شَهر آشوب السَرَوي: قُتِل فى الحملة الأولى»(2).

أقول: وقد وقع التسليم عليه في زيارة الناحية هكذا: «السَّلامُ عَلَى جبلة بنِ عليِّ الشَّيباني»(3).

وقال العَلّامة التستري في عنوانه : قاموس الرّجال: وأما كونه مع مسلم فلم يذكر أي سيرة ذكره»(4).

ووقع التسليم عليه في الزيارة الرجبية وعليهما في زيارة الناحية(1).

قال العلّامة الشيخ مُحَمَّدُ السَّماوي (رِضْوانُ الله عَلَيْه) في الإبصار : كان مسعود وابنه من الشيعة المعروفين والمسعود ذكر في المغازي والحروب، وكانا شجاعين مشهورين، فخرجا مع ابن سعد حتى إذا كانت لهما فرصة أيام المهادنة جاءا إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)، يسلمان عليه فبقيا عنده وقتلا في الحملة الأولى، كما ذكره ابن شهر آشوب السَرَوي»(2).

أقول: لم يذكر ابن شهر آشوبِ السَرَوي (رَحمَةُ الله عَلَيْهِ) ابنه عبد الرحمن من المقتولين في الحملة الأولى.

وفي الزيارة الرَجَبيَّة: «السّلامُ عَلَى زُهَيْرِ بنِ بشير»(1)بزيادة الياء في بشر.

لم نجد له أكثر من هذا ذكرًا في كتب الرجال، مع كون أبيه البشر من المعاريف، وأخيه عبد الله من شهداء الطف المستشهدين بين يدي الحُسَيْن(علیه السّلام).

قال آية الله الخوئي(قدس سره)في مُعْجَم رِجالِ الحديث: «زهير بن بشير الخثعمي: عده ابن شهر آشوب في المناقب من المقتولين في الحملة الأولى... وقد سُلّم عليه في زيارة الناحية وكذلك الرجبية، لكن المذكور فيها بشير من دون توصيفه بالخثعمي ذكرها المجلسي في البحار»(2).

كان عمّار من الشيعة المخلصين في الولاء، ومن الشجعان المعروفين، وكان أبوه حسّان ممّن صحب أمير المؤمنين(علیه السّلام)، وقاتل بين يديه في حرب الجمل وحرب صفين، فقُتل بها، وكان عمّار صحب الحُسَيْن(علیه السّلام)من مكة، ولازمه حتى قُتِل بين يديه»(1).

أقول: من أحفاده عبد الله بن أحمد صاحب كتاب قضايا أمير المُؤمِنينَ(علیه السّلام)روى عنه النجاشي بواسطة أحمد بن مُحَمَّد بن الجُنْدي عَنْوَنَه في رجاله وقال:

عبد الله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بنِ صَالح بْنِ وَهْبِ بْنِ عَامِرٍ، وَهُوَ الَّذِي قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)بكَربَلاءَ ابْنَ حَسَانَ المَقْتُولِ بِصِفِّينَ مَعَ أميرِ المُؤْمِنِينَ(علیه السّلام)... رَوَى عَنْ أَبِيهِ عَن الرّضَا(علیه السّلام)نُسْخَةٌ...»(2).

ابنَيْ يَزِيدَ بنِ ثُبَيْطِ القيسي»(1).

وقال الفُضَيْلِ : «قُتِلَ مِنْ عبد الْقَيْسِ مِن أَهلِ الْبَصْرَةِ، يَزِيدُ بنُ نُبَيْطٍ وَابْنَاهُ عبد الله وَعُبَيْدُ الله ابنَا يَزيدَ»(2).

ويأتي ذكر أبيهما الشهيد يزيد بن ثبيط؛ لأنه قتل مبارزة يوم الطف بين يدي الحُسَيْن(علیه السّلام)، فانتظر.

والصحيح في اسم أبيهما (يزيد) لا (زيد) الذي ذكره صاحب المناقب.

ولم يسم ابن شهر آشوب السروي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) من المقتولين في الحملة الأولى سوى هؤلاء الأبطال المترجمين في المقام، ولذا نرجع إلى تتمة المقال، والحمد لله على كلّ حالٍ.

وَيَقُولُ:

إِنْ تُنْكِرُونِي فَأَنَا ابْنُ كَلْبِ *** إِنِّي امْرُةٌ ذُو مِرَّةٍ وَعَضْبٍ

وَلَسْتُ بِالْخَوَارِ عِنْدَ النَّكْبِ»(1)

قال أبو مخنف : حَدَّثَني أبو جَنَّابٍ، قَالَ: كانَ مِنَّا رَجُلٌ يُدْعَى عبد الله بن عُمَيْرِ مِن بَني عُلَيْم كَانَ قَدْ نَزَلَ الْكُوفَةَ وَاتَّخَذَ عِنْدَ بِيرِ الْجَعْدِ مِنْ هَمْدَانَ دَارًا، وكَانَتْ مَعَهُ امْرَأَةٌ لَهُ مِنَ النَّمِرِ بْنِ قَاسِط ، يُقَالُ لَهَا: أُمُّ وَهَب بِنْتُ عبد، فَرَأَى الْقَوْمَ بِالنُّخَيْلَةِ يُعْرَضُونَ لِيُسَرَّحُوا إِلَى الْحُسَيْنِ.

قَالَ : فَسَأَلَ عَنْهُمْ، فَقِيلَ لَهُ: يُسَرَّحُونَ إِلَى حُسَيْنِ بْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ.

فَقَالَ: والله لَقَدْ کنت عَلَى جِهَادِ أَهْلِ الشَّرْكِ حَرِيصًا، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَن لا يَكُونَ جِهَادُ هؤلاَءِ الَّذِينَ يَغْرُونَ ابْنَ بَنْتِ نَبِيِّهِمْ أَيْسَرَ ثَوَابًا عِنْدَ اللهِ مِن ثَوَابِهِ إِيَّايَ فِي جِهَادِ الْمُشْرِكِينَ . فَدَخَلَ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَهَا بِمَا سَمِعَ، وَأَعْلَمَها بِمَا يُرِيدُ، فَقَالَتْ: أَصَبْتَ : أَصابَ الله بكَ أَرْشَدَ أُمُورِكَ! اِفْعَلْ وَأَخْرجني مَعَكُ.

قَالَ: فَخَرَجَ بِهَا لَيْلًا حَتَّى أَتَى حُسَيْنًا، فَأَقامَ مَعَهُ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ وَرَمَى بِسَهْمِ ارْتَمَى النَّاسُ، فَلَمَّا ارْتَمَوا خَرَجَ يَسَارٌ مَوْلَى زِيَادِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَسَالِمٌ مَوْلَى عبيد الله بْنِ زِيَادٍ، فَقَالا: مَنْ يُبَارِزُ؟ لِيَخْرُجْ إِلَيْنا بَعْضُكُم. قَالَ: فَوَثَبَ حَبِيبُ بْنُ مُظاهِرٍ وَبُرَيْرُ بْنُ حُضَيْرٍ، فَقَالَ لَهُمَا الْحُسَيْنُ: إِجْلِسَا؛ فَقَامَ عبد لله بن عُمَيْر الْكَلْبِيُّ، فَقَالَ: أبا عبد الله رَحِمَكَ الله ! الذَنْ لِي فَلأَخْرُج إِلَيْهِمَا؛

ص: 61

فَرَأَى الْحُسَيْنُ رَجُلًا آدَمَ طَوِيلًا شَدِيدَ السَّاعِدَيْنِ بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، فَقَالَ الْحُسَيْنُ: إِنِّي لَأَحْسَبُهُ لِلْأَقْرَانِ فَتَّالا؛ أخْرُجُ إِنْ شِشْتَ.

قالَ : فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا ، فَقَالاَ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَانْتَسَبَ لَهُمَا ، فَقَالا: لا نَعْرِفُكَ، لِيَخْرُج إِلَيْنَا زُهَيْرُ بْنُ الْقَيْنِ أَوْ حَبيبُ بْنُ مُظاهِرٍ أَوْ بُرَيْرُ بْنُ حُضَيْرٍ؛ وَيَسَارٌ مُسْتَتَتِل أَمامَ سالِمِ؛ فَقَالَ لَهُ الْكَلْبِيُّ : يَابْنَ الزَّانِيَةِ وَبِكَ رَغْبَةٌ عَنْ مُبَارَزَةِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ؟!وَمَا يَخْرُجُ إِلَيْكَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، إِلا وَهُوَ خَيْرٌ مِنْكَ، ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ فَضَرَبَهُ بِسَيْفِهِ حَتَّى بَرَدَ، فَإِنَّهُ لَمُشْتَغِلْ بِهِ يَضْرِبُهُ بِسَيْفِهِ إِذْ شَدَّ عَلَيْهِ سَالِمٌ، فَصَاحَ بِهِ: قَدْ رَهِقَكَ العبد !؛ قَالَ: فَلَمْ يَأْبَهُ لَهُ حَتَّى غَشِيَهُ فَبَدَرَهُ الضَّرْبَةَ، فَاتَّقَاهُ الْكَلْبِيُّ بِيَدِهِ الْيُسْرَى، فَأَطَارَ أَصَابِعَ كَفِّهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ مَالَ عَلَيْهِ الْكَلْبِيُّ، فَضَرَبَهُ حَتَّى قَتَلَهُ.

وَأَقْبَلَ الْكَلْبِيُّ مُرْتَجِزًا وَهُوَ يَقُولُ وَقَدْ قَتَلَهُمَا جَمِيعًا:

إِنْ تُنْكِرُونِي فَأَنَا ابْنُ كَلْبِ *** حَسْبِي بِبَيْتِي فِي عُلَيْمِ حَسبي

إِنِّي امْرُؤٌ ذُو مِرَّةٍ وَعَصْبِ *** وَلَسْتُ بِالْخَوارِ عِنْدَ النَّكْبِ

إِنِّي زَعِيمٌ لَكِ أُمَّ وَهْبٍ! *** بِالطَّعْنِ فِيهِمْ مُقْدِمًا وَالضَّرْبِ

ضَرْبَ غُلام مُؤْمِن بِالرَّبِّ

فَأَخَذَتْ أُمُّ وَهَبِ امْرَأَتُهُ عَمُودًا ثُمَّ أَقْبَلَتْ نَحْوَ زَوْجِهَا تَقُولُ لَهُ: فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي ! قاتِل دُونَ الطَّيِّبِينَ ذُرِّيَّةِ مُحَمَّدٍ! فَأَقْبَلَ إِلَيْهَا يَرُدُّهَا نَحْوَ النِّسَاءِ، فَأَخَذَتْ تُجَاذِبُ ثَوْبَهُ، ثُمَّ قَالَتْ: إِنِّي لَنْ أَدَعَكَ دُونَ أَن أَمُوتَ مَعَكَ!، فَنَادَاهَا حُسَيْنُ، فَقالَ: جُزِيتُمْ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ خَيْرًا اِرْجِعِي رَحِمَكِ الله! إِلَى النِّسَاءِ فَاجْلِسِي مَعَهُنَّ، فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ قِتَالٌ، فَانْصَرَفَتْ إِلَيْهِنَّ»(1).

ص: 62

أقول: يأتي مشهد هذا البطل المجاهد(رحمه الله علیه)وكيفية استشهاد زوجته أم وهب، فانتظر.

على طريق متنكبة، وسار سيرًا عنيفًا من الخوف لأنهم علموا أنّ الطريق مرصود حتى إذا قاربوا الحُسَيْن(علیه السّلام)، حدا به الطرماح بن العدي فقال:

يَا نَاقَتِي! لا تَدْعَرِي مِنْ زَجْرِي *** وَشَمِّرِي قَبْلَ طُلُوعِ الْفَ الْفَجرِ

بِخَيْرِ رُكْبَانِ وَخَيْرِ سَفَرٍ *** حَتَّى تَحُلّي بِكَرِيمِ النَّجِرِ

المَاجِدِ الحُرُ رَحِيبِ الصدر *** أتى به الله لِخَيْر أَمر

بِهِ ثَمَّةَ أَبْقَاهُ بَقَاءَ الدَّهْرِ

فانتهوا إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)وهو ب«عُذَيبِ الهجانات»، فسلّموا عليه وأنشدوه الأبيات، فقال(علیه السّلام): والله إنّي لَأَرْجُو أَن يَكُونَ خَيْرًا مَا أَرادَ الله بنا، قُتِلْنَا أَوْ ظَفِرْنَا»(1).

كذا ذكر بعضُ أرباب المقاتل والتواريخ مقتله، وذكره بعض في الشهداء المبارزين مع توصيفه بالأزدي وذكروا بعده ابنه خالدا، نحو ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في المناقب(2)، والعلامة مُحَمَّد باقر المجلسي(قدس سره)في البحار(3)، وغيرهم. قال العلامة مولانا محمد باقر المجلسي(رَوَّحَ الله روحه) في البحار :«بَرَزَ مِنْ بَعْدِهِ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِي، وَهُوَ يَقُولُ:

إلَيْكِ يَا نَفْسُ إِلَى الرَّحْمنِ *** فَأَبْشِري بالروح والريحان

الْيَوْمَ تُجْزَيْنَ عَلَى الْإِحْسَانِ *** قَدْ كانَ مِنْكَ غَابِرَ الزَّمَانِ

مَا خُطَّ فِي النَّوْحِ لَدَى الدَّيَّانِ *** لا تَجْزَعِي فَكُلُّ حَيٍّ فانِ

ص: 65

وَالصَّبْرُ أَحْظَى لَكِ بِالْآمَانِ *** يَا مَعْشَرَ الْأَزْدِ بَنِي قَحْطَانِ!

ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ».

وقال ابن شهر آشوب السَرَوي المازندراني (قَدَّسَ الله رُوحَهُ العَزيز) في المناقب: «ثُمَّ بَرَزَ ابْنُهُ خَالِدٌ، وَهُوَ يَقُولُ:

صَبْرًا عَلَى الْمَوْتِ بَنِي قَحْطَانِ! *** كَيْمَا تَكُونُوا فِي رِضَى الرَّحْمَنِ

ذِي الْمَجْدِ وَالْعِزَّةِ وَالْبُرْهَانِ *** وَذِي الْعُلَى وَالطَّوْلِ وَالْإِحْسانِ

يَا أَبَتا قَدْ صِرْتَ فِي الْجِنَانِ *** فِي قَصْرِ دُرٌ حَسَنِ الْبُنْيَانِ»

أقول: ذكرنا اتحادهما ويحتمل تصحيف الأسدي بالأزدي، ولكن لا أدري

الآن كيف قتل الرجل؟ هل قتل بالكيفية الأولى أم الثانية؟ ذهب إلى التعدّد صاحب مُعْجَم رِجالِ الحَديث وعنونهما متعدّدًا في كتابه(1)، ولكن وافقنا على الاتحاد السماوي(2)والمَحَلاتي(3)(قُدِّسَ سِرُّهُمَا)، وشيخنا العلّامة التستري (مُدَّ ظِلُّه) في قاموسه(4).

ويقول شَيْخنا العلّامة التستري في عنوانه بعد نقل مقال الطبري: «الظاهر أنّ هؤلاء الأربعة هم الذين لحقوه(علیه السّلام)بعذيب الهجانات مع دليلهم الطرماح، وأراد الحرّ منعهم بأنه عاهده بمتاركته مع أصحابه(علیه السّلام)، وأنهم ليسوا من أصحابه، فقال(علیه السّلام): «هم أيضًا أصحابي»(1)، ولما وصلوا إليه(علیه السّلام)، أخبروه بقتل ابن زياد رسوله قَيْس بن مُسْهِرٍ الصيداوي، كما روى ذلك الطبري أيضًا، وسمّى منهم ثمّة مُجَمِّعًا »(2).

أقول: مقالة العلّامة السيد محمد صادق بحر العلوم (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) هذا التطبيق وإن كانت لا تبعد، ولكن ليس في المقام دليل قطعي حتى يؤيدها، فتأمل.

وقد ختم الله لهما بالسعادة الأبدية وإنما الأمور بخواتيمها واللهم اجعل عواقب أمورنا خيرا.

وقال الطبري في تتمّته: «حَتَّى أَحْفَظَكَ في كُلِّ ذلِكَ بِمَا أَنْتَ أَهْلُ لَهُ فِي الْقَرَابَةِ وَالدِّين.

قالَ: بَل أَنَا أُوصِيكَ بِهذَا رَحِمَكَ الله! وَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى الْحُسَيْنِ أَنْ تَمُوتَ دُونَهُ قَالَ: أَفْعَلُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ!

قَالَ الرّاوي: فَمَا كَانَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَن مَاتَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَصَاحَتْ جَارِيةٌ لَهُ، فَقَالَتْ: يَابْنَ عَوْسَجَتَاهُ يا سَيْدَاهُ فَتَنَادَى أَصْحَابُ عَمْرِو بْنِ الْحَجَّاج : قَتَلْنا مُسْلِمَ بْنَ عَوْسَجَةَ الْأَسَدِيَّ ! فَقالَ شَبَثٌ لِبَعْضِ مَنْ حَوْلِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ: تَكَلَتُكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ ! إِنَّمَا تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ بِأَيْدِيكُمْ وَتُذَلِّلُونَ أَنْفُسَكُمْ لِغَيْرِكُمْ، تَفْرَحُونَ أَن يُقْتَلَ مِثْلُ مُسْلِمِ بْنِ عَوْسَجَةَ! أَما وَالَّذِي أَسْلَمْتُ لَهُ لَرُبَّ مَوْقِفٍ لَهُ قَدْ رَأَيْتُهُ فِي الْمُسْلِمِينَ كَرِيم لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ سَلَقِ آذربيجانَ قَتَلَ سِتَّةَ مِنَ المُشْرِكِينَ قَبلَ تَتَامٌ خُيُولِ الْمُسْلِمِينَ، أَفَيُقْتَلُ مِنْكُمْ مِثْلُهُ وَتَفْرَحُونَ؟!

وَكَانَ الَّذِي قَتَلَ مُسْلِمَ بْنَ عَوْسَجَةَ، مُسْلِمُ بْنُ عبد الله الضّبَابِيُّ وَعبد الرَّحْمنِ بن أَبي خُشْكارَةَ الْبَجَلِيُّ(1).

أقول: وذكره مختصرًا ابن نما الحلّي(2) والسيد ابن طاوس(3)ولكن قال ابن

شهر آشوب السَرَوي فى المناقب: «بَرَزَ مُسْلِمُ بْنُ عَوْسَجَةَ مُرْتَجِزًا:

إِنْ تَسْأَلُوا عَنِّي فَإِنِّي ذُو لِبَدْ *** مِنْ فَرْعِ قَوْمٍ فِي ذُرَي بَنِي أَسَدْ

فَمَن بَغَانَا حَابِدٌ عَنِ الرَّشَد *** وَكَافِرٌ بِدِينِ جَبَّارٍ صَمَدْ

ص: 71

فَقَاتَلَ حَتَّى قَتَلَهُ مُسْلِمُ بْنُ الضَّبَابِيُّ وَعبد الرَّحْمنِ الْبَجَلِيُّ»(1).

أقول: مُسلِم بن عَوْسَجَة بن سَعْد بن ثَعْلَبَة بن دودان بن أَسَد بن خُزَيْمَة أبو الحجل الأَسَدي السعدي، كان من أصحاب رسول الله ، ومن مشايخ أصحاب الحُسَيْن ، ذكره الشيخ الطوسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في رجاله(2).

ووقع التسليم عليه في زيارتي الرجبية والناحية(3)، وكان رجلاً شريفا سريًا عابدا متنسكًا وممن كاتب مِن الكوفة ووفى له وممن أخذ البيعة له عند مجيء مسلم بن عقيل إلى الكوفة، وجعله ابن عقيل على ربع مذحج وأسد ليحارب ابن زياد بعد دخوله في الكوفة. ثم بعد أن قُبِضَ على مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وقُتِلا، اختفى مدة ثمَّ فرّ بأهله إلى الحُسَيْن فوافاه بكربلاء وفداه بنفسه. وله بكربلاء مكارم ومناقب قد ذكرنا بعضها، ومنها كلامه مع الحُسَيْن(علیه السّلام)في الليلة العاشرة حيث قال الإمام(علیه السّلام): «...إِنِّي قَدْ أَذِنْتُ لَكُمْ فَانْطَلِقُوا جَمِيعًا فِي حِلٌّ، لَيْسَ عَلَيْكُم حَرَجٌ مِنّى وَلا ذِمَام، هذا اللَّيلُ قَدْ غَشِيَكُمْ فَاتَّخِذُوهُ جَمَلا.»(4)،قام مُسلِم بن عَوْسَجَة وهو أوّل من أجاب الحُسَيْن(علیه السّلام)من الأصحاب، فقال: «أَنَحْنُ نُخَلِّي عَنْكَ؟ وبِما نَعْتَذِرُ إِلَى الله في أَداءِ حَقِّكَ؟ أَمَا وَالله حَتَّى أَطْعَنَ في صُدُورِهِمْ بِرُمْحِي وَأَضْرِبَهُمْ بِسَيْفِي مَا ثَبَتَ قَائِمُهُ فِي يَدِي، وَلَوْ لَمْ يَكُن مَعِي سلاح أُقاتِلُهُمْ بِهِ لَقَذَفْتُهُمْ بِالْحِجَارَةِ، وَاللهِ لا نُخَلِّيكَ حَتَّى يَعْلَمَ اللهِ أَنَا قَد حَفِظْنَا غَيْبَةَ رَسُولِهِ فِيكَ، وَالله لَوْ قَد عَلِمْتُ أَنِّي أَقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَى ثُمَّ أَحرَقُ ثُمَّ أُخْيَى (ثُمّ

ص: 72

أذَرّى)، ثمَّ يُفْعَلُ ذلِكَ فِى سَبْعِينَ مَرَّةً، مَا فَارَقْتُكَ حَتَّى أَلْقَى حِمَامِي دُونَكَ،وَكَيْفَ لَا أَفْعَلُ ذلِكَ ؟! وَإِنَّمَا هِيَ قَتْلَةٌ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ هِيَ الْكَرَامَةُ الَّتِي لَا انْقِضَاءَ لَهَا أبدا!»(1)

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في رجاله مرّتين،

تارة في أصحاب أمير المؤمنين علي(1)، وتارة في أصحاب الحُسَيْن(2)،وكلاهما بلفظ «عبد الله بن عُميرة»مع إضافة التاء في آخره. ووقع التسليم عليه في زيارتي(3)الناحية والرجبية.

قالَ [الرَّاوي]: دَعَا عُمَرُ بْنُ سَعْدِ الحُسَيْنَ بْنَ تَمِيمٍ، فَبَعَثَ مَعَهُ الْمُجَفَّفَة وَخَمْسَمِائَةٍ مِنَ المُرامِيَةِ، فَأَقْبَلُوا حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنَ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِهِ رَشَقُوهُمْ بِالنَّبلِ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَن عَقَرُوا خُيُولَهُمْ وَصَارُوا رَجَالَةٌ كُلُّهُمْ»(1).

«قَالَ أَبو مِخْنَفٍ : حَدَّثَنِي نُمَيْرُ بنُ وَعْلَةَ أَنَّ أَيُّوبَ بْنَ مِشْرَحَ الْحَيوانِيَّ كَانَ يَقُول : أَنا وَالله عَقَرْتُ بِالْحُرِّ بْن يَزِيدَ فَرَسَهُ؛ حَشَأْتُهُ سَهْمَا فَمَا لَبِثَ أَن أَرْعِدَ : الفَرَسُ وَاضْطَرَبَ وَكَبَا فَوَثَبَ عَنْهُ الْحُرُّ كَأَنَّهُ لَيْتُ والسَّيْفُ في يَدِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:

إِنْ تَعْقِرُوا بِي فَأَنَا ابْنُ الْحُرُ *** أَشْجَعُ مِنْ ذِي لِبَدِ هِزَبْرِ

قال: فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطّ يَفْرِي فَرْيَه(2)»(3).

أقول: وذكره الطبري في الذيل ندم أيوب بن مِشْرَح هذا من أفعاله في ذاك اليوم، كما نُقل الندم من غيره أيضًا، ولكن لا فائدة فيه بعد ما وقع وجرى.

أنا ابنُ بَهْدَلَة *** فُرسَانِ الْعَرْجَلَة

وَيَقُولُ حُسَيْنُ : اللهمَّ ! سَدِّدْ رَمْيَتَه وَاجْعَلْ ثَوَابَهُ الْجَنَّةِ. فَلَمَّا رَمَى بِهَا قَامَ فَقَالَ : مَا سَقَطَ مِنْهَا إِلا خَمْسَةُ أَسْهُم ، وَلَقَدْ تَبَيَّنَ لِي أَنِّي قَدْ قَتَلْتُ خَمْسَةَ نَفَرٍ.

وَكَانَ فِي أَوَّلِ مَن قُتِلَ، وَكانَ رَجَزُهُ يَوْمَئِذٍ :

أَنَا يَزِيدُ وَأَبِي مُهَاصِر *** أَشْجَعُ مِنْ لَيْثٍ بِغِيلٍ خَادِر

يَا رَبِّ إِنِّي لِلْحُسَيْنِ نَاصِر *** وَلِابْنِ سَعْدٍ تَارِكٌ وَهَاجِر

وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ المُهَاصِرِ مِمَّن خَرَجَ مَعَ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ إِلَى الْحُسَيْنِ،فَلَمَّا رَدُّوا الشُّرُوطَ عَلَى الْحُسَيْنِ، مَالَ إِلَيْهِ، فَقَاتَلَ مَعَهُ حَتَّى قُتِلَ»(1).

أقول: ذكره الصدوق في أماليه وقال: «بَرَزَ... زِيَادُ بْنُ مُهاصِرٍ (مهاجر) الْكِنْدِيُّ، فَحَمَلَ عَلَيْهِمْ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:

أَشْجَعُ مِنْ لَيْثِ الْعَرِينِ (العزيز) الْخَادِر *** يَا رَبِّ إِنِّي لِلْحُسَيْنِ نَاصِر

وَلِابْنِ سَعْدِ تَارِكٌ مُهَاجِر

فَقَتَلَ مِنْهُمْ تِسْعَةً ثُمَّ قُتِلَ»(2).

وذكره أيضًا ابن نَما الحِلّي(3)وابن شهر آشوب(4)والعبارة للثاني: «ثمَّ بَرَزَ يزِيدُ بنُ الْمُهَاصِرِ الْجُعْفِيُّ مُرْتَجِزًا:

ص: 76

أَنا يَزيدُ وأَبي مُهَاصِر *** لَيتٌ هَصُورٌ فِي العَرِينِ خَادِر

يا رَبِّ!إِنِّي لِلْحُسَيْنِ ناصِر *** وَلابْنِ سَعْدِ نَاراً وَهَاجِر»

أقول: يزيد بن زياد بن مهاصر أبو الشعثاء الكِنْدي البَهْدَلي، كان رجلًا شريفًا شجاعًا فاتكًا، ذكره الفُضَيل وقال: «قُتِلَ مِن كِنْدَةَ... يَزِيدُ بنُ زَيْدِ بنِ المُهاصِرِ»(1)ولكن الصحيح في اسم أبيه وجده ما ذكرناه، ووقع التسليم عليه في زيارة الناحية بعنوان: «يزيد بن زياد بن المظاهر الكندي»(2)والمظاهر تصحيف المهاصر كما لا يخفى، والرجل قد نسب إلى أبيه بعنوان يزيد بن زياد، وقد نسب إلى جده بعنوان يزيد بن مهاصر، وربّما صُحف اسم جده، ويقال: يزيد بن مهاجر؛ ولذا خلط بعضُ أرباب المقاتل، وذكروه مرتين أو مرّات، مع أنّ الرجل واحد، والنسبة إلى الأب متعارف وإلى الجدّ شائع، والتصحيف كثير يظهر للمتأمل.

وَالْجِراحُ في أَصْحَابِ أَبي عبد الله الْحُسَيْنِ إِلَى أَنْ زَالَتِ الشَّمْسُ»(1).

أقول: ذكره نحوه الطبري في تاريخه(2).

يَرْمُونَهُ بِالنَّبِلِ كُلَّمَا أَخَذَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)، يَمِينًا وَشِمَالًا، قَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَمَا زَالَ يُرْمَى بِهِ حَتَّى سَقَطَ إِلَى الْأَرْضِ وَهُوَ يَقُولُ: اللهمَّ الْعَنْهُمْ لَعْنَ عَادٍ وَثَمُودَ ، اللهمّ ! أَبلِغْ نَبِيَّكَ عَنِّي السَّلاَمَ، وَأَبْلِغْهُ مَا لَقِيتُ مِن أَلَمِ الْجِراحِ، فَإِنِّي أَرَدْتُ بِذلِكَ نُصْرَةَ ذُرِّيَّةِ نَبيّك. ثُمَّ مَاتَ رَضِيَ الله عَنْه فَوُجِدَ بِهِ ثَلاثَةَ عَشَرَ سَهُمَا سِوى ما بِهِ مِنْ ضَرْبِ السُّيُوفِ وَطَعْنِ الرِّمَاح»(1).

أقول: نقل الطبري الرواية التي نقلها العلّامة المجلسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) مع حذف دعائه وما بعدها(2).

وذكر السيد رضي الدين علي بن طاوس تت في اللهوف(3)جميع ما ذكره العلّامة المجلسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في البحار بل العلّامة المجلسي نقل منه كما تو هو واضح ولكن ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) ذكره في الشهداء المبارزين، فقال: «بَرَزَ سَعِيدُ بْنُ عبد الله الْحَنَفِيُّ مُرْتَجِزًا:

أَقْدِمْ حُسَيْنُ الْيَوْمَ تَلْقَى أَحْمَدا *** وَشَيْخَكَ الْخَيْرَ(4)عَلِيًّا ذَا النَّدَى

وَحَسَنًا كَالْبَدْرِ وَافَى الْأَسْعُدَا *** وَعَمَّكَ الْقَرْمَ الْهُمَامَ الْأَرْشَدا

حَمْزَةَ لَيْتَ الله يُدْعَى أَسَدَا *** وَذَا الْجَنَاحَيْنِ تَبَوَّهُ مَقْعَدَا

في جَنَّةِ الفِرْدَوْس تَعْلُو صُعُدا»(5)

ص: 79

أقول: في جعل ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ)، سعيدًا في الشهداء المبارزين نظر ظاهر، كما لا يخفى وأذكر هنا ترجمة هذا الشهيد وتأتي ترجمة زُهَيْر بن القين فيما بعد إن شَاءَ الله تَعَالى، فنقول:

كان سعيد من وجوه الشيعة بالكوفة، وذوي الشجاعة والعبادة فيهم، ولما ورد نَعي معاوية إلى الكوفة اجتمعت الشيعة في منزل سُلَيْمان بن صُرَدِ الخُزَاعي، فخطب سليمان، وقال في آخرها : فَاكْتُبوا إِلَيْه، أي: (إلى الحُسَيْن ) . فكتب القوم وأرسل الكتاب إليه، مع رسول أو رسولين وأرسلوا الكتابات بفاصلة يومين غالبًا.

«قال أبو مِخْنَف نقلًا من مُحَمَّد بن بِشْرِ الهَمداني أنه قال: «ثُمَّ لَبِثْنَا يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ ثُمَّ سَرَّحْنَا إِلَيْهِ هَانِيَ بنَ هَانِي السَّبِيعِيّ وسَعِيدَ بن عبد الله الْحَنَفِيَّ، وَكَتَبْنَا مَعَهُمَا:

بسم الله الرّحمنِ الرَّحِيمِ، لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَليَّ مِنْ شِيعَتِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالمُسلِمِينَ، أَمَّا بَعْدُ: فَحَيَّ هَلَّا فَإِنَّ النَّاسَ يَنتَظِرُونَكَ وَلَا رَأْيَ لَهُمْ فِي غَيْرِكَ، فَالْعَجَلَ الْعَجَلَ، وَالسَّلاَمُ عَلَيْك!»(1).

وتلاقت الرُّسُلُ كلّها عند الإمام، فقرأ الكتب، وسأل الرُّسُلَ عَنْ أمر النّاس، ثمَّ أرسل مكتوبًا إلى أهل الكوفة مع هانئ بن هانئ وسعيد بن عبد الله الحنفي وكانا آخر الرسل وذلك قبل إرسال مُسلم بن عقيل ومتن مكتوبه(علیه السّلام)هكذا:

«بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مِنَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ إِلَى المَلَأَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ . أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ هَانِيًّا وَسَعِيدًا قَدِمَا عَلِيَّ بِكُتُبِكُمْ وكَانَا آخِرَ مَن قَدِمَ

ص: 80

عَلَيَّ مِنْ رُسُلِكُمْ وقَد فَهِمْتُ كُلَّ الَّذِي اقْتَصَصْتُم وَذَكَرْتُم، وَمَقَالَهُ جُلّكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْنَا إِمَامٌ فَأَقْبلُ؛ لَعَلَّ الله يَجْمَعُنَا بِكَ عَلَى الْهُدَى وَالْحَقِّ .

وَقَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ أَخِي وَابْنَ عَمِّي وَثِقَنِي مِنْ أَهل بَيْنِي مسلم بن عقيل وَأَمَرْتُهُ أَن يَكْتُبَ إِلَيَّ بِحَالِكُمْ وَأَمْرِكُمْ وَرَأْيِكُمْ، فَإِن كَتَبَ إِلَيَّ : أَنَّهُ قَدْ أَجْمَعَ رَأْيُ مَلَئِكُمْ وَذَوِي الْفَضْلِ وَالحِجَى مِنْكُمْ عَلَى مِثْلِ مَا قَدِمَتْ عَلَيَّ بِهِ رُسُلُكُمْ، وَقَرَأْتُ في كُتُبِكُمْ، أَقْدِمُ عَلَيْكُمْ وَشِيكًا إِنْ شاءَ الله. فَلَعَمْرِي مَا الْإِمَامُ إِلا الْعامِلُ بِالكِتَابِ وَالآخِذُ بِالْقِسْطِ، وَالدَّائِنُ بِالْحَقِّ، وَالْحَابِسُ نَفْسَهُ عَلَى ذَاتِ الله ؛ وَالسَّلامُ»(1).

أقول: ولما حضر مسلم بالكوفة، ونزل دار المختار، خطب في الناس عابس بن أبي شبيب الشاكري ثمَّ حبيب بن مظاهر(2)، ثم قام سعيد بعدهما، فحلف أنه موطّن نفسه على نصرة الحُسَيْن(علیه السّلام)فادٍ له بنفسه، ثم بعثه مسلم بكتاب إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)فبقي مع الحُسَيْن(علیه السّلام)حتى قتل معه رضوان الله عليه.

وقد مرّ منا كيفية جهاده وشهادته وذكره الفُضَيْل وقال: «وَقُتِلَ مِن بَنِي حَنِيفَةَ، سَعِيدُ بنُ عبد الله»(3).

ووقع التسليم عليه في الزيارة الرجبية(4)، وفي زيارة الناحية(5)ذُكر بعنوان «سعد» بدلًا من «سعيد»، ويمكن التصحيف، ولا يهمنا نقل متن

ص: 81

الزيادتين واختلافهما معًا، واختلافهما مع متون التواريخ والمقاتل في الرسالة؛ لأنّ سندهما ضعيف، كما هو واضح لمن يراجع سندهما، ونبه عليه المحقق الخوئي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) أيضًا(1).

وَقَاتَلَ قتلا(1)شَدِيدًا، فَحَمَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِن بَنِي تَمِيمٍ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلى رَأْسِهِ فَقَتَلَهُ، وَكانَ يُقالُ لَهُ: يُدَيْلُ بْنُ صُرَيم مِنْ بَنِي عُقْفَانَ، وَحَمَلَ عَلَيْهِ آخَرُ مِن بَني تَمِيمٍ، فَطَعَنَه، فَوَقَعَ، فَذَهَب لِيَقُومَ ، فَضَرَبَهُ الْحُصَيْنُ بْنُ تَمِيمٍ عَلى رَأْسِهِ بِالسَّيْفِ، فَوَقَعَ، وَنَزَلَ إِلَيْهِ التَّمِيمِيُّ ، فَاحْتَر رَأْسَهُ. فَقَالَ لَهُ الْحُصَيْنُ : إِنِّي لَشَرِيكُكَ في قَتْلِهِ؛ فَقَالَ الآخَرُ: وَالله مَا قَتَلَهُ غَيْرِي؛ فَقَالَ الْحُصَيْنُ: أَعْطِنِيهِ أَعَلَّقَهُ فِي عُنُقِ فَرَسِي كَيْمَا يَرَى النَّاسُ وَيَعْلَمُوا أَنِّي شَرِكْتُ في قَتْلِهِ، ثُمَّ خُذْهُ أَنْتَ بَعْدُ، فَامْضِ به إلى عبيد الله بن زيادٍ، فَلاَ حَاجَةً لِي فِيمَا تُعْطَاهُ عَلى قَتْلِكَ إيَّاهُ.

قَالَ: فَأَبِي عَلَيْهِ، فَأَصْلَحَ قَوْمُهُ فِيمَا بَيْنَهُمَا عَلَى هَذَا، فَدَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَ حَبِيبٍ بن مُظاهِرٍ، فَجَالَ بِهِ فِي الْعَسْكَرِ قَدْ عَلَّقَهُ في عُنُقِ فَرَسِهِ، ثُمَّ دَفَعَهُ بَعْدَ ذلِكَ إِلَيْهِ.

فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى الْكُوفَةِ، أَخَذَ الْآخَرُ رَأْسَ حَبِيبٍ فَعَلَّقَه فِي لَبانِ فَرَسِه، ثُمَّ أَقبَلَ بِهِ إِلَى ابْنِ زِيَادٍ فِي الْقَصْرِ، فَبَصُرَ بِهِ ابْنُهُ الْقَاسِمُ بْنُ حَبِيبٍ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ قَدْ رَاهَقَ، فَأَقْبَلَ مَعَ الْفَارِسِ لاَ يُفَارِقُهُ كُلَّمَا دَخَلَ الْقَصْرَ دَخَلَ مَعَهُ، وَإِذَا خَرَجَ خَرَجَ مَعَهُ ، فَارْتَابَ بِهِ، فَقَالَ : مَا لَكَ يَا بُنَيَّ ! تَتْبَعُنِي؟ قَالَ: لاَ شَيْء . قَالَ : بَلَى، يَا بُنَيَّ ! أَخْبِرْنِي. قَالَ لَهُ: إِنَّ هذَا الرَّأْسَ الَّذِي مَعَكَ رَأْسُ أَبِي، أَفَتُعْطِينِيهِ حَتَّى أَدْفِنَهُ؟! قَالَ : يَا بُنَيَّ ! لاَ يَرْضَى الْأَمِيرُ أَن يُدْفَنَ وَأَنَا أُرِيدُ أَن يُبْبَنِي عَلَى قَتْلِهِ ثَوابًا حَسَنًا. قالَ لَهُ الْغُلاَمُ: لكِنَّ الله لاَ يُشِيبُكَ عَلَى ذلِكَ إِلَّا أَسْوَةَ الثّوابِ، أَمَا وَالله لَقَدْ قَتَلْتَهُ ا مِنْكَ، وَبَكَى فَمَكَثَ الْغُلامُ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَ لَم يَكُن لَهُ هِمَّةٌ إِلَّا اتَّبَاعَ أَثَرِ قَاتِلِ أبِيهِ، لِيَجِدَ مِنْهُ غِرَّةً، فَيَقْتُلَهُ بِأَبِيهِ. فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَغَزَا مُصْعَبٌ بَاجُمَيْرًا، دَخَلَ عَسْكَرَ مُصْعَبٍ، فَإِذَا قَاتِلُ أَبِيهِ فِي فُسْطَاطِهِ، فَأَقْبَلُ يَخْتَلِفُ فِي

ص: 83

طَلَبِهِ وَالْتِمَاسِ غِرَّتِهِ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ قَائِلٌ نِصْفَ النَّهَارِ ، فَضَرَبَهُ بِسَيْفِهِ حَتَّى بَرَدَ. قَالَ أَبو مِخْنَفَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ ، قَالَ : لَمَّا قُتِلَ حَبِيبُ بنُ مُظَاهِرٍ، هَدَّ ذلِكَ حُسَيْنًا وَقَالَ : عِندَ ذلِكَ أَحْتَسِبُ نَفْسِي وَحُمَاةَ أَصْحَابِي »(1).

أقول: يظهر من المتون وقوع قتل حبيب قبل صلاة الظهر، كما نص عليه ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في المناقب وقال بعد مقتل حبيب: «ثُمَّ صَلَّى الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)بهِمُ الظُّهْرَ صَلاةَ شِدَّةِ الْخَوْفِ»(2).

ذكر الرجل الكَشْيُّ (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في رجاله وقال: «جِبريلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ عَنْ عبد الله بن يَزِيدَ الْأَسَدي عَنْ فُضَيْلِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: مَرَّ مِيثَمِّ التَّمَّارُ عَلَى فَرَسٍ لَهُ، فَاسْتَقْبَلَ حَبِيبَ بْنَ مُظَاهِرِ الْأَسَدِيَّ عِنْدَ مَجْلِسِ بَنِي أَسَدٍ، فَتَحَدَّنَا حَتَّى خْتَلَفَ أَعْنَاقُ فَرَسَيْهِمَا.

ثُمَّ قَالَ حَبِيبٌ : لَكَأَنِّي بِشَيْخِ أَصْلَعَ ضَخْمِ الْبَطْنِ يَبِيعُ الْبِطِّيخَ عِنْدَ دَارِ الرِّزْقِ، قَدْ صُلِبَ فِي حُبِّ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّه(صلی الله علیه و آله و سلم)، وَيَبْقَرَ بَطْنُّهُ عَلَى الْخَشَبِ.

فَقَالَ مِيثَمٌ: وَإِنِّي لَأَعْرِفُ رَجُلًا أَحْمَرَ لَهُ ضَفِيرَتانِ، يَخْرُجُ لِيَنْصُرَ ابْنَ بِنْتِ نَبِيَّهِ، فَيُقْتَلُ وَيُجالُ بِرَأْسِهِ بِالْكُوفَةِ ثُمَّ افْتَرَقَا فَقَالَ أَهْلُ الْمَجْلِسِ : مَا رَأَيْنَا أَحَدًا أَكْذَبَ مِنْ هَذَيْنِ.

قَالَ: فَلَمْ يَفْتَرقْ أَهْلُ الْمَجْلِس حَتَّى أَقْبَلَ رُشَيْدٌ الْهَجَرِيُّ، فَطَلَبَهُمَا، فَسَأَلَ أَهْلَ الْمَجْلِس عَنْهُمَا، فَقَالُوا: افْتَرَقَا وَسَمِعْنَاهُمَا يَقُولاَنِ كَذَا وَكَذَا.

ص: 84

فَقَالَ رُشَيْدٌ: رَحِمَ اللهُ مِيثَمًا ! نَسِيَ : وَيُزَادُ فِي عَطَاءِ الَّذِي يَجِيءُ بِالرَّأْسِ مِائَةُ دِرْهَم؛ ثُمَّ أَدْبَرَ . فَقَالَ الْقَوْمُ: هذَا والله أَكْذَبُهُمْ!

فَقَالَ الْقَوْمُ: وَالله مَا ذَهَبَتِ الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي حَتَّى رَأَيْنَاهُ مَصْلُوبًا عَلَى بَابِ دَارِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ وَجِيءَ بِرَأْسِ حَبِيبِ بْنِ مُظَاهِرٍ قَدْ قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، وَرَأَيْنَا كُلَّ مَا قَالُوا.

وَكَانَ حَبيبٌ مِنَ السَّبْعِينَ الرِّجَالِ الَّذِينَ نَصَرُوا الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)، وَلَقُوا جِبَالَ الْحَدِيدِ، وَاسْتَقْبَلُوا الرِّمَاحَ بِصُدُورِهِمْ وَالسُّيُوفَ بِوُجُوهِهِمْ، وَهُمْ يُعْرَضُ عَلَيْهِمُ الْأَمَانُ وَالْأَمْوَالُ، فَيَأبونَ وَيَقُولُونَ : لاَ عُذْرَ لَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه و آله و سلم)إِن قُتِلَ الْحُسَيْنُ وَمِنَّا عَيْنٌ تَطْرِفُ، حَتَّى قُتِلُوا حَوْلَهُ.

وَلَقَدْ مَزَحَ حَبيبُ بْنُ مُظَاهِرِ الْأَسَدِيُّ، فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ بْنُ حُضَيْر(1)الْهَمْدَانِيُّ وَكَانَ يُقَالُ لَهُ: «سَيِّدُ الْقُرَّاءِ»: يَا أَخِي! لَيْسَ هَذِهِ بِسَاعَةِ ضَحِكَ ! قَالَ: فَأَيُّ مَوْضِعِ أَحَقُّ مِن هذا بِالسُّرُورِ؟! وَالله مَا هُوَ إِلَّا أَن تَمِيلَ عَلَيْنَا هَذِهِ الطَّعَاةُ بِسُيُوفِهِمْ، فَنُعَانِقَ الْحُورَ الْعِينَ. قَال الكَشْيُّ : هذِهِ الْكَلِمَةُ مُستَخْرَجَةٌ مِن كِتاب مَفاخِر(2)الكُوفَةِ وَالْبَصْرَة»(3).

أقول: الرواية ضعيفة الإسناد. والرجل ممن كاتب الحُسَيْن(علیه السّلام)، من الكوفة، وممّن اجتمعَ في منزل سُلَيْمان بن صُرَد الخزاعي بعد هلاك معاوية الطاغية، ومتن مكتوبهم إليه(علیه السّلام)هكذا:

ص: 85

«بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، لِلْحُسَيْنِ بنِ عَليٍّ، مِن سُلَيْمَانَ بن صُرَدٍ وَالْمُسَيِّبِ بن نَجْبَةَ وَرِفاعَةَ بن شَدّادٍ وَحَبيبٍ بن مُظاهِرٍ وَشِيعَتِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْل الْكُوفَةِ:

سَلامٌ عَلَيْكَ، فَإِنَّا نَحْمَدُ إِلَيْكَ الله الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلَّا هُو .

أَمَّا بَعْدُ، فَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي قَصَمَ عَدُوَّكَ الْجَبَّارَ الْعَنِيدَ الَّذِي انْتَرَى عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَابْتَزَهَا وَغَصَبَهَا فَيْأَها وَتَأَمَّرَ عَلَيْها بِغَيْرِ رِضَى مِنْهَا، ثُمَّ قَتَلَ خِيَارَهَا، وَاسْتَبْقَى شِرارَهَا، وَجَعَلَ مالَ الله دُولَةً بَيْنَ جَبَابِرَتِهَا وَأَغْنِيَائِهَا، فبُعْدًا لَهُ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ !

إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْنَا إِمَامٌ ، فَأَقِبِلْ لَعَلَّ الله أَن يَجْمَعَنَا بِكَ عَلَى الْحَقِّ، والنُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ في قَصْرِ الْإِمَارَةِ لَسْنَا نَجْتَمِعُ مَعَهُ فِي جُمُعَةٍ، وَلا نَخْرُجُ مَعَهُ إِلَى عِيدٍ، وَلَوْ قَدْ بَلَغَنَا أَنَّكَ قَدْ أَقْبَلْتَ إِلَيْنَا أَخْرَجْنَاهُ حَتَّى نُلْحِقَهُ بِالشَّامِ إِنْ شاءَ الله ؛ والسَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ الله(1)».

ولما دخل مسلم الكوفة فذهب إلى دار المختار بن أبي عبيدة و«أَقْبَلَتِ الشَّيعَةُ تَخْتَلِفُ إِلَيْهِ ، فَلَمَّا اجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ قَرَأَ عَلَيْهِمْ كِتابَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)فَأَخَذُوا يَبْكُونَ، وَقَامَ عابِسُ بنُ أَبي شَبِيبٍ الشَّاكِرِيُّ، فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي لَا أُخْبِرُكَ عَنِ النَّاسِ وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِهِمْ وَمَا أَغْرُّكَ مِنْهُمْ، والله لَأَحَدَّثَنَّكَ عَمّا أَنا مُوَطِّنٌ نَفْسِي عَلَيْهِ. وَالله لَأُجِيبَنَّكُمْ إِذَا دَعَوْتُمْ، ولَأُقَاتِلَنَّ مَعَكُمْ عَدُوَّكُمْ، وَلَأَضْرِبَنَّ بِسَيْفِي دُونَكُمْ حَتَّى أَلقَى اللهِ وَلَا أُرِيدُ بِذلِكَ إِلَّا ما عِنْدَ الله. فَقَامَ حَبِيبُ بْنُ مُظَاهِرِ الْفَقْعَسِيُّ الأَسَدِيُّ؛ فَقَالَ: رَحِمَكَ الله ! قَدْ

ص: 86

قَضَيْتَ مَا فِي نَفْسِكَ بِوَاجِزِ مِنْ قَوْلِكَ، ثُمَّ قَالَ : وَأَنَا وَاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُو عَلَى مِثْل مَا هذَا عَلَيْه ! »(1).

وحَبيب يأخذ البَيْعَة للحُسَيْن(علیه السّلام)، مع مُسْلِم ، حتى إذا دخل عبيد الله بن زياد الكوفة، وخذل أهلها عن مُسْلِم، اختفى حبيب وخرج إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)متخفّيًا ، يسير الليل وينام النهار حتى وصل إليه، وكان معه حتى قتل بين يديه(رحمه الله علیه).وكان عه ابن عم له وهو ربيعة بن خوط(2)بن رئاب أبو ثور الشاعر الفارس.

والرجل كان من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ذكره العسقلاني وقال: «حَبيب بن مُظَهَّرِ بْنِ رِئَابِ بْنِ الْأَشْتَرَ بْنِ حَجْوانَ بْنِ فَقْعَسِ الْكِنْدِي ثُمَّ الْفَقْعَسِي، لَهُ إدراكٌ وعُمْرَ حتّى قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ بن عَليَّ»(3).

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدوسي) ثلاث مرات تارة في أصحاب أمير المؤمنين(4)عَلَيْهِ صَلَواتُ الْمُصَلّين، وتارة في أصحاب الحسن(5)وتارة في أصحاب الحُسَيْن(6)(علیهم السّلام).

وذكره الفُضَيْل وقال: «وَقُتِلَ مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ: حَبيبُ بنُ مُظَاهِرٍ؛ قَتَلَهُ بُدَيْلُ بْنُ صُرَيْمِ الْعَفَقانِيُّ(7)، وَكَانَ يَأْخُذُ الْبَيْعَةَ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٌّ»(8).

ص: 87

وقد وقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(1).

ولشَيخنا العلّامة التستري (مُدَّ ظِلَّه) استدراكات على مقتله في البحار المأخوذ من مَقْتَل الخوارزمي ، فراجع إن شئت(2).

فَقَتَلَ نَيْفًا وأَرْبَعِينَ رَجُلًا»(1).

أقول: لا يخفى على المتأمل في المقاتل، أنّ الحرّ برز مرّتين، تارة بعد خطبة الحُسَيْن(علیه السّلام)الثانية، تاب وجاء إلى الإمام(علیه السّلام)فاستأذنه ووعظ أصحاب عُمر بن سعد، وتارة بعد مقتل حبيب بن مظاهر ، وفي الثانية قاتل وقتله(رحمه الله علیه).

ولكن بعض أرباب المَقاتِل خلطوا بينهما، وذكروا مقتله مرة واحدة، كالسيّد في اللهوف(2)وابن نَما الحِلّي في مُثِيرُ الأحزان(3)، وأقدم منهما الشيخ الصدوق في أماليه(4).

ولكنّ المُحَدِّثَ القُمى (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) من الذين وافقنا، وذكر الحر مرتين في مقتله تارة تحت عنوان «الحوق الحرّ بن يزيد بالحُسَيْن(علیه السّلام)»(5)، وتارة تحت عنوان«مقتل الحرّ بن يزيد»(6). ولعل هذا سرّ تكرّر ذكره في الزيارة الرجبية، فذُكر في أوّلها وفي أواخرها.

قيل: إنّ الحرّ أوّل قتيل في يوم الطف، ولكن ظهر مما ذكرنا عدم صحته والظاهر أنّ منشأ هذا التوهم ليس إلا مقالة الحرّ للحسين(علیه السّلام)، حيث قال له :

يَابنَ رَسُولِ الله إِنِّي كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ خَرَجَ عَلَيْكَ وَأَنَا الْآنَ فِي حِزْيِكَ، فَمُرْني

ص: 89

أن أَكُونَ أَوَّلَ مَقْتُولِ فِي نُصْرَتِكَ، لَعَلّي أنالُ شَفَاعَةَ جَدِّكَ غَدًا»(1).

هذا وعلى أي حال، أتاه الحُسَيْن(علیه السّلام)، وبه رمق ودمه يشخب، فقال: «بَخٌ بخ يا حُر! أَنتَ حُرٌّ كَما سُمِّيتَ فِي الدُّنْيا والآخِرَة»ثم أنشأ الحُسَيْن(علیه السّلام)يقول:

«لَنِعْمَ الْحُرُّ حُرُّ بَني رِياحِ *** ونِعْمَ الْحُرُّ مُخْتَلَفَ الرِّماحِ

ونِعْمَ الْحُرُّ إِذْ نَادَى حُسَيْنًا *** فَجادَ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الصَّبَاح»(2)

ولكن قال الشيخ عبد الله البَحْراني في مَقْتَل العَوالِم:

وَرَثَاهُ مِنْ أَصْحَاب الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، وَقِيلَ : بَلْ رَبَّاهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)»(3)

وذكر البيتين مع إضافة ثالث وهو :

«فَيا رَبِّي أَضِفه في جنان *** وَزَوِّجُهُ مَعَ الْحُورِ الملاح»

أقول: كان الحُرّ من شجعان الكوفة ورؤسائها، ومن الذين ختم الله عاقبة أُمورهم بالخير، ذكره الشيخ الطوسي (قدس الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن ، وقال : «الحُرُّ بْنُ يَزِيدَ بنِ ناجِيَةَ بنِ سَعِيدٍ مِنْ بَنِي رِيَاحِ بْنِ يَربُوعٍ»(4)

وذكره الفُضَيْل وقال: «قُتِلَ مِنْ بَنِي تَمِيمِ الْحُرُّ بِنُ يَزِيدَ، وَكَانَ لَحِقَ بِالْحُسَيْنِ بن عَلِيٌّ بَعْدُ»(5).

ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرَجَبيّة(6).

ص: 90

وذكره المامقاني(1)والسماوي(2)مفصلا في كتابيهما.

قال البدخشي في نزل الأبرار: «وَقِيلَ: قُتِلَ مَعَهُ أَخُوه وَابْنُه وَمَوْلاهُ أَيضًا»(3).

أقول : المراد بأخيه هو مُصعب بن يزيد وبابنه هو علي بن الحر، وبمولاه هو عروة عبده، ولم يثبت لدينا قتل هؤلاء في الطَّف؛ لعدم ذكرهم في المصادر الأصلية.

والظاهر وقوع مقتل الحرّ نفسه قبل صلاة الظهر؛ لأنّ الطبري قال بعد ذكر مقتله: «...ثُمَّ صَلَّوا الظُّهْرَ، صَلَّى بِهِمُ الْحُسَيْنُ صَلاةَ الخَوْفِ»(4).

قال ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في المناقب: «بَرَزَ زُهَيْرُ بْنُ الْقَيْن البَجَلِيُّ وَهُوَ يَقُولُ:

أَنا زُهَيْرٌ وَأَنَا ابْنُ الْقَيْنِ *** أَذُودُكُم بِالسَّيْفِ عَنْ حُسَيْنِ

إِنَّ حُسَيْنَا أَحَدُ السُبطَيْن *** مِن عِشْرَةِ البَرُ التَّقى الزين

ذاكَ رَسُول الله غَيْر الْمَيْنِ *** أَضْرِبُكُمْ وَلاَ أَرى مِنْ شَيْنِ

يالَيْتَ نَفْسِي قُسْمَتْ قِسْمَيْنِ

فَقَتَلَ مِائَةً وَعِشْرِينَ رَجُلًا»(1).

قال مُحَمَّد بن أبي طالب الحسيني الحائري في مقتله : «...فَقالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)حينَ صُرِعَ زُهَيْرٌ : لا يُبْعِدُكَ الله يا زُهَيْرُ ! ، ولَعَنَ قاتِلَكَ، لَعْنَ الَّذِينَ مُسِحُوا قِرَدَةً وَخَنازير !»(2).

أقول: الظاهر وقوع مقتله بعد صلاة الظهر ، كما ذكره الطبري وابن شهر آشوب السَرَوي. وقد ذكرنا فيما مضى أنّ الإمام(علیه السّلام)جعله على مَيْمَنة أصحابه، وذكرنا موعظته لأصحاب عُمر بن سعد، وقتال زُهَيْر والحرّ مع جند الشيطان في مقتل الحرّ، والآن أذكر لك كيفية لحوقه بالحُسَيْن(علیه السّلام)، مع التنبيه على أن الرجل كان أوّلًا عثمانيًا، فحجّ سنة ستين في أهله، ثم عاد فوافق الحسين(علیه السّلام)في الطريق.

حدثنا أبو مخنف عن ذلك وقال: عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَني فَزارَةَ، قالَ: كُنَّا مَعَ زُهَيْرِ بْنِ الْقَيْنِ الْبَجَليٍّ حِينَ أَقبَلْنا مِنْ مَكَّةَ نُسايرُ الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)، فَلَمْ يَكُن شَيْءٌ

ص: 92

أَبْغَضَ إِلَيْنَا مِنْ أَن نُسَايَرَهُ فِي مَنْزِلِ. فَإِذَا سَارَ الْحُسَيْنُ، تَخَلَّفَ زُهَيْرُ بْنُ الْقَيْنِ، وَإِذَا نَزَلَ الْحُسَيْنُ، تَقَدَّمَ زُهَيْرٌ؛ حَتَّى نَزَلْنَا فِي مَنْزِلِ لَمْ نَجِدْ بُدًّا مِنْ أَن تُنَازِلَهُ فِيهِ؛ فَنَزَلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)في جَانِبِ وَنَزَلْنَا فِي جَانِبِ؛ فَبَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ نَتَغَذَّى مِنْ طَعَامِ لَنَا إِذْ أَقْبَلَ رَسُولُ الْحُسَيْنِ حَتَّى سَلَّمَ، ثُمَّ دَخَلَ، فَقَالَ: يَا زُهَيْرَ بْنَ الْقَيْنِ ! إِنَّ أبا عبد الله الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٌّ بَعَثَنِي إِلَيْكَ لِتَأْتِيَهُ؛ فَطَرَحَ كُلُّ إِنْسَانٍ مَا فِي يَدِهِ حَتَّى كَأَنَّ عَلى رُؤُوسِنا الطَّيْرَ.

قَالَتْ دَلْهَمُ بِنْتُ عَمْرُو امْرَأَةُ زُهَيْرِ بْنِ الْقَيْنِ: فَقُلْتُ لَهُ: أَيَبْعَثُ إِلَيْكَ ابْنُ رَسُولِ الله ثُمَّ لاَ تَأْتِيه؟! سُبْحَانَ الله! لَوْ أَتَيْتَهُ فَسَمِعْتَ كَلَامَهُ ثُمَّ انْصَرَفْتَ!

فَأَتَاهُ زُهَيْرُ بْنُ الْقَيْنِ؛ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ مُسْتَبْشِرًا قَد أَسْفَرَ وَجْهُهُ، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ : مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَن يَتَّبِعَنِي وَإِلَّا فَإِنَّهُ آخِرُ الْعَهْدِ! إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا: غَزَوْنَا بَلَنْجَرَ(1)فَفَتَحَ الله عَلَيْنا وَأَصَبْنَا غَنائِمَ، فَقَالَ سَلْمَانُ الْبَاهِليُّ: فَرِحْتُم بِما فَتَحَ الله عَلَيْكُم وَأَصَبْتُمْ مِنَ الْغَنَائِمِ؟ فَقُلْنَا : نَعَم؛ فَقَالَ لَنَا: «إِذا أَدْرَكْتُمْ شَبَابَ آلِ مُحَمَّدِ(صلی الله علیه و آله و سلم)فَكُونُوا أَشَدَّ فَرَحًا بِقِتَالِكُمْ مَعَهُمْ مِنْكُم بِمَا أَصَبْتُمْ مِنَ الْغَنَائِمِ» . فَأَمّا أَنَا، فَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكُمُ الله. ثُمَّ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَنتِ طَالِقٌ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ، فَإِنِّي لا أُحِبُّ أَن يُصِيبَكِ مِن سَبَبى إِلَّا خَيْر »(2).

وفي ليلة الطف لما قال الحُسَيْن(علیه السّلام): «إنِّي قَدْ أَذِنْتُ لَكُمْ فَانْطَلِقُوا جَمِيعًا فِي

ص: 93

حِلٌ، لَيْسَ عَلَيْكُمْ حَرَجٌ مِنِّي وَلا ذِمام، هذَا اللَّيْلُ قَدْ غَشِيَكُمْ فَاتَّخِذُوهُ جَمَلًا»(1).

قام زُهَيْر عقيب مُسلِم بن عَوسَجَة، وقال: «لَوَدِدْتُ أَنِّي قُتِلْتُ ثُمَّ نُشِرْتُ ثُمَّ قُتِلْتُ حَتَّى أَقْتَلَ هكذا أَلْفَ مَرَّةٍ، وَأَنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَدْفَعُ بِذلِكَ الْقَتْلَ عَنْ نَفْسِكَ وَعَنْ أَنفُس هؤلاَءِ الْفِتْيانِ مِنْ أَهْل بَيْتِكَ!»(2).

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّس الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(3)، ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(4)، وكان رجلًا شريفًا في قومه نازلا فيهم بالكوفة شجاعًا له في المغازي مواقف مشهورة، وكان أوّلًا عثمانيًا كما ذكرنا، ثمّ صار علويًا، وقد خُتم له بالسعادة والشهادة وما فوقها شرف.

عَزاءٌ لِزَهْراءِ النَّبِيِّ وَزَوْجِهَا *** خِزَانَةِ عِلْمِ الله مِن بَعْدِ أَحْمَدِ

عَزاءٌ لِأَهْلِ الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ كُلِّهِمْ *** وَحُزْنًا عَلى حَبْسِ الْحُسَيْنِ الْمُسَدَّدِ

فَمَنْ مُبْلِعٌ عَنِّي النَّبِيَّ وَبَنْتَهُ ***بأَنَّ ابْنَكُمْ فِي مَجْهَدِ أَي مَجْهَدِ!»(1)

قال الشَيْخ مُحَمَّد السَماوي: «أبو ثُمامَة عَمْرو صائِدي: هو عَمْرو بن عبد الله بن كعب بن صائِد بن شُرَحْبيل بن شراحيل بن عَمْرو بن جشم بن حاشد بن جشم بن حيزون(2)بن عوف(3)بن هَمْدان، أبو تُمامَة الهَمْداني الصائِدي، كان أبو ثمامة تابعيًا، وكان من فرسان العرب ووجوه الشيعة ومن أصحاب أمير المؤمنين(علیه السّلام)الذين شهدوا معه مشاهده، ثمَّ صحب الحَسَن(علیه السّلام)بعده ، وبقي في الكوفة، فلمّا توفّي معاوية، كاتب الحُسَيْن(علیه السّلام)، ولما جاء مسلم بن عقيل إلى الكوفة، قام معه وصار يقبض الأموال من الشيعة بأمر مسلم، فيشتري بها السلاح، وكان بصيرًا بذلك، وعقد له على ربع تميم وهمدان كما قدمناه، فحصروا عبيد الله في قصره، ولما تفرّق عن مسلم الناس بالتخذيل اختفى أبو ثمامة، فاشتد طلب ابن زياد له، فخرج إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)»(4).

أقول : قد ذكرنا فيما مضى تذكاره للإمام(علیه السّلام)بالشهادة، ودعاءه(علیه السّلام)في حقه: جَعَلَكَ الله مِنَ الْمُصَلِّينَ الذَّاكِرين!».

وذكر الطبري مقتله قبل صلاة الظهر كما مرّت مقالته، ولكن الظاهر خلاف

ص: 95

ذلك؛ لأنه صلّى الصلاة مع الإمام(علیه السّلام)، وقال : يا أبا عبد الله! إِنِّي قَدْ هَمَمْتُ أن أَلحَقِّ بأصحابي وَكَرِهْتُ أَن أَتَخَلَّفَ وَأَراكَ وَحِيدًا مِنْ أَهْلِكَ قَتِيلًا، فقال له الحُسَيْن(علیه السّلام): تَقَدَّمْ فَإِنَّا لاحِقُونَ بكَ عَنْ سَاعَةٍ، فتقدّم»(1)وقتل(رحمه الله علیه).

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(2).

وذكره الفُضَيْل وقال: «قُتِلَ مِنْ هَمْدَانَ: أبو ثُمَامَةَ عَمْرُو بْنُ عبد الله الصَّائِدِيُّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَاب أمير الْمُؤْمِنِينَ(علیه السّلام)؛ قَتَلَهُ قَيْسُ بن عبد الله(3).

ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(4).

والعجب من بعض المعاصرين حيث قال: «وورد في رجال الشيخ عمرو بن ثمامة مصحّفًا»(5)مع أنّ الشيخ ذكر الرجل باسمه وكنيته ونسبه، وقال: عمرو بن عبد الله الأنصاري يكنّى أبا ثمامة مع واسطة واحدة بعد عمرو بن ثمامة ولا و وجه للتصحيف حينئذ.

أَنَا ابْنُ هِلَالِ الْبَجَليّ *** أَنَا على دين علي

فَبَرَزَ إِلَيْهِ مُزَاحِمُ بْنُ حُرَيْثٍ، فَقَالَ لَهُ : أَنا عَلَى دِينِ عُثْمَانَ؛ فَقَالَ لَهُ نافِعُ : أَنْتَ عَلَى دِينِ الشَّيْطَانِ، وَحَمَلَ عَلَيْهِ فَقَتَلَهُ»(1).

وقال ابن شهر آشوب السَرَوي (نَوَّرَ الله مَرقَدَه) في المناقب: «ثُمَّ بَرَزَ نَافِعُ بْنُ هِلَالِ الْبَجَلِيُّ قَائِلًا:

أَنَا الْغُلامُ الْيَمَنِيُّ الْبَجَلِي *** دِينِي عَلَى دِينِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيّ

أَضْرِبُكُمْ ضَرْبَ غُلامٍ بَطَلِ *** وَيَخْتِمُ اللهُ بِخَيْرٍ عَمَلِي

فَقَتَلَ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، وَرُوِيَ : سَبعِينَ رَجُلًا»(2).

ويقول الطَّبَرِي : كَانَ نَافِعُ بْنُ هِلَالٍ الْجَمَليُّ قَدْ كَتَبَ اسْمَهُ عَلَى أَفْوَاقِ نَبْلِهِ، فَجَعَلَ يَرمِي بِها مُسَوَّمَةً وَهُوَ يَقُولُ:

أَنَا الْجَمَلي، أَنَا عَلَى دِينِ عَلِي

فَقَتَلَ اثْنَى عَشَرَ مِنْ أَصْحَابِ عُمَر بْن سَعْد، سِوَى مَن جَرَحَ.

قَالَ [ الراوي]: فَضُرِبَكُسِرَتْ عَضُدَاهُ وأُخِذَ أَسيرًا. قالَ [الرّاوي]: فَأَخَذَهُ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ وَمَعَهُ أَصْحَابٌ لَهُ يَسُوفُونَ نَافِعًا حَتَّى أُتِيَ بِهِ عُمَرُ بْنَ سَعْدٍ.

فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ: وَيْحَكَ يا نافِعُ! مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ بِنَفْسِكَ؟ قالَ: إِنَّ رَبِّي يَعْلَمُ مَا أَرَدتُ وَالدِّمَاءُ نَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ وَهُوَ يَقُولُ: والله لَقَدْ

ص: 97

قَتَلْتُ مِنْكُم اثْنَيْ عَشَرَ سِوى مَنْ جَرَحْتُ ، وَما أَلُومُ نَفْسِي عَلَى الْجُهْدِ وَلَوْ بَقِيَتْ لى عَضُدٌ وَسَاعِدٌ مَا أَسَرْتُمُونِي !

فَقَالَ لَهُ شَمِرٌ : أَقْتُلْهُ أَصْلَحَكَ الله ! ؛ قَالَ: أَنتَ جِئْتَ بِهِ فَإِنْ شِئْتَ فَاقْتُلْه؛ فَانْتَضَى شَمِرٌ سَيْفَهُ، فَقَالَ لَهُ نافِعٌ: أما والله أن لَوْ كُنْتَ مِنَ الْمُسْلِمينَ لَعَظْمَ عَلَيْكَ أَنْ تَلْقَى الله بِدِمَائِنَا؛ فَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ مَنايَانَا عَلَى يَدَيْ شِرارِ

خَلْقه ! ، فَقَتَلَهُ »(1).

ويقول ابن نَما خَرَجَ نافِعُ بنُ هِلَالٍ الْمُرَادِيُّ، فَبَرَزَ إِلَيْهِ وَاجِمُ بْنُ حُرَيْثٍ الرُّشْدِيُّ، فَتَطَاعَنَا، فَقَتَلَ نافِعٌ وَاحِمًا، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الحجاج :يَا حَمْقَى! أَتَدْرُونَ مَنْ تُقاتِلُونَ مُبارَزَةً؟ فُرْسانَ الْمِصْرِ وَقَوْمًا مُستَمِيتِينَ؛ فَصَاحَ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ، فَرَجَعُوا إِلَى مَوَاقِفِهِمْ»(2).

ذكره فُضَيْل وقال: «وقُتِلَ مِنْ مُرَادٍ، نافِعُ بنُ هِلَالٍ الْجَمَلِيُّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحاب أمير المُؤْمِنِينَ(علیه السّلام)»(3).

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)بعنوان نافع بن هلال الجملي»(4).

وقد وقع التسليم عليه في زيارتي الرجبية والناحية وفي الثانية وصفه بالبجلي المرادي(5).

ص: 98

والصحيح في اسمه ونسبه: نافع بن هلال الجملي؛ وأما البجلي كما في بعض المصادر المذكورة ليس إلّا تصحيفًا، وربّما خلطوا بين اسمه واسم أبيه، وقالوا: هلال بن نافع البجلي، كما نقله العلّامة المجلسي(1)(رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) عن مقتل محمد بن أبي طالب(2)، وقد يُصحّف نافع بحجاج، ويُقال: هلال بن حجاج، كما ذكره الصدوق في أماليه(3)وعلى ما سردنا عليك فالرجل واحد، والصحيح في اسمه ونسبه ما ذكرناه وغيره تصحيف أو غلط.

وكان نافع سيّدًا شريفًا سريًا شجاعًا، وكان قارئًا كاتبًا من حملة الحديث، ومن أصحاب أمير المؤمنين(علیه السّلام)، وحضر معه حروبه الثلاث في العراق، وخرج إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)فلقيه في الطريق.

ويعجبني هنا أن أذكر حادثة نقلها الطبري، وتظهر منها شجاعةً نافع ومقامه ومنزلته عند الحُسَيْن(علیه السّلام)، وجعلتها ختام مقتله.

قال الطبري في تاريخه: «وَلَمَا اشْتَدَّ عَلَى الْحُسَيْن وأَصْحَابِهِ الْعَطَشُ، دَعَا الْعَبَّاسَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخَاهُ، فَبَعَثَهُ في ثَلاثِينَ فارِسًا وعِشْرِينَ رَاجِلًا، وَبَعَثَ مَعَهُمْ بِعِشْرِينَ قِرْبَةً، فَجَاوُوا حَتَّى دَنَوْا مِنَ الْمَاءِ لَيْلًا، وَاسْتَقْدَمَ أَمَامَهُمْ باللواءِ نَافِعُ بْنُ هِلالِ الْجَمَلِيُّ ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْحَجَّاج الزُّبَيْدِيُّ: مَنِ الرَّجُلُ؟ فَجي! مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جِئْنَا نَشْرَبُ مِنْ هَذَا الْمَاءِ الَّذِى حَلَّاتُمُونَا عَنْه. قَالَ: فَاشْرَبْ هَنيئًا! قال: لا والله لا أَشْرَبُ مِنْهُ قَطْرَةً وَحُسَيْنُ عَطْشَانُ وَمَنْ تَرَى مِنْ

ص: 99

أَصْحَابِهِ، فَطَلَعوا عَلَيْهِ، فَقَالَ: لاَ سَبِيلَ إلى سَفّي هؤلاء ! إِنَّما وُضِعْنا بهذَا الْمَكَانِ لِنَمْنَعَهُمُ الْمَاءَ فَلَمَّا دَنَا مِنْه أَصْحَابُهُ، قَالَ لِرجَالِهِ: إِمَلَوُوا قِرَبَكُمْ، فَشَدَّ الرَّجَالَة فَمَلَؤُوا قِرَبَهُمْ. وَثَارَ إِلَيْهِمْ عَمْرُو بْنُ الْحَجَّاجِ وَأَصْحَابُهُ، فَحَمَلَ عَلَيْهِمُ الْعَبّاسُ بْنُ عَلي وَنافِعُ بْنُ هِلاَلِ فَكَفُوهُمْ ثُمَّ انْصَرَفُوا إِلَى رِحَالِهِمْ، فَقَالُوا امْضُوا، وَوَقَفُوا دُونَهُمْ؛ فَعَطَفَ عَلَيْهِمْ عَمْرُو بْنُ الْحَجَّاجِ وَأَصْحَابُهُ وَاطَّرَدوا قَلِيلًا، ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا مِنْ صُدَاءٍ طُعِنَ مِن أَصْحَابِ عَمْرِو بْنِ الْحَجّاجِ، طَعَنَهُ نافِعُ بْنُ هِلَالٍ، فَظَنَّ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِشَيْءٍ، ثُمَّ إِنَّهَا انْتَقَضَتْ بَعْدَ ذلِكَ، فَمَاتَ مِنْهَا، وَجَاءَ أَصْحَابُ الْحُسَيْنِ بِالْقِرَبِ فَأَدْخَلُوهَا عَلَيْهِ»(1).

ويقول ابن نَما: «فَقَائلا حَتَّى قُتِلاَ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِمَا»(1).

قال مُحَمَّد بن أبي طالب الحسيني الحائري في مقتله: «ثُمَّ جَاءَهُ عبد الله وعبد الرَّحْمنِ الْغِفَارِيَّانِ، فَقالاً يا أبا عبد الله! السَّلامُ عَلَيكَ! إِنَّهُ جِئْنَا لِنُقْتَلَ بَيْنَ يَدَيْكَ وَنَدْفَعُ عَنْكَ؛ فقالَ: مَرْحَبًا بكُمَا اُدْنُوا مِنّى؛ فَدَنَوَا مِنْهُ وَهُما يَبْكِيانِ، فَقَالَ: يَا ابْنَيْ أَخِي مَا يُبكِيكُمَا؟ فَوَالله إِنِّي لَأَرْجُو أَن تَكُونَا بَعْدَ سَاعَةٍ قَرِيرَي ! الْعَيْنِ؛ فَقَالا: جَعَلَنا الله فِداكَ ! والله مَا عَلَى أَنْفُسِنَا نَبْكِي، وَلكِن نَبكِي عَلَيْكَ، نَراكَ قَدْ أُحِيطَ بِكَ وَلَا نَقْدِرُ عَلَى أَن نَنْفَعَكَ، فَقَالَ(علیه السّلام): جَزَاكُمَا الله يا ابْنَيْ أَخِي! بِوَجْدِكُما مِنْ ذلِكَ وَمُواسَاتِكُمَا إِيَّايَ بِأَنْفُسِكُمَا أَحْسَنَ جَزاءِ الْمُتَّقِينَ، ثُمَّ اسْتَقْدَمَا وَقالاً : السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَابْنَ رَسُولِ الله ؛ فَقَالَ: وَعَلَيْكُمَا السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ! فَقَاتَلاَ حَتَّى قُتِلا»(2).

أقول: هذه المقالة ذكرها الطبري في مقتل الجابريين الآتيين، والظاهر صحة مقالته .

ذكر الشيخ الصدوق (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) عبد الله في أماليه(3)فقط من دون ذكر عبد الرحمن.

وذكر العلّامة المجلسي(قدس سره)عبد الرحمن في البحار(4)من دون تعرّض لعبد الله هنا .

وذكرهما الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسيّ) في أصحاب

ص: 101

الحُسَيْن(علیه السّلام)(1)

ووقع التسليم عليهما في زيارتي الناحية والرجبية(2).

كان عبد الله وعبد الرَّحمنِ الغفاريان من أشراف الكوفة ومن شجعانهم وذوي الموالاة منهم، وكان جدهما حُراق من أصحاب أمير المؤمنين(علیه السّلام)،وممّن حارب معه في حروبه الثلاث.

والظاهر أنّ الصحيح في اسم والدهما عَزّرة، كما مرّ كذلك عن رجال الشيخ الطوسي وتاريخ الطبري وخلافًا للعلّامة المامقاني(3)والشَيْخ مُحَمَّد السماوي(4)والشَيخ ذَبيح الله المَحَلاتي(5)(قَدَّسَ الله أَسْرارَهُم).

وقال بعد أسطر: «اسْتَقْدَمَ الْفَتَيَانِ الْجَابِرِيَّانِ، يَلْتَفَتَانِ إِلَى حُسَيْنٍ، وَيَقُولَانِ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ رَسُولِ الله ؛ فَقَالَ: وَعَلَيْكُمَا السَّلامُ وَرَحْمَةُ الله! ؛ فَقَاتَلاَ حَتَّى قُتِلا»(1).

أقول : الظاهر اتحادهما مع سيف ومالك الجابريين، كما لا يخفى، وعلى هذا لا وجه لذكرهما مجدّدًا.

وقال ابن نَمَا : «تَقَدَّمَ سَيْفُ بْنُ أَبِي الْحَارِثِ بْنِ سُرَيْعِ وَمَالِكُ بْنُ عبد الله بْنِ سُرَيْعِ الْجَابِرِيَّانِ بَطْنُ مِنْ هَمْدَانَ، يُقالُ لَهُم بَنُو جابِرٍ، أَمامَ الْحُسَيْنِ، ثُمَّ الْتَقَيَا(2)فَقَالَا: عَلَيْكَ السَّلاَمُ يَابْنَ رَسُولِ الله ؛ فَقَالَ: وَعَلَيْكُمَا السَّلامُ ! ؛ ثُمَّ قائلاً حَتَّى قُتِلا»(3).

ونقل العلّامة المجلسي(قدس سره)في بحاره(4)مقالة ابنِ نَما الحلّي (قَدَّسَ الله روحه).

أقول: ذكرهما الفُضَيْل في التسمية(5)ووقع التسليم على سيف في الزيارة الرجبية وفي الزيارة الناحية ذُكر مصحفًا، بعنوان «شبيب بن الحارث»(6)ووقع التسليم على مالك في الزيارة الناحية، وذُكر في الزيارة الرجبية بعنوان«مالك بن عبد الله الجابري»(7)

ص: 103

وطبّق العلّامة المامقاني (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) مالك بن سريع المذكور في رجال الشيخ(1)الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) من أصحاب الحُسَيْن على ما ذكرناه في العنوان، وهذا التطابق وإن كان في نفسه لا يبعد ولكن ليس لنا دليل لإثباته، كما أنّ الدليل مفقود في كلامه، فراجع مقاله في المقام(2).

الآخِرَةِ وَتَلْحَقُ بِإخْوَانِنَا؟

فَقَالَ: رُحْ إِلَى خَيْرٍ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَإِلَى مُلْكِ لَا يَبْلَى.

فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أبا عبد الله!؛ صَلَّى الله عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ وَعَرَّفَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ فِي جَنَّتِهِ.

فَقَالَ: آمين آمين.

فَاسْتَقْدَمَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ»(1).

وفي مُثيرِ الْأَحْزان: «وَجاءَ حَنْظَلَةُ بْنُ أَسْعَدَ الشِّبَامِيُّ، فَوَقَفَ بَيْنَ يَدَيِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، يَقِيهِ الرِّمَاحَ وَالسَّهَامَ وَالسُّيُوفَ بِوَجْهِهِ وَنَحْرِهِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، فَقَالَ : أَفَلا نَروحُ إِلَى رَبِّنَا وَنَلْحَقُ ؟ فَقَالَ: رُحْ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الدِّنْيَا وَمَا فِيهَا .

فَقَاتَلَ قِتَالَ الشُّبْعَانِ وَصَبَرَ عَلَى مَضَضِ الطَّعَانِ، حَتَّى قُتِلَ وَأَلْحَقَهُ الله بِدَارِ الرّضْوَانِ»(2).

أقول: ذكره الشيخ المفيد(3)بعنوان«حنظلة بن سعد الشبامي» والسيد ابن طاوس(4)بعنوان«حنظلة بن أسعد الشامي»والعلامة المجلسي(5)بعنوان «حنظلة بن سعد الشامي».

ص: 105

ولكن الصحيح في اسم أبيه ونسبته حنظلة بن أسعد الشبامي كما مرّ كذلك من الطبري، وهكذا عنونه الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(1)والفُضَيْل في التسمية(2)وقد وقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(3).

وهو حَنْظَلَة بن أسعد بن شبام بن عبد الله بنبن أَسعَد بن حاشد بن هَمْدانِ الهَمْداني الشبامي، وبنو شبام بطن من همدان، وكان حَنْظَلَة وجهًا من وجوه الشيعة، شجاعًا قارئًا. وكان له ولد يُدعى عليَّا، له ذكر في التاريخ.

قَالَ: فَتَقَدَّمَ، فَسَلَّمَ عَلَى الْحُسَيْنِ، ثُمَّ مَضَى فَقاتَلَ حَتَّى قُتِلَ»(1).

وقال الشَيْخ المُفيد (رَوَّحَ الله روحه العزيز) في الإرشاد: «تَقَدَّمَ بَعْدَهُ أي بعد حَنْظَلَة بن أسعد الشَّبامِي شَوْذَبٌ مَوْلَى شَاكِرٍ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يا أبا عبد الله! وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ! أَستَودِعُكَ الله ! ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ رَحْمَةُ الله عَلَيْه»(2).

قال الشيخ مُحَمَّد السماوي في ترجمة الرجل: «كان شوذب من رجال الشيعة ووجوهها ومن الفرسان المعدودين، وكان حافظا للحديث، حاملًا له عن أمير المؤمنين(علیه السّلام).

قال صاحب الحَدائِق الوَرديَّة : «وكان شَوذَب يجلس للشيعة، فيأتونه للحديث، وكان وجها فيهم».

وقال أبو مخنف: صحب شَوذَب عابسًا مولاه من الكوفة إلى مكة بعد قدوم مسلم الكوفة بكتاب لمسلم، ووفادة(3)على الحُسَيْن(علیه السّلام)عن أهل الكوفة، وبقي معه حتى جاء إلى كربلاء، ولما التحم القتال حارب أوّلًا، ثم دعاه عابس فاستخبره عمّا في نفسه فأجاب بحقيقتها كما تقدّم، فتقدّم إلى القتال وقاتل قتال الأبطال، ثمَّ قُتِل رضوان الله عليه»(4).

ص: 107

أقول : المراد بالمولى هنا نزيل القوم أو حليفهم لا بمعنى الغلام والعبد، يحدّثنا المُحَدِّثُ القمي عن ذلك : «شاكر قبيلة في اليمن من همدان، ينتهي نسبهم إلى شاكر بن ربيعة بن مالك، وعابس كان من هذه القبيلة، وشَوذَب كان مولاهم أي: نزيلهم أو حليفهم، لا أنه كان غلامًا لعابس أو معتقه أو عبده، كما رسخ في الأذهان، بل قال شيخنا الأجل المحدّث النوري صاحب المستدرك عَلَيْهِ الرَّحمة : ولعلّ كان مقامه أعلى من مقام عابس لما قالوا في حقه: «وَكانَ (أي شوذب) مُتَقَدِّمَا فِي الشَّيعَةِ»(1).

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحسين(2).

وقال الفُضَيْل في التسمية: «وَقُتِلَ مِنْ هَمْدَانَ... وَشَوْذَبٌ مَوْلَى شَاكِرٍ، وَكَانَ مُتَقَدِّمًا فِى الشَّيعَةِ»(3).

ووقع التسليم عليه في الزيارة الناحية(4)، وذُكر في الزيارة الرجبية سويد مولى شاكر(5)وهو تصحيف بين. وشَوْذَب بفتح الأوّل وسكون الثاني وفتح الثالث بمعنى الطويل، حَسَنُ الخلق(6).

ص: 108

الإمام(علیه السّلام)، فأخذوا يبكون ، وحينئذ قام عابس بن أبي شبيب الشاكري، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال له: «أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي لَا أُخْبِرُكَ عَنِ النَّاسِ وَلَا أَعْلَم مَا فِي أَنْفُسِهِم، وَمَا أَغْرُكَ مِنْهُمْ، والله لَأُحَدِّثَنَّكَ عَمَّا أَنَا مُوَطَّنٌ نَفْسِي عَلَيْهِ. والله لَأُجِيبَنَّكُمْ إِذَا دَعَوْتُمْ، وَلَأُقاتِلَنَّ مَعَكُمْ عَدُوَّكُمْ، وَلَأَضْرِبَنَّ بِسَيْفِي دُونَكُمْ حَتَّى ألْقَى الله، لَا أُرِيدُ بِذلِكَ إِلَّا مَا عِنْدَ الله»(1).

أقول ويظهر من كلامه هذا رُتبته في الولاية، وعرفانه بها، وحيث تحوّل مسلم بن عقيل إلى دار هانئ بن عُروة وبايعه ثمانية عشر ألفا، قدّم كتابًا إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)مع عابس بن أبي شبيب الشاكري، متنه هكذا:

«أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الرّائِدَ لَا يَكْذِبُ أَهْلَهُ، وَقَدْ بَايَعَنِي مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا، فَعَجِّلِ الْإِقْبالَ حِينَ يَأْتِيكَ كِتابِي، فَإِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ مَعَكَ، لَيْسَ لَهُمْ فِي آلِ مُعاوِيَةَ رَأْيِّ وَلا هَوى وَالسَّلاَمُ»(2).

قال الشَيْخ مُحَمَّد السَماوي في ترجمة الرجل: «عابس بن أبي شبيب بن شاكر بن ربيعة بن مالك بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشِدِ الهَمْداني الشاكري وبنو شاكر بطن من همدان. كان عابس من رجال الشيعة رئيسًا شجاعًا خطيبًا ناسكًا متهجدا. وكانت بنو شاكر من المخلصين بولاء أمير المؤمنين(علیه السّلام)، وفيهم يقول(علیه السّلام)يوم صفّين: «لو تَمَّت عِدَّتُهُم أَلفًا، لَعُبد الله حَقَّ عِبادَتِه». وكانوا من شجعان العرب وحماتهم وكانوا يلقبون فتيان الصَّباح، في بني وادِعة من ،همدان فقيل لها فِتْيان الصباح. وقيل لعابس:

ص: 110

الشاكري والوادعي»(1).

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(2)والفُضَيْل في التسمية بعنوان «عابس بن أبي شبيب الشاكري»(3).

ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية بعنوان «عابس بن شبيب»(4).

والظاهر أنّ الصحيح في اسم أبيه أبي شبيب فالرجل عابس بن أبي الشاكري وفاقًا لجُلّ المصادر الأوّلية، نحو تاريخ الطبري، ورجال الشيخ، والتسمية للفُضَيْل وغيرها، وخلافًا للمفيد في الإرشاد(5)، والعلامة المجلسي في البحار(6)، والمرحوم المحلاتي في فرسان الهيجاء(7)، وآية الله الخوئي في مُعْجَم رجال الحديث(8).

ووافقنا على ذلك جمع من الأعلام، نحو: ابن نَما الحلّي في مُثِيرِ الْأحزان(9)وجمع من محققي المتأخرين نحو فرهاد ميرزا في القمقام(10)والمُحَدِّث

ص: 111

القمي في نَفَس المهموم(1)فَتَأمَّل في المقام.

وَحَمَلَ عَلَيْهِ رَضِيُّ بْنُ مُنْقِذ العبدي، فَاعْتَنَقَ بُرَيْرًا، فَاعْتَرَكَا سَاعَةً، ثُمَّ إِنَّ بُرَيْرًا فَعَدَ عَلى صَدْرِهِ، فَقَالَ رَضِيٌّ : أَيْنَ أَهْلُ الْمِصَاعِ وَالدِّفَاعِ ؟!

قَالَ: فَذَهَبَ كَعْبُ بن جابِرِ بْنِ عَمْرٍو الْأَزْدِيُّ لِيَحْمِلَ عَلَيْهِ؛ فَقُلْتُ: إِنَّ هذا بُرَيْرُ بْنُ خُضَيْرِ الْقَارِيُّ الَّذِي كَانَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ فِي الْمَسْجِدِ؛ فَحَمَلَ عَلَيْهِ بِالرُّمْحِ حَتَّى وَضَعَهُ فِي ظَهْرِهِ، فَلَمَّا وَجَدَ مَسَّ الرُّمْح بَرَكَ عَلَيْهِ، فَعَضَّ بِوَجْهِهِ وَقَطَعَ طَرْفَ أَنْفِهِ، فَطَعَنَهُ كَعْبُ بْنُ جَابِرٍ حَتَّى أَلْقَاهُ عَنْه، وَقَدْ غَيْبَ السِّنَانُ فِي ظَهْرِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ يَضْرِبُهُ بِسَيْفِهِ حَتَّى قَتَلَهُ.

قالَ عَفِيفٌ : كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الْعبديِّ الصَّرِيع قَامَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَن قَبَائِهِ وَيَقُولُ : أَنْعَمْتَ عَلَيَّ يَا أَخَا الْأَزْدِ! نِعْمَةً لَنْ أَنْسَاهَا أَبَدًا!

قَالَ: فَقُلْتُ: أَنْتَ رَأَيْتَ هذا؟ قَالَ: نَعَمْ، رَأَى عَيْنِي وَسَمِعَ أُدْنِي.

فَلَمّا رَجَعَ كَعْبُ بْنُ جَابِرٍ ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ، أَو أُخْتُهُ النَّوارُ بِنْتُ جَابِرٍ : أَعَنْتَ عَلَى ابْن فَاطِمَةَ وَقَتَلْتَ سَيْدَ القُرَّاءِ لَقَدْ أَتَيْتَ عَظِيمًا مِنَ الْأَمْر! والله لا أُكَلِّمُكَ مِن رَأْسِي كَلِمَةً أَبَدًا!

وقالَ كَعْبُ بْنُ جابر:

(البحر الطويل)

سَلي تُخْبَري عَنّي وَأَنْتِ ذَمِيمَةٌ *** غَدَاةَ حُسَيْنِ والرِّمَاحُ شَوَارِعُ

أَلَمْ آتِ أَقصى ما كَرِهْتِ وَلَمْ يُخِلْ *** عَلَيَّ غَداةَ الرُّوعَ مَا أَنَا صَانِعُ

مَعِي يَزَنِيٌّ لَمْ تَخُنْهُ كُعُوبُهُ *** وَأَبْيَضُ مَخْشُوبُ الْغِرَارَيْنِ قَاطِعُ

فَجَرَّدتُهُ في عُصْبَةٍ لَيْسَ دِينُهُمْ *** بِدِينِي وَإِنَّي بِابْنِ حَرْبٍ لَقَانِعُ

ص: 113

وَلَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْلَهُمْ فِي زَمَانِهِمْ *** وَلَا قَبْلَهُمْ فِي النَّاسِ إِذْ أَنَا يَافِعُ

أَشَدَّ قِرَاعًا بِالسُّيُوفِ لَدَى الْوَغَا *** أَلا كُلُّ مَنْ يَحْمِي الذَّمَارَ مُقَارِعُ

وَقَدْ صَبَرُوا لِلطَّعْنِ وَالضَّرْبِ حُسَّرًا *** وقَدْ نَازَلُوا لَوْ أَنَّ ذلِكَ نَافِعُ

فَأَبْلِغْ عبيد الله إِمَّا لَقِيتَهُ *** بِأَنِّي مُطِيعٌ لِلْخَلِيفَةِ سَامِعُ

قَتَلْتُ بُرَيْرًا ثُمَّ حَمَّلْتُ نِعْمَةً *** أَبَا مُنْقِدٍ لَمَّا دَعَا مَنْ يُمَاصِعُ؟!

قَالَ أَبو مِخْنَفٌ : حَدَّثَنِي عبد الرحمن بنُ جُنْدَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُهُ في إِمَارَةِ مُصْعَب بن الزُّبَيْر وَهُوَ يَقُولُ: يا رَبِّ إِنَّا قَدْ وَفَيْنَا، فَلاَ تَجْعَلْنَا يَا رَبِّ كَمَنْ قَدْ بْنِ غَدَرَ ! فَقَالَ أَبي : صَدَقَ وَلَقَدْ وَفَى وَكَرُمَ كَسَبْتَ لِنَفْسِكَ سُوءًا ! قَالَ: كَلَّا ! إِنِّي لَمْ أَكْسِبْ لِنَفْسِي شَرًّا، وَلكِنِّي كَسَبْتُ لَهَا خَيْرًا!

قَالَ: وَزَعَمُوا أَنَّ رَضِيَ بْنَ مُنْقِدِ العبدي رَدَّ بَعْدُ عَلَى كَعْبِ بْنِ جَابِرٍ جَوَابَ قَوْلِهِ، فَقَالَ:

لَوْ(1)شاءَ رَبِّي مَا شَهِدْتُ قِتَالَهُمْ *** وَلا جَعَل النَّعْمَاءَ عِنْدِي ابْنُ جَابِرِ

لَقَدْ كَانَ ذَاكَ الْيَوْمُ عارًا وَسُبَّةٌ *** يُعَيَّرُهُ الْأَبْنَاءُ بَعْدَ الْمَعَاشِرِ

فَيَا لَيْتَ أَنِّي كُنْتُ مِنْ قَبْلِ قَتْلِهِ *** وَيَوْمٍ حُسَيْنِ كُنْتُ في رَمْسٍ قابرِ»(2)

وفي أمالي الصدوق : «بَرَزَ مِنْ بَعْدِهِ (أي من بعد) عبد الله بن أبي عُروَة الغفاري، بُرَيْرُ (بدير) بْنُ خُضَيْرِ الْهَمْدَانِيُّ ، وَكَان أَقْرَأَ أَهْل زَمانِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:

أَنَا بُرَيْرٌ وَأَبي خُضَيْرُ *** لا خَيْرَ فيمَن لَيْسَ فِيهِ خَيْرُ

ص: 114

فَقَتَلَ مِنْهُم ثَلاثِينَ رَجُلًا ، ثُمَّ قُتِلَ»(1).

وفي المَناقِب : بَرَزَ بُرَيْرُ بْنُ خُضَيْرِ الْهَمْدَانِيُّ وَهُوَ يَقُولُ:

أَنَا بُرَيْرٌ وَأَبِي خُضَيْرِ *** لَيْثُ يَرُوعُ الْأَسْدَ عِنْدَ الزَّيْرِ

يَعْرِفُ فِينَا الْخَيْرَ أَهْلُ الْخَيْرِ *** أَضْرِبُكُمْ وَلا أَرَى مِن ضَيْرِ

کذاك فعلُ الْخَيْرِ في بُرَيْرِ

قتَلَهُ بَحير بنُ أَوْس الضَّبِّيُّ»(2).

وفي البحار : «...جَعَلَ يَحْمِلُ عَلَى الْقَوْمِ وَهُوَ يَقُولُ: اقْتَرِبُوا مِنِّي يَا قَتَلَةَ الْمُؤْمِنين ! ، اقْتَرِبُوا مِنّي يَا قَتَلَةَ أَوْلادِ الْبَدْرِين!، اقْتَرِبُوا مِنّى يا قَتَلَةَ أَوْلادِ رَسُولِ رَبِّ العالَمِين وَذُرِّيَّتِهِ الْباقِين و ... »(3).

أقول: استدرك شيخنا العلّامة محمد تقي التستري(مُدَّ ظِلَّه) على مقتل بُرَيْر في البحار، فراجع كلامه إن شئت(4). وقد ذكرنا فيما مضى موعظتا برير لأصحاب عُمَر ابن سعد ويظهر مقامه في البيان والخطابة من أمر الإمام(علیه السّلام)إيَّاه كَلَّمِ القَوْمَ وذكرنا أيضًا مداعبته مع حبيب بن مظاهر الأسدي في مقتل حبيب، ويظهر منها إيمان الرجل ومعنويته وعرفانه، وأنه من مشايخ أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام).

قال العلّامة المامقاني (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في شأنه: «...ذكر علماء السير أنّ الرجل كان شجاعًا تابعيًا ناسكًا قَرّاءً للقرآن من شيوخ القراء، ومن أصحاب

ص: 115

أمير المؤمنين ، وكان من أشراف أهل الكوفة من الهمدانيين، وله كتاب القضايا والأحكام يرويه عن أميرالمؤمنين وعن الحسن(علیهم السّلام)، وكتابه من الأصول المعتبرة عند الأصحاب، ولما بلغه خبر الحُسَيْن(علیه السّلام)، خرج من الكوفة متوجّهًا إلى مكة في طلبه ولحق به ولازمه حتى استشهد بين يديه رضوان الله عليه...»(1).

واعترض عليه شَيْخنا العلّامة التستري (مُدَّ ظِلُّه) بقوله: «لم أدر مِن أي سيرة نقل كونه ذا كتاب؟ ولو كان، لم لم يعنونه الفهرست والنجاشي»(2).

أقول: في اسم الرجل واسم أبيه خلاف، تارة يقال له: برير. أُخرى: بريد. وثالثة: يزيد. وتارة يقال لأبيه خضير. وأُخرى: حضير.وثالثة حصين.ولكن يظهر من رجزه في الحرب أنّ اسمه ،بُرير، واسم أبيه خُضَيْر .

ووقع التسليم عليه في الزيارة الرَجَبيّة بعنوان برير بن الحصين(3).

والعجب من بعض الأعلام حيث ذكر الرجل في مُعْجَمه بهذا العنوان فقط(4).

قَدْ عَلِمَتْ كَتِيبَةُ الْأَنْصَارِ *** أَنِّي سَأَحْمي حَوْزَةَ الذَّمار

ضَرْبَ غُلامٍ غَيْرَ نِكْسٍ شَارِي *** دُونَ حُسَيْنٍ مُهْجَتِي وَدَارِي

قَالَ أَبو مِخْنَفٍ عَن ثَابِتِ بْن هُبَيَّرَةَ: فَقُتِلَ عَمْرُو بْنُ قَرَظَةَ بْن كَعْبٍ، وَكَانَ مَعَ الْحُسَيْنِ، وَكَانَ عَلِيٌّ أَخُوهُ مَعَ عُمَرِ بْنِ سَعْدٍ، فَنَادَى عَلِيُّ بْنُ قَرَظَةَ: يَا حُسَيْنٍ ! يا كَذَّاب ابْنَ الْكَذَّاب أَضْلَلْتَ أَخِي وَغَرَرتَهُ حَتَّى قَتَلْتَهُ قَالَ: إِنَّ الله لَمْ يُضِلَّ أَخَاكَ، ولكِنَّهُ هَدَى أَخَاكَ وَأَضَلَّك ! قَالَ : قَتَلَنِيَ الله إِنْ لَمْ أَقْتُلْكَ أَوْ أَمُوتَ دُونَكَ ! فَحَمَلَ عَلَيْهِ، فَاعْتَرَضَهُ نَافِعُ بْنُ هِلَالٍ الْمُرَادِيُّ، فَطَعَنَهُ، فَصَرَعَهُ، فَحَمَلَهُ أَصْحَابُهُ فَاسْتَنْقَذُوهُ، فَدُووِيَ بَعْدُ فَبَرأَ»(1).

أقول: ذكره ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في الشهداء المبارزين(2)وابن نَما (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) بعنوان «عمر بن أبي قَرَطة الأنصاري» ويقول بعد ذكر رجزه المذكور: «قَوْلُهُ: وَدَارِي، أَشَارَ إِلى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لَمَّا الْتَمَسَ مِنْهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)الْمُهَادَنَةَ، قالَ: تُهْدَمُ دَارِي. فَقاتَلَ قِتَالَ الرَّجُلِ الْباسِلِ، وَصَبَرَ عَلَى الْخَطْب الْهَائِل، وَكَانَ يَلْتَقِي السَّهَامَ بِمُهْجَتِهِ، فَلَمْ يَصِلْ إِلَى الْحُسَيْن(علیه السّلام)سوءٌ حَتَّى أُنْخِنَ بِالْجِرَاحَ، فَقَالَ لَهُ : أَوَفَيْتُ؟ قَالَ الْحُسَيْنُ: نَعَمْ، أَنْتَ أَمَامِي فِي الْجَنَّةِ، فَاقْرَأْ رَسُولَ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)عَنِّي السَّلاَمَ(3)وأَعْلِمْهُ أَنِّي فِي الأُثَرِ . فَقُتِلَ»(4).

ص: 117

وقال ابن طاوس (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «...خَرَجَ عَمْرُو بْنُ قَرَظَةَ الْأَنْصَارِيُّ، فَاسْتَأْذَنَ الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)، فَأَذِنَ لَهُ، فَقَاتَلَ قِتَالَ الْمُشْتَاقِينَ إِلَى الْجَزَاءِ، وَبَالَغَ فِي خِدْمَةِ سُلْطَانِ السَّمَاءِ، حَتَّى قَتَلَ جَمْعًا كَثِيرًا مِنْ حِزْبٍ ابْنِ زِيَادٍ، وَجَمَعَ بَيْنَ سَدَادٍ وجِهَادٍ، وَكَانَ لَا يَأْتى إلَى الْحُسَيْن(علیه السّلام)سَهُمْ إِلَّا اتَّفَاهُ بِيَدِهِ، وَلَا سَيْفٌ إِلَّا تَلَقَّاهُ بِمُهْجَتِه، فَلَمْ يَكُن يَصِلُ إِلَى الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)سُوءٌ، حَتَّى أُنْخِنَ بِالْجِراحِ، فَالْتَفَتَ إِلَى الحُسَيْنِ(علیه السّلام)وَ قالَ ... »(1).

أقول : ذكره الفُضَيْل فى التسمية، وقال: «قُتِلَ مِنَ الْأَنْصَارِ : عَمْرُو بْنُ قرظَةَ»(2).

ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(3)وذكروا والده قرظة في الاستيعاب(4)، وأُسد الغابة(5)، والإصابة(6)، والطبقات(7)لابن سعد، وكان من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)حضر غزوة أحد وما بعدها من الغزوات، ثمّ سكن الكوفة وكان من أصحاب أمير المؤمنين، وحارب معه في حروبه الثلاث، وكانت راية الأنصار في صفّين بيده وولاه الأمير(علیه السّلام)ولاية فارس، توفّي سنة إحدى وخمسين وهو أول من نيح عليه بالكوفة، وخلّف أولادًا أشهرهم عمرو وعلي .

ص: 118

قال الشيخ مُحَمَّد السَماوي: «أمّا عَمْرو ، فجاء إلى أبي عبد الله الْحُسَيْن(علیه السّلام)أيام المهادنة في نزوله بكربلاء قبل الممانعة وكان الحُسَيْن(علیه السّلام)يرسله إلى عُمَر بن سعد في المكالمة التي دارت بينهما قبل إرسال شمر بن ذي الجوشن، فيأتيه بالجواب حتى كان القطع بينهما بوصول شمر، فلما كان اليوم العاشر من المحرم استأذن الحُسَيْن(علیه السّلام)في القتال»(1). وقال أيضًا: «ولعلي... دون أخيه الشهيد ترجمة في كتب القوم، ورواية عنه ومدح فيه»(2)!!

أقول: الصحيح في اسم أبيه قرظة بالحركات الثلاث على القاف والراء المهملة والظاء المعجمة، أما قرطة وقرضة وأبي قرطة تصحيف أو غلط.

قال ابن نَما الحلّي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «ثُمَّ تَقَدَّمَ جَونٌ، مَوْلى أَبِي ذَرٍّ وَكَانَ عبدًا أَسْوَدًا؛ فَقالَ لَهُ(علیه السّلام): أَنتَ في إِذْنِ مِنِّي ، فَإِنَّما تَبِعْتَنَا لِلْعَافِيَةِ، فَلا تَبْتَل بِطَرِيقنا. فَقَالَ: يَابْنَ رَسُولِ الله أَنا في الرَّخَاءِ أَلْحَسُ قِصَاعَكُمْ، وَفِي الشِّدَّةِ أَخْذُلُكُمْ؟!

! والله إِنْ رِيحِي لَمُنْتِنٌ، وَحَسَبِي لَكَثِيمٌ، وَلَوْنِي لَأَسْوَدُ، فَتَنَفَّسٌ عَلَيَّ بِالْجَنَّةِ، قيطيب ريحي، ويَشْرُفَ حَسَبِي، ويَبْيَضَّ وَجْهِي ؟! لا والله لا أُفَارِقُكُمْ حَتَّى يَخْتَلِطَ هذَا الدَّمُ الْأَسْوَدُ مَعَ دِمَائِكُمْ ! ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ»(1).

أقول: وذكر نحوه في اللهوف(2).

نقل مُحَمَّد بن أبي طالب الحسيني الحائري في مقتله، دعاء الإمام(علیه السّلام)له: فَوَقَفَ عَلَيْهِ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)وَقالَ: اللهمَّ ! بَيْضُ وَجْهَهُ وَطَيِّبُ رِيحَهُ وَاحْشُرْهُ مَعَ الْأَبْرَار وَعَرَّفَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ !

وَرُوِيَ عَنِ الْبَاقِرِ(علیه السّلام)عَنْ عَلَى بْن الْحُسَيْن (علیهما السّلام): أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَحْضُرُونَ الْمَعْرَكَةَ وَيَدْفِنُونَ الْقَتْلَى، فَوَجَدُوا جَونًا بَعْدَ عَشرَةِ أَيَّامٍ يَفُوحُ مِنْهُ رَائِحَةُ الْمِسْكِ رِضْوانُ الله عَلَيْهِ!»(3).

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(4)والفُضَيْل في التسمية(5). ووقع التسليم عليه في زيارتي

ص: 120

الناحية والرجبية(1).

وجَوْن هذا كان عبدًا أسودًا للفَضْل بن عَبّاس بن عبد المُطَّلِب، اشتراه أمير المؤمنين(علیه السّلام)منه بمائة وخمسين دينارًا ووهبه لأبي ذر ليخدمه، وبعد موت أبي ذر رجع إلى أمير المؤمنين(علیه السّلام)و لازمه ثمّ مع الحَسَن(علیه السّلام)- ثم مع الحُسَيْن(علیه السّلام)،وكان معه من المدينة إلى مكة ثمّ إلى كربلاء رحمة الله تعالى عليه.

والذي يدلّنا على الاتحاد الاشتراك في الرجز ، وأن غيره غير مذكور في المصادر الأصلية، ومن الذين وافقنا على الاتحاد العلّامة المجلسي(قدس سره)في بحاره(1)والمُحَدِّثِ القُمي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في نَفَس المهموم(2).

ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدوسي) في أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وقال: «أنس بن الحارث قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)»(3)وفي أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(4)نَمع ذكر نسبه بالكاهلي من دون نص على استشهاده.

وذكره الفُضَيْل في التسمية، وقال: «قُتِلَ مِن بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ، أَنَسُ بْنُ الحَارِثِ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ مِن رَسُول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وَ سَلَّم»(5).

قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة: «أنس بن الحرث بن نبيه... عَنْ سَعِيدِ بن عبد الملك الحَرَانِيِّ، عَن عَطاءِ بنِ مُسْلِمٍ عَن أَشْعَثَ بْنِ سُحَيْم عَن أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ الحرِثِ [قالَ]: رَسُولُ الله يَقُول: إِنَّ هذا يعني الْحُسَيْن يُقْتَلُ بِأَرْضِ يُقالُ :لَها كَربَلاءُ، فَمَنْ شَهِدَ ذلِكَ فَلْيَنْصُرْهُ ، قالَ فَخَرَجَ أَنَسِ بْنُ الحرث إِلَى كَربَلاءَ فقُتِلَ بِهَا مَعَ الْحُسَيْنِ»(6).

وكذلك ذكره ابن الأثير في أُسد الغابة(7).

ص: 122

وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: «أنس بن الحَارِث؛ رَوَى عَنْهُ سُلَيْمٌ، والِدُ أَشعَثَ بن سُلَيْمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ فِي قَتْلِ الْحُسَيْنِ؛ وَقُتِلَ الْحُسَيْنِ رَضِيَ الله عَنْهُمَا »(1).

أقول: كان الرجل شيخًا كبيرًا وصحابيًا عظيمًا ، نزل الكوفة؛ لأن ابن سعد ذكر في الطبقات(2)أن منازل بني كاهل كانت في الكوفة، وجاء إلى الإمام(علیه السّلام)عند نزوله بكربلاء، والتقى معه ليلا، وأدركته السعادة الأبدية (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) .

خُضِبَتْ عَلى عَهْدِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ *** فَالْيَوْمَ تُخْضَبُ مِنْ دَم الفُجَّارِ

وَالْيَوْمَ تُخْضَبُ مِنْ دِمَاءِ أَراذِل *** رَفَضُوا الكِتابَ لِنُصْرَةِ الْأَشْرَار

طَلَبُوا بِثَارِهِمُ بِبَدْرٍ إِذْ أَتَوْا *** بِالْمُرْهَفَاتِ وَبِالْقَنا الْخَطَّارِ

وَالله رَبِّي لَا أَزالُ مُضَارِبًا *** فِي الْفَاسِقِينَ بِمُرْهَفٍ بَتّارِ

هذا عَلَى الْأَزْدِيُّ حَقٌّ وَاجِبٌ *** فِي كُلُّ يَوْمِ تَعانُقِ وَكِرار»(1)

قال العلّامة المامقاني في ترجمة جنادة: «لم أقف فيه إلّا على عدّ الشيخ (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) إيَّاه في رجاله من أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)، وقد ذكر أهل السير أنه كان من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ثمَّ من أصحاب أمير المؤمنين(علیه السّلام)،ومن المقاتلين بصفّين، ومن مشاهير الشيعة، بايع مسلمًا، فلما نظر إلى خذلان أهل الكوفة فرّ، واختفى عند قومه، فلمّا سمع بمجيء الحُسَيْن(علیه السّلام)، خرج إليه مع عَمْرو بن خالد الصيداوي وجماعة من الشيعة ولحق به ولازمه إلى أن استشهد يوم الطف (رِضْوانُ الله عَلَيْه)، وزاده شرفًا تخصيصه بالسلام عَلَيْه زيارة الناحية المقدّسة بقوله(علیه السّلام): «السّلامُ على جُنادَة بنِ الحرثِ السّلماني الأَزدي»(2).

واستدرك عَلَيْه شيخنا المُحَقَّق التستري (مُدَّ ظِلّه) في قاموسه وقال: «أمّا رجال الشيخ فليس فيه الأزدي، وأما الناحية فكما نقله عاشر البحار ومزاره: «السّلامُ على حيان بن الحارث السلماني وفي الرجبية أيضًا «السّلامُ على حيان بن الحارث ويشكل تصحيف الجميع»(3).

ص: 124

وقال الشَيْخ مُحَمَّد السَماوي: في ترجمة ابنه عمرو بن جنادة: «كان عَمْرُو غلاما مع أبيه وأمه، فأمرته أمه بعد أن قتل أبوه في الحرب، فوقف أمام الحُسَيْن(علیه السّلام)يستأذنه، فلم يأذن له، فأعاد عَلَيْه الاستئذان.

قال أبو مخنف : فقال الإمام الحُسَيْن(علیه السّلام): إِنَّ هذا غُلامٌ قُتِلَ أبوه في الْمَعْرَكَةِ وَلَعَلَّ أُمَّهُ تَكْرَهُ ذلِكَ ، فقال الغلام : إِنَّ أُمِّي هِيَ الَّتِي أَمَرَتْني. فأذن له فتقدّم إلى الحرب فقتل وقطع رأسه ورمي به إلى جهة الحُسَيْن(علیه السّلام)، فأخذته أمّهُ وضربت به رجلًا فقتلته، وعادت إلى المخيم، فأخذت عمودًا لتقاتل به، فردّها الحسين(علیه السّلام)»(1).

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)بعنوان «جنادة بن الحرث السلماني»(2)والفُضَيْل في التسمية وقال: «قتِلَ مِن مُراد ... جُنادَةُ بنُ الحارث السلماني وغُلامُهُ واضِح الرُّومي»(3)

وكان واضح غلامًا تركيا شجاعًا قارئًا، وكان للحارث السلماني والد جنادة وجاء مع جنادة بن الحارث ولحق بالحُسَيْن(علیه السّلام)، وقد ذكرنا في ترجمة عَمْرو بن خالد الصيداوي كيفيّة لحوق جنادة وغيره بالحُسَيْن(علیه السّلام)، وظنّ العلّامة السَماوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) أنّ واضحًا هو الذي عنونه الأصحاب بعنوان[غلامِ تُركي للحُسَيْن](4)وهو غير بعيد، ولكن ليس لنا دليل حتى نؤيده، لا سيما مع

ص: 125

عدم ذكر اسم الغلام في المصادر، ووضوح اسم هذا الغلام ، لذا نتعرّض لمقتل الغلام التركي فيما بعد - إن شاء الله تعالى.

إلى مكة خرج هو من الكوفة إلى مكة لملاقاته، فصحبه وكان مؤذنا له في أوقات الصلاة، واستأذنه يوم العاشر فبرز وقاتل قتال المشتاقين، وقتل من القوم في ، مرتين قرب الخمسين رجلا ، ثمَّ استشهد رِضْوانُ الله عَلَيْه، وقد ازداد شرفًا بتخصيصه بالسلام عليه في زيارة الناحية المقدّسة»(1).

أقول: عند لقاء الإمام(علیه السّلام)مع الحرّ بن يزيد الرياحي في منزل ذي حسم لما حضرت صلاة الظهر ، أمر الحُسَيْن(علیه السّلام) الحجاج بن مسروق الجُعْفي أن يؤذن، فأذَن، فلمّا حضرت الإقامة خرج الحُسَيْن في إزار ورداء ونعلين وخطب ثمَّ صلّى الحُسَيْن بأصحابه وأصحاب الحرّ(2).

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدُّوسيّ) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)مصحفًا بعنوان «الحجّاج بن مرزوق»(3)ووافقنا على هذا التصحيف بعض المعاصرين دام بقاؤهم(4).

ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(5).

وذكره السيدان الأمين (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في مَقْتَله(6)، والخوئي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في مُعْجَمه(7)فراجع كلامهما إن شئت.

ص: 127

الْجَنَّةِ»(1).

وذكره ابن نما الحلّي بعنوان «وهب بن حباب الكلبي» وقال: «خَرَجَ وَأَحْسَنَ الْقِتال، وَصَبَرَ عَلَى أَلَمِ النِّصَالَ، وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ وَوَالِدَتْهُ فَرَجَعَ إِلَيْهِمَا، وَقَال: يَا أُمَّه! أَرَضِيتِ أَمْ لَا؟ قَالَتْ : ما رَضِيتُ حَتَّى تُقْتَلَ بَيْنَ يَدَيِ الْحُسَيْنِ، قَالَتْ امْرَأَتُهُ: بِالله لَا تَفْجَعْنِي بِنَفْسِكَ!

قالَ ابنُ نَما: وَقَدْ أَجَبْتُهَا أَنَا بِلِسَانِ حَالِهِ مُتَمَثَلًا، لاَ بِلِسَانِ مَقَالِهِ :

(البحر الطويل)

ذَرِيني أُدِر وَجْهَا وَقَاحًا إِلَى الْعَدْلِ *** فَمَا لِأَخِي الْأَحْقَادِ أَن يَتَجَمَّلاً

مَتَى قَرَّ فِي غِمْدِ حُسَامٌ وَبَانَ عَن ***حِصَانٍ لِجَامٌ وَالْفَتَى غَرَضُ الْبَلا

فَقالَتْ لَهُ أُمُّهُ: يا بُنَيَّ! اعْرُبْ عَنْ قَوْلِهَا، وَقَاتِلُ بَيْنَ يَدَيْهِ لِتَنَالَ شَفَاعَةَ جَدِّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

فَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قُطِعَتْ يَداهُ. فَأَخَذَتِ امْرَأَتُهُ عَمُودًا وَأَقْبَلَتْ نَحْوَهُ وَقَالَتْ: فِدَاكَ أَبِي وأُمِّي! قَاتِلُ دُونَ الطَّيِّبِينَ حُرَم رَسُولِ الله !

فَأَقْبَلَ يَرُدُّهَا فَامْتَنَعَتْ، فَقَالَ : جُزيتُمْ مِنْ أَهْل الْبَيْتِ خَيْرًا، ارْجِعِي. فَرَجَعَتْ وَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قُتِلَ»(2).

أقول: وذكر نحوه السيد رضي الدين علي بن طاوس (رَضِيَ الله عَنْهُ وَأَرْضاه) في اللهوف، ولكن عبّر عنه بعنوان «وَهب بن جناح الكلبي»(3).

ص: 129

وقال العلّامة المَجلِسي (أَفاضَ الله عَلَيْنا مِنْ بَرَكَاتِ تُرْبَتِهِ المُقَدَّسَة): رَأَيْتُ حَدِيثًا أَنَّ وَهبًا هذا كَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ هُوَ وَأُمُّهُ عَلَى يَدَيِ الْحُسَيْنِ، فَقَتَلَ فِي الْمُبَارَزَةِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ رَاجِلًا وَاثْنَيْ عَشَرَ فَارِسَا، ثُمَّ أُخِذَ أَسيرًا، فَأُتِيَ بِهِ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ، فَقَالَ: مَا أَشَدَّ صَوْلَتَكَ، ثُمَّ أَمَرَ فَضُرَبَتْ عُنْقُهُ؛ ورُمِي بَرَأْسِهِ إِلَى عَسْكَرِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام). فَأَخَذَتْ أُمُّهُ الرَّأْسَ فَقَبَّلَتْهُ، ثُمَّ رَمَتْ بِالرَّأْسِ إِلَى عَسْكَرِ ابن سَعْدِ، فَأَصَابَتْ رَجُلًا، فَقَتَلَهُ، ثُمَّ شَدَّتْ بِعَمُودِ الْفُسْطَاطِ، فَقَتَلَتْ رَجُلَيْنِ، فَقالَ لَهَا الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): ارْجِعي يا أُمَّ وَهَبٍ!؛ أَنْتِ وَابْنُكِ مَعَ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)؛ فَإِنَّ الْجِهَادَ مَرفُوعٌ عَنِ النِّسَاءِ فَرَجَعَتْ وَهِيَ تَقُولُ: إِلهي ! لا تَقْطَع رَجَائِي! فَقَالَ لَهَا الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): لَا يَقْطَعُ الله رَجَاكِ يا أُمَّ وَهبٍ!»(1)

وقال العلامة المجلسي: «فَذَهَبَتْ امْرَأَتُهُ تَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، فَبَصُرَ بِهَا شَمِرٌ، فَأَمَرَ غُلَامًا لَهُ، فَضَرَبَهَا بِعَمُودٍ كَانَ مَعَهُ ، فَشَدَخَهَا وقَتَلَهَا، وَهِيَ أَوَّلُ امْرَأَةٍ قُتِلَتْ في عَسْكَرِ الْحُسَيْن(علیه السّلام)»(2).

أقول : في اسم الرجل خلاف كما يظهر لك مما نقلناه من المصادر وأقدمها وهو أمالي الشيخ الصدوق (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) ذكره بعنوان «وَهب بن وهب»ولذا أثبتناه في العنوان، وقد خلط أصحاب المقاتل والسير بينه وبين عبد الله بن عُمَيْرِ الكلبي، والظاهر تعدّدهما لكون عبد الله من أصحاب أمير المؤمنين(علیه السّلام)، كما ذكره الشيخ الطوسي في رجاله(3).

ص: 130

وأمّا وهب كان نصرانيًا أسلم هو وأمّه على يدي الحُسَيْن(علیه السّلام)، كما ذكره الشيخ الصدوق في أماليه(1)ونشأ من هذا الخلط ذكر زوجة وهب في عداد الشهداء، مع أنّ امرأة واحدة قتلت في يوم الطّف، وهي أم وهب زوجة عبد الله بن عُمَيْرِ الكَلبي، لا زوجة هذا الرجل.

ويؤيد ما ذكرناه: خلوّ المصادر من استشهاد زوجته، ولعلّ أوّل من تعرّض لها صاحب البحار كما مر كلامه آنفًا.

يؤيد ما حرّرناه التشابه بين كيفية استشهاد زوجة عبد الله وزوجة وهب.

والعجب كلّ العجب من بعض المعاصرين حيث قال: «نرجّح أنّ وهبًا هذا هو ابن لأُمّ وهب زوجة عبد الله بن عُمير بن حباب الكلبي الذي تقدم ذكره، فقد قتلت زوجته أُم وهب بن وهب بنت عبد وهي عند زوجها بعدما قتل، فتكون المقتولة

وهب كما عند الخوارزمي، لا زوجته»(2).

أقول: إن صح هذا الترجيح، فأين ذهب حديث نصرانية الرجل وحداثة إسلامه ؟ ولِمَ لم يذكر أرباب المقاتل مع والده عبد الله بن عُمَيْر مع تقيّد أرباب المقاتل بضبط الأولاد الذين جاؤوا إلى الحرب مع آبائهم نحو مسعود بن الحجّاج وابنه عبد الرحمن، ويزيد بن ثبيط وابنيه عبد الله وعبيد الله وعمرو بن خالد الصيداوي وابنه خالد.

وسُبحانَ مَن لا يَسْهُو!

ص: 131

وذكر نحو ذلك باختلاف يسير في البحار(1)، والقمقام(2)، واللواعِج(3)،ونَفَس المهموم(4).

أقول: واستظهر شَيْخنا العلّامة التستري (مُدَّ ظِلَّه) في قاموسه(5)بأنّ الرجل متحد مع حنظلة بن أسعد الشبامي المتقدّم ذكره مستدلا بأنّ ابن شهر آشوب السَرَوي لم يذكر حَنْظَلَة المُتَّفَق عَلَيْه وهو الشبامي. والاتحاد غير بعيد.

أقول: ونقل عنه العلّامة المجلسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في البحار(1)وذكر نحوه العَلّامة السيد مُحْسِن الأمين في اللواعِج(2). ورجح بعض المعاصرين بأن الرجل متحد مع شبيب بن عبد الله النهشلي(3)الذي كان تابعيًا من أصحاب أمير المؤمنين(علیه السّلام)، وانضم إلى الحسن(علیه السّلام)ثم إلى الحُسَيْن(علیه السّلام)، وقتل معه بكربلاء في الحملة الأولى، وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي)في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(4)والفُضَيْل في التسمية(5)ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية.(6)والاتحاد غير بعيد.

(البحر المتقارب)

أَمِيري حُسَيْنُ وَنِعْمَ الْأَمير *** سُرُورُ فُؤَادِ الْبَشِيرِ النَّذِير

عَليٍّ وَفَاطِمَةُ وَالِدَاهُ *** فَهَلْ تَعْلَمُونَ لَهُ مِنْ نَظير

لَهُ طَلْعَةٌ مِثْلُ شَمْسِ الضُّحَى *** لَهُ غُرَةٌ مِثْلُ بَدْرٍ مُنير

وَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ ، وجُزَ رَأْسُهُ، وَرُمِيَ بِهِ إِلَى عَسْكَرِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام). فَحَمَلَتْ أُمُّهُ رَأْسَهُ وَقَالَتْ: أَحْسَنْتَ يا بُنَيَّ! يا سُرُورَ قَلْبِي وَيَا قُرَّةَ عَيْنِي! ثُمَّ رَمَتْ بِرَأْسِ ابْنِهَا رَجُلًا فَقَتَلَتْهُ، وَأَخَذَتْ عَمُودَ خَيْمَتِهَا وَحَمَلَتْ عَلَيْهِمْ وَهِيَ تَقُولُ:

أَنَا عَجُوزُ سَيِّدِي! ضَعِيفَه *** خَاوِيةٌ بَالِيَةٌ نَحِيفه

أَضْرِبُكُمْ بِضَرْبَةٍ عَنيفَهُ *** دُونَ بَني فَاطِمَةَ الشَّرِيفَه

وَضَرَبَتْ رَجُلَيْن فَقَتَلَتْهُما ، فَأَمَرَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)بصَرْفِهَا وَدَعَا لَها»(1).

قال الحاج الشيخ عبّاس القُمي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) بعد نقل مقتل الشاب: إني أحتمل أن يكون هذا الفتى ابن مسلم بن عَوْسَجَة الأسدي (رِضْوانُ الله عَلَيْهِمَا)؛ لِما قد حكي عن رَوْضَة الأحباب قريبًا من ذلك لابن مسلم بن عوسجة بعد أن ذكر قتل والده (رِضْوانُ الله عَلَيْهِمَا)؛ ومثله في رَوضَة الشُّهَداء والله العالم»(2).

أقول: ولكنّي أحتمل أن يكون الشاب هو عَمْرو بن جنادة بن الحارث، ووافقنا على هذا الاحتمال السَيِّدُ المُقَرَّم (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في مقتله(3)والله

ص: 135

سبحانه هو العالم.

أقول: الظاهر كون هذا الغلام التركي هو أسلم بن عَمْرو مولى الحُسَيْن(علیه السّلام).

قال السماوي في ترجمته: كان أسلم من موالي الحُسَيْن(علیه السّلام)، وكان أبوه تركيا، وكان ولده أسلم كاتبًا، قال بعض أهل السير والمقاتل: إنّه خرج إلى القتال وهو يقول:

أميري حُسَيْنُ ونعم الأمير *** سرور فؤاد البشير النذير

فقاتل حتى قتل ، فلما صرع مشى إليه الحُسَيْن(علیه السّلام)، فرآه وبه رمق يومي إلى الحُسَيْن، فاعتنقه الحُسَيْن ووضع خدّه على خده، فتبسم وقال: مَنْ مثلي وابن رسول الله واضع خدّه على خدّي، ثمّ فاضت نفسه رِضْوانُ الله عَلَيْه»(1).

أقول: وافقنا على هذا التطابق السيّد الأمين (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في أَعيانه(2)وذكَرَهُ الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدوسي) في أصحاب الحُسَيْن بعنوان «أَسلَم مَولى مِنَ المَدينَةِ»(3). والفُضَيْل في التسمية قال: «قُتِلَ مِن كَلْب... وأَسلَم مَوْلى لَهُم»(4).

رِبُ مِنْكُمْ مَفْصَلًا وَسَاقا *** لِيُهْرَقَ الْيَوْمَ دَمِي إِهْراقا

وَيُرزَقَ الْمَوْتَ أبو إِسْحَاقا *** أُغْنِي بَني فَاجِرَةِ الفُسَّاقا

فَقَتَلَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ وَثَمَانِينَ رَجُلًا»(1).

وفي قاموس الرّجال بعد نقل مقالة ابن شهر آشوب السَرَوي: «قلت: لكن الغثّ في مناقب ابن شهر آشوب كثير»(2)

وقیل: ذكره ابن شهر آشوب، ونُسِب إليه رجز يغلب عليه الظنُّ أنّه موضوع»(3)

أقول: لم أجده في المصادر الأولية، بل الثانوية، وعنونه ابن شهر آشوب، وتبعه بعض الأعلام نحو السيّد الأمين(4)والمُحَدِّث القُمي(5)ولم يثبت عندنا وجوده في الطف واستشهاده، والله العالم.

عبد الْقَيْس إلَى الْحُسَيْنِ، وَكَانَ لَهُ بَنُونَ عَشَرَةٌ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَخْرُجُ مَعِي ؟ فَانْتَدَبَ مَعَهُ ابْنانِ لَهُ: عبد الله وَعُبَيْدُ الله، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ فِي بَيْتِ تِلْكَ الْمَرَأَةِ: إِنِّي قَدْ أَزْمَعْتُ عَلَى الْخُرُوج وَأَنَا خَارِجٌ فَقَالُوا لَهُ: إِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ أَصْحَابَ ابْنِ زِيَادٍ. فَقالَ: إِنِّي والله لو قَدْ اسْتَوَتْ أَخْفَافُهُمَا بِالْجَدَدَ لَهَانَ عَلَي طَلَبُ مَنْ طَلَبَني. قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ فَقَوَّى فِي الطَّرِيقِ حَتَّى انتهى إلى حُسَيْنِ(علیه السّلام)، فَدَخَلَ فِي رَحْلِهِ بِالْأَبْطَحِ ، وَبَلَغَ الْحُسَيْنَ مَجِيتُهُ، فَجَعَلَ يَطْلُبُهُ، وَجَاءَ الرَّجُلُ إِلَى رَحْلِ الْحُسَيْنِ، فَقِيلَ لَهُ: قَدْ خَرَجَ إِلَى مَنْزِلِكَ فَأَقْبَلَ في أَثَرِهِ، وَلَمَّا لَمْ يَجِدْهُ الْحُسَيْنُ جَلَسَ فِي رَحْلِهِ يَنْتَظِره، وَجَاءَ الْبَصْرِيُّ فَوَجَدَهُ فِي رَحْلِهِ جالِسًا ، فَقَالَ: ﴿بِفَضْل الله وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾(1). قَالَ: فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَجَلَسَ إِلَيْهِ فَخَبَّرَهُ بِالَّذِي جَاءَ لَهُ، فَدَعا لَهُ بِخَيْرٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ مَعَهُ حَتَّى أَتَى فَقَاتَلَ مَعَهُ فَقُتِلَ مَعَهُ هُوَ وَابْنَاهُ»(2).

أقول: قد ذكرنا ولديه: عبد الله وعُبَيْدَ الله في شهداء الحملة الأُولى؛ لأنّ ابن شهر آشوب السروي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) ذكرهما هناك.

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(3).

وقال الفُضَيْلِ : «قُتِلَ مِنْ عبد الْقَيْسِ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، يَزِيدُ بْنُ تُبَيْطِ وَابْنَاهُ، عبد الله وعبيد الله ابنا يزيده(4).

ص: 139

ووقع التسليم عليه في الزيارة الناحية المُقَدَّسة(1)بعنوان«يزيد بن ثبيت القيسي»وهو تصحيف كما لا يخفى .

ميرزا في القمقام(1)والسَيْدِ الأمين في اللواعِج(2)والمُحَدِّث القُمي في نَفَس المهموم(3)والمُحَقِّقِ الخوئي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في معجمه(4).

المهموم(1)وفرسان الهيجاء(2)ومُعْجَم رِجال الحديث(3). ولكن مع ذلك كلّه، الاتحاد في رجز الرجل ورجز عبد الرحمن وعبد الله ابنَي عزرة الغفاريين المذكورين وعدم ذكره في المصادر الأولية يوقعنا في التردّد في أصل وجود الرجل واستشهاده، والعلم عند الله تعالى.

قَدْ عَلِمَتْ سَعْدٌ وَحَيٌّ مَذْحِجِ *** إِنِّي لَدَى الْهَيْجَاءِ لَيْثٌ مُحْرِج

أَعْلُوا بِسَيْفِي هَامَةَ الْمُدَجَّجِ *** وَأَتْرُكُ القِرْنَ لَدَى التَّعَرُّج

فَرِيسَةَ الضَّبْعِ الأَزَلُّ الْأَعْرَج»(1)

زاد العلّامة المجلسي في البحار: «وَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قَتَلَهُ مُسْلِمُ الضَّبَابِيُّ وعبد الله الْبَجَلِيُّ»(2).

أقول: ذكره الخوارزمي في مقتله(3)وتبعه بعض الأعلام المذكورين.

أقول: ذكره ابن نَما الحلّي(1)والسيد ابن طاوس(2)والعلّامةالمَجلِسي(3)(رِضْوانُ الله عَلَيْهِمْ أَجْمَعين) وتبعهم بعض الأعلام المذكورين.

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام).(4)

والفُضَيْل في التسمية: «وَقُتِلَ مِن بَنِي خَثْعَم... سُوَيْدُ بْنُ عَمْرِو بن الْمُطَاع؛قتَلَهُ هاني بنُ نُبَيْتِ الْحَضْرَمِيُّ»(5).

والرجل كان شيخًا شريفًا عابدًا كثير الصلاة، وشجاعًا مجربًا في الحروب. وآخر قتيل من أصحاب الحُسَين(علیه السّلام)، أدركته السعادة الأبدية، وكان أهلًا الذلك (رَحْمَةُ الله عَلَيْه).

ص: 145

ص: 146

ص: 148

يجب علينا أن نتعرّض لمقاتل الطالبيين المستشهدين في يوم الطف، فنقول:

فِتْيَانَهُ، فَقَالَ: اِحْمِلُوا أَخَاكُمْ؛ فَحَمَلُوهُ حَتَّى وَضَعُوهُ بَيْنَ يَدَيِ الْفُسْطَاطِ الَّذِي كَانُوا يُقَاتِلُونَ أَمَامَهُ»(1).

أقول: كانت أمّ عَليّ الأكبر، ليلى بنت أبي مُرَّة بن عُروة بن مسعود الثقفي، وأبو قرة المذكور في المتن تصحيف أو غلط من النسّاخ ذكر نحو ذلك الطبري في تاريخه(2).

قال شَيْخنا الصدوق :«بَرَزَ ... عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، فَلَمَّا بَرَزَ إِلَيْهِمْ دَمَعَتْ عَيْنُ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، فَقَالَ: اللهم ! كُنْ أَنْتَ الشَّهِيدَ عَلَيْهِمْ، فَقَدْ بَرَزَ إِلَيْهِمُ ابْنُ رَسُولِكَ وَأَشْبَهُ النَّاسِ وَجْهَا وَسَمْتَا بِهِ . فَجَعَلَ يَرْتَجِرُ وَهُوَ يَقُولُ:

أَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلي *** نَحْنُ وَبَيْتِ الله أَوْلَى بِالنَّي

أَمَا تَرَوْنَ كَيْفَ أَحْمِي عَنْ أَبِي؟!

فَقَتَلَ مِنْهُمْ عَشَرَةً، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِيهِ ، فَقَالَ : يَا أَبَةَ الْعَطَشُ ! فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام):صَبْرًا يا بُنَيَّ يَسْقِيكَ جَدُّكَ بِالْكَأْسِ الْأَوْفَى. فَرَجَعَ فَقَاتَلَ حَتَّى قَتَلَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةً وَأَرْبَعِينَ رَجُلًا، ثُمَّ قُتِلَ صَلَّى الله عَلَيْهِ»(3).

قال ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «تَقَدَّمَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْأَكْبَر(علیه السّلام)وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِ عَشَرَ سَنَةٌ، وَيُقَالُ: ابْنُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، وَكَانَ يُشَبَّهُ برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)خَلْقًا وخُلقا ونُطقا، وَجَعَلَ يَرْتَجِزُ وَيَقُولُ:

ص: 150

أَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِي *** مِنْ عُصْبَةٍ جَدُّ أَبِيهِمُ النَّبِي

نَحْنُ وَبَيْتِ الله أَوْلَى بِالْوَصِي *** وَالله لَا يَحْكُمُ فِينَا ابْنُ الدَّعِي

أَضْرِبُكُمْ بِالسَّيْفِ أَحْمِي عَنْ أَبِي *** أَطْعَنُكُمْ بِالرُّمْحِ حَتَّى يَنْثَنِي

طَعْنَ غُلَامِ هَاشِمِيٌّ عَلَوي

فَقَتَلَ سَبْعِينَ مُبَارِزًا، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِيهِ وَقَدْ أَصابَتْهُ جِراحَاتٌ، فَقَالَ: يَا أَبَةَ الْعَطَشُ !

فَقَالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): يَسْقِيكَ جَدُّكَ! فَكَرَّ أَيْضًا عَلَيْهِمْ، وَهُوَ يَقُولُ:

الْحَرْبُ قَدْ بَانَتْ لَهَا الْحَقَائِقُ *** وَظَهَرَتْ مِنْ بَعْدِهَا مَصَادِقُ

وَالله رَبِّ الْعَرْشِ لاَ نُفَارِقُ *** جُمُوعَكُمْ أَوْ تُغْمَدَ الْبَوَارِقُ

فَطَعَنَهُ مُرَّةُ بْنُ مُنْقِذِ الْعبدِيُّ عَلى ظَهْرِهِ غَدْرًا، فَضَرَبُوهُ بِالسَّيْفِ، فَقَالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): عَلَى الدُّنْيَا بَعْدَكَ الْعَفا، وَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ، وَأَتَى بِهِ إِلَى بَابِ الْفُسْطَاطِ، فَصَارَتْ أُمُّهُ شَهْرَ بانويَهُ وَلْهَى تَنْظُرُ إِلَيْهِ وَلا تَتَكَلَّمُ»(1).

أقول: قد عرفت من الشيخ المفيد تت أن الإمام(علیه السّلام)، أمر فتيانه أن يحملوا عليّا إلى الفسطاط وليست أُمّه شهربانويه حتّى تنظر إليه وَلْهى فتَأَمَّل.

وذكره ابن فتال النيسابوري(2)وابن نما الحلي(3)وابن طاوس الحُسَيْني(4)(رِضْوانُ الله عَلَيْهِمْ).

ص: 151

ولكن هنا أذكر ما ذكره العلّامة المجلسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) لأنه قد جمع بين كلامهم وكلام غيرهم، فقال: «ثُمَّ تَقَدَّمَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(علیهما السّلام)... وَرَفَعَ الْحُسَيْنُ سَبَّابَتَهُ(1) نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: اللهمَّ اشْهَدْ عَلَى هؤُلَاءِ الْقَوْمِ فَقَدَ بَرَزَ

! إِلَيْهِمْ غُلامٌ أَشْبَهُ النَّاسِ خَلْقًا وَخُلْقًا وَمَنْطِقًا بِرَسُولِكَ، كُنَّا إِذَا اشْتَقْنَا إِلَى نَبِيِّكَ نَظَرْنَا إِلَى وَجْهِهِ، اللهمَّ امْنَعْهُمْ بَرَكَاتِ الْأَرْضِ ، وَفَرِّقْهُمْ تَفْرِيقًا، وَمَزِّقْهُمْ تَمْزِيقًا، وَاجْعَلْهُمْ طَرَائِقَ قِدَدًا، وَلاَ تُرْضِ الْوُلاَةَ عَنْهُمْ أَبَدًا! ، فَإِنَّهُمْ دَعَوْنا لِيَنصُرُونا ثُمَّ عَدَوا عَلَيْنا يُقاتِلُونَنا

ثُمَّ صَاحَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)بِعُمَرَ بْنِ سَعْدٍ: مَا لَكَ؟ قَطَعَ اللهِ رَحِمَكَ وَلَا بَارَكَ اللهُ لَكَ فى أَمْرِكَ، وَسَلَّطَ عَلَيْكَ مَنْ يَذْبَحُكَ بَعْدِي عَلَى فِراشِكَ، كَمَا قَطَعْتَ رَحِمِي وَلَمْ تَحْفَظْ قَرَابَنِي مِنْ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)!

ثُمَّ رَفَعَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)صَوْتَهُ وَتَلا: ﴿إِنَّ الله اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْض والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾(2).

ثُمَّ حَمَلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عَلَى الْقَوْمِ، وَهُوَ يَقُولُ:

أَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِي *** مِنْ عُصْبَةٍ جَدُّ أَبِيهِمُ النَّبِي

وَالله لا يَحْكُمُ فِينَا ابْنُ الدَّعِي *** أَطْعَنُكُمْ بِالرُّمْحِ حَتَّى يَثْنِي

أَضْرِبُكُمْ بِالسَّيْفِ أَحْيِي عَنْ أَبِي *** ضَرْبَ غُلَامِ هَاشِمِيٌّ عَلَوِي

فَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى ضَجَ النَّاسُ مِنْ كَثْرَةِ مَنْ قُتِلَ مِنْهُمْ، وَرُوِيَ أَنَّهُ قَتَلَ عَلَى عَطَشِهِ مِائَةٌ وَعِشْرِينَ رَجُلًا ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِيهِ وَقَدْ أَصَابَتْهُ جِرَاحَاتٌ كَثِيرَةً فَقَالَ:

ص: 152

يَا أَبَهِ الْعَطَشُ قَدْ قَتَلَنِي، وَثِقْلُ الْحَدِيدِ أَجْهَدَنِي، فَهَلْ إِلَى شَرْبَةٍ مِن مَاءٍ سَبِيلٌ أَتَقَوَّى بِهَا عَلَى الْأَعْدَاءِ؟ فَبَكَى الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)وَقَالَ: يَا بُنَيَّ ! يَعِزُّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى عَليّ بْن أَبي طَالِبٍ وَعَلَيَّ أَنْ تَدْعُوهُمْ فَلاَ يُجِيبوكَ، وَتَستَغِيثَ بهمْ فَلا يُغِيثُوكَ، يا بُنَيَّ هَاتِ لِسَانَكَ، فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ فَمَصَّهُ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ خَاتَمَهُ وَقَالَ: أَمْسِكْهُ فِي ! فِيكَ وَارْجِعْ إِلَى قِتَالِ عَدُوِّكَ فَإِنِّي أَرْجُو أَنَّكَ لا تُمْسِي حَتَّى يَسْقِيَكَ جَدُّكَ بِكَأْسِهِ الْأَوْفَى شَرْبَةً لا تَظْمَأُ بَعْدَهَا أَبَدًا، فَرَجَعَ إِلَى الْقِتَالِ وَهُوَ يَقُولُ:

الْحَرْبُ قَدْ بَانَتْ لَهَا الْحَقَائِقُ *** وَظَهَرَتْ مِنْ بَعْدِهَا مَصادِقُ

وَالله رَبِّ الْعَرْشِ لاَ نُفَارِقُ *** جُمُوعَكُمْ أَوْ تُعْمَدُ الْبَوَارِقُ

فَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قَتَلَ تَمامَ الْمِائَتَيْنِ، ثُمَّ ضَرَبَهُ مُنْقِدُ بْنُ مُرَّةٍ الْعَبدِيُّ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ ضَرْبَةٌ صَرَعَتْهُ، وَضَرَبَهُ النَّاسُ بِأَسْيَافِهِمْ، ثُمَّ اعْتَنَقَ فَرَسَهُ، فَاحْتَمَلَهُ الْفَرَسُ إِلَى عَسْكَرِ الْأَعْدَاءِ، فَقَطَّعُوهُ بِسُيُوفِهِمْ إِرْبًا إرْبًا.

فَلَمَّا بَلَغَتِ الرُّوحُ التَّرَاقِيَ، قَالَ رافِعًا صَوْتَهُ: يَا أَبَتَاه! هذا جَدِّي رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)قَدْ سَقَانِي بِكَأْسِهِ الْأَوْفَى شَرْبَةً لَا أَظْمَأُ بَعْدَهَا أَبَدًا، وَهُوَ يَقُولُ: الْعَجَلَ الْعَجَلَ : فَإِنَّ لَكَ كَأْسًا مَذْخُورَةً حَتَّى تَشْرَبَهَا السَّاعَةَ فَصَاحَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)وَقَالَ:

قتل الله قَوْمًا قَتَلُوكَ، مَا أَجْرَأَهُمْ عَلَى الرَّحْمنِ وَعَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى انْتِهَاكِ حُرْمَةِ الرَّسُولِ، عَلَى الدُّنْيا بَعْدَكَ الْعَفَا!

قَالَ حُمَيْدُ بْنُ مُسْلِمٍ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ خَرَجَتْ مُسْرِعَةً تُنَادِي بِالْوَيْلِ وَالثَّبُورِ، وَتَقُولُ: يَا حَبِيبَاهِ! يَا ثَمَرَةَ فُؤَادَاه! يا نُورَ عَيْنَاهِ! فَسَأَلْتُ عَنْهَا ، فَقِيلَ : هِيَ زَيْنَبُ بِنْتُ عَلي(علیهما السّلام)، وَجاءَتْ وَانْكَبَّتْ عَلَيْهِ، فَجَاءَ الْحُسَيْنُ، فَأَخَذَ فَأَخَذَ بِيَدِهَا،

ص: 153

فَرَدَّهَا إِلَى الْفُسْطَاطِ، وَأَقْبَلَ بِفِتْيَانِهِ، وَقَالَ: اِحْمِلُوا أَخَاكُمْ، فَحَمَلُوهُ مِن مَصْرَعِهِ، فَجَاؤُوا بِهِ حَتَّى وَضَعُوهُ عِنْدَ الْفُسْطَاطِ الَّذِي كَانُوا يُقَاتِلُونَ أَمَامَهُ»(1).

أقول : قد مرّ منّا أنّ قاتله كان مُرَّة بن مُنْقِذ العبدي كما ذكره الصدوق والمفيد والطبري وابن شهر آشوب السروي ،وغيرهم، فما ذكره المجلسي بعنوان «مُنْقِذ بن مُرَّة العبدي» فيه تقديم وتأخير نشأ من قلمه الشريف أو من قلم النسّاخ ، كما هو الظاهر.

والصحيح أنّه أوّل مَنْ برزَ من بني هاشم، وقتل كما عليه المشهور، خلافًا لبعض مشايخنا الأعاظم، نحو الصدوق وابن شهر آشوب السَرَوي وابن نَما الحلّي والمَجلِسي (قَدَّسَ الله أَسْرارَهُم) حيث ذكروه في أواسط أو أواخر شهداء بني هاشم.

قال أبو الفَرَج الأصفهاني في مَقاتِله: «عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَهُوَ الْأَكْبَرُ وَلاَ عَقِبَ لَهُ، وَيُكَنَّى أَبَا الْحَسَنِ وَأُمُّهُ لَيْلَى بِنْتُ أَبِي مُرَّةَ بنِ عُروَةَ بنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، وأُمُّهَا مَيْمُونَةُ بِنْتُ أَبِي سُفْيانَ بْنِ حَربِ بْنِ أُمَيَّةَ، وَتُكَنَّى أُمَّ شَيْبَةَ، وأُمُّهَا بِنتُ أَبِي الْعاصِ بْنِ أُمَيَّةَ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ قُتِلَ فِي الْوَقْعَةِ، وَإِيَّاه عُنِيَ مُعَاوِيَةُ فِي الْخَبَرِ الَّذِي حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَحَمَّدِ بْن سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى القَطَّانُ،قالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ : مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِذَا الْأَمْرِ ؟ قَالُوا: أَنْتَ ! قالَ : لا ، أَوْلَى النَّاسِ بِهِذَا الْأَمْرِ بْنِ عَلِيٍّ، جَدُّهُ رَسُولُ الله، وَفِيهِ شَجَاعَةُ بَنِي هَاشِمٍ، وَسَخَاءُ بَني أُمَيَّةَ وَزَهُو ثَقِيفٍ».

ص: 154

ثم قال أبو الفرج بعد أسطر: «وَوُلِدَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْن في خِلافَةِ عُثمان، وَقَدْ رَوَى عَن جَدِّهِ عَليَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَنْ عَائِشَة أَحَادِيث...»(1).

أقول: مُراد أبي الفَرَج الأصفهاني بقوله: «هُوَ أَوَّلُ مَنْ قُتِلَ فِي الْوَقْعَةِ» أي أَوّل مَنْ قتل من الطالبيين في وقعة الطف، كما لا يخفى.

وأَمّا مقالة مُعاوية : فإنّ له أغراضًا مِنْ هذه المقالة وأن يظهر منها شخصية مولانا عليّ بن الحُسَيْن(علیهما السّلام)، والْفَضْلُ ما شَهدَتْ بهِ الْأَعداء، ولكن يريد (لعنه الله) بها أن يكتم أولا : خلافة مولانا وإمامنا الحُسَيْن بن علي(علیهما السّلام).

وثانيًا: الشرائط اللازمة للإمامة نحو العصمة والأعلمية وغيرهما(2).

ثالثًا لا نعرف لبني أمية جودًا وسخاءً ولكن معاوية يثبته في المقال تبعًا ويدعيه.

هذا، وذكره الفُضَيْل في التسمية(3)والشَيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القدوسي) في أصحاب الْحُسَيْن(علیه السّلام)، ووصفه ب«الأصغر ولده(4).

أقول : التوصيف سهو صدر من قلمه الشريف، وأنه الأكبر من ولده(علیه السّلام)، كما عليه أرباب كتب الأنساب.

قال شريف نجم الدين أبو الحَسَن عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد العَلَوِي العُمَري: «فَأَمَّا عَلَى الْأَكْبَرُ فَشَهِدَ الطَّفَ ، وقُتِلَ وَلَمْ يُخَلَّفْ عَقِبا. رَوَى ذلِكَ غَيْرُ واحِدٍ مِنْ شُيُوخِنَا وَزَعَمَ مَنْ لاَ بَصِيرَةَ لَهُ أَنَّ عَلِيًّا الأَصْغَرَ هُوَ المَقْتُولُ، وَهذَا

ص: 155

خَطَأَ وَوَهَمُ»(1).

ووصفه ابن فُندق البيهقي(2)بالأكبر.

وقال الرازي(3): «فَعَليُّ الأَكْبَرُ، أُمُّه لَيْلَى الثَّقَفِيَّةُ، وأُمُّ لَيْلَى مَيْمُونَةُ بِنْتِ أَبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وَلِهَذَا دَعَاهُ أَهْلُ الشَّامِ إِلَى الْأَمانِ، وَقَالُوا: إِنَّ لَكَ رَحِمًا بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ؛ وَيُرِيدُونَ رَحِمَ مَيْمُونَةَ. فَقَالَ عليُّ بْنُ الْحُسَيْن(علیهما السّلام): لَقَرَابَةُ رَسُولِ الله أَحَقُّ بِالرِّعَايَةِ مِنْ قَرابَةِ يَزِيدَ بْنِ مُعاوِيَةَ؛ ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِمْ وَأَنشَأَ يَقُولُ... وَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ وَلَا عَقِبَ لَهُ بِالْإِجْمَاع»(4)

وأما زمان ولادته (سَلامُ الله عَلَيْه) : قد مرّ في كلام أبي الفرج الأصفهاني أنه ولد في خلافة عثمان، وقبله ابن إدريس الحلّي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في سَرائره(5).

والمنقول من الحدائق الورديَّة أنه ولد في حدود عام 33ه(6)والمنقول من أنيس الشّيعَة(7)أنه ولد في الحادي عشر من شعبان سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة(8)وعلى هذا كان عمره الشريف سبعًا وعشرين سنة حين استشهد (سَلَامُ الله عَلَيْه)

ص: 156

يوم ولد ويوم استشهد يوم يُبْعَث حيّا.

الْيَوْمَ أَلْقَى مُسْلِمًا وَهُوَ أَبِي *** وَفِتْيَةً بَادُوا عَلَى دِينِ النَّبِي

لَيْسُوا بِقَوْمٍ عُرِفُوا بِالْكَذِبِ *** لكنْ خِيارٌ وَكِرامُ النَّسَبِ

مِنْ هَاشِمِ السَّادَاتِ أَهْلِ الْحَسَبِ

فَقَاتَلَ حَتَّى قَتَلَ ثَمَانِيَةٌ وَتِسْعِينَ رَجُلًا بِثَلاثِ حَمَلَاتٍ، ثُمَّ قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ صُبَيْحِ الصَّيْداوِيُّ وَأَسَدُ بْنُ مَالِكٍ»(1).

أقول: تبع ابن شهر آشوب ،السروي، الشيخ الصدوق في أن عبد الله هو أوّل مَن برز من بني هاشم، وتبعهما فتال النيسابوري(2) وابن نَما الحلّي(3) والعلّامة مُحَمَّد باقر المجلسي(4)، وقد مرّ منا أنَّ أوّل مَنْ برز من بني هاشم علي الأكبر لا غيره

قال أبو الفرج الأصفهاني: «عبد الله بن مُسْلِمِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَأُمُّهُ بْنُ رُقيَّةُ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وأُمُّهَا أُمُّ وَلَدٍ، قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ صُبَيْحٍ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ عَليِّ بنِ مُحَمَّدٍ المَدايِنِيِّ وَحُمَيْدِ بْنِ مُسْلِمٍ، وَذُكِرَ أَنَّ السَّهْمَ أَصَابَهُ وَهُوَ وَاضِعٌ يَدَهُ عَلَى جَبِينِهِ، فَأَثْبَتَهُ فِي رَاحَتِهِ وَجَبْهَتِهِ»(5).

أقول: ذكره الفُضَيْل في التسمية(6)والشيخ الطوسي في أصحاب

ص: 158

الحُسَيْن(علیه السّلام)(1)والشريف العمري في المجدي(2)والبيهقي في لباب الأنساب(3)ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبي(4).

يَطِيرُ فِيهَا بِجَنَاحٍ أَخْضَر *** كَفَى بِهَذَا شَرَفًا فِي الْمَحْشَرَ

فَقَتَلَ ثَلَاثَةَ فَوارِسٍ وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ رَاجِلًا، قَتَلَهُ عبد الله بْنُ قُطْنَةَ الطَّائِيُّ»(1).

وذكره أبو الفرج الأصفهاني، وقال: «عَوْنُ بْنُ عبد الله بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طَالِبِ الْأَكْبَرُ، أُمُّهُ زَيْنَبُ العَقِيلَةُ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَأُمُّهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُول الله(صلی الله علیه و آله و سلم). الْعَقِيلَةُ هِيَ الَّتِي رَوَى ابْنُ عَبّاسٍ عَنْهَا كَلَامَ فَاطِمَةَ فِي فَدَكِ، فَقَالَ: حَدَّثَتْنِي عَقِيلَتُنَا زَيْنَبُ بِنْتُ عَلي(علیهما السّلام)...»(2).

أقول: يظهر من أبي الفَرَج الأصفهاني أنّ لعبد الله بن جعفر عونين، عون الأكبر وعون الأصغر، وقال: «عَوْنُ بْنُ عبد الله بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ عَوْنُ الْأَصْغَرُ، وَالْأَكْبَرُ، قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، وَأُمُّ عَوْنٍ هَذَا جُمَانَةُ بِنتُ المُسَيَّبِ بنِ نَجِيةَ(3)بنِ رَبيعَةَ بنِ رِياحِ بنِ عَوفِ بنِ هِلَالِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ شَمْحِ بَنِ

ص: 161

فَزارَةَ، وأُمُّهَا مِن بَنِي مُرَّةَ بْنِ عَوْفٍ الفَزَارِيّ، والمُسَيَّبُ أَحَدُ أُمَراءِ التَّوَّابِينَ الَّذِينَ دَعَوْا إِلَى الْخُرُوج عَلَى ابْنِ زِيادٍ (لَعَنَهُ الله) وَالطَّلَبِ بِدَم الْحُسَيْن ، فَقُتِلُوا بِعَيْنِ الْوَرْدَةِ وَلَهُ صُحْبَةٌ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَقَدْ شَهِدَ مَعَهُ مَشَاهِدَهُ. وَقُتِلَ عَوْنُ يَوْمَ الْحَرَّةِ (حَرَّةِ) وَاقِمٍ قَتَلَهُ أَصْحابُ مُسْرِفِ بنِ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي بِذلِكَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَبِيبٍ عَنْ الْخَزَّازِ عَنْ عَليّ بنِ نَجمِ الْمَدَايِنِيِّ »(1).

أقول: ذكر ابن فُندق البيهقي في كتابه لباب الأنساب(2)عونين، ولكن قد خلط في ترجمتهما، وعدّ كليهما من مقتولي الطف، لكن ذكر الشريف العمري(3)كليهما والفُضَيْل في التسمية ذكر عونًا واحدًا، وقال: «أُمُّهُ جُمَانَة»(4).

وقد عرفت فيما ذكرنا أنّ جمانة كانت أم عون الأصغر المقتول في يوم الحرّة، وكانت أم عون الأكبر سيّدتنا ومولاتنا زينب الكبرى العقيلة بنت أمير المؤمنين(علیهما السّلام)، وكان هو من مقتولي الطف.

ذكر عوننا الشهيد الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدوسي)، في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)، مع النصّ على قتله معه(5)ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(6).

ص: 162

والعجب من الدينوري حيث قال: «ثُمَّ قُتِلَ عَدِيُّ بنُ عبد الله بنِ جَعْفَرٍ الطَّيَّارِ، قَتَلَهُ عَمْرُو بنُ نَهْشَلِ التَّمِيمِيُّ»(1).

مع أنّ علماء الأنساب لم يذكروا لعبد الله ولدا يسمّى عديَّا، فلا بد من تصحيف عون ،به وليس قاتله عمرو بن نهشل التميمي الذي ذكره بل عبد الله بن قطبة الطائي ثمّ النبهاني، كما مرّ كلام الطبري في ذلك . وكان عامر بن نهشل التميمي لا عمرو، قاتل أخيه محمد الآتي.

فَقَتَلَ عَشَرَةَ أَنْفُس؛ قَتَلَهُ عَامِرُ بنُ نَهْشَل التَّمِيمِيُّ»(1).

أقول: وذكر نحو ذلك العلّامة مُحَمَّد باقر المجلسي في بحاره(2).

وقال أبو الفَرَج في مَقاتِله: «أُمُّهُ، الْخَوْصَا بِنتُ حَفْصَةَ بنِ ثَقِيفِ بنِ رَبيعَةَ بنِ عُثْمَانَ بنِ رَبيعَةَ بنِ عَائِدَ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الحَرِثِ بن تَيْمِ اللات بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكَابَةَ بنِ صَعْبِ بنِ عَليَّ بنِ بَكْرِ بنِ وَائِلِ، وأُمُّهَا، هِنْدُ بِنْتُ سالِمِ بنِ عبد الله بنِ عبد الله بنِ محرومِ بنِ سِنان بنِ مَولَةَ بنِ عَامِرِ بنِ مَالِكِ بنِ تَيْمِ اللاتِ بن ثَعْلَبَةَ، وأُمُّهَا، مَيْمُونَةُ بِنْتُ بِشِّرِ بنِ عَمْرِو بنِ الحَرِثِ بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الحصينِ بنِ عُكَابَةَ بنِ صَعْبِ بنِ عَلِيِّ بْنِ بَكْرِ بْنِ وَائِل و...»(3).

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)(4)مع النصّ على قتله معه والشريف العمري(5)من دون النص على قتله. ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(6).

ويعجبني هنا أن أذكر كلام الفُضَيْل بن زُبَيْرِ الكوفي من أصحاب الإمامين الصادقين، حيث قال: «مُحَمَّد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وأُمُّه الخوصاء بنتُ حفصةَ بنِ ثَقِيفِ بنِ رَبيعَةَ بنِ عَائِدَ بنِ الْحارِث بنِ تَيْمِ الله بنِ

ص: 164

ثَعْلَبَةَ بنِ بَكْرِ بنِ وَائِلٍ، قَتَلَهُ عَامِرُ بْنُ نَهْشَلِ التَّيْمِيُّ.

:قَالَ وَلَمّا أَتَى أَهْلَ الْمَدِينَةِ مُصَابُهُم، دَخَلَ النَّاسُ عَلَى عبد الله بن جَعْفَرٍ بْنِ يُعَزُّونَهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ بَعْضُ مَوالِيهِ، فَقَالَ: هذا مَا لَقِينَا وَدَخَلَ عَلَيْنَا مِنَ الْحُسَيْنِ ! قَالَ : فَخَذَفَهُ عبد الله بْنُ جَعْفَرِ بِنَعْلِهِ، وَقَال: يَابْنَ اللَّخْنَاءِ! أَلِلْحُسَيْن تَقُولُ هَذَا ؟! والله لَوْ شَهِدْتُهُ مَا فَارَقْتُهُ حَتَّى أَقْتَلَ مَعَهُ، والله ما تَسْخَى نَفْسِي عَنْهُمَا وَعَنْ أَبِي عبد الله، إلَّا أَنَّهُمَا أُصِيبًا مَعَ أَخِي وَكَبِيرِي وَابْنِ عَمِّي مُواسِيَيْنِ مُضَارِبَيْنِ مَعَه. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى جُلَسَانِهِ، فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ عَلى كُلِّ مَحْبُوبٍ وَمَكْرُوهِ، أَعْزِزُ عَلَيْ بِمَصْرَع أَبِي عبد الله، ثُمَّ أَعْزِزْ عَلَيَّ أَن لا أَكُونَ آسَيْتُهُ بِنَفْسِي، وَالْحَمْدُ للهِ عَلَى كُلّ حالٍ؛ قَدْ آسَاهُ وَلَدِي»(1).

أقول: ذكره الشيخان: الشيخ عباس القمي(1)والشَيْخ ذبيح الله المَحَلاتي(2)(رَحْمَةُ الله عَلَيْهِمَا) ولكن لم يذكر علماء الأنساب في كتبهم ولدًا بهذا الاسم(3)لعبد الله بن جعفر، وعدم ذكره في المصادر الأولية يوقعنا في الشكّ في أصل وجود الرجل واستشهاده يوم الطّف، ووافقنا على هذا التردّد بعض المعاصرين(4)دام بقاؤهم والله سبحانه هو العالم.

فَقَتَلَ سَبْعَةَ عَشَرَ فارِسا. قَتَلَهُ عُثْمَانُ بْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيُّ»(1).

أقول: ذكرَهُ ابن نَما الحلّي(2)والعلامة مُحَمَّد باقر المجلسي(3)، وله ذكر في كتب الأنساب نحو المُجدِي(4)ولباب الأنساب(5)ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(6)، وذكره الفُضَيْل في التسمية، وقال: «عبد الرَّحْمنِ بْنُ عَقِيل، أُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ، قَتَلَه عُثمانُ بنُ خَالِدِ بن أُسَيْر الْجُهَنِيُّ وَبِشر بنُ حَرب الْهَمْدَانِيُّ القَانِصِيُّ، اشْتَرَكَا فِي قَتْلِهِ»(7).

فَقَتَلَ رَجُلَيْنِ، وفي قَوْلٍ : خَمْسَةَ عَشَرَ فَارِسًا . قَتَلَهُ بِشْرُ بْنُ سَوطِ الْهَمْدَانِيُّ»(1).

أقول: ذكره الشريف العُمَري(2)وابن فندق البيهقي(3)وأبو الفَرَجالأصفهاني(4)وقد سمّى الأخير أمهات المقتول وعشائرهنَّ، فراجع كلامه إن شئت. ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(5).

وذكره الفُضَيْل وقال: «جَعْفَرَ بْنُ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أُمُّهُ أُمُّ الْبَنِينَ بِنْتُ النّفْرَة بنِ عَامِرِ بنِ هَصَانِ الْكِلابِيَّ؛ قَتَلَهُ عبد الله بْنُ عَمْرٍو الْخَثْعَمِيُّ»(6).

قال شَيخنا العلّامة التستري (مُدَّ ظِلَّه) في عنوانه في قاموس الرجال: «نقل وقوع التسليم عليه في الرجبية والناحية، أقول: وقد ذكره الطبري في تاريخه وأبو الفرج في مقاتله، وهو جعفر الأكبر، فكان لعقيل جعفر آخر أصغر لأم ولد، ذكره مصعب الزبيري في أنسابه، وقد سمّى أبو الفرج أُمهات المقتول وعشائرهنّ. وفي الطبري: قتله بشر بن حَوط الهَمْداني»(7).

أقول : ذكر الشريف العُمري(8)ثلاثة جعافر لعقيل بن أبي طالب، وأمّا قاتل جعفر الشهيد(9)بالطف: عبد الله بن عزرة الخثعمي كما مرّ آنفًا كلام الطبري في

ص: 168

ذلك، ولكن ذكر الطبري في ذكر أسماء من قُتِل من بني هاشم مع الحُسَيْن(علیه السّلام)ما ذكره شيخنا العلّامة، وسبحان مَنْ لا يسهو.

المقتولين بالطَّف، والعلّامة المامقاني حيث قال في ترجمة عبد الله بن عقيل: «إنّ لعقيل ابنين مسمّيين بعبد الله يلقب أحدهما بالأكبر والآخر بالأصغر ، قُتِلا بالطف مع الحُسَيْن»(1). مع خلوّ المصادر الأولية، بل الثانوية من استشهاد عبد

. الله الآخر لعقيل في الطف.

ورجّح المحقق الخوئي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ)(2)اتحاده مع عبد الله بن عقیل الرواي عن أمير المؤمنين(علیه السّلام)، وروى عنه عمرو بن ثابت في التهذيب، الجزء الثامن، أحكام الطلاق، الحديث 106 ، والاستبصار، الجزء الثالث، باب أنّ من طلّق امرأة ثلاث تطليقات... الحديث 981 . وهو كذلك.

والله العالم. نعم سيأتي ذكر ولده محمّد إِنْ شاءَ الله تعالى.

ونقل عنه ابن داود في رجاله(1)، وأسقط كلمة أبي وعده في عداد المسمّين بمحمد بن سعيد في القسم الأوّل، وهذا سهو صدر من قلمه الشريف، وأمثاله في كتابه ليس بقليل، كما لا يخفى على أهل الرجال.

وذكره الفُضَيْل وقال: «مُحَمَّد بن أَبِي سَعِيدِ بن عَقيل بنِ أَبي طَالِبٍ، وأُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ، قَتَلَهُ ابْنُ زُهَيْرِ الأَزْدِيُّ ولَقيطُ بْنُ يَاسِرِ الْجُهَنِيُّ، اشْتَرَكَا فِي قَتْلِهِ»(2).

وذكره الشريف العُمَري(3)وابن فُندق البيهقي(4)ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(5)، ولعن قاتله في الأولى وسمّي«لقيط بن ياسر الجُهَني».

قال العلّامة المامقاني في ترجمته: «لكني عثرت بعد حين على تصريح أرباب كتب المقاتل والسير بأنّه كان صغيرًا له من العمر سبع سنين، وحينئذ يكون إدراج الشيخ الطوسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) إيَّاه في عداد أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)لا باعتبار كونه راويًا، بل تشريفا للكتاب باسمه الشريف.

وفي كفاية الطالب نقلا عن أبي مخنف عن حميد بن مسلم الأزدي أنّه قال: لَمَا صُرِعَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)وَهَجَمَ الْقَوْمُ عَلَى الْخِيَمِ لِلسَّلْبِ وَتَصابَحَتِ النِّسَاءُ، خَرَجَ غُلامٌ مَدْعُورٌ مِنْ تِلْكَ الْأَبْنِيَةِ(6) يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَشَدَّ عَلَيْهِ فَارِسٌ

ص: 172

فَضَرَبَهُ بالسَّيْفِ فَقَتَلَهُ، فَسَأَلْتُ عَنِ الْغُلام ، فَقِيلَ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي سَعِيدِ بْنِ عَقِيلٍ، لَهُ مِنَ الْعُمرِ سَبْعُ سِنِينَ لَمْ يُراهِقٌ، وَعَنِ الْفَارِسِ، فَقِيلَ: لَقِيطُ بْنُ إِياسِ الْجُهَنِيِّانتهى»(1).

ولكن يرد عليه قول مصعب الزبيري بأنّ: «كانت فاطمة بنت علي عند مُحَمَّدُ بن أَبِي سَعِيدِ بن عَقِيل فولدت له حميدة...»(2).

وعلى هذا يرد قصة طفوليته في يوم الطف.

مُحَمَّد بن عَقيل، وقال ما نصه: «فَوَلَدَ مُحَمَّدُ بنُ عَقيل بن أبي طالب، عبد الله الْأَحْوَلَ وعبد الرَّحْمنِ الشّبيه والْقَاسِم وحُسَيْنًا وعَقِيلًا»(1).

وليس فيهم من يسمّى جعفرًا، فأصل وجود الرجل مردود(2)حتى نبحث أنّه قُتِلَ يوم الطَّف أو يوم الحرّة، والله العالم.

أقول: ونحوه في تاريخ الطبري(1)باختلاف يسير، وتَجارِب الأمم(2)وهكذا ذكره ابن نما الحلّي(3)وذكر مقتله ابن طاوس (الحَسَني) الحُسَيْني(4)ولم يتعرّض لاسمه، وذكره العلّامة المجلسي(5).

ولكن ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) بعد ذكر مقتل أخيه عبد الله بن الحَسَن: «ثُمَّ بَرَزَ أَخُوهُ الْقَاسِمُ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ وَإِزَارٌ وَنَعْلاَنِ فَقَط ، وَكَأَنَّهُ فِلْقَةُ قَمَرِ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:

إِنِّي أَنَا الْقاسِمُ مِنْ نَسْلِ عَلِي *** نَحْنُ وَبَيْتِ الله! أَوْلَى بِالنَّبِي

مِن شِمْرٍ ذِي الْجَوْشَن أو ابن الدَّعِي

فَقَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الْأَزْدِيُّ. فَخَرَّ وَصَاحَ : يَا عَمَّاهِ! فَحَمَلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)،فَقَطَعَ يَدَهُ، وَسَلَبَهُ أَهْلُ الشَّامِ مِنْ يَدِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، فَوَقَفَ الْحُسَيْنُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَالَ: عَزَّ عَلى عَمِّكَ أَنْ تَدْعُوَهُ فَلَا يُجِيبَكَ أَو يُجِيبَكَ فَلَا تَنْفَعَكَ إِجَابَتُهُ ! »(6).

أقول: ذكره الفُضَيْل في التسمية وقال: «أُمُّهُ أُمُّ وَلَد»(7). وأبو الفَرَج الأصفهاني في المقاتل وقال: «هو أخو أبي بكر بنِ الْحَسَنِ الْمَقْتُولِ قَبْلَهُ لأَبيه

ص: 176

وأُمَّهِ »(1)، ثمّ ذكر سنده إلى حُمَيْد بن مُسلِم ونقل عنه مقتله المذكور، والشّريف العُمَري في المُجدِي وقال : «قال الموضح ... وزاد القَاسِم بن الحَسَنِ وَهُوَ الْمَقْتُول بالطَّفٌ. وهذِهِ زيَادَةٌ صَحِيحَةٌ، قَرَأْتُ في ولدِ الحَسَن(علیه السّلام)لِصُلْبِهِ عَلَى والدي أَبي الغَنائِم مُحَمَّدِ بن عَليٍّ بن مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدِ بن أَحْمَدَ بن عَليٍّ بن مُحَمَّدٍ الصُّوفِي الْعُمَرِيُّ النَّسَّابَةِ، نَسَّابَةِ الْبَصْرِيِّينَ، عِنْدَ قِرَاءَتِي عَلَيْهِ وَهِيَ الْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ عَلَيْهِ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعَمِائَةٍ، وَأَمْضَاهِ وَقَالَ لِي: دَمُ الْقَاسِمِ فِي بَنِي عَدِيٌّ»(2).

وذكره ابن فندق البيهقي في لباب الأنساب(3). ووقع التسليم عليه في زيارة الناحية المقدسة(4).

قال أبو الفرج الأصفهاني: «أُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ، لَا تُعْرَفُ أُمُّهُ، ذَكَرَ الْمَدَابِنيُّ في إِسْنَادِنَا (عَنْهُ) عَنْ أَبِي مِخْتَفِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي رَاشِدِ: أَنَّ عبد الله بْنَ عُقْبَةَ الْغَنَوِيَّ قَتَلَهُ؛ وَفِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شَمِرٍ، عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ : أَنَّ عُقْبَةَ الْغَنَوِي قَتَلَهُ»(1).

ولكن ذكره أبو الْفَرَج بعنوان أبي بكر بن حُسَيْن، وهكذا ذكره القاضي النعمان المتوفّى عام 363 صاحب دَعائِم الإسلام في كتابه شرح الأخبار في فَضائلِ الأَئمّة الأطهار، وقال: وَقُتِلَ مَعَهُ يَوْمَئِذٍ أبو بَكْرِ بْنُ الْحُسَيْنِ، رُمِيَ أَيْضًا بِسَهُم فَأَصَابَهُ فَمَاتَ مِنْهُ، وَالَّذِي رَمَاهُ حَرْمَلَةُ الْكَاهِليُّ وَهُوَ لأُم وَلَدِ»(2).

أقول: الظاهر تصحيف الحسن بالحسين في كلامهما؛ لعدم ذكر أبي بكر بن الحُسَيْن في بقية المصادر الأولية لدراسة يوم الطف، ووافقنا على الاتحاد ابن الأثير في الكامل(3)والخوارزمي في مقتله(4).

ذكره الفُضَيْل في التسمية(5)وابن فُندق البيهقي في لبابه(6)وابن نَما الحلّي في مُثيره(7)والعلامة مُحَمَّد باقر المجلسي في بحاره(8). ووقع التسليم عليه في

ص: 178

زيارتي الناحية والرجبية(1)، ووقع اللعن على قاتله: «عبد الله بن عُقْبَة الغَنَوي» في الأولى.

والعجب من الشريف العُمري النسّابة حيث قال: «وَعبد الله بن الْحَسَن هُوَ أبو بَكْرٍ ، قُتِلَ بالطَّفُ، وَكَانَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)زَوْجَهُ ابْنَتَهُ سُكَيْنَةَ، دَمُهُ فِي بَنِي غَنِيٌّ»(2).

لأنّ الصحيح تعدّد أبي بكر وعبد الله ابني الحسن(علیه السّلام)؛ لأنهما وردا متعدّدًا في المصادر الأولية.

وكان عبد الله غلامًا لم يبلغ الحلم كما يأتي مقتله قبل مقتل أبي عبد الله الحُسَيْنِ(علیه السّلام)،إِنْ شاءَ الله تعالى وإنه العالم.

والله لا يُوصَلُ إِلَى ابْنِ خَوْلَةَ أَبَدًا، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ: دَعوا لِأَبِي حَسَّانَ ابْنَ أُخْتِهِ، وَيُقَالُ : إِنَّهُ أُسِرَ، وَكَانَ بِهِ جِراحٌ قد أُشفِيَ مِنْهُ... وَقُبِضَ الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ وَلَهُ خَمْسٌ وَثَلاثُونَ سَنَةٌ(رحمه الله علیه)... وَمَضَى الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ(علیه السّلام)، وَلَمْ يَدَّعِ الْإِمَامَةَ وَلا ادَّعاهَا لَه مُدَّع»(1).

وقال السيد ابن طاوس: «رَوَى مُصَنِّفُ كِتابِ المَصَابِيحِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ الْحَسَنِ الْمُثَنَّى قَتَلَ بَيْنَ يَدَيْ عَمِّهِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)فِي ذلِكَ الْيَوْمِ سَبْعَةَ عَشَرَ نَفْسًا، وَأَصَابَهُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ جِراحَةً، فَوَقَعَ ، فَأَخَذَهُ خالُهُ أَسْمَاءُ بْنُ خَارِجَةَ(2)، فَحَمَلَهُ إِلَى الْكُوفَةِ وَدَاوَاهُ حَتَّى [برى] وَحَمَلَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ»(3).

أقول: وذكره الشريف العُمَري في ولد الحَسَن(علیه السّلام)، وقال : «وَأُمُّ الْحَسَنِ بْن الْحَسَنِ الْمُثَنَّى ، خَولَهُ بِنْتُ مَنْظورِ الْفَزَارِيَّةُ زَوْجَهُ عَمُّهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)بنتَهُ فاطمة»(4).

وذكر أيضًا أولاده الشريف العمري في المُجدِي(5)والفَخِرِ الرازي في الشَّجَرَة المُبارَكَة(6)والمروزي في الفَخري(7).

ص: 180

ونقل شيخنا العلّامة المجلسي كلام المُفيد في البحار(1)، وذكره فرهاد ميرزا في القمقام(2)، والمُحَدِّث القمي في نَفَس المهموم(3)والمُحَقَّق الخوئي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في المعجم(4).

أُمُّهُما لَيْلَى بِنْتُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيَّةُ»(1).

ولكن قال في ذكر أولاد أمير المؤمنين(علیه السّلام): «مُحَمَّدٌ الْأَصْغَرُ الْمُكَنَّى بأبي بَكْرِ وعُبَيْدُ الله الشَّهيدانِ مَعَ أَخِيهِمَا الْحُسَيْنِ بِالطَّفٌ، أُمُّهُمَا لَيْلَى بِنْتُ مَسْعُودٍ الدارمية»(2).

وقال الطبري: «وَقُتِلَ أبو بَكْرِ بن عَلِيٍّ بنِ أَبِي طَالِبٍ وَأُمُّهُ لَيْلَى ابْنَةُ مَسْعُودِ بن خالد بنِ مَالِكِ بنِ رِبْعِيِّ بنِ سُلمي بنِ جَندَلِ بنِ نَهْشَلِ بنِ دَارِمٍ، وَقَدْ شُكٍّ فِي قتله»(3).

وقال أبو الفَرَج الأصفهاني: «أبو بَكْرِ بْنُ عَليّ بن أَبِي طَالِبٍ، لَمْ يُعْرَف اسْمُهُ وَأُمُّهُ لَيْلَى بِنتُ مَسْعُودِ بنِ خالِدِ».

وذكر عشائر أُمهاته ثمَّ قال: ذَكَرَ أبو جعفر مُحَمَّدُ بنُ عَليٍّ بنِ حُسَيْنِ في الْإِسْنَادِ الَّذِي تَقَدَّمَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ هَمْدَانَ قَتَلَهُ، وذَكَرَ المَدَايِنِيُّ أَنَّهُ وُجِدَ فِي سَاقِيَةٍ مَقْتُولًا لَا يُدْرِي مَنْ قَتَلَهُ»(4).

و قال ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) : بَرَزَ أبو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ قَائِلًا:

شَيْخِي عَلِيٌّ ذُو الْفَخَارِ الْأَطْوَلِ *** مِنْ هَاشِمِ الْخَيْرِ الْكَرِيمِ الْمُفْضِلِ

هذَا حُسَيْنُ ابْنُ النَّبِيِّ الْمُرْسَلِ *** عَنْهُ نُحَامِي بِالْحُسَامِ الْمُصْقَلِ

تَقْدِيهِ نَفْسي مِنْ أَخِي مُبَجِّلِ

ص: 182

فَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتَّى قَتَلَهُ زَجْرُ بنُ بَدْرٍ الجُحْفِيُّ (النخعمي خ ل) وَيُقَالُ: عُقْبَةُ الْغَنَوِيُّ»(1).

وذكره العلامة مولانا مُحَمَّد باقر المجلسى (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) وقال: «ثُمَّ تَقَدَّمَتْ إِخْوَةُ الْحُسَيْنِ عَازِمِينَ عَلى أَن يَمُوتُوا دُونَه، فَأَوَّلُ مَنْ خَرَجَ مِنْهُمْ أَبو بَكْرِ بْنُ عَلى وَاسْمُهُ عبيد الله وَأُمَّهُ لَيْلَى بنْتُ مَسْعُود....»(2)ثم ذكر مقتله.

أقول: ذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)، وقال: «أبو بَكْرِ بْنُ عَليٍّ(علیه السّلام)، أَخُوهُ، قُتِلَ مَعَهُ، أُمُّهُ لَيْلَى بِنْتُ مسعود...»(3).

والفُضَيْل في التسمية(4)ومع وروده في المصادر الأولية ليس لنا تردّد في قتله یوم الطف، كما ذكر التردّد الطبري في كلامه ووافقه بعض المعاصرين(5).

ويؤيد مقالتنا حديث مولانا وإمامنا أبي جَعفَر مُحَمَّد الباقر(علیه السّلام)، كما ذكره أبو الفَرَج الأصفهاني، بل يعينها.

وفي اسمه خلاف تارة يظهر من الشيخ المفيد أنه غير عبد الله، وأُخرى يسمّيه بمحمد الأصغر، وثالثة صرّح العلّامة المجلسي بأنه عبيد الله، ورابعة قال أبو الفَرَج الأصفهاني: «لَمْ يُعْرَف اسْمُه». ولكن الظاهر اسمه عبد الله،

ص: 183

كما ذكره الشريف العُمَري في المُجدِي، وقال: «أبو بكر وَاسمه عبد الله قُتِلَ بالطَّفِّ»(1)ووافقنا على هذا الاسم، الخوارزمي(2)في مقتله والله العالم.

الْحَرِثِ عَنِ المَدَائِنِيُّ أَنَّ رَجُلًا مِنْ تَمِيمٍ مِن بَنِي أَبَانِ بنِ دَارِمٍ قَتَلَهُ رِضْوانُ الله عَلَيْهِ، وَلَعَنَ الله قَاتِلَه!»(1).

أقول: نقل العلّامة المجلسي كلام أبي الفرج الأصفهاني في بحاره(2)وذكر الشيخ الطوسي الرجل في أصحاب الحُسَيْن بعنوان «مُحَمَّد بن عَلِيّ أُمُّه أُمُّ وَلَد»(3). والفُضَيْل في التسمية وقال: «مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(علیهما السّلام)الْأَصْغَرُ، قَتَلَهُ رَجُلٌ مِنْ أَبَانِ بنِ دَارِمٍ وَلَيْسَ بِقَاتِلِ عبد الله بْنِ عَليَّ، وأُمُّهُ أُمُّ وَلَد »(4)

ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية(5)والرجبية(6).

قال العلّامة المامقاني (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في عنوان «مُحَمَّدَ بنِ أمير المؤمنين(علیه السّلام)»:«مصداق هذا الاسم رجال ثلاثة، أحدهم: ابن الحنفية... الثاني : محمد الأصغر بن أمير المؤمنين ، وهو الذي استشهد أخيه مع بالطف، وأُمّه أم ولد، ويظهر من بعض العبارات أنّ كنيته أبو بكر، ويكفي في شرفه المضاف إلى شرف الأصلي شهادته وتسليم الإمام(علیه السّلام)عليه بالخصوص في الزيارة الرجبية وزيارة الناحية المقدّسة.

الثالث: محمد الأوسط بن أمير المؤمنين(علیه السّلام)، وأُمه أمامة بنت أبي العاص

ص: 185

العَبْشَمي، وأمها زينب بنت النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)أو ربيبته، تزوجها أمير المؤمنين(علیه السّلام)بعد الزهراء (سَلامُ الله عَلَيْهَا) بوصيّة منها ، وقد كان محمّد هذا بعد أبيه ملازما لأخيه الحَسَن ، ثمّ أخيه الحُسَيْن(علیه السّلام)، إلى أن خرج من المدينة فخرج معه إلى مكّة ثمّ إلى كربلاء فاستأذن يوم الطف وتقدّم وقتل من القوم جمعًا كثيرًا ثمّ تعطّفوا عليه من كل جانب وعقروا فرسه ثمّ قتلوه رِضْوانُ الله عَلَيْه...»(1).

أقول: لم أجد ذكر مُحَمَّدِ الأَوْسَط في كتب الأنساب المعتبرة والمصادر الأولية، بل الثانوية لدراسة يوم الطف، والله سبحانه هو العالم.

ويؤيد ما ذكرنا مقالة شَيْخنا المُفيد (رَحْمَةُ الله عَلَيْه)، حيث قال: «فَلَمَّا رَأَى الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِيٍّ كَثْرَةَ الْقَتْلَى فِي أَهْلِهِ، قَالَ لإِخْوَتِهِ مِنْ أُمِّهِ وَهُمْ عبد الله وَجَعْفَرٌ وَعُثْمَانُ: يَا بَنِي أُمِّي ! تَقَدَّمُوا حَتَّى أَرَاكُمْ قَدْ نَصَحْتُمْ للهِ وَلِرَسُولِهِ، فَإِنَّهُ لاَ وَلَدَ لَكُمْ؛ فَتَقَدَّمَ عبد الله فَقَاتَلَ قِتَالًا شَدِيدًا، فَاخْتَلَفَ هُوَ وَهَانِي بْنُ نُبَيْتِ الْحَضْرَمِيُّ ضَرْبَتَيْنِ، فَقَتَلَهُ هَانِي»(1).

أقول : وذكر نحو ذلك ابن نما الحلّي في مثير الأحزان(2).

وذكره أبو الفرج الأصفهاني في المقاتل وقال: «أُمَّهُ أُمُّ الْبَنِينَ بِنْتُ حِزَامِ بنِ خَالِدٍ».

ثم ذكر عشائر أُمهاته، ثمّ قال: «أَخْبَرَني أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبراهيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد الله بْنُ الْحَسَنِ وعبد الله بْنُ الْعَبّاسِ، قَالَا: قُتِلَ عبد الله بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةٌ وَلاَ عَقِبَ لَهُ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنا أَبي عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ عَن أَبِي مِخْنَفٍ عَنْ عبد الله بْنِ عَاصِمٍ عَنِ الضَّحَاكِ المشرقي(3)، قَالَ : قَالَ الْعَبّاسُ بْنُ عَلِيٌّ(علیهما السّلام)لأخِيهِ مِنْ أَبِيهِ وأُمِّهِ، عبد

ص: 187

الله بْنِ عَليّ: تَقَدَّمُ بَيْنَ يَدَيَّ حَتَّى أَراكَ وَأَحْتَسِبَكَ، فَإِنَّهُ لاَ وُلدَ لَكَ، فَتَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْهِ؛ وَشَدَّ عَلَيْهِ هَانِي بنُ تُبَيْتِ الْحَضْرَمِيُّ فَقَتَلَهُ»(1).

وقال ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في المناقب: «ثُمَّ بَرَزَ أَخُوهُ، عبد الله، قَائِلاً:

أَنَا ابْنُ ذِي النَّجْدَةِ وَالْإِفْضَالِ *** ذاكَ عَلِيُّ الْخَيْرِ ذُو الْفَعَالِ

سَيْفُ رَسُولِ الله ذُو النَّكَالِ *** في كُلِّ يَوْمٍ ظَاهِرِ الْأَمْوَالِ

قتَلَهُ هاني بْنُ شَبِيبٍ الْحَضْرَمِيُّ»(2).

أقول: ذكره الفُضَيْل وقال: «عبد الله بْنُ عَلِيٍّ(علیه السّلام)وَأُمُّهُ أَيضًا أُمُّ الْبَنِينَ، رَمَاهُ وليُّ بْنُ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيُّ بِسَهُم، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ بَني تَمِيمِ بنِ دَارِمٍ»(3)

والشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)، وقال: «عبد الله بْنُ عَلِيٍّ، أَخُوهُ أُمُّهُ أُمُّ الْبَنِينَ أَيْضًا، قُتِلَ مَعَه(علیه السّلام)»(4).

والعَلّامة مولانا مُحَمَّد باقر المجلسي في بحار أنواره(5).

ويؤيد كلامنا في أوّل هذا المقتل ما ذكره أبو حنيفة أحمد بن داود «الدينوري المتوفّى سنة 282 ه.ق.) في كتابه الأخبار الطوال: «لَما رَأَى ذلِكَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ لِإِخْوَتِهِ، عبد الله وَجَعْفَرٍ وَعُثْمَانَ بَني عَلِيٍّ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ

ص: 188

السَّلاَمُ وأُمُّهُمْ جَمِيعًا أُمُّ الْبَنِينَ الْعَامِرِيَّةُ مِنْ آلِ الْوَحِيدِ: تَقَدَّمُوا بِنَفْسي أَنْتُم! فَحَامُوا عَنْ سَيِّدِكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا دُونَهُ فَتَقَدَّمُوا جَمِيعًا، فَصَارُوا أَمامَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)يَقُونَهُ بِوُجُوهِهِمْ وَنُحُورِهِمْ، فَحَمَلَ هَانِي بنُ تُوَيْبِ الْحَضْرَمِيُّ عَلَى عبد اللهِ بْنِ عَلى فَقَتَلَهُ»(1).

وذكره الشريف العُمري وقال: «عبد الله أبو مُحَمَّدٍ الْأَكْبَرُ قُتِلَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً وَدَمُهُ فِي بَني دَارِمٍ»(2).

وابن فندق البيهقي النسابة في لباب الأنساب(3).

مِخْنَفٍ في حَدِيثِ الضَّحَاكِ المشرقي(1): إِنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَلِيٌّ قَدَّمَ أَخَاهُ جَعْفَرًا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُن لَه ولدٌ لِيَحُوزَ ولدُ الْعَبّاس بن عَليَّ مِيراثَهُ، فَشَدَّ عَلَيْهِ هاني بنُ تُبَيْتِ الَّذِي قَتَلَ أَخَاهُ فَقَتَلَهُ، هكذا قَالَ الضَّحَّاك. وَقَالَ نَصْرُ بْنُ مُزَاحِم: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شَمِرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ(علیه السّلام)أَنَّ خَوْلِيَّ بْنَ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيَّ لَعَنَهُ الله قَتَلَ جَعْفَرَ بْنَ عَلِيٍ»(2).

أقول: قد مرّ الكلام في حيازة الميراث في مقتل أخيه عبد الله، فراجع ما

حرّرناه هناك.

ويقول ابن شهر آشوب السَروي: «ثُمَّ بَرَزَ أَخُوهُ، جَعْفَرٌ، مُنْشِنًا:

إنِّي أَنَا جَعْفَرُ ذُو الْمَعَالِي *** ابْنُ عَليَّ الْخَيْرِ ذِي النَّوَالِ

ذاكَ الْوَصِيُّ ذُو السَّنا والوَالِي *** حَسْبِي بِعَمّي جَعْفَرٍ وَالْخالِ

أَحْمي حُسَيْنًا ذَا النَّدَى الْمِفْضَالِ

رماهُ خَوْلِيُّ الْأَصْبَحيُّ، فَأَصَابَ شَقِيقَتَهُ أَوْ عَيْنَهُ»(3).

وذكره الفُضَيْل وقال: «جَعْفَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب(علیهما السّلام)وأُمُّهُ أَيْضًا أَمُّ الْبَنِينَ بِنْتُ حِزامِ، قَتَلَهُ هَانِي بْنُ نُبَيْتِ الْحَضْرَمِيُّ»(4).

والشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)

ص: 190

وقال: «جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخُوهُ، قُتِلَ مَعَهُ، أُمُّهُ أُمُّ الْبَنِينَ»(1).

والشريف العُمري وقال: «جَعْفَرُ أبو عبد الله قُتِلَ وَهُوَ ابْنُ تِسْع وَعِشْرِينَ سَنَةٌ »(2).

وابن فندق البيهقي النسّابة في لبابه(3)والعلامة المجلسي في بحاره(4).

ووقع التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية(5)، ولعن قاتله في الأولى هاني بن ثبيت الحضرمي.

الضَّحَاءُ المشرفيّ فِي الإِسنادِ الْأَوَّلِ الَّذِي ذكرناه آنفًا خَوْليُّ بْنُ يَزِيدَ رَمَى عُثْمَانَ بْنَ عَلِيٍّ بِسَهُم فَأَوْهَطَهُ، وَشَدَّ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَبَانِ بنِ دَارِمٍ، فَقَتَلَهُ وَأَخَذَ رَأْسَهُ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَلِيٍّ الَّذِي رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ(علیه السّلام)أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا سَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أَخِي عُثْمَانَ بْن مَطْعُونِ»(1).

وقال ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «ثُمَّ بَرَزَ أَخُوهُ، عُثْمَانُ، وهو ينشد:

إِنِّي أَنَا عُثْمَانُ ذُو الْمَفَاخِرِ *** شَيْخِي عَلَيٌّ ذُو الفَعَالِ الطَّاهِرِ

هذا حُسَيْنُ سَيِّدُ الْأَخَابِرِ *** وَسَيْدُ الصَّغَارِ وَالْأَكَابِرِ

بَعْدَ النَّبِيِّ وَالْوَصِيُّ النَّاصِرِ

رَماه خَوْليُّ بْنُ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيُّ عَلى جَنبِهِ فَسَقَطَ عَنْ فَرَسِهِ، وَجَزَّ رَأْسَهُ رَجُلٌ مِن بَني أَبَانِ بنِ دَارِمٍ»(2).

أقول: ذكَرَ العَلَّامة مولانا مُحَمَّد باقر المجلسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ)، كلامَيْ ابن شهر آشوب السَرَوي وأبي الفرج الأصفهاني، في بحار أنواره(3).

وذكره الفُضَيْل في التسمية(4)والشريف العُمرى النسابة وقال: «عُثمان بن علي(علیه السّلام)يُكَنَّى أَبا عَمْرِو ، قُتِلَ وَهُوَ ابْنُ إِحْدى وَعِشْرِينَ سَنَةً»(5).

ص: 192

وابن فندق البيهقي النَسّابة في لبابه(1).

والعجب من الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي) حيث لم يذكره في رجاله، مع أنه ذكر إخوته من أبيه وأمه، أعني العباس وجعفرًا وعبد الله أبناء مِنْ أميرالمؤمنين عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلام.

ووقع التسليم عليه في زيارة الناحية المُقَدَّسة(2).

وقد سمعت من أبي الفَرَج الأصفهاني، أنّ الأمير(علیه السّلام)سماه باسم أخيه عُثمان بن مظعون، ولذا أحب هنا أن أذكر كلام الأمير(علیه السّلام)الذي قيل إنه في شأن ابن مظعون؛ لأنّ فيه فوائد جمة، قال(علیه السّلام): «كَانَ لِي فِيمَا مَضَى أَخٌ فِي اللهِ، وَكَانَ يُعْظِمُهُ في عَيْنِي صِغَرُ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ، وَكَانَ خارِجًا مِنْ سُلْطَانِ بَطْنِهِ، فَلَا يَشْتَهِي مَا لَا يَجِدُ وَلَا يُكْثِرُ إِذَا وَجَدَ، وَكَانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَامِنًا، فَإِنْ قَالَ بَدَّ الْقَائِلِينَ وَنَقَعَ غَلِيلَ السَّائِلِينَ، وَكَانَ ضَعِيفًا مُسْتَضْعَفًا، فَإِنْ جَاءَ الْجِدُّ فَهُوَ لَيْتُ غَابٍ وَصِلُّ وادٍ لا يُدْلِي بِحُجَّةٍ حَتَّى يَأْتِيَ قَاضِيّا، وَكَانَ لاَ يَلُومُ أَحَدًا عَلى ما يَجِدُ الْعُذْرَ فِي مِثْلِهِ حَتَّى يَسْمَعَ اعْتِدَارَهُ، وَكَانَ لاَ يَشْكُو وَجَعًا إِلَّا عِنْدَ بُرْنِهِ، وَكَانَ يَقُولُ مَا يَفْعَلُ وَلاَ يَقُولُ مَا لاَ يَفْعَلُ ، وَكَانَ إِذَا غُلِبَ عَلَى الْكَلَامِ لَمْ يُغْلَبْ عَلَى السُّكُوتِ، وَكَانَ عَلَى مَا يَسْمَعُ أَحْرَصَ مِنْهُ عَلَى أَن يَتَكَلَّمَ، وَكانَ إِذَا بَدَهَهُ أَمْرانِ يَنْظُرُ أَيُّهُمَا أَقْرَبُ إِلَى الْهَوَى فَيُخالِفُهُ، فَعَلَيْكُمْ بِهِذِهِ الْخَلائِقِ، فَالْزَمُوهَا وَتَنَافَسُوا فِيهَا، فَإِن لَمْ تَسْتَطِيعُوهَا فَاعْلَمُوا أَنَّ أَخْذَ الْقَلِيل خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ الْكَثِيرِ!»(3).

ص: 193

ولكن قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهجه بعد نقل اختلاف الناس في المعني بهذا الكلام: «...وقالَ قَوْمٌ: إِنَّهُ لَيْسَ بِإِشَارَةٍ إِلَى أَخِ مُعَيَّنٍ، وَلكِنَّهُ كَلامٌ خَارِجٌ مَخْرَجَ الْمَثَلِ وَعَادَةُ الْعَرَبِ جَارِيَةٌ بِمِثْل ذلِكَ، مِثْل قَوْلِهِم فِي الشَّعْرِ فَقُلْتُ لِصَاحِبي ويا صَاحِبي. وهذا عِنْدِي أَقْوَى الْوُجُوه»(1).

أقول: عُثمان بن مظعون بن حَبيب بن وَهْب بن حُذافَة بن جُمَح بن عَمْرو بن هُصَيص القُرَشي الجُمحي، يكنى أبا السائب، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلًا، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرًا، وكان عابدًا مجتهدًا من فضلاء الصحابة وأوّل رجل مات في المدينة من المهاجرين بعدما رجع من بدر، توفّي سنة اثنين من الهجرة ؛ وقيل : بعد اثنين وعشرين شهرًا من مقدم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)في المدينة ؛ وقيل : إنه مات على رأس ثلاثين شهرًا من الهجرة بعد شهوده بدرًا، فلما غسّل وكفّن قبل رسول الله ما بين عينيه، فلمّا دُفِنَ قال : نِعْمَ السَّلَفُ هُوَ لَنا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُون، ولما توفّي إبراهيم ابن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): الْحَق بِالسَّلَفِ الصَّالِحِ عُثْمَانَ بْنِ مَطْعُون، وكان أوّل من تبعه إبراهيم.

ورُوي عنه الا الله و أنه قال ذلك حين توفيت زينب ابنته، هكذا ذكر الرجل ابن عبد البر في الاستيعاب(2)وابن الأثير في أُسد الغابة(3)وابن حَجَر في الإصابة(4)فراجع.

ص: 194

مُحَمَّد بن علي بن حمزة. إلا أن الأكثر كأنساب قريش، مصعب الزبيري وتاريخ الطبري ومروج المسعودي وإرشاد المفيد لم يذكروا في ولد أمير المؤمنين مسمّى بإبراهيم»(1).

أقول: نقل مقال ابن قتيبة وابن عبد رَبِّه وأَبي الفَرَج الأصفهاني، فرهاد ميرزا في القمقام(2).

فأبو بكر بن علي اسمه عبد الله، وعُبَيْد الله رجل آخر ، نقتفي أثره في الكتب.

قال أبو الفَرَج الأصفهاني: ذَكَرَ يَحْيَى ْبنُ الْحَسَن أَنَّ أبا بكر بن عبيد الله الطَّلْحِيَّ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عبيد الله بْنَ عَلِيٌّ قُتِلَ مَعَ الْحُسَيْنِ وَهَذَا خَطَةٌ، إِنَّمَا قُتِلَ عبيد الله يَوْمَ الْمَذَارِ، قَتَلَهُ أَصْحَابُ الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ وَقَدْ رَأَيْتُهُ بِالْمَذَارِ»(1).

واستدرك فحل الفقهاء ابن إدريس الحلّي على شيخنا المُفيد (قُدِّسَ سِرُّهُمَا) وقال: «وَقد ذَهَبَ شَيْخُنا الْمُقِيدُ في كِتاب الأرشادِ إلى أَنَّ عبيد الله بنَ النَّهْشَلِيَّةِ قُتِلَ بِكَربَلاءَ مَعَ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، وهَذَا خَطَةٌ مَحْضُ بِلا مِرَاءٍ؛ لِأَنَّ عبيد الله بْنَ النَّهْشَلِيَّةِ كَانَ فِي جَيْشِ مُصْعَب بنِ الزُّبَيْرِ وَمِنْ جُملَةِ أَصْحَابه، قَتَلَهُ أَصْحَابُ مُخْتَارِ بْن أبي عُبَيْدِ بِالمَذارِ، وَقَبْرُهُ هُناكَ ظَاهِرُ، الخَبْرُ بِذلِكَ مُتَواتِر، وَقَدْ ذَكَرَهُ شَيْخُنا أبو جعفر في الْحَائِرِيَّاتِ لَمَّا سَأَلَهُ السَّائِلُ عَمَّا ذَكَرَهُ الْمُفِيدُ في الأَرْشَادِ، فَأَجَابَ بِأَنَّ عبيد الله بنَ النَّهْشَلِيَّةِ قَتَلَهُ أَصْحَابُ الْمُخْتَارِ بِالْمَذَارِ، وَقَبْرُهُ هُنَاكَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ تِلْكَ الْبِلادِ»(2).

ووافق الشَّرِيفُ العُمري ابن إدريس الحلّي وقال: «أبو بَكْرِ واسْمُهُ عبد الله قتِلَ بِالطَّفٌ، وأبو عَلِيٌّ عبيد الله أُمُّهُمَا النَّهْشَلِيَّةُ، فَأَمَّا عبيد الله فَكَانَ مَعَ أَخْوَالِهِ بَني تَمِيمِ بِالْبَصْرَةِ حَتَّى حَضَرَ وَقَائِعَ الْمُخْتَارِ، فَأَصابَه جِراحٌ وَهوَ مَعَ مُصْعَبٍ فَمَاتَ وَقَبْرُهُ بِالمَذَارِ مِنْ سَوادِ الْبَصْرَةِ يُزَارُ إِلَى الْيَوْمِ، وَكَانَ مُصْعَبٌ يُشَنِّعُ عَلَى الْمُخْتَارِيَّةِ وَيَقُولُ : قَتَلَ ابنَ إِمَامِه!»(3).

ص: 197

أقول: الصحيح موافقة العَلَمين؛ لأنّ من المسلّمات التأريخية والخارجية، كيفية قتل عبيد الله وقبره بالمذار، ولذا نقل العلّامة المَجلِسي(1)(رَحْمَةُ الله عَلَيْه) مقالة أبي الفرج الأصفهاني في مقاتله من دون استدراك عليه.

وقال المحقق الخوئي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) في ختام عنوان عبيد الله بن عليّ:

وذكر غير واحد أن عبيد الله بن علي(علیه السّلام)لم يقتل بالطف، بل بقي إلى زمان المختار ، فبايع مصعبًا، فقتل يوم المختار ، وقبره بالمذار مشهور»(2).

والعجب كلّ العجب من العلّامة المامقاني (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) حيث قال في عنوان عبيد الله بن علي بن أبي طالب: «أبوه أمير المؤمنين(علیه السّلام)، وأمه ليلى بنت مسعود من بني تميم وقد استشهد مع أخيه الحُسَيْن(علیه السّلام)بالطف على ما نص عليه جمع من أهل السير وكتب المقاتل... ثمّ نسب اشتباها غريبًا إلى ابن إدريس...»(3).

أقول: مرّ منّا صحة مقالة ابن إدريس(قدس سره)وعدم استشهاد عبيد الله في الطف فيا ليت ذكر صاحب التنقيح اسم جمع من أهل السير وكتب المقاتل حتى ننظر فيها بدقة.

يؤيد ما ذكرناه ترجمة الرجل في الطبقات لابن سعد، وهذا نصه: «عُبَيْد الله بن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ... أُمُّهُ لَيْلَى بَنْتُ مَسْعُودِ بْنِ خَالِدٍ... وَكَانَ عبيد الله بْنُ عَلِيٌّ قَدِمَ مِنَ الْحِجَازِ عَلَى الْمُخْتارِ بِالْكُوفَةِ، فَسَأَلَهُ فَلَمْ يُعْطِهِ، وَقَالَ: أَقَدِمتَ بِكِتَابِ مِنَ الْمَهْدِي؟ قالَ : لا ، فَحَبَسَهُ أَيَّامًا ، ثُمَ خَلَّى سَبِيلَهُ، وَقَالَ: أَخْرُجْ عَنَّا.

ص: 198

فَخَرَجَ إِلى مُصْعَب بنِ الزُّبَيْرِ بِالْبَصْرَةِ هَارِبًا مِنَ الْمُخْتَارِ، فَنَزَلَ عَلى خالِهِ نُعَيْم بن مَسْعُودِ التَّمِيمِيُّ، ثُمَّ النَّهْشَلِي ، وَأَمَرَ لَهُ مُصْعَبٌ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَم ثُمَّ أَمَرَ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ النَّاسَ بِالتَّهَيُّوِ لِعَدُوِّهِمْ، وَوَقَتَ لِلْمَسِيرِ وَقْتًا، ثُمَّ عَسْكَرَ ثُمَّ انْقَطَعَ مِن مُعَسْكَرِهِ ذلِكَ، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْبَصْرَةِ عبيد الله بْنَ عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ الله بنِ مَعْمَر، فَلَمّا سارَ مُصْعَبٌ تَخَلَّفَ عبيد الله بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي أَخْوَالِهِ، وَسَارَ خَالُهُ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ مَعَ مُصْعَبٍ، فَلَمَّا فَصَلَ مُصْعَبٌ مِنَ الْبَصْرَةِ جَاءَتْ بَنُو سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ إِلَى عبيد الله بن عَلِيٌّ فَقَالُوا: نَحْنُ أَيْضًا أَخْوَالُكَ وَلَنا فِيكَ نَصِيبٌ، فَتَحَوَّلْ إِلَيْنَا، فَإِنَّا نُحِبُّ كَرَامَتَكَ. قَالَ: نَعَمْ، فَتَحَوَّلَ إِلَيْهِمْ فَأَنْزَلُوهُ وَسطَهُمْ وَبَايَعُوا لَهُ بالْخِلافَةِ وَهُوَ كَارَهُ يَقُولُ: يا قَوْم لَا تَعْجَلُوا وَلَا تَفْعَلُوا هَذَا الْأَمْرِ. فَأبوا، فَبَلَغَ ذلِكَ مُصْعَبًا، فَكَتَبَ إِلَى عبيد الله بْنِ عُمَرَ بْنِ عبيد الله بْنِ مَعْمَر يُعَجِّرْهُ وَيُخْبِرهُ غَفْلَتَهُ عَنْ عبيد الله بْنِ عَلِيٍّ وَعَمَّا أَحْدَثُوا مِنَ الْبَيْعَةِ لَهُ، ثُمَّ دَعَا مُصْعَبٌ حَالَهُ نُعَيْمَ بْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: لَقَدْ كُنْتُ مُكرمًا لَكَ مُحْسِنًا فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ، فَمَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ فِي ابْن أُخْتِكَ وتُخَلَّفُهُ بالبَصْرَةِ تُؤَلِّبُ النَّاسَ ويَخْدَعُهُمْ؟ فَحَلَفَ بِالله مَا فَعَلَ وَمَا عَلِمَ مِنْ قِصَّتِهِ هَذِهِ بِحَرْفٍ وَاحِدٍ، فَقَبِلَ مِنْهُ مُصْعَبٌ وَصَدَّقَهُ وقالَ مُصْعَبٌ : قَدْ كَتَبْتُ إِلَى عبيد الله أَلُومهُ فِي غَفْلَتِهِ عَنْ هذا. فَقالَ نُعَيْمُ بنُ مَسْعُودٍ: فَلا يُهَيِّجه أَحَدٍ ؛ أَنَا أَكْفِيكَ أَمْرَهُ وَأَقْدِمُ بِهِ عَلَيْكَ. فَسارَ نُعَيْمٌ حَتَّى أَتَى الْبَصْرَةَ فَاجْتَمَعَتْ بَنُو حَنْظَلَة وَبَنُو عَمْرِو بْنِ تَميم فَسَارَ بِهِمْ حَتَّى أَتَى بَني سَعْدِ فقال: والله ما كانَ لَكُمْ في هذَا الْأَمْرِ الَّذِي صَنَعْتُمْ خَيْرًا وَمَا أَرَدْتُم إِلَّا هَلاكَ تَميم كُلِّهَا، فَادْفَعُوا إِلَيَّ ابْنَ أُخْتي. فَتَلاوَمُوا سَاعَةً ثُمَّ دَفَعُوهُ إِلَيْهِ، فَخَرَجَ حَتَّى قَدِمَ بِهِ عَلَى مُصْعَب فَقَالَ يا أَخِي ما حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ فَحَلَفَ عبيد الله بالله مَا أَرَادَ ذلِكَ ولا كَانَ لَهُ بهِ عِلْمٌ حَتَّى فَعَلُوهُ، وَلَقَدْ كَرِهْتُ

ص: 199

ذلِكَ وأبَيْتُه. فَصَدَّقَهُ مُصْعَبٌ وَقَبَلَ مِنْهُ وَأَمَرَ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ صاحِبَ مُقَدَّمَتِهِ عَبَادًا الحَبَطِيّ أَن يَسِيرَ إِلى جَمْعِ المُخْتارِ فَسَارَ وَتَقَدَّمَ وَتَقَدَّمَ مَعَهُ عبيد الله بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَنَزَلُوا المَدَارَ ، وَتَقَدَّمَ جَيْشُ الْمُخْتارِ، فَتَزَلُّوا بِإِزَائِهِمْ، فَبَيَّتَهُمْ أَصْحَابُ مُصْعَب بن الزُّبَيْرِ، فَقَتَلُوا ذلِكَ الْجَيْش، فَلَمْ يُفْلِتْ مِنْهُمْ إِلَّا الشَّريد، بْنِ وَقُتِلَ عبيد الله بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ تِلْكَ اللَّيْلَة»(1).

أقول: وممّا ذكره ابن سعد ظهر معذورية عبيد الله في خروجه لقتال المختار، ومعذورية المختار في قتله لعدم علمه بأنّ فيهم هذا الرجل، ولعلّ تقدّم مصعب لعُبَيْد الله حتى قتل في الحرب، ويشنعه على المختار حيث فعل ذلك وقال: «قَتَلَ ابنَ إمامه»(2)والله سبحانه هو العالم.

وَقَتَلَ زَجْرًا قَاتِلَ أَخِيهِ، ثُمَّ دَخَلَ حَوْمَةَ الْحَرْب»(1).

وذكره الخوارزمي في مقتله(2).

وقال العلّامة مولانا مُحَمَّد باقر المجلسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) بعد نقل مقالة ابن شهر آشوب السَرَوي: «فَلَمْ يَزَلْ يُقاتِلُ حَتَّى قُتِلَ»(3).

واستدرك بعد صفحة وقال: «أَقُولُ: وَلَمْ يَذْكُرْ أَبو الفَرَج عُمَرَ بْنَ عَلِيٍّ فِي الْمَقْتُولِينَ يَوْمَئِذٍ»(4).

وقال ابن سعد: «عُمَرَ الْأَكْبَر بن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب بنِ عبد الْمُطَّلِبِ بْنِ هاشِمِ بنِ عبد مَنافِ بْنِ قُصَي، وأُمُّهُ الصَّهْبَاءُ، وَهِيَ أُمُّ حَبيبٍ بِنْتُ رَبِيعَةَ... وَكَانَتْ سَبيَّةً أَصابَهَا خَالِدُ بنُ الْوَلِيدِ حَيثُ أَغارَ عَلَى بَنِي تَعْلِبٍ بِنَاحِيَةِ عَيْنِ التَّمْرِ، فَوَلَدَ عُمَرُ بْنُ عَلِيٌّ مُحَمَّدًا وَأُمَّ مُوسَى وَأُمَّ حَبيبٍ، وَأُمُّهُمْ أَسْمَاءُ بنتُ عَقِيلِ بنِ أبي طالب، وَقَد رَوَى عُمَرُ الْحَدِيثَ، وَكانَ في ولدِهِ عِدَّةٌ يُحَدَّثُ عَنْهُمْ فَذَكَر ناهُم في مَواضِعِهِم وَطَبَقَتِهِمْ»(5).

وقال ابن داود في القسم الأوّل من رجاله: «عُمر بن علي بن أبي طالب(علیهما السّلام)[جخ] معروف»(6).

ص: 201

أقول نسب ابن داود أنّ الشيخ ذكره في رجاله ولم ينسب إلى رجال الشيخ غيره، والنسبة غير صحيح، وكم له من نظير في رجال ابن داود: نعم: الرجل معروف كما ذكره.

كيفما كان، الصحيح تخلّف عمر بن علي عن أخيه الحُسَيْن(علیه السّلام)يوم الطف؛ لأنه كان باقيًا إلى زمان عبد الملك بن مروان وخاصم مولانا وإمامنا وسيدنا علي بن الحسين(علیهما السّلام)في صدقات رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)و أمير المؤمنين عَلَيْهِ صَلَواتُ الْمُصَلِّين، كما ذكره المفيد وغيره، واللفظ له قال: «رَوَى هَارُونُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنا عبد الملك بن عبد الْعَزِيزِ، قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عبد الملك مَرْوَانَ الْخِلافَةَ، رَدَّ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَدَقَاتِ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وصَدَقَاتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(علیه السّلام)، وَكَانَتَا مَضْمُومَتَيْنِ ، فَخَرَجَ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى عبد الملك يَتَظَلَّمُ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ، فَقَالَ عبد الْمَلِكِ: أَقُولُ كَمَا قَالَ ابْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ:

(البحر السريع)

إِنَّا إِذَا مَالَتْ دَوَاعِي الْهَوَى *** وَأَنْصَتَ السَّامِعُ لِلْقَائِلِ

وَاصْطَرَعَ النَّاسُ بِأَلْبَابِهِمْ *** نَقْضِي بِحُكْمِ عَادِلٍ فَاصِلِ

لاَ تَجْعَلُ الْبَاطِلَ حَقًّا وَلا *** نَلُطُّ دُونَ الْحَقِّ بِالْبَاطِلِ

نَخَافُ أَنْ تَسْفَهَ أَحْلامُنَا *** فَنَخْمُلَ الدَّهْرَ مَعَ الْخَامِلِة»(1)

أقول: أضف إلى ذلك عدم وروده في المصادر الأولية لدراسة وقعة الطف، بل نص أرباب كتب الأنساب على عدم حضوره في يوم الطف، نذكر ترجمته المفصلة من كتاب المُجدِي في أنساب الطَّالِبيين للشريف العُمَري النسّابة من أحفاده ومن أعلام القرن الخامس قال ما نصه :

ص: 202

«قالَ الموضحُ : وَعُمَرُ المُكَنَّى أبا القاسم وقال ابنُ خِداعٍ: بَلْ يُكَنَّى أَبَا حَفْصٍ، ورُقَيَّةُ، أُمُّهُمَا الصَّهْبَاءُ بِنْتُ رَبِيعَةَ الثَّعْلَبِيَّةُ، وهو تَوأم، وَكَانَ آخِرَ مَن مَاتَ مِن بَنِي عَلَيَّ(علیه السّلام)الذُّكُورِ الْمُعْقِبِينَ، وكانَ عُمَرُ بْنُ عَلِيٌّ ذَا لَسَنِ وَجُودٍ وَعِفّةٍ.

فَوَجَدْتُ أَنا في كِتابٍ صَنَّفَهُ أبو أَحْمَد عبد الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْجَلودي(1)، بِفَتح الجيم، وَسَمَهُ بكتابِ بُيوتِ السَّخاءِ وَالكَرَم، قالَ: اجْتازَ عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أبي طالب(علیهما السّلام)في سَفَرٍ كَانَ لَهُ في بُيُوتٍ مِن بَني عَدِيٍّ، فَنَزَلَ عَلَيْهِمْ، وَكَانَتْ شِدَّة، فَجَاءَهُ شُيُوحُ الْحَيِّ فَحَادَثُوهُ، وَاعْتَرَضَ رَجُلٌ مِنْهُمْ مارا لَهُ شارة(2)فقال : مَنْ هذا؟ فَقَالُوا: سَلْمُ مِنْ قَتَةَ، وَلَهُ انْحِرافٌ عَنْ بَني هاشم، فَاسْتَدْعَاهُ وسَأَله عن أَخِيهِ سُلَيْمانَ بنِ قَتَّةَ، وَكَانَ سُلَيْمَانُ مِنَ الشَّيعَةِ، فَخَبَّرَهُ أَنَّهُ غَائِبٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يَلطُّفُ لَهُ فِي القَولِ ويَشْرَحُ لَهُ الْأَدِلَّة حَتَّى رَجَعَ سَلْمٌ إِلَى مَذْهَبِ أَخِيهِ.

وَفَرَّقَ عُمَرُ(علیه السّلام)فى الْبُيُوتِ أَكْثَرَ زادِه ونَفَقَتِه وَكِسْوَتِهِ، وَأَشْبَعَ جَمِيعَهُمْ طُول مُقامِهِ، فَلَمَّا رَحَلَ عَنْهُمْ بَعْدَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ عَشِبُوا وخَصِبُوا، فَقَالُوا: هَذَا أَبْرَكُ النَّاسِ حَلاً ومُرتَحَلًا، فَكَانَتْ هَدَايَاهُ تَصِلُ إِلَى سَلْمِ، فَلَمَّا مَاتَ قَالَ يَرْثِيهِ:

(البحر البسيط)

صَلَّى الْإِلهُ عَلَى قَبْرِ تَضَمَّنَ مِنْ *** نَسلِ الْوَصِيُّ عَلِيٌّ خَيْرَ مَنْ سُئِلاً

مَا كُنْتَ يَا عُمَر الْخَيْرِ الَّذِي جُمِعَتْ *** لَهُ الْمَكارِمُ! طَيَّاشًا وَلاَ وَكِلاَ

بَلْ كُنْتَ أَسْمَحَهُمْ كَفَّا وَأَكْثَرَهُمْ *** عِلْمًا وَأَبْرَكَهُمْ حَلاً ومُرتَحَلا

ص: 203

وَمَاتَ عُمَرُ وَعُمَرُهُ سَبْعٌ وسَبْعُونَ سَنَةً. قالَ ابنُ خِداعٍ وَجَمَاعَةٌ يُعَوَّلُ عَلَى قَوْلِهَا : بَلْ كَانَ عُمْرُه خَمْسًا وَسَبْعِينَ سَنَةً.

وَوَجَدْتُ فِي بَعْض الْكُتُبِ أَنَّ عُمَرَ شَهِدَ حَربَ الْمُصْعَب بنِ الزُّبَيْرِ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَأَنّه قُتِلَ وقَبْرُهُ بِمَسْكِنَ، وهذهِ رِوايةٌ باطِلَةٌ بَعِيدَةٌ عَنِ الصَّوَابِ، وقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِنَّمَا هذا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَصْغَرُ، ولا أَعْلَمُ لِهذِهِ الرّوايَةِ صِحَّةً.

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى بُطْلانِ ذلِك : مَا رَوَاهُ الدَّنْدانِيُّ النَّاسِبُ عَنْ جَدِّهِ: خَاصَمَ ابْنَ أَخِيهِ حَسَنًا إِلَى بَعْضٍ بَني عبد الملك في وِلايَتِهِ في صَدَقَاتِ عَلِيٍّ ، وَهَذَا يَزْعُمُ أَنَّهُ ماتَ مِن جِرَاحٍ أَصابَهُ أَيَّامَ مُصْعَبِ، وَمُصْعَبٌ قُتِلَ قَبلَ أَخِيهِ عبد الله، وَعبد الْمَلِكِ حَيٌّ، وَمَا وَلِيَ أَحَدٌ مِن بَنِي عبد الملك إِلَّا بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ، فَهَذِهِ مُنَاقَضَةٌ»(1).

أقول: ويؤيد ما ذكره المُجدِي عن الدنداني عن جده: ما ذكره المفيد في باب ذكر ولد الحسن بن علي عليه السلام ، في ترجمة حسن المثنى، قال (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «كَانَ الْحَسَنِ بْنُ الْحَسَنِ وَالِيًا صَدَقَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ في عَصْرِهِ، فَسَايَرَ يَوْمَا الْحَجَّاج بْنَ يُوسُفَ فِي مَوْكِيهِ وَهُوَ إِذْ ذَاكَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ الْحَجَّاجُ : ادْخِلْ عُمَرَ بْنَ عَلِيٍّ مَعَكَ في صَدَقَةِ أَبِيهِ، فَإِنَّهُ عَمُّكَ وبَقِيَّةُ أَهْلِكَ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: لَا أُغَيِّرُ شَرْطَ عَلِيٌّ وَلا أُدْخِلُ فِيهَا مَنْ لَمْ يُدْخِلْ. فَقَالَ لَهُ الْحَجَّاجُ : إِذنْ أُدْخِلُهُ أَنَا مَعَكَ. فَنَكَصَ الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْهُ حِينَ غَفَلَ(2)الْحَجَّاجُ ، ثُمَّ

ص: 204

تَوَجَّهَ إِلَى عبد الملك حَتَّى قَدِمَ عَلَيْهِ فَوَقَفَ بِبَابِهِ... فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عبد الْمَلِكِ، فَقَالَ: هَلُمَّ ما قَدِمْتَ لَهُ، فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ الْحَجَّاجِ ، فَقَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، أَكْتُبُ إِلَيْهِ كِتَابًا لَا يَتَجَاوَزْهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ، وَوَصَلَ الْحَسَنَ بْنَ الْحَسَن وَأَحْسَنَ صِلَتَهُ....»(1).

أقول : والرجل الذي كان باقيًا إلى زمان عبد الملك بن مروان وخاصم تارة الحسن المثنى وأُخرى مولانا علي بن الحسين(علیهما السّلام)الا في صدقات أمير المؤمنين(علیه السّلام)كيف يمكن استشهاده يوم الطف؟!

قال صاحب عُمدة الطالب ما ملخصه: «تَخَلَّفَ عُمَرُ مِن أَخِيهِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، وَلَم يَسِرْ مَعَهُ إِلَى الْكُوفَةِ، وَلَا يَصِحُ رِوَايَةٌ مَنْ رَوَى أَنَّ عُمَرَ حَضَرَ كَرْبَلاءَ. وَمَاتَ عُمَرُ بِيَنْبُعَ وَهُوَ ابْنُ سَبْعِ وَسَبْعِينَ سَنَةً وَقِيلَ : خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةٌ»(2).

والعجب من العلّامة المامقاني (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) فإنه قال بعد نقل كلمات أرباب المقاتل وعلماء الأنساب: «أقول : لو لا تصريح أهل السير والمقاتل في عُمَر المقتول بالطف وعن أهل الأنساب في عُمَر الأطرف من كونه توأم رقية، وكون أُمّه الصهباء، وكونه آخر ولد أمير المؤمنين(علیه السّلام)من الذكور، لأمكن الجمع بین كلمات الفريقين بالبناء على تخلّف عُمَر الأطرف عن وقعة الطف وشهادة ابن آخر لأمير المؤمنين(علیه السّلام)اسمه عُمَر ، ولكن تصريح كلّ من الفريقين مثل ما ذكره الفريق الآخر من الشخصيات أوقعنا في حيرة... وبالجملة فإني في حال عُمر بن أمير المؤمنين(علیه السّلام)متوقف، والعلم عند الله تعالى، فإن كان ما ذكره أهل الأنساب من تخلّفه عن الحُسَيْن(علیه السّلام)مع دعوته إيّاه تبججه في لباس معصفر

ص: 205

بتخلّفه، وكون أوّل من بايع ابن زبير ثمّ الحجّاج صحيحًا، فلا أهلا ولا مرحبًا، وإن كان الصحيح ما ذكره أصحاب المقاتل من شهادته بالطف فبح بح له.

أما ما رواه في باب أحوال السجاد(علیه السّلام)من البحار من أن عُمر بن علي خاصَمَ علي بن الحُسَيْن... والمفيد في الإرشاد... فلم يتحقق أنّ المراد به هو المعنون، فلعل لأمير المؤمنين ابنا آخر اسمه عُمَر ، فعل ذلك فلا تذهل»(1).

أقول: يظهر لك ممّا سردناه عليك عدم استشهاد الرجل في يوم وصحة مذهب الرجل، كما نقله المُجدِي عن كتاب الجلودي، وجوده وسخائه، لم يثبت عندنا بيعة الرجل مع ابن الزبير والحجّاج، كما ردّ بيعته مع ابن زبير حفيده الشريف العُمري، وقال كما نقلناه عنه: «هذِهِ رِوَايَةٌ باطِلَةٌ بَعيدَةٌ عَنِ الصَّواب.

وأمّا تخاصمه مع علي بن الحُسَيْن(علیهما السّلام)يمكن أن يكون تصنّعيًا كمناظرة أخيه محمد بن أمير المؤمنين الحنفية معه(علیه السّلام)، وعليه فلا وجه لقدح الرجل، بل هو ابن أمير المؤمنين(علیه السّلام)و من شيعته، فيجب حرمته وتكريمه، «الْمَرءُ يُحْفَظُ فِي ولده»، فلا تغفل.

ووافقنا في عدم استشهاد الرجل بكربلاء، جمع من الأعلام، نحو فرهاد ميرزا(2)والمحدّث القمي(3)والمحقق الخوئي(4)(رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ)، وقال في

ص: 206

ختام ترجمته: «ثمّ إنَّ الصدوق(قدس سره)روى بأسانيده إلى عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب(علیه السّلام)عدة روايات، لكن أثر الوضع عليها ظاهر، أنظر العلل، الجزء 2 ، الباب 374 إلى الباب 377»(1).

وقال أبو الفَرَج الأصفهاني: «الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(علیهما السّلام): وَيُكَنَّى أبَا الْفَضْل وأُمُّه أُمُّ الْبَنِينَ أَيْضًا، وَهُوَ أَكْبَرُ وُلْدِها ، وَهُوَ آخِرُ مَنْ قُتِلَ مِنْ إخْوَتِهِ لأُمِّهِ وَأَبِيهِ، وَلأَنَّهُ كَانَ لَهُ عَقِبٌ وَلَمْ يَكُن لَهُم، فَقَدَّمَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقُتِلُوا جَمِيعًا، فَحازَ مَوارِيثَهُمْ، ثُمَّ تَقَدَّمَ فَقُتِلَ فَوَرِثَهُمْ وَإِيَّاهُ عُبَيْدُ الله، وَنَازَعَهُ فِي ذلِكَ عَمُّهُ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، فَصُولِحَ عَلَى شَيْءٍ رَضِيَ بِهِ . قَالَ جَرْمِيُّ بْنُ الْعَلَاءِ عَنْ زُبَيْرِ عَنْ عَمِّهِ: ولد العبّاس بن عَلِيّ يُسَمُّونَهُ السَّقَاءَ، وَيُكَنُونَهُ أَبَا قِرْبَة، وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِن ولده، وَلاَ سَمِعْتُ عَمَّن تَقَدَّمَ مِنْهُمْ هذَا... وَكانَ الْعَبَّاسُ رَجُلًا وَسِيمًا جَمِيلًا يَركَبُ الْفَرَسَ الْمُطَهَّمَ وَرِجْلَاهُ تَخُطَّانِ فِي الْأَرْضِ ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ: قَمَرُ بَنِي هَاشِمٍ، وَكَانَ لِوَاءُ الْحُسَيْن بْن عَلى(علیهما السّلام)مَعَهُ يَوْمَ قُتِلَ.

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عبد الوهاب، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ عَن أَبِيهِ عن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ(علیهما السّلام)، قَالَ: عَبَّاَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ أَصْحَابَهُ، فَأَعْطَى رَايَتَهُ أَخَاهُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَلِي(علیهما السّلام).

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شَمِرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ(علیه السّلام): أَنَّ زَيْدَ بْنَ رُقَادِ الجَنْبِيَّ وحَكيمَ بْنَ الطُّفَيْلِ الطَّائِيَّ فَتَلاَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَلِيٍ(علیهما السّلام)، وَكَانَتْ أُمُّ الْبَنِينَ ، أُمّ هؤُلاَءِ عليه الْأَرْبَعَةِ الْإِخْوَةِ الْقَتْلَى، تَخْرُجُ إِلَى الْبَقِيعِ فَتَنْدُبُ بَنِيهَا أَشْجَى نُدْبَةٍ وَأَحْرَقَهَا، فَيَجْتَمِعُ النَّاسُ إِلَيْهَا يَسْمَعُونَ مِنْهَا، وَكَانَ مَرْوَانُ يَجِيءُ فِيمَن يَجِيءُ لِذلِكَ، فَلاَ يَزَالُ يَسْمَعُ نُدْبَتَهَا وَيَبْكِي ذَكَرَ ذلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ عَنِ النَّوْفَلِيٌّ عَن حَمَّادِ بْنِ عِيسَى الجُهَنِيِّ عَن مُعاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ جَعْفَرٍ(علیه السّلام)»(1).

ص: 208

ويقول أبو حنيفة الدينوري: وَبَقِيَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِيٌّ قَائِمًا أَمَامَ الْحُسَيْنِ يُقَاتِلُ دُونَهُ، وَيَميلُ مَعَهُ حَيْثُ مَالَ حَتَّى قُتِلَ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ»(1).

ويقول القاضي النعمان: «وَقُتِلَ مَعَهُ يَوْمَئِذٍ إِخْوَةُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَليِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ.

إِسْمَاعِيل بن أوس عن أبي عبد الله جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ(علیه السّلام)، أَنَّهُ قَالَ: عَبَّأَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ أَصْحَابَهُ يَوْمَ الطَّفْ ، وأَعْطَى الرَّايَةَ أَخَاهُ الْعَبّاسَ بْنَ عَلِيٌّ. وَسُمِّيَ الْعَبَّاسُ السَّقاء؛ لأَنَّ الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)عَطِشَ وَقَدْ مَتَعُوهُ الْمَاءَ وَأَخَذَ الْعَبَّاسُ قِرْبَةً وَمَضَى نَحْوَ الْمَاءِ. وَاتَّبَعَهُ إِخْوَتُهُ مِنْ وُلْدِ عَلِيٌّ(علیه السّلام): عُثْمَانُ وجَعْفَرٌ وعبد الله، فَكَشَفُوا أَصْحَابَ عبيد الله عَنِ الْمَاءِ وَمَلَأَ الْعَبَّاسُ الْقِرْبَةَ، وَجَاءَ بِهَا، فَحَمَلَهَا عَلَى ظَهْرِهِ إِلَى الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)وَحْدَهُ(2)... وَكانَ الَّذي وَلِيَ قَتْلَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِيٌّ يَوْمَئِذٍ يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ الْحَنَفِيُّ ، وَأَخَذَ سَلَبَهُ حَكِيمُ بنُ طُفَيْلِ الطَّائِيُّ، وَقِيلَ: إِنَّهُ شَرِكَ فِي قَتْلِهَ يَزِيدَ. وَكَانَ بَعْدَ أَن قُتِلَ إِخْوَتُهُ عبد الله وعُثْمَانُ وَجَعْفَرٌ مَعَهُ قَاصِدِينَ الْمَاءَ، وَيَرْجِعُ وَحْدَهُ بِالْقِرْبَةِ، فَيَحْمِلُ عَلَى أَصْحَابِ عبيد الله بْنِ زِيادٍ الْحَائِلِينَ دُونَ الْمَاءِ، فَيَقْتُلُ مِنْهُمْ، وَيَضْرِبُ فِيهِمْ، حَتَّى يَنْفَرِجُوا عَنِ الْمَاءِ، فَيَأْتِيَ الفُرَاتَ فَمَلَأَ الْقِرْبَةَ وَيَحْمِلَهَا وَيَأْتِي بِهَا إِلَى الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)وَأَصْحَابِهِ فَيَسْقِيَهُمْ، حَتَّى تَكَاثُرُوا عَلَيْهِ، وَأَوْهَنَتْهُ الْجِرَاحُ مِنَ النَّبْلِ، فَقَتَلُوهُ كَذلِكَ بَيْنَ الْفُرَاتِ وَالسُّرَادِقِ وَهُوَ يَحْمِلُ الْمَاءَ وثَمَّ قَبْرُهُ(رحمه الله علیه). وَقَطَعُوا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ حَنَقًا عَلَيْهِ، وَلِمَا أَبْلَى فِيهِمْ وَقَتَلَ مِنْهُمْ. فَلِذلِكَ سُمِّيَ السَّقَّاءَ»(3).

ص: 209

ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «وَكانَ عَبَّاسُ السَّقَاءُ قَمَرُ بَني هَاشِمٍ صَاحِبَ لِواءِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)وَهُوَ أَكْبَرُ الْإِخْوانِ، مَضَى بِطَلَبِ الْمَاءِ فَحَمَلُوا عَلَيْهِ وَحَمَلَ هُوَ عَلَيْهِمْ وَجَعَلَ يَقُولُ:

لاَ أَرْهَبُ الْمَوْتَ إِذِ الْمَوْتُ رَقَى *** حَتَّى أُوارَى فِي الْمَصَالِيتِ لَقَا

نَفْسِي لنَفْسِ الْمُصْطَفَى الطَّهْرِ وَقَا *** إِنِّي أَنَا الْعَبَّاسُ أَغْدُوا بالسِّقَا

وَلَا أَخَافُ شَرَّ يَوْمِ الْمُلْتَقَى

فَفَرَّقَهُمْ، فَكَمَنَ لَهُ زَيْدُ بنُ وَرْقَاءَ الْجُهَنِيُّ مِنْ وَرَاءِ نَخْلَةٍ وَعَاوَنَهُ حَكِيمُ بْنُ طفَيْلِ السِّنْبِسِيُّ، فَضَرَبَهُ عَلَى يَمِينِهِ، فَأَخَذَ السَّيْفَ بِشِمَالِهِ، وحَمَلَ عَلَيْهِمْ وَهُوَ يَرْتَجِزُ:

وَالله إِنْ قَطَعْتُمُ يَمِيني *** إِنِّي أُحَامِي أَبَدًا عَنْ دِينِي

وَعَنْ إِمَامٍ صَادِقِ الْيَقِينِ *** نَجْلِ النَّبِي الطَّاهِرِ الْأَمِين

فَقَاتَلَ حَتَّى ضَعُفَ ، فَكَمَنَ لَهُ الْحَكِيمُ بْنُ الطُّفَيْلِ الطَّائِيُّ مِنْ وَراءِ نَخْلَةٍ فَضَرَبَهُ عَلَى شِمَالِهِ، فَقَالَ:

يا نَفْسُ! لاَ تَخْشَيْ مِنَ الْكُفَّارِ *** وَأَبْشَرِي بِرَحْمَةِ الْجَبَّارِ

معَ النَّبِيِّ سَيِّدِ الْمُخْتَارِ *** قَدْ قَطَعُوا بِبَغْيِهِمْ يَسَارِي

فَأَصْلِهِمْ يَا رَبِّ! حَرَّ النَّارِ

فَقَتَلَهُ الْمَلْعُونُ بعَمُودِ مِنْ حَدِيدٍ.

فَلَمّا رَآهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)مَصْرُوعًا عَلى شَطّ الفُرَاتِ بَكَى وَأَنْشَأَ يَقُولُ:

(البحر الطويل)

تَعَدَّبْتُمُ بِاشَرَّ قَوْمٍ! بِفِعْلِكُمْ *** وَخَالَفْتُمُ قَوْلَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ

ص: 210

أَما كَانَ خَيْرُ الرُّسُل وَصَّاكُمُ بِنَا؟! *** أَمَا نَحْنُ مِنْ نَسْلِ النَّبِيِّ الْمُسَدَّدِ؟!

أَمَا كَانَتِ الزَّهْرَاءُ أُمَّيَ دُونَكُمْ؟! *** أَمَا كَانَ مِنْ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ أَحْمَد؟!

لعِنْتُمْ وَأُخْزِيتُمْ بِمَا قَدْ جَنَيْتُمُ *** فَسَوْفَ تُلاقُوا حَرَّ نَارٍ تَوَقَد»(1)

وقال ابن نما الحلّي وابن طاوس (الحَسَني) الحُسَيْني: «ثُمَّ اقْتَطَعُوا الْعَبَّاسَ عَنْه (أَي عَنِ الحُسَيْنِ(علیه السّلام)) وَأَحَاطُوا بِهِ مِنْ كُلِّ جَانِبِ، وَقَتَلُوهُ، فَبَكَى الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)لِقَتْلِهِ بُكَاءً شَدِيدًا»(2).

وقال العلّامة مولانا مُحَمَّد باقر المَجلِسي (رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ): «وَلَمَا قُتِلَ الْعَبَّاسُ قَالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): الْآنَ انْكَسَرَ ظَهْرِي وَقَلَّتْ حِيلَتِي!»(3).

أقول: قد مرّ منا ردّ حديث حيازة الميراث في مقتل عبد الله بن عليّ، فما ذكره الأصفهاني في هذا المجال تصحيف أو غلط؛ لما مرّ.

وذكره الفُضَيْل وقال: «الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(علیهما السّلام)، وأُمُّهُ أُمُّ الْبَنِينَ السلام بِنْتُ حِزامِ بنِ خَالِد بنِ رَبيعَةَ بنِ الْوَحِيدِ العَامِرِيِّ، قَتَلَهُ زَيْدُ بْنُ رُقَادِ الجَنبِيُّ وحَكيمُ بنُ الطَّفَيْلِ الطَّائيُّ السِّنبِسيُّ، وَكِلاهُمَا ابْتُلِيَ في بَدَنِه»(4).

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسيّ) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)، وقال: «الْعَبّاس بن عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ قُتِلَ مَعَهُ وَهُوَ السَّقَاءُ، قتَلَهُ حَكِيمُ بْنُ الطُّفَيْلِ. أُمُّهُ أُمُّ البَنِينَ بِنْتُ حِزامِ بنِ خَالِدِ بنِ رَبيعَةَ بنِ الْوَحِيدِ

ص: 211

مِنْ بَني عامر»(1).

وقال شَيخنا الصدوق في خصاله تحت عنوان رَجُلانِ جَعَلَ الله عَزَّ وجَلَّ لِكُلِّ واحدٍ مِنْهُمَا جَناحَيْنِ يَطِيرُ بِهِمَا مَعَ الْمَلَائِكَةِ فِي الْجَنَّةِ»: «حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زيادِ بنِ جَعْفَرِ الْهَمَدانِيُّ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبراهيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عبد الرحمن عَن ابْنِ أَسبَاطِ عَن عَليّ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ثَابِتِ بْنِ أَبِي صَفِيَّةَ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(علیهما السّلام): رَحِمَ الله الْعَبَّاسَ يَعْني ابنَ عَليَّ، فَلَقَدْ آثَرَ وَأَبْلَى وَفَدَى أَخَاهُ بِنَفْسِهِ حَتَّى قُطِعَتْ يَدَاهُ، فَأَبْدَلَهُ الله بِهِمَا جَناحَيْنِ يَطِيرُ بِهِمَا مَعَ الْمَلائِكَةِ فِي الْجَنَّةِ، كَمَا جَعَلَ لِجَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَإِنَّ لِلْعَبَّاسِ عِنْدَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمَنْزِلَةٌ يَغْبِطُهُ بِهَا جَمِيعُ الشَّهْدَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

والْحَدِيثُ طَوِيلٌ أَخَذْنَا مَوْضِعَ الْحَاجَةِ وَقَدْ أَخْرَجْتُهُ بِتَمَامِهِ مَعَ مَا رويتُهُ فِي فَضَائِلِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَلِيٍّ(علیهما السّلام)في كتاب مَقْتَلِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلى(علیهما السّلام)(2).

أقول: الرواية من حيث السند ضعيفة ومن الأسف عدم وصول مقتل شيخنا الصدوق(قدس سره)إلينا. وذكره شيخنا الطوسي في الفهرست(3)والطهراني في الذريعة(4)ونحوه مقتل شيخنا الطوسي تنت الذي ذكره نفسه في الفهرست(5)

ص: 212

والطهراني في الذريعة(1)ولو وجدا لكانا كنزَيْن ثمينين وصارا من المصادر الأولية لدراسة يوم الطف.

ويظهر من الشريف العُمَري في كتابه المُجدِي أنّ لمولانا أمير المؤمنين عَلَيْهِ صَلَواتُ الْمُصَلِّين عبّاسين: الأكبر، وأُمّه أُمّ البنين، وهو الشهيد بيوم الطف، والآخر الأصغر، وأُمّه الثعلبية(2).

وقال في شأن مولانا العباس الأكبر الشهيد: «قالَ النَّسَابَةُ الموضِحُ: والعَبّاسُ الْأَكْبَرُ أبو الْفَضْلِ قُتِلَ بالطَّفَ يُلقَّبُ السَّقَّاءَ، دَمُهُ في بَني حَنيفَةَ، وَكَانَ صَاحِبَ رَايَةِ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ، قُتِلَ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةٌ، وَبِذلِكَ قَالَ وَالِدِي أبو الْغَنائم ابنُ الصُّوفِيِّ النَّسَابَةُ وابنُ خِداع»(3)

أقول: لمولانا العبّاس بن علي عليه السلام مقام عظيم يجب أن يكتب في شأنه رسالة وكتاب بل رسالات وكتب كما صنفه بعض أصحابنا (رِضْوانُ الله عَلَيْهِم)، نحو السَيّدِ المُقَرَّم (المتوفى سنة 1391ه.ق) وعماد الدين حسين الأصفهاني الشهير بعماد زاده (المتوفى سنة 1410ه.ق) ووغيرهم. ولكن رسالتنا هذه مختصرة، ونختم الكلام في مقتله بذكر مرثيته التي ذكرها أبو الفَرَج الأصفهاني في مقالته:

(البحر الوافر)

«أَحَقُّ النَّاسِ أَن يُبْكَى عَلَيْهِ *** فَتًى أَبْكَى الْحُسَيْنَ بِكَرْبَلاءِ

أَخُوهُ وَابْنُ وَالِدِهِ عَلِيٌّ *** أبو الْفَضْلِ الْمُضَرَّجُ بِالدِّمَاءِ

ص: 213

وَمَنْ وَاسَاهُ لا يَثْنِيهِ شَيْءٌ *** وَجَادَ لَهُ عَلَى عَطَشِ بِمَاءِ(1)

وفيه يقول الكُمَيْت:

(البحر الخيف)

وَأَبُو الْفَضْلِ إِنَّ ذِكْرَهُمُ الْحُدُ *** وَشِفَاءُ النُّفُوسِ مِن أَسْقَامِ

قُتِلَ الْأَدْعِيَاءُ إِذْ قَتَلُوهُ *** أَكْرَمَ الشَّارِبِينَ صَوْبَ الْغَمَامِ»(2)

أقول: ذكر علماء الأنساب أعقاب مولانا أبي الفضل العباس(علیه السّلام)في كتبهم نحو الشريف العُمَري من أعلام القرن الخامس في المُجدِي(3)والفخر الرازي (المتوفى سنة 606 ه- .ق) في الشَّجَرَة المُبارَكَة(4)والسيد إسماعيل المروزي(المتوفّى بعد سنة 614 ه.ق) في الفخري(5)وابن عنبة الحسني (المتوفّى سنة 828 ه.ق) في عُمدَة الطَّالِب(6)فراجع إن شئت.

قالَ: فَوَالله إِنِّي لَواقِفٌ عاشِرَ عَشَرَةٍ لَيسَ مِنَّا رَجُلٌ إِلَّا عَلَى فَرَسٍ، وَقَدْ جَالَتِ الْخَيْلُ وَتَصَعْصَعَتْ إِذْ خَرَجَ غُلامٌ مِن آلِ الْحُسَيْنِ وَهُوَ مُمْسِكٌ بِعُودٍ مِنْ تِلْكَ الْأَبنِيَةِ، عَلَيه إِزارُ وقَمِيضٌ وهُوَ مَذْعُورٌ يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى دُرَّتَيْن في أُذُنَيْهِ تَذَبْذَبَانِ كُلَّمَا الْتَفَتَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ يَرْكُضُ، حَتَّى إِذا دَنا مِنْهُ مالَ عَنْ فَرَسِه، ثُمَّ اقْتَصَدَ الْغُلاَمَ، فَقَطَعَهُ بِالسَّيْفِ.

قَالَ هِشَامٌ: قَالَ السَّكُونِيُّ: هَانِي بِنُ ثُبَيْتٍ هُوَ صَاحِبُ الغُلامِ، فَلَمَّا عُتِبَ عَلَيْهِ كَنَى عَنْ نَفْسِه»(1).

أقول: ذكره الخوارزمي في مَقْتَلِه(2)وقال المَجلِسي: «وَخَرَجَ غُلَامٌ مِنْ تِلْكَ الْأَبنيَةِ وفي أُذُنَيْهِ دُرَّتَانِ وَهُوَ مَذْعُورٌ فَجَعَلَ يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا وَقُرْطَاهُ يَتَذَبْذَبَانِ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ هَانِي بنُ تُبَيْتٍ ، فَقَتَلَهُ، فَصَارَتْ شَهْرَبَانُو تَنْظُرُ إِلَيْهِ وَلَا تَتَكَلَّمُ كَالْمَدْهُو شَةِ»(3).

أقول: إنّي أحتمل أنه محمد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب؛ لما مرّ في مقتله مِنْ أنه كان صغيرًا وله من العمر سبع سنين، ولما مرّ عن أبي مخنف مِخْنَفَ عن حميد بن مسلم أنه قال: «لَمَّا صُرِعَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)، وَهَجَمَ القَوْمُ عَلَى الْخِيَم لِلسَّلبِ وَتَصَايَحَتِ النِّسَاءُ خَرَجَ غُلامٌ مَذْعُورٌ مِن تِلْكَ الأَخْبيَةِ يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَشَدَّ عَلَيْهِ فَارِسٌ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ فَقَتَلَهُ، فَسَأَلْتُ عَنِ الْغُلَامِ، فَقِيلَ: مُحَمَّدُ بنُ أَبِي سَعِيدِ بْنِ عَقِيلٍ، لَهُ مِنَ الْعُمرِ سَبْعُ سِنِينَ لَمْ يُراهِقٌ، وَعَنِ الْفَارِسِ،

ص: 215

فَقِيلَ: لَقيطُ بْنُ إِياسِ الجُهَنِيُّ».

ووافقنا على هذا الاحتمال السَّيِّد المُقَرَّم (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في مقتله(1)، والله سبحانه هو العالم.

وذكره أبو الفرج الأصفهاني وقال: «عبد الله بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أبي طَالِبٍ، وَأُمُّهُ الرَّبَابُ بِنْتُ امْرِئ الْقَيْسِ بْنِ عَدِيِّ بنِ أُوسِ بنِ جَابِرٍ بنِ كَعْب بن عُلَيْم بن جَناب بن كَلْبٍ، وأُمُّهَا هِنْدُ الهُنُودِ بِنْتُ الربيع بن مسعود ... وَهِيَ الَّتِي يَقولُ فِيهَا أبو عبد الله الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ:

(البحر الوافر)

لَعَمْرُكَ إِنَّنِي لَأُحِبُّ دَارًا *** تَكُونُ بِها سُكَيْنَةُ وَالرَّبَابُ

أُحِبُّهُما وَأَبْذُلُ جُلَّ مَالِي *** وَلَيْسَ لِعَاتِبٍ عِنْدِي عِتَابُ

وسُكَيْنَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا ابْنَتُهُ مِنَ الرَّبَابِ، وَاسْمُ سُكَيْنَةَ أَمِينَةُ، فَقِيل: أُمَيْمَةُ، وإِنَّما غَلَبَ عَلَيْهَا سُكَيْنَةُ وَلَيْسَ بِاسْمِهَا.

وَكانَ عبد الله بْنُ الْحُسَيْنِ يَوْمَ قُتِلَ صَغِيرًا جَاءَتْهُ نُشَّابَةٌ وَهُوَ فِي حِجْرِ أَبِيهِ، فَذَبَحَتْهُ.

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحَرِثِ عَنِ المَدَايِنِيِّ عَن

أَبِي مِخْنَفٍ عَنْ سُلَيْمَانِ بْنِ أَبِي رَاشِدِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: دَعَا الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)بِغُلامٍ، فَأَقْعَدَهُ في حِجْرِهِ، فَرَمَاهُ عُقْبَةُ بْنُ بِشْرٍ فَذَبَحَهُ.

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الأَشْنَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بنُ يَعقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوَرِّعُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْ شَهِدَ الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)، قَالَ: كَانَ مَعَهُ ابْنُ لَهُ صَغِيرٌ فَجَاءَ سَهُمْ فَوَقَعَ فِي نَحْرِهِ، قَالَ: فَجَعَلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)يَأْخُذُ الدَّمَ مِنْ نَحْرِ لَبَّتِهِ فَيَرْمِي بِهِ إِلَى السَّمَاءِ ، فَمَا رَجَعَ مِنْهُ شَيْءٌ، وَيَقُولُ: اللهم ! لا يَكُونُ أَهْوَنَ عَلَيْكَ مِنْ فَصِيل!»(1).

ص: 217

و قال ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «فَبَقِيَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)وَحِيدًا وَفِي حِجْرِهِ عَلِيُّ الْأَصْغَرُ، فَرُمِي إِلَيْهِ بِسَهُم، فَأَصَابَ حَلْقَهُ، فَجَعَلَ الْحُسَيْنُ يَأْخُذُ الدَّمَ مِنْ نَحْرِهِ فَيَرْمِيهِ إِلَى السَّمَاءِ، فَمَا يَرْجِعُ مِنْهُ شَيْءٌ وَيَقُولُ: لَا يَكُونُ أَهْوَنَ عَلَيْكَ مِنْ فَصِيل!»(1).

أقول: وقد رُوِيَ عن مُحَمَّد بن عَليّ بن الحُسَيْن، الباقر(علیه السّلام)، أَنه قال: «فَلَمْ تَسْقُطْ مِنَ الدَّمِ قَطْرَةٌ إِلَى الْأَرْضِ»(2).

ولكن ابن طاوس (الحَسَني) الحُسَيْني (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) قال: «فَتَقَدَّمَ الحسين إلَى بَابِ الْخَيْمَةِ، وقَالَ لِزَيْنَبَ : نَاوِلينِي وَلَدِيَ الصَّغِيرَ حَتَّى أُوَدْعَهُ، فَأَخَذَهُ وَأَوْمِي إِلَيْهِ لِيُقَبِّلَهُ، فَرَمَاهُ حَرْمَلَةُ بْنُ الْكَاهِلِ الْأَسَدِيُّ لَعَنهُ الله تَعَالَى بِسَهْمِ فَوَقَعَ فِي نَحْرِهِ فَذَبَحَهُ، فَقَالَ لِزَيْنَبَ : خُذِيهِ ثُمَّ تَلَقَّى الدَّمَ بِكَفِّيْهِ، فَلَمَّا امْتَلانَا رَمَى بِالدَّمِ نَحْوَ السَّمَاءِ ، ثُمَّ قَالَ : هَوَّنَ عَلَيَّ مَا نَزَلَ بِي أَنَّهُ بِعَيْنِ الله. وَقَالَ الْبَاقِرُ(علیه السّلام): فَلَمْ يَسْقُطُ مِنْ ذلِكَ الدَّم قَطْرَةٌ إلَى الْأَرْض»(3).

وقال مُحَمَّد بن طَلْحة نقلًا عن صاحب كتاب الفتوح: «أَنَّهُ(علیه السّلام)كَانَ لَهُ وَلَدٌ صَغِيرٌ فَجَاءَهُ سَهُمْ فَقَتَلَهُ فَرَمَلَهُ وَحَفَرَ لَهُ بِسَيْفِهِ وَصَلَّى عَلَيْهِ وَدَفَنَه، وَقَالَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ»(4)التي تأتي عن قريب.

وقال أحمد بن عَليّ بن أبي طالب الطَّبْرِسي في الِاحْتِجاج: «قِيلَ: إِنَّهُ قُتِلَ أَصْحَابُ الْحُسَيْنِ وَأَقَارِبُهُ ، وَبَقِيَ فَرِيدًا لَيْسَ مَعَهُ إِلَّا ابْنُهُ عَلِيٌّ زَيْنُ الْعَابِدِينَ وَابْنُ

ص: 218

آخَرُ لَهُ فِي الرَّضَاعَ اسْمُهُ عبد الله، فَتَقَدَّمَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)إِلَى بَابِ الْخَيْمَةِ فَقَالَ: نَاوِلُونِي ذلِكَ الطَّفْلَ حَتَّى أَوَدَّعَهُ! فَنَاوَلُوهُ الصَّبِيَّ ، جَعَلَ يُقَبِّلُهُ وَهُوَ يَقُولُ : يا بُنَيَّ ! وَيْلٌ لِهؤُلاَءِ الْقَوْمِ إِذَا كَانَ خَصْمَهُمْ مُحَمَّدٌ(صلی الله علیه و آله و سلم).

قِيلَ: فَإِذَا بِسَهُم قَدْ أَقْبَلَ حَتَّى وَقَعَ في لَيَّةِ الصَّبِيِّ فَقَتَلَهُ، فَنَزَلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)عَنْ فَرَسِهِ وَحَفَرَ لِلصَّبِيِّ بِجَفْنِ سَيْفِهِ ورَمَّلَه بِدَمِهِ ودَفَنَهُ، ثُمَّ وَثَبَ قَائِمًا وَهُوَ يَقُولُ:

(بحر الرَّمَل)

كَفَرَ الْقَوْمُ وَقِدْمَارَغِبُوا *** عَنْ ثَواب الله رَبِّ الثَّقَلَيْنِ

قَتَلُوا قِدْمًا عَلِيًّا وَابْنَهُ *** حَسَنَ الْخَيْرِ كَرِيمَ الطَّرَفَيْن

حَنَقًا مِنْهُمْ وَقَالُوا أَجْمِعُوا *** نَفْتِكُ الْآنَ جَمِيعًا بِالْحُسَيْن

يا لَقَوْمِ مِنْ أُناسٍ رُذَلِ *** جَمَعُوا الْجَمْعَ لَأَهْلِ الْحَرَمَيْنِ

ثُمَّ صَارُوا وَتَواصَوْا كُلُّهُمْ *** بِاخْتِيَارِ(1) لِرِضَاءِ الْمُلْحِدَيْنِ

لَمْ يَخَافُوا الله فِي سَفْكِ دَمِي *** لِعُبَيْدِ الله نَسْلِ الْكَافِرَيْن

وَابْنُ سَعْدٍ قَدْ رَمَانِي عَنْوَةٌ *** بِجُنُودٍ كَرُكُوفِ الْهَاطِلَيْن

لاَ لِشَيْءٍ كَانَ مِنِّي قَبْلَ ذَا *** غَيْرَ فَخْرِي بِضِيَاءِ الْفَرْقَدَيْن

بِعَلِيُّ الْخَيْرِ مِنْ بَعْدِ النَّبِيِّ *** وَالنَّبِيِّ الْقُرَشِيِّ الْوَالِدَيْن

خَيْرَةُ اللهِ مِنَ الْخَلْقِ أَبِي *** ثُمَّ أُمِّي، فَأَنَا ابْنُ الْخَيْرَتَيْنِ

فِضَّةٌ قَدْخُلِقَتْ(2)مِنْ ذَهَبٍ *** فَأَنَا الْفِضَّةُ وَابْنُ الذَّهَبَيْنِ

ص: 219

مَنْ لَهُ جَدٌ كَجَدِّي فِي الْوَرَى *** أَوْ كَشَيْخِي فَأَنَا ابْنُ الْقَمَرَيْن(1)

فَاطِمُ الزَّهْراء أُمي، وَأَبي *** قَاصِمُ الْكُفْرِ بِبَدْرٍ وَحُنَيْن

عُرْوَةُ الدين عَلِيُّ الْمُرْتَضَى *** هادِمُ الْجَيْش(2)، مُصَلَّى الْقِبْلَتَيْن

وَلَهُ في يَوْمٍ أُحْدِ وَقَعَةٌ *** شَفَتِ الْغِلَّ بِقَبْضِ(3)الْعَسْكَرَيْن

ثُمَّ بِالْأَحْزَابِ وَالْفَتْحِ مَعًا *** كَانَ فِيهَا حَتْفُ أَهْلِ الْفَيْلَقَيْن

في سَبِيلِ الله مَاذَا صَنَعَتْ *** أُمَّةُ السَّوْءِ مَعَا بِالْعِشْرَتَيْن

عِشْرَةِ الْبَرِّ النَّقِيُّ(4)الْمُصْطَفَى *** وَعَلِيُّ الْقَوْمِ يَوْمَ الْجَحْفَلَيْن

عبد الله غُلَامًا يَافِعًا *** وَقُرَيْشُ يَعبدونَ الْوَثَنَيْن

وَقَلَى الْأَوْثَانَ لَمْ يَسْجُدْ لَهَا *** مَعْ قُرَيْشٍ لا ولا طَرفَةَ عَيْن

طَعَنَ الْأَبْطَالَ لَمَّا بَرَزُوا *** يَوْمَ بَدْرٍ وَتَبُوكِ وَحُنَيْن

ثُمَّ تَقَدَّمَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)حَتَّى وَقَفَ قُبَالَةَ الْقَوْمِ وَسَيْفُهُ مُصْلَتٌ فِي يَدِهِ آيسًا مِنْ نَفْسِهِ ، عَازِمًا عَلَى الْمَوْتِ، وَهُوَ يَقُولُ:

(البحر الطويل)

أَنَا ابْنُ عَلِيِّ الظُّهْرِ مِنْ آلِ هَاشِمٍ *** كَفَانِي بِهَذَا مَفْخَرًا حِينَ أَفْخَرُ

وَجَدِّي رَسُولُ الله أَكْرَمُ مَنْ مَشَى *** وَنَحْنُ سِرَاجُ الله فِي الْخَلْقِ نَزْهَرُ

وَفَاطِمُ أُمِّي مِنْ سُلَالَةِ أَحْمَدٍ *** وَعَمَّيَ يُدْعَى ذَا الْجَنَاحَيْنِ جَعْفَرُ

ص: 220

وَفِينَا كِتَابُ الله أُنْزِلَ صَادِقًا *** وَفِينَا الْهُدَى وَالْوَحْيُ بِالْخَيْرِ تُذْكَر(1)

وَنَحْنُ أَمَانُ الله لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ *** نَطُولُ بِهذَا فِي الْأَنامِ وَنَجْهَرُ

وَنَحْنُ حُمَاةُ(2)الْحَوْضِ نَسْقِي وَلَاتَنَا *** بِكَأْس رَسُولِ اللهِ مَا لَيْسَ يُنْكَرُ

وَشِيعَتُنَا فِي الْحَشر(3)أَكْرَمُ شِيعَةٍ وَمُبْغِضُنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَخْسَرُ»(4)

أقول: ذكره الفُضَيْل في التسمية وقال: «عبد الله بْنُ الْحُسَيْن(علیهما السّلام)، وأُمُّهُ الرَّبَابُ بِنْتُ امْرِئَ القَيْسِ بْنِ عَدِيّ بنِ أَوسِ بنِ جَابِرِ بنِ كَعْبِ بنِ حكيمِ الْكَلْبِيِّ، قَتَلَهُ حَرْمَلَةُ بْنُ الْكَاهِلِ الْأَسَدِيُّ الْوَالِبِيُّ ، وَكَانَ وُلِدَ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلي(علیهما السّلام)في الْحَرْبِ، فَأُتِيَ بِهِ وَهُوَ قاعِدٌ وأَخَذَهُ في حِجْرِهِ وَلَبَّاهُ بِرِيقِهِ، وسَمَّاهُ عبد الله، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذلِكَ إذْ رَمَاهُ حَرْمَلَةُ بْنُ الْكَاهِلِ بِسَهُم فَنَحَرَهُ فَأَخَذَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)دَمَهُ، فَجَمَعَهُ وَرَمَى بِهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، فَمَا وَقَعَتْ مِنْهُ قَطْرَةٌ إِلَى الْأَرْضِ.

قَالَ فُضَيْلٌ : وَحَدَّثَني أبو الْوَرْدِ: أَنَّهُ سَمِعَ أبا جعفر يَقُولُ: لَوْ وَقَعَتْ مِنْهُ إِلَى الْأَرْضِ قَطْرَةُ لَنَزَلَ الْعَذَابُ.

وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ الشَّاعِرُ فِيهِ:

(البحر الطويل)

وَعِنْدَ غَنِيٌّ قَطْرَةٌ مِنْ دِمَائِنَا *** وَفِي أَسَدٍ أُخْرى تُعَدُّ وَتُذْكَرُ»(5)

ص: 221

وذكره الفخر الرازي في جملة أولاد أبي عبد الله الحُسَيْن المستشهدين في كربلاء وقال: «وَعبد الله، وقُتِلَ في حِجْرِ أَبِيهِ وَهُوَ صَبِيُّ يُرْضَعُ، أَصابَهُ سَهم فَاضْطَرَبَ وَمَاتَ»(1).

أقول هذا الطفل الرضيع هو الذي اشتهر على الألسنة بعنوان علي الأصغر، ولكن قد عرفت من المصادر الأولية أنّ اسمه عبد الله، ولم يذكره باسم عليّ الأصغر إلا ابن شهر آشوب السَرَوي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في مناقبه(2)ولا عبرة بقوله لتفرّده، والله العالم.

ويقول الطَبَري: «ثُمَّ إِنَّهُمْ أَحَاطُوا بِهِ [بالحسين] إِحَاطَةٌ، وَأَقْبَلَ إِلَى الْحُسَيْنِ غُلامٌ مِنْ أَهْلِهِ، فَأَخَذَتْهُ أُخْتُهُ زَيْنَبُ ابْنَةُ عَلِيٍّ لِتَحْبِسَهُ، فَقَالَ لَهَا الْحُسَيْنُ : اِحْبِسِيهِ، فَأَبَى الْغُلَامُ وَجَاءَ يَشْتَدُّ إِلَى الْحُسَيْنِ، فَقَامَ إِلَى جَنبِهِ، قَالَ [الرّاوِي]: وَقَدْ أَهْوَى بَحْرُ(1) بنُ كَعْبِ بنِ عبيد الله مِنْ بَني تيم الله بن ثَعْلَبَةَ بنِ عُكَابَةَ إِلَى الْحُسَيْنِ بِالسَّيْفِ، فَقَالَ الْغُلامُ : يَابْنَ الْخَبِيثَةِ أَتَقْتُلُ عَمِّي ؟ ! فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ، فَاتَّقَاهُ الْغُلامُ ! ؟! بِيَدِهِ، فَأَطَنَّهَا إِلَّا الْجِلْدَةَ فَإِذا يَدُهُ مُعَلَّقَةٌ، فَنَادَى الْغُلامُ : يَا أُمَّتَاه(2)!

فَأَخَذَهُ الْحُسَيْنُ فَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ، وَقَالَ: يَابْنَ أَخِي! اِصْبِرْ عَلَى مَا نَزَلَ بِكَ، وَاحْتَسِبْ فى ذلِكَ الْخَيْرَ؛ فَإِنَّ الله يُلْحِقُكَ بآبَائِكَ الصَّالِحِينَ، بَرَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وحَمْزَةَ وَجَعْفَرٍ وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ»(3).

ويقول أبو الفَرَج الأصفهاني: «عبد الله بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وأُمُّه بنتُ الشَّليل بن عبد الله أَخِي جَرير بن عبد الله الْبَجَلِي، وَقِيلَ: إِنَّ أُمَّهُ أُمُّ وَلَدٍ، وَكانَ أبو جعفر مُحَمَّدُ بْنُ عَلى(علیهما السّلام)فيما روينَا عَنه يَذْكُرُ أَنَّ حَرمَلَةَ بْنَ عليها كَاهِلِ الْأَسَدِيَّ قَتَلَهُ ، وَذَكَرَ الْمَدَائِنِيُّ في إسنادِهِ عَن جَنابِ بنِ مُوسَى عَنْ حَمْزَةَ بنِ بِيض عَن هاني بنِ ثُبَيْتِ الْقايضي أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ قَتَلَهُ»(4).

أقول: ذكره ابن نَما الحلي(5)وابن طاوس (الحَسَني) الحُسَيني وقال في ختام

ص: 223

مقتله: «فَرَمَاهُ حَرْمَلَةُ بْنُ كَاهِلِ بِسَهُم فَذَبَحَهُ وَهُوَ فِي حِجْرِ عَمِّهِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)»(1).

وذكره المجلسي في بحاره(2).

والعجب من صاحب المناقب حيث قال: «ثُمَّ بَرَزَ عبد الله بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٌّ(علیهما السّلام)وَهُوَ وهو يقول:

إِنْ تُنْكِرُونِي فَأَنَا فَرْعُ الْحَسَنُ *** سِبْطِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَالْمُؤْتَمَنْ

هذَا الْحُسَيْنُ كَالْأَسِيرِ الْمُرْتَهَنْ *** بَيْنَ أُناس لا سُقُوا صَوْبَ الْمُزَنْ

فَقَتَلَ أَربَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا، قَتَلَهُ هاني بن شبيب الْحَضْرَمِيُّ، فَاسْوَدَّ وَجْهُهُ»(3).

لأنه ت خلط بين عبد الله وأخيه أبي بكر، ذكر عبد الله ولم يذكر أبا بكر بن الحسن، وقد عرفت ممّا سردنا عليك أن عبد الله بن الحسن طفل لم يراهق،وكان مع النساء في الخيام فكيف يصح بروزه وقتاله وإنشاؤه الرجز، وقتله أربعة عشر رجلًا ؟! سبحان مَنْ لا يسهو.

اللهم إلّا أن يكون مراده بعبد الله هنا هو أبو بكر بن الحسن؛ بناءً على أنّ اسمه عبد الله، ولكن في المبني والمبنى ما لا يخفى.

وذكره الشيخ الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدُّوسي) في أصحاب الحُسَيْن(علیه السّلام)وقال: «عبد الله بن الْحَسَنِ بْنِ عَليَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ(علیهما السّلام)، قُتِلَ مَعَهُ(علیه السّلام)، عليه أُمُّهُ الرَّبابُ بِنْتُ امْرِئَ الْقَيْسِ بْنِ عَدِي بْنِ أَوسِ بْنِ جَابِرِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُلَيْمِ مِنْ

ص: 224

بَنِي كَلب بن وَيْرَةَ»(1).

وهكذا نقل عنه القُهبائي في مَجْمَع الرّجال(2)وغيره في غيرها.

أقول: قد مرّ من أبي الفرج الأصفهاني أن أم عبد الله بن الحسن، كانت بنت الشليل بن عبد الله أخي جرير بن عبد الله البجلي. وقيل: إنّ أُمّه أُمّ ولد.

وقال الشيخ المفيد: «عَمْرُو بْنُ الْحَسَن وَأَخَوَاهُ الْقَاسِمُ وعبد الله أبناء الْحَسَن، أُمُّهُمْ أُمُّ وَلَدِ»(3).

وكيفما كان ليسَتْ أُمّه الرباب بنت امرئ القيس التي ذكرها الشيخ في الرجال؛ لأنها كانت زوجة الحُسَيْن، وهي أُم السُّكَيْنَة السُكَيْنَة وعبد الله الرضيع المذكور مقتله آنفًا، وهذا الغلط الواضح بعيد من شيخنا وشيخ الطائفة المحقة الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (قَدَّسَ الله سِرَّهُ القُدّوسي)، وعلى هذا يجب أن تكون عبارة الشيخ هكذا: «عبد الله بن الحُسَيْن بن علي... فصح جميع ما ذكره وقد صحف الحُسَيْن بالحسن، ونحوه كثير وعلى ما ذكرنا فلا غلط ولا سهو، بل تصحيف.

ونختم هذا المقتل بنقل مقال الفُضَيْل، قال: «عبد الله بن الْحَسَنِ بْنِ علي(علیهم السّلام)، وَأُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ، رَمَاهُ حَرْمَلَةُ بْنُ الْكَاهِلِ الْأَسَدِيُّ بِسَهُم فَقَتَلَهُ»(4).

ص: 225

ص: 226

ص: 228

قال شَيْخنا الصدوق (قَدَّسَ الله رُوحَهُ الْعَزيز): «وَنَظَرَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)يَمِينًا وَشِمَالًا وَلاَ يَرَى أَحَدًا، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: اللهمَّ! إِنَّكَ تَرَى مَا يُصْنَعُ بِوَلَدِ نَبِيِّكَ ! ؛ وَحَالَ بَنُو كِلاَبِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَاءِ وَرُمِيَ بِسَهُم فَوَقَعَ فِي نَحْرِهِ وَخَرَّ عَنْ فَرَسِهِ فَأَخَذَ السَّهْمَ فَرَمَى بِهِ وَجَعَلَ يَتَلَقَّى الدَّمَ بِكَفِّهِ، فَلَمَّا امْتَلَأَتْ لَطَخَ بِهَا رَأْسَهَ وَلِحْيَتَهُ وَيَقُولُ(1): أَلقَى الله(عزوجل)وَأَنَا مَظْلُومٌ مُتَلَطَّةٌ بِدَمِي ! ثُمَّ خَرَّ عَلَى خَدِّهِ الْأَيْسَرِ صَرِيعًا وَأَقْبَلَ عَدُوُّ الله سِنَانُ بْنُ أَنَسٍ الْأَيادِيُّ وَشَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ الْعَامِرِيُّ لَعَنَهُما الله، في رِجالٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ حَتَّى وَقَفُوا عَلَى رَأْسِ الْحُسَيْن(علیه السّلام)، فَقالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ما تنتظرون؟ أَرِيحُوا الرَّجُلَ فَنَزَلَ سِنانُ بْنُ أَنَسِ الأَيادِيُّ لَعَنَهُ الله، وَأَخَذَ بِلِحْيَةِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، وَجَعَلَ يَضْرِبُ بِالسَّيْفِ فِي حَلْقِهِ وَهُوَ يَقُولُ(2): إِنِّي لَأَجْتَزُّ رَأْسَكَ، وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّكَ ابْنُ رَسُولِ الله وَخَيْرُ النَّاسِ أُمَّا وَأَبَا(3)! وَأَقْبَلَ فَرَسُ الْحُسَيْنِ حَتَّى لَطَخَ عُرْفَهُ وناصِيَتَهُ بِدَمِ الْحُسَيْنِ، وَجَعَلَ يَرْكُضُ وَيَصْهَلُ، فَسَمِعَتْ(4)بَنَاتُ النَّبِي(صلی الله علیه و آله و سلم)صَهِيلَهُ، فَخَرَجْنَ، فَإِذَا الْفَرَسُ بِلَا رَاكِبٍ، فَعَرَفْنَ أَنَّ حُسَيْنًا صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِ قَدْ قُتِلَ...»(5).

وقال شَيخنا المُفيد (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «وَلَمّا رَجَعَ الْحُسَيْنُ مِنَ الْمُسَنَّاةِ إِلَى فُسْطَاطِهِ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَأَحَاطُوا

ص: 229

بِهِ فَأَسْرَعَ مِنْهُمْ رَجُلٌ يُقالُ لَهُ: مَالِكُ بْنُ الْيُسْر(1)الكِنْدِيُّ، فَشَتَمَ الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)وَضَرَبَهُ عَلى رَأْسِهِ بِالسَّيْفِ، وَكانَ عَلى رَأْسِهِ فَلَنْسُوَةٌ فَقَطَعَها حَتَّى وَصَلَ إلى رَأْسِهِ، فَأَدْمَاهُ، فَامْتَلَاتِ الْقَلَنْسُوَةُ دَمًا، فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): لا أَكَلْتَ بِيَمِينِكَ وَلاَ شَرِبْتَ بِها وَحَشَرَكَ الله مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، ثُمَّ أَلْقَى الْقَلَنْسُوَةَ وَدَعَى(2)بِخِرْقَةٍ فَشَدَّ بهَا رَأْسَهُ، وَاسْتَدْعَى قَلَنْسُوَةً أُخْرَى فَلَبِسَهَا وَاعْتَمَّ عَلَيْها وَرَجَعَ عَنْهُ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ إِلَى مَوَاضِعِهِمْ، فَمَكَثُوا هُنَيْهَةً ثُمَّ عَادُوا إِلَيْهِ وَأَحَاطُوا بِهِ. فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ عبد الله بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلي(علیه السّلام)وَهُوَ غُلامٌ لَمْ يُراهِقُ مِنْ عِنْدِ النِّسَاءِ، فَشَدَّ حَتَّى وَقَفَ إِلى جَنْبِ عَمِّهِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)فَلَحِقَتْهُ زَيْنَبُ بِنْتُ عَليّ(علیهما السّلام)لِتَحْبِسَهُ، فَقَالَ لَهَا الْحُسَيْنُ إِحْبسِيهِ يا أُخْتِي فَأَبَى وَامْتَنَعَ عَلَيْهَا امْتِنَاعًا شَدِيدًا ! وَقالَ: والله لا أُفَارِقُ عَمِّي ! ؛ وَأَهْوَى أَبْجَرُ بْنُ كَعْبٍ إِلَى الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)وبِالسَّيْفِ، فَقالَ لَهُ الْغُلامُ: وَيْلَكَ يَابْنَ الْخَبِيثَةِ أَتَقْتُلُ عَمِّي ؟! فَضَرَبَهُ أَبْجَرُ بِالسَّيْفِ فَاتَّقَاهَا الْغُلامُ بِيَدِهِ وَأَطَنَّهَا إِلَى الْجِلْدِ فَإِذَا يَدُهُ مُعَلَّقَةٌ، وَنَادَى الْغُلامُ: يا عَمَّاها فَأَخَذَهُ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)وفَضَمَّهُ إِلَيْه وَقالَ: يَابْنَ أَخِي اصْبِرْ عَلى مَا نَزَلَ بِكَ وَاحْتَسِبْ فِي ذلِكَ الْخَيْرَ ، فَإِنَّ الله يُلْحِقُكَ بِآبَائِكَ الصَّالِحِينَ!

ثُمَّ رَفَعَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)ويَدَيْهِ، وَقَالَ: اللهمَّ ! فَإِنْ مَتَّعْتَهُمْ إِلَى حِينٍ فَفَرِّقْهُمْ فِرَقًا وَاجْعَلْهُمْ طَرائِقَ قِدَدًا(3)وَلَا تُرْضِ الوُلَاةَ مِنْهُمْ أَبَدًا!، فَإِنَّهُمْ دَعَوْنا لِيَنْصُرُونَا ثُمَّ عَدَوا عَلَيْنا فَقَتَلُونَا

ص: 230

وَحَمَلَتِ الرَّجَّالَةُ يَمِينًا وَشِمَالًا عَلَى مَنْ كَانَ بَقِيَ مَعَ الْحُسَيْنِ فَقَتَلُوهُمْ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مَعَهُ إِلَّا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ أَوْ أَرْبَعَةٌ، فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)دَعَا بِسَراوِيلَ يَمَانِيَّةِ يُلْمَعُ فِيهَا البَصَرُ فَفَزَرَهَا(1)ثُمَّ لَبِسَها ؛ وَإِنَّمَا فَزَرَهَا لِكَيْ لَا يُسْلَبَهَا بَعْدَ قَتْلِهِ. فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)عَمَدَ أَبْجَرُ بْنُ كَعْبٍ إِلَيْهِ فَسَلَبَهُ السَّرَاوِيلَ وَتَرَكَهُ مُجَرَّدًا وَكَانَتْ يَدَا أَبْجَرَ بْنِ كَعْبٍ بَعْدَ ذلِكَ تَيْتَبِسانِ فِي الصَّيْفِ حَتَّى كَأَنَّهُمَا عُودَانِ وَتَتَرَطَّبَانِ فِي الشَّتاءِ فَتَنْضَحَانِ دَمًا وَقَيْحًا إِلَى أَنْ أَهْلَكَهُ الله.

فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ مَعَ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)أَحَدٌ إِلَّا ثَلاثَةُ رَهْطٍ مِنْ أَهْلِهِ أَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ يَدْفَعُهُمْ عَنْ نَفْسِهِ وَالثَّلَثَةُ يَحْمُونَهُ حَتَّى قُتِلَ الثَّلَثَةُ وَبَقِيَ وَحْدَهُ وَقَدْ أَنْخِنَ بِالْجِراحِ في رَأْسِهِ وَبَدَنِهِ فَجَعَلَ يُضارِبُهُمْ بِسَيْفِهِ وَهُمْ يَتَفَرَّقُونَ عَنْهُ يَمِينًا وَشِمَالًا.

فَقالَ حُمَيْدُ بْنُ مُسْلِمٍ : فَوَالله مَا رَأَيْتُ مَكْثُورًا(2)قَطُّ قَدْ قُتِلَ ولدُهُ وَأَهْلُ بَيْتِ وَأَصْحابُهُ أَرْبَطَ جَأْشًا(3)وَلَا أَمْضَى جَنانًا مِنْهُ(علیه السّلام)، إِنْ كَانَتِ الرَّجَالَة لَتَشُدُّ عَلَيْهِ فَيَشُدُّ عَلَيْهَا بِسَيْفِهِ فَيَنْكَشِفُ عَن يَمِينِهِ وَعَن شِمَالِهِ اِنْكِشَافَ الْمِعْزَى إِذَا شَدَّ فِيهَا الذِّتْبُ؛ فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ اسْتَدْعَى الفُرْسَانَ فَصَارُوا في ظُهُورِ الرَّجَالَةِ وَأَمَرَ الرُّمَاةَ أَن يَرْمُوهُ فَرَشَقُوهُ بالسَّهَام حَتَّى صَارَ كَالْقُنْفُدِ فَأَحْجَمَ عَنْهُمْ؛ فَوَقَفُوا بإزَائِهِ وَخَرَجَتْ أُخْتُهُ زَيْنَبُ إِلَى بَابِ الْفُسْطَاطِ فَنَادَت عُمَرَ بن سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ : وَيْلَكَ يا عُمَر ! أَيَقْتَلُ أبو عبد الله وَأَنْتَ تَنْظُرُ إِلَيْهِ؟ فَلَمْ يُجِبْهَا عُمَرُ بِشَيْءٍ فَنَادَتْ: وَيْحَكُم أَمَا فِيكُم مُسْلِمٌ فَلَمْ يُجِبُهَا أَحَدٌ بِشَيْءٍ فَنَادَى شَمِرُ بْنُ

ص: 231

ذِي الْجَوْشَنِ الْفُرْسَانَ وَالرَّجَّالَةَ فَقَالَ: وَيْحَكُمْ! مَا تَنتَظِرُونَ بِالرَّجُل؟! ثَكِلَتْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ ! فَحَمَلُوا عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ جَانِبِ ، فَضَرَبَهُ زُرْعَةُ بْنُ شَرِيكٍ عَلَى كَتِفِهِ الْيُسْرَى فَقَطَعَهَا، وَضَرَبَهُ آخَرُ مِنْهُمْ عَلَى عَاتِقِهِ فَكَبا مِنْهَا لِوَجْهِهِ، وَطَعَنَهُ سِنانُ بْنُ أَنَسٍ النَّخَعِيُّ بالرُّمْح فَصَرَعَهُ، وَبَدَرَ إِلَيْهِ خَوْليُّ بْنُ يَزِيدَ الْأَصْبَحَيُّ فَنَزَلَ لِيَجْتَر رَأْسَهُ فَأَرْعِدَ، فَقَالَ لَهُ شَمِرٌ: فَنَّ الله فِي عَضُدِكَ مَا لَكَ تُرْعَدُ ؟! وَنَزَلَ شَمِرٌ إِلَيْهِ فَذَبَحَهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى خَوْلِيَّ بْنِ يَزِيدَ ، فَقالَ: احْمَلْهُ إِلَى الْأَمِيرِ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ»(1).

يقول الطبري: «قالَ هِشَامٌ: حَدَّثَني أبو الْهُذَيْلِ رَجُلٌ مِن السَّكُونِ عَن هَانِي بنِ ثُبَيْتِ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: رَأَيْتُهُ جَالِسًا فِي مَجْلِسِ الْحَضْرَمِيِّينَ فِي زَمَانِ خَالِدِ بْنِ عبد الله وَهُوَ شَيْخٌ كبيرٌ. قَالَ : فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ: كُنْتُ مِمَّنْ شَهدَ قَتْلَ الْحُسَيْن. قالَ: فَوَالله إِنِّي لَواقِفٌ عاشِرَ عَشَرَةٍ لَيْسَ مِنَّا رَجُلٌ إِلَّا عَلَى فَرَسٍ وَقَدْ جَالَتِ الْخَيْلُ وَتَصَعْصَعَتْ إِذْ خَرَجَ غُلامٌ مِنْ آلِ الْحُسَيْنِ وَهُوَ مُمْسِكٌ بِعُودٍ مِنْ تِلْكَ الْأَبْنِيَةِ؛ عَلَيْهِ إزارٌ وَقَمِيصٌ؛ وَهُوَ مَذْعُورٌ يَتَلَفَّتُ يَمِينًا وَشِمَالًا؛ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى دُرَّتَيْنِ فِي أُذُنَيْهِ تَذَبْذَبَانِ كُلَّمَا الْتَفَتَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ يَرْكُضُ حَتَّى إِذَا دَنَا مِنْهُ مَالَ عَنْ فَرَسِهِ ثُمَّ اقْتَصَدَ الْغُلَامَ فَقَطَعَهُ بِالسَّيْفِ !

قَالَ هِشَامٌ: قَالَ السَّكُونِيُّ: هَانِيُّ بْنُ نُبَيْتٍ هُوَ صَاحِبُ الْغُلَامِ، فَلَمّا عُتِبَ عَلَيْهِ كَنَى عَنْ نَفْسِهِ.

قَالَ هِشَامٌ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شَمِر عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ: عَطِشَ الْحُسَيْنُ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ فَدَنَا لِيَشْرَبَ مِنَ الْمَاءِ فَرَمَاهُ حُصَيْنُ بنُ تَمِيمٍ بِسَهُم فَوَقَعَ

ص: 232

فِي فَمِهِ فَجَعَلَ يَتَلَقَّى الدَّمَ مِنْ فَمِهِ وَيَرمِي بِهِ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ حَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ جَمَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللهمَّ ! أَحْصِهِمْ عَدَدًا وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا(1)وَلَا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنْهُمْ أَحَدًا!

قالَ هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْأَصْبَغ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ شَهِدَ الْحُسَيْنَ فِي عَسْكَرِهِ أَنَّ حُسَيْنًا حِينَ غُلِبَ عَلَى عَسْكَرِهِ رَكِبَ الْمُسَنَّةَ يُرِيدُ الفُرَاتَ قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَبَان بن دَارِم: وَيْلَكُمْ ! حُولُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَاءِ لاَ تَتامَّ إِلَيْهِ شِيعَتُهُ. قَالَ: وَضَرَبَ فَرَسَهُ وَاتْبَعَهُ النَّاسُ حَتَّى حالُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفُراتِ، فَقالَ الْحُسَيْنُ : اللهمَّ ! أَظْمِهِ قالَ: وَيَنْتَزِعُ الأَبَانيُّ بِسَهُم فَأَثْبَتَهُ في حَنَكِ الْحُسَيْنِ، قالَ: فَانْتَزَعَ الْحُسَيْنُ السَّهْمَ ثُمَّ بَسَطَ كَفَّيْهِ فَامْتَلَاتَا دَمًا ثُمَّ قَالَ الْحُسَيْنُ : اللهمَّ! إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ ما يُفْعَلُ بِابْنِ بِنْتِ نَبِيِّكَ! قَالَ: فَوَالله إن مَكَثَ الرَّجُلُ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى صَبَّ الله عَلَيْهِ الظَّمَا فَجَعَلَ لاَ يَرْوى.

قالَ الْقاسِمُ بْنُ الْأَصبعَ : لَقَدْ رَأَيْتُني فِيمَن يُرَوِّحُ عَنْه؛ وَالْماءُ يُبَرِّدُ لَهُ فِيهِ السُّكَرُ وَعِسَاسٌ فِيهَا اللَّبَنُ وَقِلالٌ فِيهَا الْمَاءُ؛ وَإِنَّهُ لَيَقُولُ: وَيْلَكُمْ! اِسْقُوني ! قتَلَنِي الظَّمَأُ فَيُعْطَى الْقُلَّةَ أَوِ العُسَّ كَانَ مُرْوِيًا أَهْلَ الْبَيْتِ فَيَشْرَبُهُ، فَإِذَا نَزَعَهُ مِنْ فِيهِ اضْطَجَعَ الْهُنَيْهَةً، ثُمَّ يَقُولُ: وَيْلَكُمْ إِسْقُونى! قَتَلَنِي الظَّمَأُ! قَالَ: فَوَالله مالَبِثَ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى انْقَدَّ بَطْنُهُ انْقِدَادَ بَطْنِ الْبَعِيرِ.

ص: 233

قالَ أَبو مِخْنَفٍ فِي حَدِيثِهِ : ثُمَّ إِنَّ شَمِرَ بْنَ ذِي الْجَوْشَنِ أَقْبَلَ فِي نَفَرٍ نَحْوِ مِنْ عَشَرَةِ مِنْ رَجَالَةِ أَهْل الْكُوفَةِ قِبَلَ مَنْزِلِ الْحُسَيْنِ الَّذِي فِيهِ ثَقَلُهُ وَعِبَالُهُ، فَمَشَى نَحْوَهُ، فَحَالُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَحْلِهِ. فَقَالَ الْحُسَيْنُ: وَيْلَكُمْ! إِنْ لَمْ يَكُن لَكُمْ دينٌ وَكُنتُمْ لا تَخَافُونَ يَوْمَ الْمَعَادِ، فَكُونُوا فِي أَمْرِ دُنْيَاكُمْ أَحْرَارًا ذَوِي أَحْسَابَ امْنَعُوا رَحْلي وَأَهْلي مِنْ طَغَامِكُمْ وَجُهَّالِكُمْ فَقَالَ ابْنُ ذِي الْجَوْشَن : ذلِكَ لَكَ، يَابْنَ فَاطِمَةَ!

قَالَ: وَأَقْدَمَ عَلَيْهِ بِالرَّجَالَةِ، مِنْهُمْ أبو الْجَنوب وَاسْمُهُ عبد الرحمن الْجُعْفِيُّ وَالْقَشْعَمُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ وَصالِحُ بْنُ وَهَبِ الْيَزَنيُّ وَسِنانُ بْنُ أَنَسٍ النَّخَعِيُّ وَخَوْليُّ بنُ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيُّ، فَجَعَلَ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ يُحَرِّضُهُمْ، فَمَرَّ بِأَبِي الْجَنوبِ وَهُوَ شَاكِ فِي السَّلاح، فَقَالَ لَهُ: أَقْدِمْ عَلَيْهِ. قَالَ: وَمَا يَمْنَعُكَ أَن تُقْدِمَ عَلَيْهِ أَنْتَ؟ فَقَالَ لَهُ شَمِرٌ : أَلِي تَقُولُ ذَا؟ قَالَ: وَأَنْتَ لِي تَقُولُ ذَا؟! فَاسْتَبًا. فَقَالَ لَهُ أبو الْجَنوب وَكانَ شُجَاعًا: والله لَهَمَمْتُ أَنْ أَخَضْخِضَ السِّنَانَ في عَيْنِكَ ! قالَ : فَانْصَرَفَ عَنْهُ شَمِرٌ وَقَالَ : والله لَئِنْ قَدَرْتُ عَلى أَنْ أَضُرَّكَ لَأَضُرَّنَّكَ !

قَالَ : ثُمَّ إِنَّ شَمِرَ بْنَ ذِي الْجَوْشَن أَقْبَلَ فِي الرَّجَالَةِ نَحْوَ الْحُسَيْنِ فَأَخَذَ الْحُسَيْنُ يَشُدُّ عَلَيْهِمْ فَيَنْكَشِفُونَ عَنْهُ، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَحَاطُوا بِهِ إِحَاطَةٌ، وَأَقْبَلَ إِلَى الْحُسَيْنِ غُلامٌ مِنْ أَهْلِهِ فَأَخَذَتْهُ أَخْتُهُ زَيْنَبُ ابْنَةُ عَلِيٌّ لِتَحْبِسَهُ فَقَالَ لَهَا الْحُسَيْنُ : إِحْبِسِيهِ! فَأَبَى الْغُلامُ وَجَاءَ يَشْتَدُّ إِلَى الْحُسَيْنِ فَقَامَ إِلَى جَنْبِهِ. قَالَ: وَقَدْ أَهْوَى بَحْرُ بْنُ كَعْبِ بْنِ عبيد الله مِن بَني تَيْمِ الله بْنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكَابَةَ إِلَى الْحُسَيْنِ بالسَّيْفِ فَقَالَ الغَلام يَابْنَ الْخَبِيثَةِ أَتَقْتُلُ عَمِّي ؟! فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ فَاتَّقَاهُ الْغُلامُ بِيَدِهِ فَأَطَنَّهَا إِلَّا الْجِلْدَةَ فَإِذَا يَدُهُ مُعَلَّقَةٌ فَنَادَى الْغُلَامُ: يا أُمَّتَاهِ! فَأَخَذَهُ الْحُسَيْنُ فَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ وَقَالَ: يَابْنَ أَخِي! اِصْبِرْ عَلَى مَا نَزَلَ بِكَ وَاحْتَسِبْ في ذلِكَ الْخَيْرَ، فَإِنَّ الله يُلْحِقُكَ

ص: 234

بآبَائِكَ الصَّالِحِينَ، بِرَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّم وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَحَمْزَةَ وَجَعْفَرٍ وَالْحَسَنِ بْنِ عَليَّ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ.

قَالَ أَبو مِخْنَفٍ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي رَاشِدِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ يَوْمَئِذٍ وَهُوَ يَقُولُ: اللهمَّ ! أَمْسِكْ عَنْهُمْ قَطْرَ السَّمَاءِ وَامْنَعْهُمْ بَرَكَاتِ الْأَرْضِ ! اللهم! فَإِن مَتَّعْتَهُمْ إلى حِينٍ، فَفَرِّقْهُمْ فِرَقًا وَاجْعَلْهُمْ طَرَائِقَ قِدَدًا وَلا تُرْضِ عَنْهُمُ الْوُلاَةَ أَبَدًا فَإِنَّهُمْ دَعَوْنَا لِيَنصُرُونَا فَعَدَوا عَلَيْنا فَقَتَلُونَا.

قَالَ: وَضَارَبَ الرَّجَالَةَ حَتَّى انْكَشَفُوا عَنْهُ.

قَالَ: وَلَمَّا بَقِيَ الْحُسَيْنُ فِي ثَلَاثَةِ رَهْطٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ دَعَا بِسَرَاوِيلَ مُحَقَّقَةٍ يُلْمَعُ فِيهَا الْبَصَرُ، يَمَاني مُحَقَّقٍ، فَفَزَرَهُ وَنَكَثَهُ لِكَيْ لا يُسْلَبَهُ. فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَو لَبَسْتَ تَحْتَهُ تُبَّانًا قَالَ: ذلِكَ ثَوْبُ مَذَلَّةٍ وَلا يَنبَغِي لِي أَن أَلبَسَهُ. قَالَ: فَلَمَّا قُتِلَ أَقْبَلَ بَحْرُ بْنُ كَعْب فَسَلَبَهُ إِيَّاهُ فَتَرَكَهُ مُجَرَّدًا .

قال أَبو مِخْنَفٍ فَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن أَنَّ يَدَيْ بَحْرِ بنِ كَعْبٍ كَانَتَا فِي الشَّتَاءِ يَنْضَحَانِ الْمَاءَ وَفِي الصَّيْفِ يَيْبَسَانِ كَأَنَّهُمَا عُودُ.

قال أبو مِخْنَفٍ عَنِ الْحَجَّاج بْنِ عبد الله بنِ عَمَّارِ بنِ عبد يَغُوثَ الْبارِقِيِّ: وعُتِبَ عَلى عبد الله بْنِ عَمَّارٍ بَعْدَ ذلِكَ مَشْهَدَهُ قَتْلَ الْحُسَيْنِ، فَقالَ عبد الله بْنُ عَمَّارٍ: إِنَّ لِي عِنْدَ بَنِي هَاشِمٍ لَيَدًا! قُلْنَا لَهُ: وَمَا يَدُكَ عِنْدَهُم؟! قَالَ: حَمَلْتُ عَلَى حُسَيْنِ بِالرُّمْحِ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ، فَوَالله لَوْ شِئْتُ لَطَعَنْتُهُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ عَنْهُ غَيْرَ بَعِيدٍ وَقُلْتُ: مَا أَصنَعُ بأَن أَتَوَلَّى قَتْلَهُ؟! يَقْتُلُهُ غَيْرِي ! قَالَ: فَشَدَّ عَلَيْهِ رَجَالَةٌ مِمَّن عَن يَمِينِه وَشِمَالِهِ، فَحَمَلَ عَلَى مَنْ عَن يَمينِهِ حَتَّى ابْدَعَرُّوا، وَعَلَى مَنْ عَن شِمالِهِ

ص: 235

حَتَّى ابْتَعَرُّوا، وعَلَيْهِ قَمِيصٌ لَهُ مِنْ خَزْ وَهُوَ مُعْتَةٌ. قَالَ: فَوَالله ما رَأَيْتُ مَكْسُورًا قط قَدْ قُتِلَ وَلَدُهُ وأَهلُ بَيْتِهِ وَأَصْحَابُهُ أَرْبَطَ جَاشًا وَلا أَمْضَى جَنانًا مِنْه وَلاَ أَجْرَاً مُقْدَمًا مِنْهُ، والله مَا رَأَيْتُ قَبْلَهُ ولاَ بَعْدَ مِثْلَهُ إِنْ كَانَتِ الرَّجَالَة لَتَنْكَشِفُ مَنْ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ انْكِشَافَ الْمِعْزَى إِذَا شَدَّ فِيهَا الذَّتْبُ. قَالَ: فَوَالله إنّه لَكَذلِكَ إِذْ خَرَجَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ ،فاطِمَةَ، أَخْتُهُ، وَهِيَ تَقُولُ: لَيْتَ السَّمَاءَ تَطَابَقَتْ عَلَى الْأَرْضِ ! ؛ وَقَدْ دَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدِ مِنْ حُسَيْنِ؛ فَقَالَتْ: يا عُمَرَ بْنَ سَعْدِ أَيقتل أبو عبد الله وَأَنْتَ تَنْظُرُ إِلَيْهِ؟! قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى دُمُوعِ عُمَرَ وَهِيَ تَسِيلُ عَلَى خَدَّيْهِ وَلِحْيَتِهِ، قَالَ: وَصَرَفَ بِوَجْهِهِ عَنْهَا .

قال أبو مِخْتَفِ حَدَّثَنِي الصَّفْعَبُ بْنُ زُهَيْرٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: كَانَتْ عَلَيْه جُبَّةٌ مِنْ خَزْ وَكَانَ مُعْتَمَّا وَكَان مَخْضُوبًا بالْوَسِمَةِ(1). قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ قَبْلَ أَن يُقْتَلَ وَهُوَ يُقَاتِلُ عَلَى رِجْلَيْهِ قِتَالَ الْفَارِسِ الشُّجَاعِ يَتَّقِي الرَّمْيَةَ وَيَفْتَرِصُ الْعَوْرَةَ وَيشُدُّ عَلَى الْخَيْلِ وَهُوَ يَقُولُ: أَعَلَى قَتْلِي تَحَاثُونَ؟! أما والله لا تَقْتُلُونَ بَعْدِي عبدا مِنْ عبادِ الله الله أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ لِقَتْلِهِ مِنِّي وَايْمُ اللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَن يُكْرِمَني الله بِهَوَائِكُمْ ثُمَّ يَنتَقِمَ لِي مِنْكُمْ مِنْ حَيْثُ لا تَشْعُرُونَ! أما والله أن لو قَدْ قَتَلْتُمُونِي لَقَد أَلْقَى الله بَأْسَكُمْ بَيْنَكُمْ وَسَفَكَ دِمَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَرْضَى لَكُمْ بِذلِكَ حَتَّى يُضَاعِفَ لَكُمُ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ.

قالَ: وَلَقَدْ مَكَثَ طَوِيلًا مِنَ النَّهارِ وَلَوْ شَاءَ النَّاسُ أَن يَقْتُلُوهُ لَفَعَلُوا، وَلَكِنَّهُمْ كَانَ يَتَّقِي بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَيُحِبُّ هؤُلاَءِ أَن يَكْفِيَهُمْ هؤُلاءِ.

قَالَ: فَنَادَى شَمِرٌ فِي النَّاسِ : وَيْحَكُمْ ! مَاذَا تَنْظُرُونَ بِالرَّجُلِ؟! أَقْتُلُوهُ! ثَكِلَتْكُمْ

ص: 236

أُمَّهَاتُكُمْ قَالَ: فَحُمِلَ عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ جَانِبِ، فَضُرِبَتْ كَفُّهُ الْيُسْرَى ضَرْبَةٌ ضَرَبَهَا زُرْعَةُ بْنُ شَرِيكِ التَّمِيمِيُّ، وضُرِبَ عَلَى عَاتِقِه ثُمَّ انْصَرَفُوا وَهُوَ يَنُوءُ ويَكْبُو. قَالَ: وَحَمَلَ عَلَيْهِ فِي تِلْكَ الْحَالِ سِنانُ بْنُ أَنَسِ بْنِ عَمْرٍو النَّخَعِيُّ فَطَعَنَهُ بِالرُّمْحِ فَوَقَعَ . ثُمَّ قَالَ لِخَوْلِيِّ بْنِ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيّ : اِحْتَزَ رَأْسَهُ فَأَرادَ أَن يَفْعَلَ فَضَعُفَ فَأُرْعِدَ. فَقالَ لَهُ سِنانُ بْنُ أَنَسٍ: فَنَّ الله عَضُدَيْكَ وَأَبَانَ يَدَيْكَ! فَنَزَلَ إِلَيْهِ فَذَبَحَهُ وَاحْتَر رَأْسَهُ، ثُمَّ دَفَعَ إِلى خَوْلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، وَقَدْ ضُرِبَ قَبْلَ ذلِكَ بِالسُّيُوفِ»(1).

وقال أبو الفَرَج الأصفهاني: «وَحَمَلَ شَمِرٌ لَعَنَهُ الله عَلَى عَسْكَرِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)فَجَاءَ إِلى فُسْطَاطِهِ لِيَنْهَبَهُ، فَقالَ لَهُ الْحُسَيْنُ: وَيْلَكُمْ إِن لَمْ يَكُن لَكُمْ دِينُ فَكُونُوا أَحْرَارًا فِي الدُّنْيا! فَرَحْلِي لَكُمْ عَنْ ساعَةٍ مُبَاحٌ قَالَ: فَاسْتَحَى وَرَجَعَ.

! قَالَ: وَجَعَلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)يُقاتِلُ بِنَفْسِهِ وَقَدْ قُتِلَ وَلَدُهُ وإِخْوَتُهُ وَبَنُو أَخِيهِ وَبَنُو عَمه، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ؛ وَحَمَلَ ذُرعَةُ بْنُ شَرِيكَ لَعَنَهُ الله فَضَرَبَ كَيْفَهُ الْيُسْرَى بِالسَّيْفِ فَسَقَطَتْ صَلَواتُ الله عَلَيْهِ، وَقَتَلَهُ أبو الْحُتُوفِ(2)زِيَادُ بنُ عبد الرحمن الْجُعفيُّ وَالْقتْعمُ وَصالِحُ بْنُ وَهبِ الْيَزَني وخَوْلِيُّ بنُ يَزِيدَ، كُلٌّ قَدْ ضَرَبَهُ وَشَرِكَ فِيهِ، ونَزَلَ سِنانُ بْنُ أَنَسِ النَّخَعِيُّ فَاحْتَنَّ رَأْسَهُ.

وَيُقَالُ : إِنَّ الَّذِي أَجْهَزَ عَلَيْهِ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ الصِّبَابِيُّ لَعَنَهُ الله.

وَحَمَلَ خَوْلِيُّ بْنُ يَزِيدَ رَأْسَهُ إلى عبيد الله بنِ زِيَادٍ»(3).

وقال أبو حنيفة الدينوري: وَبَقِيَ الْحُسَيْنُ وَحْدَهُ ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ مَالِكُ بْنُ بِشر

ص: 237

الْكِنْدِيُّ، فَضَرَبَهُ بالسَّيْفِ عَلَى رَأْسِهِ، وَعَلَيْهِ بُرْنُسُ خَرِّ ، فَقَطَعَهُ، وَأَفْضَى السَّيْفُ إِلَى رَأْسِهِ، فَجَرَحَهُ.

فَأَلْقَى الْحُسَيْنُ البرنس،، وَدَعَا بقلنسوة،فَلَبسَهَا، ثُمَّ اعْتَمَّ بِعِمَامَةٍ، وَجَلَسَ، فَدَعَا بِصَبِيٌّ لَهُ صَغيرِ، فَأَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ، فَرَماهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدِ، وَهُوَ فِي حِجْرِ الْحُسَيْنِ بِمِشْقَص(1)، فَقَتَلَهُ.

وَبَقِيَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)مَلِيًّا جَالِسًا، وَلَوْ شَاؤوا أَن يَقْتُلُوهُ قَتَلُوهُ، غَيْرَ أَنَّ كُلَّ قَبِيلَةٍ كَانَتْ تَتَّكِلُ عَلى غَيْرها، وَتَكْرَهُ الْاِقْدَامَ عَلَى قَتْلِهِ.

وَعَطِشَ الْحُسَيْنُ، فَدَعَا بِقَدَحٍ مِن مَاءٍ.

فَلَمَّا وَضَعَهُ فِي فِيهِ رَمَاهُ الحُصَيْن بْنُ نُمَيْرِ بِسَهُم، فَدَخَلَ فَمَهُ، وَحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ شُرْبِ الْمَاءِ، فَوَضَعَ الْقَدَحَ مِنْ يَدِهِ.

وَلَما رَأَى الْقَوْمَ قَدْ أَحْجَمُوا عَنْهُ قَامَ يَتَمَشَّى عَلَى الْمُسَنَّاةِ(2)نَحْوَ الفُرَاتِ، فَحَالُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْماءِ، فَانْصَرَفَ إِلَى مَوْضِعِهِ الَّذِي كَانَ فِيهِ.

فَانْتَزَعَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ بِسَهُم، فَأَثْبَتَهُ فِي عَاتِقِه ، فَنَزَعَ(علیه السّلام)السَّهُم .

وَضَرَبَهُ زُرْعَةُ بنُ شَرِيكٍ التَّمِيمِيُّ بالسَّيْفِ، وَاتَّقَاهُ الْحُسَيْنُ بِيَدِهِ، فَأَسْرَعَ السَّيْفُ في يَدِهِ.

وَحَمَلَ عَلَيْهِ سِنَانُ بْنُ أَوسِ النَّخَعِيُّ، فَطَعَنَهُ، فَسَقَطَ .

وَنَزَلَ إِلَيْهِ خَولِيُّ بنُ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيُّ لِيَحُزَّ رَأْسَهُ، فَأُرْعِدَتْ يَدَاهُ.

ص: 238

فَنَزَلَ أَخُوهُ شِبْلُ بْنُ يَزِيدَ، فَاحْتَزَ رَأْسَهُ، فَدَفَعَهُ إِلى أَخِيهِ خَولِيٌّ .

ثُمَّ مالَ النَّاسُ عَلَى ذلِكَ الْوَرْسِ الَّذِي كَانَ أَخَذَهُ مِنَ الْعِيرِ، وَإِلَى مَا فِي الْمَضَارِبِ، فَانْتَهَبُوهُ»(1).

وقال أبو على مسكويه الرازي: «وَمَكَثَ الْحُسَيْنُ طَوِيلًا مِنَ النَّهار، وكُلَّما انْتَهَى إِلَيْهِ رَجُلٌ انْصَرَفَ عَنْهُ وَكَرِهَ أَن يَتَوَلَّى قَتْلَهُ، حَتَّى أَتَاهُ مالِكُ بْنُ النُّسَيْرِ، فَضَرَبَهُ عَلى رَأْسِهِ بالسَّيْفِ، فَقَطَعَ بُرْنُسَ خَزْ كانَ عَلَيْهِ، وَأَدْمَى رَأْسَهُ، فَأَلْقَى ذلِكَ الْبُرْنُسَ، وَدَعَا بِقَلَنْسُوَةٍ، فَلَبِسَهَا وَاعْتَمَّ، وَكانَ قَدْ أَعْمَى وَبَلَّدَ، وَلَمْ تَبْقَ لَهُ قُوَّةٌ، وَأَجْهَدَهُ الْعَطَشُ . فَدَنَا إِلَى الْمَاءِ لِيَشْرَبَهُ، فَرَمَاهُ حُصَيْنُ بْنُ تَمِيمٍ بِسَهُم، فَوَقَعَ فِي فَمِه يَتَلَقَّى الدَّمَ مِنْ فِيهِ ، فَيَرمِي بِهِ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ حَمِدَ الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ جَمَعَ يَدَهُ(2)وَقَالَ: اللهمَّ! أَحْصِهِمْ عَدَدًا، وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا، وَلا تَذَرُ مِنْهُمْ أَحَدًا!

ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْهِ شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَن فِي نَحْوِ مِنْ عَشَرَةِ مِنْ رَجَالَةِ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَطَلَبَ مَنْزِلَ الْحُسَيْنِ الَّذِي فِيهِ ثَقَلُهُ. فَمَشَى نَحْوَهُمْ، فَحَالُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَحْلِهِ.

فَقالَ الْحُسَيْنُ: وَيْلَكُمْ إِن لَمْ يَكُن لَكُمْ دِينُ ، فَكُونُوا فى دُنْيَاكُمْ أَحْرارًا! اِمْنَعُوا أَهْلَى مِنْ طَغَامِكُمْ وَجُهَالِكُمْ !

قَالَ ابنُ ذِي الْجَوْشَن : ذلِكَ لَك.

وَأَقْدَمَ عَلَيْهِ بالرَّجَالَةِ.

قال عبد الله بن عمادٍ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَهُوَ يَحمِلُ عَلَى مَن فِي يَمينِهِ فَيَطْرُدُهُمْ،

ص: 239

وعَلَى مَن في شِمَالِهِ فَيَطْرُدُهُمْ، وَعَلَيْهِ قَمِيصُ خَزْ وَهُوَ مُعْتَمٌ، فَوَالله ما رَأَيْتُ مَكْفُورًا قُتِلَ وَلَدُهُ وأَهْلُ بَيْتِهِ وَأَصْحَابُهُ، أَرْبَطَ جَأْشًا مِنْهُ، ولا أَمْضَى جَنَانًا، وَلاَ أَجْرَأَ مُقدَمًا، والله مَا رَأَيْتُ قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، إِنْ كانَتِ الرَّجَالَة لَتَنْكَشِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ الْكِشَافَ الْمِعْزَى إِذَا شَدَّ فِيهَا الذِّكْبُ. فَكَأَنِّي بِزَيْنَبَ أُخْتِهِ وَهُوَ عَلى تِلْكَ الْحالِ، قَدْ خَرَجَتْ وَهِيَ تَقُولُ: لَيْتَ السَّمَاءَ انْطَبَقَتْ عَلَى الْأَرْضِ !

وكَانَ قَدْ دَنا عُمَرُ بْنُ سَعْدِ مِنَ الْحُسَيْنِ ، فَقَالَتْ: يَابْنَ سَعْدٍ يُقْتَلُ أبو عبد الله وَأَنتَ تَنْظُرُ إِلَيْهِ ؟!

وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى دُمُوعِ عَمَرَ بْنِ سَعْدِ تَسِيلُ عَلَى خَدَّيْهِ وَلِحْيَتِهِ، وَصَرَفَ وَجْهَهُ عَنْهَا.

فَنَادَى فِي النَّاسِ شَمِرٌ: وَيْحَكُمْ مَا تَنْظُرُونَ بِالرَّجُل ؟! أقْتُلُوهُ ثَكِلَتُكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ فَحُمِلَ عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ جانِبٍ وَضُرِبَ عَلَى كَتِفِهِ وَطُعِنَ، فَقَالَ شَمِرٌ لِخَوْلِي بْنِ يَزِيدَ الْأَصْبَحَيِّ : اِنْزِلْ فَاحْتَزَّ رَأْسَهُ فَضَعُفَ وَأُرْعِدَ؛ فَقَالَ لَهُ سِنانُ بْنُ أَنَس وَهُوَ الَّذِي طَعَنَهُ: فَنَّ الله عَضُدَيْكَ فَتَزَلَ فَذَبَحَهُ وَأَخَذَ رَأْسَهُ»(1).

وقال ابن شهر آشوب السَرَوي: «ثُمَّ قَالَ(علیه السّلام): الْتُونِي بِثَوْبِ لَا يُرْغَبُ فِيهِ أَلبَسَهُ غَيْر ثِيابي لا أَجَرَّد، فَإِنِّي مَقْتُولٌ مَسْلُوبٌ. فَأَتَوْهُ بِتبَّانِ(2)فَأَبَى أَن يَلبَسَهُ، قَالَ : هذَا لِباسُ أَهْل الذِّلَّةِ. ثُمَّ أَتَوهُ بِشَيْءٍ أَوْسَعَ مِنْهُ دُونَ السَّرَاوِيل وَفَوْقَ التّبّانِ، فَلَبِسَهُ، ثُمَّ وَدَّعَ النِّسَاءَ، وَكَانَتْ سُكَيْنَةٌ تَصِيحُ، فَضَمَّها إِلَى صَدْرِهِ، وَقَالَ:

ص: 240

(البحر الكامل)

سَيَطُولُ بَعْدِي يَا سُكَيْنَةُ! فَاعْلَمِي *** مِنْكِ الْبُكَاءُ إِذا الْحِمَامُ دَهَانِي(1)

لَا تُحْرِقِي قَلْبِي بِدَمْعِكِ حَسْرَةً *** مَادامَ مِنِّي الرُّوحُ فِي جُثْمَانِ

وَإِذَا قُتِلْتُ فَأَنْتِ أُولَى بِالَّذِي *** تَأْتِينَهُ يَا خيرَةَ النَّسْوَانِ !

ثُمَّ بَرَزَ(علیه السّلام)فَقالَ: يا أَهْلَ الْكُوفَةِ قُبْحًا لَكُمْ وَتَرَحًا وَبُؤْسًا لَكُمْ وَتَعْسًا ! حِينَ اسْتَصْرَ حْتُمُونَا وَالهِينَ فَأَتَيْناكُمْ مُوجِفِينَ، فَشَحَذْتُمْ عَلَيْنَا سَيْفًا كَانَ فِي أَيْمَانِنَا، وَحَشَشْتُمْ لِأَعْدَائِكُمْ، مِنْ غَيْرِ عَدْلٍ أَفْشَوْهُ فِيكُمْ، وَلَا ذَنْبٍ كَانَ مِنَّا إِلَيْكُمْ!

فَهَلّا لَكُمُ الْوَيْلاتُ إِذْ كَرِهْتُمُونَا تَرَكْتُمُونَا وَالسَّيْفُ مَشِيمٌ وَالْجَاشُ طَامِن وَالرَّأَيُّ لَما يَسْتَحْصِدْ؟!

لكِنَّكُمْ أَسْرَعْتُمْ إِلَى بَيْعَتِنا كَسَرَعَ الدَّبا وَتَهافَتُمْ إِلَيْهَا كَتَهَافُتِ الفَراش، ثُمَّ نَقَضْتُمُوهَا سَفَها وَضِلَّةٌ وَفَتْكًا لِطَواغِيتِ الْأُمَّة وَبَقِيَّةِ الْأَحْزَابِ وَنَبَذَةِ الْكِتاب!

ثُمَّ أَنْتُمْ تَتَخَاذَلُونَ عَنا وَتَقْتُلُونَنَا؟!

أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ!

قَالَ: ثُمَّ أَنْشَأَ : كَفَرَ الْقَوْمُ وَقِدْمًا رَغَبُوا.... الآيات.

ثُمَّ استوی عَلَى رَاحِلَتِهِ وَقَالَ: أَنَا ابْنُ عَليّ الخیر مِنْ آلِ هَاشِمٍ ... الْأَبْيات.

ثُمَّ حَمَلَ عَلَى الْمَيْمَنَةِ وَقالَ: الْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ رُكُوبِ الْعَارِ.

ثُمَّ حَمَلَ عَلَى الْمَيْسَرَةِ وَقالَ:

ص: 241

أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلي *** أحمي عیالاتِ أَبِي

الَيْتُ أَن لا أَنْثَنِي *** أَمْضِي عَلَى دِينِ النَّبِي

وَجَعَلَ يُقاتِلُ حَتَّى قَتَلَ أَلْفَ رَجُل وَتِسْعَمِائَةٍ وَخَمْسِينَ سِوَى الْمَجْرُوحِينَ، فَقالَ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ لِقَوْمِهِ : الْوَيْلُ لَكُمْ أَتَدْرُونَ مَنْ تُبَارِزُونَ؟! هذا ابْنُ الْأَنْزَع الْبَطِينِ ! هذَا ابْنُ قَتَالِ الْعَرَبِ ! فَاحْمِلُوا عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ! فَحَمَلُوا بِالطَّعْنِ مِائَةً وثَمَانِينَ، وَأَرْبَعَةَ آلَافٍ بِالسِّهامِ.

قَالَ الطَّبَرِيُّ: قَالَ أَبو مِخْتَفِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلى(علیهم السّلام)قَالَ: وَجَدْنا عَلِيٍّ عليه السلام بِالْحُسَيْنِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ طَعْنَةً وَأَرْبَعًا وَثَلاثِينَ ضَرْبَةً. وقالَ الْبَاقِرُ(علیه السّلام): وَوُجِدَ بِهِ ثَلاتُمِائَةٍ وَبِضْعَةٌ وعِشْرُونَ طَعْنَةٌ بِرُمْحٍ أَوْ ضَرْبَةً بِسَيْفِ أَو رَمْيَةٌ بِسَهُم وَرُوِيَ ثَلاتُمِائَةٍ وَسِتُّونَ جِراحَةً وقِيلَ : ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ضَرْبَةً سِوَى السَّهَامِ. وَقِيلَ: أَلْفٌ وَتِسْعُمِائَةِ جِرَاحَةٍ. وَكَانَتِ السِّهَامُ فِي دِرْعِهِ كَالشَّوْكِ فِي جِلْدِ الْقُنْفُذِ. وَرُوِيَ أَنَّهَا كَانَتْ كُلُّهَا فِي مُقَدَّمِهِ.

العوني:

(مجزوء الكامل)

ياسِهَامًا بِدَمِ ابْنِ ال- *** مُصْطَفَى مُنْقَسِماتِ

وَرِماحًا في ضُلوع اب- *** -ن النَّبي مُتَّصِلاتِ

فَقَالَ شَمِرٌ: ما وُقُوفُكُمْ وَمَا تَنتَظِرُونَ بالرَّجُل وَقَدْ أَنْخَتَتْهُ السِّهَامُ؟! اِحْمِلُوا عَلَيْهِ ثَكِلَتْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ فَحَمَلُوا عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ جَانِبِ. فَرَمَاهُ أبو الْحَنُوقِ الْجُعْفِيُّ ! في جَبِينِهِ، وَالحُصَيْنُ بنُ نُمَيْرٍ فِي فِيهِ، وَأبو أيوب الْغَنَوِيُّ بِسَهُم مَسْمُومٍ فِي حَلْقِهِ.

ص: 242

فَقَالَ: بِسمِ اللهِ وَلَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِالله وَهذَا قَتِيلٌ فِي رِضَى الله.

وَكَانَ ضَرَبَهُ زُرْعَةُ بْنُ شَرِيكِ التَّمِيمِيُّ عَلَى كَتِفِهِ الْأَيْسَرِ، وَعَمْرُو ابْنُ الخَلِيفَةِ الْجُعْفِيُّ عَلَى حَبْلٍ عَاتِقِهِ، وَكَانَ طَعَنَهُ صَالِحُ بْنُ وَهَبِ الْمُزَنِيُّ عَلَى جَنْبِهِ، وَكَانَ رَمَاهُ سِنَانُ بْنُ أَنَسٍ النَّخَعِيُّ في صَدْرِهِ،فوقع عَلَى الْأَرْضِ، وَأَخَذَ دَمَهُ بِكَفَّيْهِ وَصَبَّهُ عَلى رَأْسِهِ مِرَارًا.

فَدَنَا مِنْهُ عُمَرُ، وَقَالَ: جُرُّوا رَأْسَه! فَقَصَدَ إِلَيْهِ نَصْرُ بن خَرَشَةَ فَجَعَلَ يَضْرِبُهُ ! بِسَيْفِهِ، فَغَضِبَ عُمَرُ وَقَالَ لِخَوْلِي بْنِ يَزِيدَ الْأَصْبَحَيِّ : اِنْزِلْ فَجُنَّ رَأْسَه فَنَزَلَ وَجَزَ رَأْسَهُ»(1).

وقال ابن عبد رَبِّهِ : «وقُتِلَ الْحُسَيْنُ رَضِيَ الله عَنْه يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عَاشُوراءَ سَنَةَ إِحدَى وَسِتِّينَ بِالطَّفٌ مِنْ شَاطِئِ الْفُراتِ بِمَوْضِعِ يُدْعَى كَرْبَلاءَ، وَوُلِدَ لِخَمْسِ لَيالٍ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ أَربع مِنَ الهِجْرَةِ، وَقُتِلَ وَهُوَ ابْنُ سِتٌ وَخَمْسِينَ سَنَةٌ وَهُوَ صَابِعُ بِالسَّوَادِ، قَتَلَهُ سِنانُ بنُ أَبي أَنَسٍ وأَجْهَزَ عَلَيْهِ خَولَيُّ بنُ يَزِيدَ الأَصْبَحِي مِنْ حِمْيَرَ، وَحَزَّ رَأْسَهُ وَأَتَى بِهِ عبيد الله وَهُوَ يَقُولُ:

أوتِرُ رِكَابِي فِضَّةٌ وَذَهَبا *** أَنَا قَتَلْتُ الْمَلِكَ المُحَجَبَّا

خَيْرَ عباد الله أُمَّا وَأَبا

فَقَالَ لَهُ عبيد الله بْنُ زِيادٍ : إِذَا كَانَ خَيْرَ النّاسِ أُمَّا وأَبا وَخَيْرَ عِبادِ الله فَلِمَ قَتَلْتَهُ؟! قَدَّمُوهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ فَضْرِبَتْ عُنْقُهُ»(2)

ص: 243

وقال ابن نَما الحلي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه)ِ: «ثُمَّ إِنَّهُ دَعَا النَّاسَ إِلَى الْبِرَازِ، فَتَهافَتُوا إِلَيْهِ وَانْتَالُوا عَلَيْهِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْتُلُ كُلَّ مَنْ بَرَزَ إِلَيْهِ حَتَّى أَثَرَ فِي ذلِكَ الْجَيْشِ الْجَمَّ [قَتلُه](1) وهُوَ يَقُولُ:

الْقَتْلُ أَوْلَى مِنْ رُكُوبِ الْعَارِ *** وَالْعَارُ أَوْلَى مِنْ دُخُولِ النَّارِ

قال عبد الله بْنُ عَمَّارِ بنِ عبد يَغُوثَ : ما رَأَيْتُ مَكْفُورًا(2) قَطُّ قَدْ قُتِلَ وَلَدُهُ وَأَهْلُ بَيْتِهِ أَرْبَطَ جَأْشًا مِنْهُ وَإِنْ كَانَتِ الرّجالُ لَتَشُدُّ عَلَيْهِ فَيَشُدُّ عَلَيْهَا بِسَيْفِهِ فَتَنْكَشِفُ عَنْهُ انْكِشَافَ الْمِعْزَى شَدَّ فِيهَا السَّبُعُ وَكَانُوا ثَلاثِينَ أَلْفًا فَيَحْمِلُ عَلَيْهِمْ فَيَنْهَرْمُونَ كَأَنَّهُمُ الْجَرادُ المُنتَشِرُ ثُمَّ يَرجِعُ إِلَى مَقامِهِ(3).

فَكانَ كَمَا قالَ الشَّاعِرُ :

(البحر الطويل)

إِذَا الْخَيْلُ جَالَتْ فِي القَنَا وَتَكَشَفَتْ *** عَوابِسُ، لَا يُسْأَلْنَ غَيْرَ طِعَانِ

وَكُرَّتْ جَمِيعًا، ثُمَّ فُرِّقَ بَيْنَهَا *** سَعَى رُمْحه فِيهَا بِأَحْمَرِ قانِ

فَتًى لا يُلاقِي الرُّمْحَ إِلا بِصَدْرِهِ *** إِذا أُرْعِشَتْ فِي الْحَرْبِ كَفُّ جَبَانِ

وَلَمْ يَزَلْ يُقاتِلُ حَتَّى جَاءَ شَمِرُ بنُ ذِي الْجَوْشَنِ، فَحالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَحْلِهِ.

فَقالَ(علیه السّلام): رَحْلِي لَكُمْ عَنْ سَاعَةٍ مُبَاحٌ، فَامْتَعُوهُ جُهَالَكُمْ وَطُغَاتَكُمْ وكُونُوا فِي الدُّنْيا أَحْرارًا إِن(4) لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينُ !

ص: 244

وَيَعِزُّ عَلى مُحِنِّي الْعِتْرَةِ الطَّاهِرَةِ كَيْفَ تَصِيرُ أَمْوالُهُمْ فَيْئًا لِلْأُمَّةِ الفَاجِرَةِ!

وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى أَشَرْتُ بِشِعْرِيَ الْمَقُول في آلِ الرَّسُول:

(البحر الطويل)

وَلَمَّا طُعِثْتُمْ نَازِحِينَ وَضَمَّكُم *** مَقَام بِهِ الجَلْدُ العَزِيزُ ذَلِيلُ

وَصِرتُمْ طعامًا لِلسُّيُوفِ وَلَم يَكُن *** لِمَارُمْتُمُوهُ منهج ووصول

وَأَمْوَالُكُمْ فَيْءٌ لآلِ أُمَيَّةٍ *** وَبَدْرُكُمُ قَدْ حَانَ مِنْهُ أُفُولُ

تَيَقَّنْتُ أَنَّ الدين قَدْ هَانَ خَطْبُهُ *** وَأَنَّ المُراعِي لِلنَّبِيِّ قَليلُ

فَقَالَ لَهُ شَمِرٌ : ما تَقُولُ؟ يَابْنَ فاطِمَةَ!

قالَ: أَقُول: إِنِّي أُقاتِلُكُمْ وَتُقاتِلُونَنِي، وَالنِّسَاءُ لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ.

قالَ: لَكَ ذلِكَ.

ثُمَّ قَصَدُوهُ(علیه السّلام)بِالْحَرْبِ وَجَعَلُوهُ شِلْوا مِنْ كَثْرَةِ الطَّعْنِ وَالضَّرْبِ وَهُوَ يَسْتَقِي شَرْبَةً وَقَدْ أَصَابَتْهُ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ جَرَاحَةً .

فَوَقَفَ وَقَدْ ضَعُفَ عَن الْقِتالِ، أَتَاهُ حَجَرٌ عَلَى جَبْهَتِهِ هَشَمَهَا ثُمَّ أَتَاهُ سَهُمْ لَهُ ثَلاثُ شُعَبٍ مَسْمُومٌ فَوَقَعَ عَلَى قَلْبِهِ.

فَقالَ: بِسْم الله وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ الله، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ: إِلهِي ! تَعْلَم أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَ ابْنَ بِنْتِ نَبِيهِمْ!

ثُمَّ ضَعُفَ مِنْ كَثْرَةِ انْبِعَاثِ الدَّمِ بَعْدَ إِخْرَاجِ السَّهْمِ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ، وَهُوَ مُلْقَى فِي الْأَرْضِ.

ص: 245

فَكُلَّمَا جَاءَهُ رَجُلٌ انْصَرَفَ عَنْ كَرَاهِيَة أَن يَلقَى الله بِدَمِهِ فَجَاءَ مالِكُ بْنُ التُّسَيْر(1)فَسَبَّهُ وَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلَى رَأْسِهِ فَقَطَعَ الْقَلَنْسُوَةَ وَوَصَلَ إِلَى رَأْسِهِ فَامْتَلَأَتْ دَمًا .

فَقَالَ(علیه السّلام): لا أَكَلْتَ! بِيَمِينِكَ وَحَشَرَكَ الله مَعَ الظَّالِمِينَ! وَاسْتَدْعَى فَلَنْسُوَةٌ فَلَيسَهَا .

فَلَبِثُوا قَلِيلًا ثُمَّ كَرُّوا عَلَيْهِ.

فَخَرَجَ إِلَيْهِ عبد الله بْنُ الْحَسَنِ وَهُوَ غُلامٌ لَمْ يُرَاهِقُ مِنْ عِنْدِ النِّسَاءِ يَشْتَدُّ حَتَّى وَقَفَ إِلَى جَنْبِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، فَلَحِقَتْهُ زَيْنَبُ بِنْتُ عَلِيٌّ(علیهما السّلام)لِتَحْبِسَهُ، فَامْتَنَعَ امْتِنَاعًا شَدِيدًا وَقالَ: لَا أُفَارِقُ عَمِّي ! فَأَهْوَى بَحْر(2)بْنُ كَعْبٍ وَقِيلَ: حَرْمَلَةُ بْنُ كَاهِلِ إِلَى الْحُسَيْنِ، فَقَالَ لَهُ الْغُلامُ: وَيْلَكَ! يَابْنَ الْخَبِيثَةِ ! أَتَقْتُلُ عَمِّي ؟! فَضَرَبَهُ بالسَّيْفِ فَاتَّقَاهَا بِيَدِهِ فَبَقِيَتْ عَلَى الْجِلْدِ مُعَلَّقَةٌ، فَنَادَى : يَا عَمَّاها فَأَخَذَهُ وَضَمَّهُ إِلَيْهِ وَقَالَ: يَابْنَ أَخِي! اِصْبِرْ عَلَى مَا نَزَلَ بِكَ وَاحْتَسِبْ فِي ذلِكَ الْخَيْرَ، فَإِنَّ الله

يُلْحِقُكَ بآبائِكَ الصَّالِحِينَ!

فَرَمَاهُ حَرْمَلَةُ فَذَبَحَهُ.

فَقَالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): اللهم ! إِنْ مَتَّعْتَهُمْ إِلَى حِينٍ فَفَرِّقْهُمْ فِرَقًا وَاجْعَلْهُمْ طَرَائِقَ قِدَدًا وَلا تَرْضَ عَنْهُمْ أَبَدًا!(3)

ص: 246

وَحَمَلَ الرَّجَالَهُ يَمِينًا وَشِمَالًا عَلَى مَنْ بَقِيَ مَعَهُ فَقَتَلُوهُمْ، فَلَمْ يَبْقَ مَعَهُ سِوَى ثَلَاثَةِ نَفَرٍ؛ فَلَمّا رَأَى ذلِكَ دَعَا بِسَراوِيلَ يُلْمَعُ فِيهِ الْبَصَرُ، فَفَزَرَهُ لِئَلا يُسْلَبَ بَعْدَ قتله .

فَلَمَّا قُتِلَ سَلَبَها بَحْرُ بْنُ كَعْبٍ؛ فَكَانَتْ يَدَاهُ تَيْبَسَانِ فِي الصَّيْفِ كَأَنَّهُمَا عُودٌ وَتَتَرَطَبَانِ فِي الشَّتَاءِ فَتَنْضَحَانِ دَمًا وَقَيْحًا إِلَى أَن هَلَكَ(1).

وَجَدِيرٌ بِهِذِهِ الْأُمَّةِ أَلَّا تَأْخُذَهُم عَلَى هَذِهِ الْمُصِيبَةِ العَزَاء وَأَنْ يُكْثِرَ لَهَا البُكَاء.

وَأَنا مورد ما سَمَحَتْ بِهِ فَرِيحَتِي مِنَ الشِّعرِ لِعِلْمِي بِالْمُكَافَةِ يَوْمَ الْحَشْرِ بِغُلُو السعر :

(البحر الطويل)

لَقَد فَتَكَتْ فِيهِم سِهامُ أُمَيَّةٍ *** وَأَصْرَعهُم مِنْهَا سُيوفٌ سَوَافِكُ

وَضَاقَت(2)بهم رحبُ الفَضَاءِ فَأَصْبَحُوا *** بِدَويَّةٍ(3)بَهُمَاء فِيهَا مَهَالِكُ

وأَمْسَوْا بِأَرضِ الطَّفِّ قَتلَى جَواثِمًا *** كَأَنَّهُمُ صَرْعَى قِلاص(4)بَوَارِكُ

فَإِنْ عُيُونَ الْبَاكِيَاتِ سَوَاكِبٌ *** وَإِنَّ تُغُورَ الشَّامِنَاتِ ضَوَاحِكُ

ص: 247

وَلَمَّا أُنْخِنَ بالجِرَاحَ ولَم يَبْقَ فِيهِ حَرَاكٌ، أَمَرَ شَمِرٌ أَن يَرْمُوهُ بِالسَّهَامِ، ونَادَاهُمْ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ مَا تَنتَظِرُونَ بِالرَّجُلِ ؟! وَأَمَرَ سِنَان(1)بنَ أَنَسٍ أَن يَحْتَر رَأْسَهُ فَنَزَلَ [يمشي إليه](2)وَهُوَ يَقُولُ: أَمْشِي إِلَيْكَ وَأَعْلَمُ أَنَّكَ سَيِّدُ الْقَوْم(3)وَأَنَّكَ خَيْرُ النَّاس أَبَا وَأَمَّا فَاحْتَزَ رَأْسَهُ وَرَفَعَهُ إِلَى عُمَرَ بْن سَعْدٍ، فَأَخَذَهُ فَعَلَّقَهُ فِي لَبَبٍ فَرَسِهِ.

وَفِي ذلِكَ قُلْتُ :

(البحر الطويل)

لَقَدْ فُجع الدينُ الْحَنِيفُ بِما جَرَى *** عَلَى السَّبْطِ وَالهَادِي النَّبِيُّ سَفِيرُهُ

وَأَيّ امْري يلقاه في عُظم رزئهِ *** غَداة غَدَتْ كَفَّا سِنانِ تُبِيرُهُ(4)

وَهذا سِنَانٌ أَخَذَهُ الْمُخْتَارُ فَقَطَعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَأَغْلَى قِدْرًا مُلِئَتْ زَيْتا

وَطَرَحَهُ فِيهِ وَهُوَ حَيٌّ(5).

ص: 248

قَالَ هِلالُ بْنُ نَافِعَ : إِنِّي لَوَاقِفٌ فِي عَسْكَرِ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ إِذْ صَرَخَ صارح: أَبْشِرْ أَيُّهَا الْأَمِيرُ ! قَدْ قُتِلُ الْحُسَيْنُ فَبَرَزْتُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ وأَنَّهُ لَيَجُودُ بِنَفْسِهِ فَوَالله ! ! مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهُ، وَلَقَدْ شَغَلَني نُورُ وَجْهِهِ وَجَمَالُ هَيْبَتِهِ(1)عَنِ الْفِكْرَةِ في قَتْلِهِ. وَطَلَبَ مِنْهُمْ مَاءً ، فَقالَ لَهُ رَجُلٌ : والله لا تَذُوقُهُ حَتَّى تَرِدَ الْحَامِيَةَ، فَتَشْرَبَ مِنْ حَمِيمِهَا ! فَقَالَ: بَلْ أَردُ عَلى جَدِّي رَسُولِ الله وَأَسْكُنُ مَعَهُ فى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكِ مُقْتَدِرٍ، وَأَشْرَبُ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ، وَأَشْكُو إِلَيْهِ مَا ارْتَكَبْتُمْ مِنِّي وَفَعَلْتُمْ بِي!

فَغَضِبُوا بِأَجْمَعِهِمْ حَتَّى كَأَنَّ الرَّحْمَةَ سُلِبَتْ مِنْ قُلُوبِهِمْ.

وَرُوِّيتُ أَنَّ غَاضِرَةَ بْنَ فُرهُد قالَ: إنَّ أبا بكر الْهُذَلِيُّ لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)بَكَى حَتَّى اخْتَلَجَ مَنْكِبَاهُ وَقَالَ: وَا ذُلَّاه لأُمَّةٍ قَتَلَ ابنُ دَعِيَّهَا ابْنَ نَبِيُّها!»(2).

أقول: ونحوه في اللهوف للسيد ابن طاوس باختلاف يسير(3).

ويقول أبو الفداء في تاريخه: ... وَاشْتَدَّ بِالْحُسَيْن الْعَطَشُ، فَتَقَدَّمَ لِيَشْرَبَ، فَرُمِيَ بِسَهُم فَوَقَعَ فِي فَمِهِ، وَنَادَى شَمِرٌ : وَيْحَكُم ! مَا تَنتَظِرُونَ بِالرَّجُلِ؟! أَقْتُلُوهُ! فَضَرَبَهُ زُرْعَةُ بْنُ شَرِيكٍ عَلَى كَفِّهِ، وضَرَبَهُ آخَر عَلَى عَاتِقِهِ، وَطَعَنَهُ سِنَانُ بْنُ أَنَسٍ النَّخَعِيُّ فَوَقَعَ ، فَنَزَلَ إِلَيْهِ فَذَبَحَهُ وَاحْتَزَّ رَأْسَهُ. وَقِيلَ: إِنَّ الَّذِي نَزَلَ وَاحْتَةً رَأْسَهُ هُوَ شَمِرٌ الْمَذْكُورُ ، وَجَاءَ بِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، فَأَمَرَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ جَمَاعَةٌ فَوَطَّأُوا صَدْرَ الْحُسَيْنِ وَظَهْرَهُ بِخُيُولِهِمْ... وَقِيلَ: حَجَّ الْحُسَيْنُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ حِجَّةً مَاشِيًا وَكَانَ يُصَلِّي فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَ رَكْعَةٍ»(4).

ص: 249

وقال البَدَخْشي في نُزُل الأبرار: «فَالْتَحَمَ الْقِتالُ حَتَّى قُتِلَ أَصْحَابُ الْحُسَيْنِ... فَبَارَزَ بِنَفْسِهِ وَسَيْفُهُ مُصْلَتٌ فِي يَدِهِ وَأَنْشَدَ يَقُولُ:

(البحر الطويل)

أَنَا ابْنُ عَليَّ الْخَيْرِ مِنْ آلِ هَاشِمٍ *** كَفَانِي بِهَذَا مَفْخَرًا حِينَ أَفْخَرُ

وَجَدِّي رَسُولُ الله أَكْرَمُ مَن مَشَى *** وَنَحْنُ سِراجُ الله فِي الْأَرْضِ نَزْهَرُ

وَفاطِمَةٌ أُمِّي سُلالَةُ أَحْمَدٍ *** وَعَمِّيَ يُدْعَى ذَا الْجَنَاحَيْنِ جَعْفَرُ

وَفِينَا كِتَابُ الله أُنْزِلَ صَادِقًا *** وَفِينَا الْهُدَى وَالْوَحْيُ وَالْخَيْرُ يُذْكَرُ

وَشِيعَتُنَا فِي النَّاسِ أَكْرَمُ شِيعَةٍ *** وَمُبْغِضُنا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَخْسِرُ

فَلَمْ يَزَلْ يُقاتِلُ وَيَقْتُلُ مَن بَرَزَ إِلَيْهِ حَتَّى قَتَلَ مِنْهُمْ كَثِيرًا، فَأَنْخَنَهُ الجِراحَاتُ وَالسَّهَامُ تَأْتِيهِ مِنْ كُلِّ جَانِبِ وَالشَّمِرُ بْنُ ذِي الجَوشنِ السَّكونيُّ في قَبيلةٍ عَظيمةٍ يُقاتِله ، ثُمَّ حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَحْلِهِ وَحُرَمِهِ ، فَصَاحَ الْحُسَيْنُ رَضِيَ الله عَنْهُ: وَيْحَكُمْ ! يا شِيعَةَ الشَّيْطَانِ إِن لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينُ وَلَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ، فَكُونُوا أَحْرَارًا، وَارْجِعُوا إِلَى نِسَائِكُمْ(1)إِنْ كُنتُمْ عَرَبًا كَمَا تَزْعُمُونَ أَنَا الَّذِي أُقَاتِلُكُمْ، فَكُفُّوا سُفَهَاءَكُمْ وَجُهَّالَكُمْ عَنِ التَّعَرُّضِ لِحُرَمِي، فَإِنَّ النِّسَاءَ لَمْ يُقاتِلْنَكُم ! فَقالَ شَمِرٌ لأَصْحَابِهِ كُفُّوا عَنِ النِّسَاءِ وَحُرَمِ الرَّجُلِ وَاقْصده(2)فِي نَفْسِهِ، ثُمَّ صَاحَ الشَّمِرُ : بِأَصْحَابِهِ وَقَالَ: وَيْلَكُمْ ! مَا تَنْتَظِرُونَ بِالرَّجُلِ وَقَدْ أَنْخَنَهُ الْجِراحُ؟!، فَتَوَالَتْ عَلَيْهِ السَّهَامُ وَالرِّمَاحُ ، فَسَقَطَ عَلَى الْأَرْضِ فَوَقَفَ عَلَيْهِ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : اِنْزِلُوا وَجُزُوا رَأْسَهُ فَنَزَلَ إِلَيْهِ نَصْرُ بْنُ فرشةَ الضّيابِيُّ، ثُمَّ جَعَلَ يَضْرِبُ بِسَيْفِهِ

ص: 250

مَذْبَحَ الْحُسَيْنِ رَضِيَ الله عَنْهُ، فَغَضِبَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ وَقَالَ لِرَجُلٍ عَن يَمِينِهِ: وَيْلَكَ إِنْزِلْ إِلَى الْحُسَيْنِ فَأَرِحْهُ! فَنَزَلَ إِلَيْهِ خَوليُّ بْنُ يَزِيدَ الْأَصْبَحَيِّ فَاجْتَر رَأْسَهُ ثُمَّ...»(1).

ويقول العلّامة مولانا مُحَمَّد باقر المجلسي(قدس سره): «وفي بعض الكُتُبِ، أَنَّ الْحُسَيْنَ لَمَّا نَظَرَ إِلَى اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ صَرعَى الْتَفَتَ إِلَى الْخَيْمَةِ وَنَادَى: يَا سُكَيْنَةٌ! يَا فَاطِمَةُ! يا زَيْنَبُ يا أُمَّ كُلْثُوم ! عَلَيْكُنَّ مِنِّي السَّلامُ! فَنَادَتْه سُكَيْنَةٌ : يَا أَبَة اسْتَسْلَمْتَ لِلْمَوْتِ ؟ فَقَالَ: كَيْفَ لاَ يَسْتَسْلِمُ مَنْ لاَ ناصِرَ لَهُ وَلاَ مُعِين؟ فَقَالَتْ يَا أَبَه رُدَّنا إِلى حَرَم جَدْنا فَقَالَ: هَيْهَاتَ لَوْ تُرِكَ الْقَطَا لَنَام فَتَصَارَحْنَ النِّسَاءُ، فَسَكَتَهُنَّ الْحُسَيْنُ وَحَمَلَ عَلَى الْقَوْم »(2).

أقول: قال الميداني النيسابوري بعد ذيل «لَوْ تُرِكَ القَطا لَيْلًا لَنَامَ»: «نَزَلَ عَمْرُو بْنُ مَامَةَ عَلى قَومٍ مِنْ مُرَاد ، فَطَرَقُوهُ لَيْلًا، فَأَتَارُوا القَطا مِنْ أَمَاكِنِهَا، فَرَأَتْها امْرَأَتُهُ طَائِرَة، فَنَبَّهَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا، فَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ الْقَطَا، فَقَالَتْ: لَوْ تُرِكَ الْقَطَا لَيْلًا لَنَام يُضْرَبُ لِمَنْ حُمِلَ عَلَى مَكْرُوهِ مِنْ غَيْرِ إِرَادَتِهِ.

وَقَالَ الْمُفَضَّلُ : أَوَّلُ مَنْ قالَ: لَوْ تُركَ الْقَطَا لَيْلًا لَنَامَ، حَذَامٍ بِنتُ الرَّيَّان وذلك أَنَّ عَاطِسَ بنَ خَلاَج سَارَ إِلَى أَبِيهَا في حِمْيَرَ وخَثْعَمَ وجُعْفِيّ وهَمْدَان ، وَلَقِيَهُمُ الرَّيَّانُ في أَرْبَعَةَ عَشَرَ حَيَّا مِنْ أَحْياءِ الْيَمَنِ، فَاقْتَتَلُوا قِتالًا شَدِيدًا ثُمَّ تَحَاجَزُوا ، وَأَنْ الرَّيَّان خَرَجَ تَحْتَ لَيْلَتِهِ وَأَصْحَابِهِ هُرَّابًا، فَسَارُوا يَوْمَهُمْ وَلَيْلَتَهُمْ ثُمَّ عَسْكَرُوا، فَأَصْبَحَ عَاطِسٌ فَغَدا لِقِتَالِهِمْ، فَإِذا الْأَرْضُ مِنْهُم بَلاقِع، فَجَرَّدَ خَيْلَه وَحَثَّ فِي

ص: 251

الطَّلَبِ، فَانْتَهَوْا إِلَى عَسْكَرِ الرَّيَّان لَيْلًا، فَلَمَّا كَانُوا قَرِيبًا مِنْهُ أَثَارُوا الْقَطَا، فَمَرَّتْ بِأَصْحابِ الرَّيَّان فَخَرَجَتْ حَذَام بِنْتُ الرَّيَّانِ إِلَى قَوْمِهَا فَقَالَتْ:

(البحر الوافر)

أَلَا يَا قَوْمَنَا ارْتَحِلُوا وَسِيرُوا *** فَلَوْتُرِكَ الْقَطَا لَيْلًا لَنَامَا

أَيْ أَنَّ الْقَطَا لَوْ تُرِكَ مَا طَارَ هَذِهِ السَّاعَةَ، وَقَدْ أَتَاكُمُ الْقَوْمُ، فَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَى قَوْلِها، وَأَخْلَدُوا إِلَى الْمَضَاجِعِ لِمَا نَالَهُمْ مِنَ التَّعَبِ فَقَامَ دَيْسَمُ بنُ طَارِق وَقَالَ بِصَوْتٍ عالٍ :

(البحر الوافر)

إِذَا قَالَتْ حَذَامٍ فَصَدِّقُوهَا *** فَإِنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَام

وَثَارَ الْقَوْمُ فَلَجَلُّوا إِلَى وَادٍ كَانَ قَرِيبًا مِنْهُمْ، فَانْحَازُوا بِهِ حَتَّى أَصْبَحُوا وَامْتَنَعُوا مِنْهُمْ»(1).

رد مواريث الإمامة إلى مولانا عَليّ بن الحُسَيْن(علیهما السّلام)

قال أبو جعفر مُحَمَّد بن الحَسَنِ الصَفّارِ القُمي في بَصائِرِ الدَّرَجات: «مُحَمَّد بن أَحْمَدَ عَن مُحَمَّدِ بنِ الْحُسَيْنِ عَن ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: إِنَّ الْحُسَيْنَ(علیه السّلام)لَمَّا حَضَرَهُ الَّذِي حَضَرَهُ، دَعَا ابْنَتَهُ الْكُبْرَى فَاطِمَةَ، فَدَفَعَ إِلَيْهَا كِتَابًا مَلْفُوفًا وَوَصِيَّةٌ ظَاهِرَةً وَوَصِيَّةٌ باطِنَةً، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ مَبْطُونًا لا يَرَوْنَ إِلَّا أَنَّهُ لِما به، فَدَفَعَتْ فَاطِمَةُ الْكِتَابَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، ثُمَّ صَارَ ذَلِكَ الْكِتابُ إِلَيْنَا، فَقُلْتُ: فَمَا فِي ذلِكَ الْكِتابِ؟ فَقالَ: فِيهِ والله ! جَميعُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ

ص: 252

وُلْدُ آدَمَ إِلَى أَنْ تَفْنَى الدُّنْيَا»(1).

وقال المسعودي في إثبات الوصيَّة : «...ثمَّ أَحْضَرَ عَلَى بْنَ الْحُسَيْن(علیهما السّلام)،وَكانَ عَلِيلًا، فَأَوْصَى إِلَيْهِ بالاسْم الْأَعْظَم وَمَوارِيثِ الْأَنبياءِ(علیهم السّلام)، وَعَرَّفَهُ أَن قَد دَفَعَ العُلُومَ وَالصُّحُفَ وَالْمَصَاحِفَ وَالسَّلاَحَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا، وَأَمَرَهَا أَن تَدْفَعَ جَمِيعَ ذلِكَ إِلَيْهِ»(2)

وروى المَسعودي: «عَن خَدِيجَةَ بِنْتِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ الرِّضَا، أُختِ أَبِي الحَسَنِ الْعَسْكَري(علیهما السّلام)أَنه أَوْصى إلى أُختِه زَيْنَبَ بِنْتِ عَليٍّ فِي الظَّاهِرِ، فَكَانَ مَا يَخْرُجُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(علیهما السّلام)في زَمَانِهِ مِنْ عِلْمٍ، يُنْسَبُ إِلَى زَيْنَبَ بِنْتِ عَليٍّ عَمَّتِهِ ، سَتْرًا عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(علیهما السّلام)تَقِيَّةً وَاتَّقَاء عَلَيْهِ»(3).

أقول: وبالجملة رُدَّت مواريث الإمامة إلى إمامنا علي بن الحُسَيْن السجاد(علیه السّلام)بطرائق مختلفة فلا تنافي في الروايات ولتفصيلها راجع إلى البحار(4)

مولانا السجاد(علیه السّلام)إغاثته، فنهض وهو يتوكّاً على عصا، وأخذ سيفه وخرج من الخيام.

يحدثنا العلّامة مولانا مُحَمَّد باقر المجلسي (رَحْمَةُ الله عَلَيْه): «فَخَرَجَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ زَيْنُ الْعَابِدِينَ(علیه السّلام)وَكَانَ مَرِيضًا لا يَقْدِرُ أَن يُقِلَّ سَيْفَهُ، وَأُمُّ كُلْثُومٍ تُنادِي خَلْفَهُ: يا بُنَيَّ! ارْجِعْ! فَقَالَ : يا عَمَّتاه! ذَرِيني أُقاتِل بَيْنَ يَدَيِ ابْنِ رَسُولِ الله؛ فَقالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): يا أُمَّ كُلْثُومٍ! خُذِيهِ لِتَلا تَبْقَى الْأَرْضُ خَالِيَةٌ مِنْ نَسْلِ آلِ مُحَمَّد(صلی الله علیه و آله و سلم)»(1).

ووافقنا على هذا الخروج جمع من الأعلام نحو الفُضَيْل في التسمية وقال: الْحُسَيْن(علیهما السّلام)عَلِيلًا، وَارْتُنَّ يَوْمَئِذٍ وَقَدْ حَضَرَ بَعْضَ الْقِتالِ وَكَانَ عَلَي . فَدَفَعَ الله عنه...»(2).

والخوارزمي في مَقْتَلِه قال: «خَرَجَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْن وَهُوَ أَصْغَرُ مِنْ أَخِيهِ القَتِيل، وَكَانَ مَرِيضًا لاَ يَقْدِرُ علی حَمْلِ السَّيْفِ ...»(3).

والشيخ جعفر التستري (المتوفى سنة 1303 ه.ق.) في الخصائص الحُسَيْنيَّة(4)والسيّد عبد الرزاق المُقَرَّم (المتوفى سنة 1391 ه. ق.) في مَقْتَلِه(5)وغيرهم في غيرها.

ص: 254

واستدرك شَيخنا العلّامة التستري (مُدَّ ظِلَّه) على الشيخ بقوله : «...إذا كان الدعاء الثاني دعاء الحُسَيْن(علیه السّلام)يوم قتله فأي ربط لأن يدعى به في يوم مولده؟ يقرأ دعاء وليس فيه نقل عن غيره يكون ما يقرأ حكاية عن نفسه، وكيف يصح لأحد غيره أن يقول: «احكُم بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا فَإِنَّهُمْ غَرُّونَا وَخدعونا وَخَذَلُونا وَغَدَرُوا بِنَا وَقَتَلُونا حتى من الإمام الصادق(علیه السّلام)لاختصاص ما في تلك الجمل بالحُسَيْن(علیه السّلام). وأما جملة وَنَحْنُ عِتْرَةُ نَبِيِّكَ وَوُلْدُ حَبِيبكَ مُحَمَّدِ بن عبد الله(صلی الله علیه و آله و سلم)»فيصبح التعبير به من جميع المعصومين من ولد الحُسَيْن(علیهم السّلام)دون غيرهم ولو كان من العلويين الفاطميين...»(1).

وروى القُطب الراوندي في دَعَواتِه عن زَيْن العابدين(علیه السّلام)قال: «ضَمَّنِي وَالِدِي(علیه السّلام)إِلَى صَدْرِهِ يَوْمَ قُتِلَ وَالدِّمَاءُ تَغْلِي، وَهُوَ يَقُولُ: يَا بُنَيَّ! احْفَظْ عَنِّي دُعَاءً عَلَّمَتْنِيهِ فَاطِمَةُ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهَا ، وَعَلَّمَهَا رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وَعَلَّمَهُ جَبْرَئِيلُ فِي الْحَاجَةِ وَالْمُهِمْ وَالْغَمِّ وَالنَّازِلَةِ إِذَا نَزَلَتْ وَالْأَمْرِ الْعَظِيمِ الفَادِح.

قالَ: ادْعُ : بِحَقِّ يس وَالْقُرآنِ الْحَكِيمِ، وَبِحَقِّ طه وَالْقُرْءَانِ الْعَظِيمِ، يَا مَن يَقْدِرُ عَلَى حَوَائِجِ الْمُسَائِلِينَ، يَا مَن يَعْلَمُ مَا فِي الضَّمِيرِ، يَا مُنَفْسًا عَنِ الْمَكْرُوبِينَ، يَا رجًا عَنِ الْمَعْمُومِينَ، يا رَاحِمَ الشَّيْخ ،الْكَبِيرِ، يا رَازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ ، يَا مَن لا يَحْتاجُ إِلَى التَّفْسِيرِ ! صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَافْعَلْ بِي كَذَا وَكَذَا»(2).

أقول: قد ذكرنا دعاء الحُسَيْن(علیه السّلام)في ختام بعض المقاتل على أصحاب

ص: 256

عمر بن سعد لعنهم الله تعالى، وأنتَ تجد أدعيته الأخرى في خلال الرسالة فراجع ولا تغفل وانظر إلى هذا الروح العظيم كيف يحمد الله ويثني عليه في أعظم المصائب و ﴿الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾(1).

والمسعودي في مروجه(1)ومسكويه في تجاربه(2)وغيرهم في غيرها.

ويؤيد مقالنا ما نقله الطبري عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مُسلِم: «قَالَ: فَقَالَ النَّاسُ لِسِنانِ بن أَنَسٍ : قَتَلْتَ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٌّ وَابْنَ فَاطِمَةَ ابْنَةِ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، قَتَلْتَ أَعْظَمَ الْعَرَب خَطَرًا جَاءَ إِلَى هؤُلاَءِ يُرِيدُ أَن يُزِيلَهُمْ عَن مُلْكِهِمْ، فَأْتِ أُمَرَاءَكَ فَاطْلُبْ ثَوابَكَ مِنْهُمْ، وَإِنَّهُمْ لَوْ أَعْطَوْكَ بُيُوتَ أَمْوالِهِمْ فِي قَتْلِ الْحُسَيْنِ كَانَ قَلِيلًا فَأَقْبَلَ عَلَى فَرَسِهِ وَكَانَ شُجَاعًا شَاعِرًا وَكَانَتْ بِهِ لَوْثَةٌ، فَأَقْبَلَ حَتَّى وَقَفَ عَلَى بَابِ فُسْطَاطِ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ ثُمَّ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ:

أَوْقِررِكَابِي فِضَّةٌ وَذَهَبَا *** أَنَا قَتَلْتُ الْمَلِكَ الْمُحَجَّبًا

قَتَلْتُ خَيْرَ النَّاسِ أُمَّا وَأَبَا *** وَخَيْرَهُمْ إِذْ يَنْسِبُونَ نَسَبًا

فقَالَ عُمَرُ بنُ سَعْدٍ : أَشْهَدُ أَنَّكَ لَمَجْنُونٌ مَا صَحَوْتَ قَطَّ ! أَدْخِلُوهُ عَلَيَّ ! فَلَمَّا أُدْخِلَ حَذَفَهُ بِالْقَضِيبِ، ثُمَّ قَالَ : يا مَجْنُونُ أَتَتَكَلَّمُ بِهذا الكلام؟! أما والله لَوْ سَمِعَكَ ابْنُ زِيَادٍ لَضَرَبَ عُنُقَكَ!»(3).

أقول: والآن لا أملك عنان القلم إلّا أن أذكر أبيات جدنا العلّامة أبي المجد الشيخ مُحَمَّد الرضا النجفي الأصفهاني(قدس سره)(المتوفى في الرابع والعشرين من شهر مُحَرَّم الحَرام سنة 1362 ه.ق.)(4)في رثاء

ص: 259

سيّد الشهداء أبي عبد الله الحُسَيْن أرواحنا فداه وصلّى عليه الإله، قال (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ):

(البحر المنسرح)

في الدارِ بَيْنَ الغَمِيمِ والسَنَدِ(1) *** أيامُ وَصْلٍ مَضَتْ وَلَمْ تَعُدِ

ضاعَ بها القلبُ وهي آهلة *** وضاعَ مُذْ أَقْفَرَتْ بِهَا جَلَدِي

جَرَى عَلَيْنا جَوْرُ الزَّمانِ كَمَا *** مِنْ قَبْلِها قَدْ جَرَى عَلى لُبَدِ(2)

طَالَ عَنَائي بَيْنَ الرُّسُومِ وهَلْ *** لِلحُرُ غَيْرُ العَناءِ وَالنَّكَدِ

ألا تَرَى ابْنَ النَّبِيُّ مُنْفَرِدًا *** وَهُوَ مِنَ العَزمِ غيرُ مُنْفَرِدِ

بماضيي سَيْفِهِ ومِقْوَلِهِ(3) *** فَرَّقَ بينَ الضَّلالِ والرَّشَدِ

فقال: لا أطلب الحياةَ وَهَلْ *** فِراقُ دُنْيَاكُمُ سَوَى وَكَدِ(4)

لما قعدتُمْ عن نَصْرِ دینكُمُ *** وآل شملُ الهُدى إلى البَددِ

ص: 260

بقائِمِ السَّيْفِ قُمْتُ أَنْصُرُهُ *** مُقِوِّمًا ما دَهاهُ مِنْ أَوَدِ(1)

ولستُ أُعطي مَقادة بيد *** وقائم السيفِ ثابت بِيَدِي

واليومَ وَصْل الحبيب موعده *** فكيف أرضى تأخيرَهُ لِغَدِ

بشرايَ إِنَّ الحبيب شاءَ يَرى *** في الطَّفِ مَيْدَانَ خَيْلِكُم جَسَدِي

والرأسُ مِنّي عَلَى القَنَاةِ غَدًا *** يُسارُ مِنْ بَلْدة إلى بَلَدِ

لو قَدَّني(2)في هَواهُ مختبرًا *** قَدْ وَالهوى(3)لم أَكُنْ أقولُ قَدِ(4)

أو قال للعَذْبِ لا تَرِدُ أبدًا *** وَحُبِّهِ لَمْ أَرِدْ ولم أُرِدِ(5)

لو جاز لي أن أكون(6)مُقترحًا *** لقُلتُ لا تُنقِصِ البَلَا وزِدِ

ولست أبغي سوى رضاه ولا *** يدورُ خُلْدُ الجِنانِ في خَلَدي(7)

مؤيَّد الوصل ما أرومُ ولا *** أَعُدُّ شيئًا نعيمها(8)الأبدي

إن لَمْ يُصَلَّ(9)عليّ في نفر ***عليَّ صَلَّى المهيمن الأحدي

ص: 261

ولا تشقوالنا اللحود فما *** يصنع قتلى الغرامِ باللَّحِدِ

فإن يكن قَدْ قَتَلتُ فَهْوَ يَدِي(1) *** وإِنْ يَكُنْ قَدْ قُتِلْتُ فهو يَدِي(2)

إِنَّ بنا يَختم الوجود كما *** قَبْلُ بنا أول الوجود بدي

رَسَلٌ مِنْ عِمده زبانيةً(3) *** تقول يا جمرة الوغى اتَّقِدِي

مَن لَمْ يَكُنْ لِلنَّعِيمِ مُهْتَدِيًا *** بِوَعْظِهِ(4)إِلى الجَحِيمِ هُدِي

للحد منّي لا يَدْنُ مِنْ أحدٍ *** إِذْ لستُ مُسْتَبغيًا على أحدِ

أقول للقرن(5)مُذْ أُخَالِطُهُ *** تهَكُما سِرُ وللقتالِ عُدِ

الجفن(6)تبكي عليّ مُدْ عَلِمَتْ *** لوصلِها لم أعُد ولم أَكَدِ

يرتعد الخصم في فَرائضِهِ(7)(8) *** إذا رآني بچسم(9)مرتعد

ولا يغرَّنَّكَ في اللقا زَرَدٌ *** فَطَالما قَدْ هزأتُ بالزرَدِ

كحاملي[اليوم](10)صرتُ ذا ظمأ *** إنْ لم يَرِدْ من دمائكم أَرِدِ

ص: 262

وأصنعُ اليوم في الطفوف [كما](1) *** صنعتُ في خَيْبَرٍ وفي أُحدِ

أفنيتُ آبَاءَكُمْ وصرتُ إلى *** إفناء ما أعقبوا من الولد

إن لم يكن أَسْنَدُوا لَكُمْ خَبَري *** فإنّ مَثْنِي يُغني عن السَّنَدِ

وَلَا يَرَى والوطيسُ قَدْ حَمِيَتْ *** من ذي شُطُوبٍ(2)بِكَفِّ ذِي لِبَدِ(3)

سِوَى رقابٍ ولا رؤوسَ لها *** وغير أيد بانت(4)عن العَضُدِ

وأشجع القوم من يَفِرُّ بِهِ *** كماتَفِرُّ المِعْزَى مِنَ الأسد

فَفَرَّقَ الجَمْعَ وَهُوَ مُنْفَردٌ *** رَوَى الثّرى بالدماءِ وَهُوَ صَدِي(5)

أَفْدِيْهِ مِنْ واردٍ حِيَاضٌ رَدَى *** على ظما للفراتِ لَمْ يَرِدِ

أُصيب في قلبه بأسهمهِمْ *** مُذْ قالتِ القوسُ خذه من كَبِدِي

أيا مَطَايا(6)الآمال واخدةً *** قِفِيْ وَبَعْدَ الحُسَيْنِ لا تَخِدِي(7)

فيا جفون الْعُلا ألا اغتمضي(8) *** فطالما قَدْ كُحِلْتِ بالسَّهَدِ(9)

ص: 263

أقول: قد نقل عنه (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) هذه الأبيات الشيخ علي آل كاشف الغطاء في الحُصون المنيعة(1)ونقل عن الحُصون الشيخ علي الخاقاني في شعراء الغَري(2)والسيد جواد شبّر في أدب الطف(3)مع اختلاف، ولكن نقلت الأبيات من ديوانه المطبوع ، اللهم احشره مع الحُسَيْن(علیه السّلام).

ص: 264

ص: 265

والزّارَة: قرية كبيرة في البحرين، قال أبو منصور: عين الزارة بالبحرين معروفة، وفُتِحت في سنة 12ه، في أيام أبي بكر صلحًا(1)، وكان ينفي زياد بن أبيه وابنه عبيد الله من شاء من أهل البصرة والكوفة إليها.

أقول: الموقع بالواو وتشديد القاف وبعدها العين المهملة على وزن المُعَظَّم والمُظَفّر ، وهو في الأصل بمعنى المبتلى بالمحن.

ذكره المامقاني(2)والسماوي(3)والمحلّاتي(4)(رَحْمَةُ الله عَلَيْهِمْ).

والعجب من الدينوري حيث قال: «المُرقّع بن ثُمَامَةَ الْأَسَدِي بَعَثَ بِهِ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ إِلَى ابْنِ زِيَادٍ فَسَيَّرَهُ إِلَى الرَّبَدَةِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهَا حَتَّى هَلَكَ يَزِيدُ وَهَرَبَ عبيد الله إِلَى الشَّامِ، فَانْصَرَفَ الْمُرَقَّعُ إِلَى الْكُوفَةِ»(5).

أقول: وفي جميع ما ذكره الدينوري نظر بين؛ لأنّ اسمه: الموقع بالواو، لا المرقع بالراء، ولم يبعث به عمر بن سعد، بل استنقذه قومه وأخفوه، ولم يُسيَّرْهُ ابن زياد إلى الربذة، بل نفاه إلى الزارة ولم يصح قوله: «لم يزل بها [ أي بالربذة] حتى هلك يزيد وهرب عبيد الله إلى الشام فانصرف إلى الكوفة» لأنّ الرجل مات، بل استشهد لجراحاته بالزارة بعد عام، أعني سنة 62ه. ويزيد هلك في

سنة 64 ه- وبينهما برزخ لا يبغيان ولا ينبئك مثل خبير.

ص: 268

والحائري في منتهى المقال(1)وغيرهم في غيرها.

عبد الله الحُسَيْن(علیه السّلام)، من مكة إلى العراق، خرج من البصرة وفي مساء يوم الطف بعد قتل الحُسَيْن(علیه السّلام)وصل إلى أرض كربلاء، ولما اطلع على ما وقع انتضى سيفه ودخل عسكر عمر بن سعد، وقاتل حتى قُتل (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) .

ذكره المامقاني(1)والحائري(2)والمحلّاتي(3)(رَحْمَةُ الله عَلَيْهِم).

مِرَارًا لَا تَشْلَلُ لَا يَقْطَعُ الله يَدَكَ! جَزَاكَ الله خَيْرًا عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ صَلَّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلَّمَ !

مِنَ الْفُسْطَاطِ ثُمَّ اسْتَوَيْتُ عَلَى مَنها ثُمَّ

فَلَمَّا أَذِنَ لِيَ اسْتَخْرَجْتُ الْفَرَسَ ضَرَبْتُهَا حَتَّى إِذَا قَامَتْ عَلَى السَّنابِكِ رَمَيْتُ بِهَا عُرْضَ الْقَوْمِ، فَأَفْرَجُوا لِي وَاتَّبَعَنِي مِنْهُمْ خَمْسَةَ عَشَرَ رَجُلًا حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى شُفَيَّةَ قَرْيَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْ شَاطِئ الْفُرَاتِ، فَلمَّا لَحِقُونِي عَطَفْتُ عَلَيْهِمْ، فَعَرَفَنِي كَثِيرُ بنُ عبد الله الشَّعْبِيُّ وأَيُّوبُ بنُ مِشْرَح الخَيْوَانيُّ وَقَيْسُ بنُ عبد الله الصَّائِدِيُّ، فَقَالُوا: هذَا الصَّحاكُ بْنُ عبد الله المِشْرَقِيُّ، هذَا ابْنُ عَمِنَا؛ تُنْشِدُكُمُ الله لَمَا كَفَفْتُمْ عَنْهُ فَقَالَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ مِنْ بَنِ! تَمِيمٍ كَانُوا مَعَهُمْ: بَلَى والله لَنُجِيبَنَّ إِخْوَانَنَا وأَهْلَ دَعْوَتِنَا إِلَى مَا أَحَبُوا مِنَ الْكَفْ عَنْ صَاحِبِهِمْ !

قَالَ: فَلَمَّا تَابَعَ التَّمِيمِيُّونَ أَصْحَابِي، كَفَّ الآخَرُونَ.

قَالَ: فَنَجَّانِيَ الله»(1).

أقول: ويظهر من الطبري، أن الرجل وصل إلى أرض كربلاء في يوم التاسع من المحرّم سنة 61 ه- لأنه قال: «قَالَ أَبو مِخْنَفٍ حَدَّثَنا عبد الله بْنُ عاصِم : الفائِشِيِّ بَطن مِنْ هَمْدان عَنِ الضَّحَاكِ بن عبد الله الْمِشْرَقِيِّ قَالَ: قَدِمْتُ وَمَالِكَ بْنَ النَّضْرِ الْأَرْحَيَّ عَلَى الْحُسَيْنِ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ ثُمَّ جَلَسْنَا إِلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيْنا وَرَحْبَ بنا، وَسَأَلَنا عَمَّا جِئْنَا لَه، فَقُلْنَا: جِئْنَا(2)لِنُسَلَّمَ عَلَيْكَ وَنَدعُوَ الله لَكَ بالعَافِيَةِ

ص: 272

وَنُحْدِثَ بِكَ عَهْدًا وَنُخْبِرَكَ خَبَرَ النَّاسِ ، وإِنَّا نُحَدِّثُكَ أَنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا عَلَى حَرْبِكَ فَرَ(1)رَأْيَكَ.

فَقَالَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام): حَسْبِيَ الله وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. قَالَ: فَتَذَمَّمْنَا وَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ وَدَعَوْنَا الله لَهُ.

قَالَ: فَمَا يَمْنَعُكُمَا مِنْ نُصْرَتِي ؟ فَقَالَ مَالِكُ بْنُ النَّضْرِ : عَلَيَّ دَيْنٌ وَلِي عِبَالٌ. فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ عَلَيَّ دَيْنًا وَإِنَّ لِي لَعِيَالًا، وَلَكِنَّكَ إِنْ جَعَلْتَنِي فِي حِلٌّ مَنَ الانْصِرَافِ إِذا لَمْ أَجِدْ مُقَاتِلًا قَاتَلْتُ عَنْكَ مَا كَانَ لَكَ نَافِعًا وعَنْكَ دَافِعًا. قَالَ: قَالَ: فَأَنْتَ فِي حِلٌ . فَأَقَمْتُ مَعَهُ. فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ قَالَ : هذا اللَّيْلُ قَدْ غَشِيَكُمْ فَاتَّخِذُوهُ جَمَلًا.»(2).

إلى آخِرِ خطبته(علیه السّلام)في ليلة عاشوراء.

أقول: روى هذا الضحاك بعض ما وقع في يوم العاشر وليلته؛ لأنه بقي بعده. وكلّ العجب من عدم لياقته للشهادة في ركب الحُسَيْن(علیه السّلام)بيوم الطف.

بِنْتِ امْرِئ الْقَيْسِ الْكَلْبِيَّةِ، وَهِيَ أُمُّ سُكَيْنَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، فَقَالَ لَهُ: مَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنا عبد مَمْلُوكٌ، فَخَلَّى سَبِيلَهُ، فَلَمْ يَنْجَحْ مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرُهُ»(1).

أقول: وذكره ابن الأثير الجَزَري في الكامل(2)والعجب من عدم لياقته للشهادة دون الحُسَيْن عليه صلوات الله تعالى.

ولما طال المقال إلى هنا يجب علينا أن نذكر تتمة ما وقع بعد استشهاد الحُسَيْن(علیه السّلام)إلى غروب الشمس من يوم الطف، فنقول:

يَنْهَبُونَهُ، فَأَخَذَ قَطِيفَتهُ قَيْسُ بْنُ الْأَشْعَثِ، فَسُمِّيَ قَيْسَ الْقَطِيفَةِ، وَأَخَذَ عِمَامَتَهُ جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ - وَقِيلَ : أَخْنَسُ بْنُ مَرْثَدِ بنِ عَلْقَمَةَ الْحَضْرَمِيُّ ، فَاعْتَمَّ بِهَا فَصَارَ مَعْتُوهَا، وَأَخَذَ بِرُنُسَهُ مَالِكُ بْنُ بَشِير الكِنْدِيُّ ، وَكَانَ مِنْ خَةٌ ، وَأَتَى امْرَأَتَهُ، فَقَالَتْ لَهُ: أَسَلَبُ الْحُسَيْنِ يَدْخُلُ بَيْتِي ؟ وَاخْتَصَمَا قِيلَ : لَمْ يَزَلْ فَقِيرًا حَتَّى هَلَكَ، وَأَخَذَ قَمِيصَهُ إِسْحَاقُ بْنُ حُوَيَّةَ ، فَصَارَ أَبْرَصَ، وَرُوِيَ أَنَّهُ وُجِدَ فِي الْقَمِيصِ مِائَةٌ وَبِضْعَ عَشْرَةَ مَا بَيْنَ رَمْيَةٍ وَطَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ.

وَقَالَ الصَّادِقُ(علیه السّلام): وُجِدَ بِهِ ثَلَاثُ وَثَلَاثُونَ طَعْنَةً وَأَرْبَعُ وَثَلاثُونَ ضَرْبَةٌ.

وَأَخَذَ دِرْعَهُ الْبَتْرَاءَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، وَأَخَذَ خَاتَمَهُ بَجْدَلُ بْنُ سُلَيْمٍ الْكَلْبِيُّ، وَقَطَعَ إصْبَعَهُ، وأَخَذَ سَيْفَهُ الْغُلافِسُ النَّهْشَلِيُّ، وَقِيلَ: جُمَيْعُ بن الحلقِ الْأَوْدِيُّ»(1).

ويقول ابن طاوس (الحَسَني) الحُسَيْني (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «ثُمَّ أَقْبَلُوا عَلَى سَلبِ الْحُسَيْنِ، فَأَخَذَ قَمِيصَهُ إِسْحَاقُ ْبنُ حُويَّةَ الْحَضْرَمِيُّ، فَلَبِسَهُ، فَصَارَ أَبْرَصَ وَامْتَعَطَ شَعْرُهُ، وَرُوِيَ أَنَّهُ وُجِدَ في قَمِيصِهِ مِائَةٌ وَبِضْعَ عَشرَة مَا بَيْنَ رَمْيَةٍ وَطَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ.

وَقَالَ الصَّادِقُ(علیه السّلام): وُجِدَ بِالْحُسَيْنِ(علیه السّلام)ثَلَاثٌ وَثَلاثُونَ طَعْنَةٌ وَأَرْبَعُ وثَلَاثُونَ ضَرْبَةً.

وَأَخَذَ سَرَاوِيلَهُ بَحرُ بْنُ كَعب التَّمِيمِيُّ لَعَنَهُ الله تَعَالَى؛ فَرُوِيَ أَنَّهُ صَارَ زَمِنًا مُقْعَدًا مِنْ رِجْلَيْهِ؛ وَأَخَذَ عِمَامَتَهُ أَخْنَسُ بْنُ مَرْثَدِ بن عَلْقَمَةَ الْحَضْرَمِيُّ وقِيلَ: جَابِرُ بنُ يَزِيدَ الْأَوْدِيُّ؛ لَعَنَهُمَا الله فَاعْتَمَّ بِهَا فَصَارَ مَعْتُوها؛ وَأَخَذَ نَعْلَيْهِ الْأَسْوَدُ

ص: 275

بنُ خَالِدٍ لَعَنَهُ اللهِ؛ وَأَخَذَ خَاتَمَهُ بَجْدَلُ بنُ سُلَيْمٍ الْكَلْبِيُّ، وَقَطَعَ إِصْبَعَهُ(علیه السّلام)مَعَ الْخَاتَمِ، وَهذَا أَخَذَهُ الْمُخْتَارُ ، فَقَطَعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَتَرَكَهُ يَتَشَحَّطُ فِي دَمِهِ حَتَّى هَلَكَ، وَأَخَذَ قَطِيفَةً لَهُ(علیه السّلام)، كَانَتْ مِن خَةٌ ، قَيْسُ بْنُ الْأَشْعَثِ؛ وَأَخَذَ دِرْعَهُ الْبَتْرَاءَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، فَلَمَّا قُتِلَ عُمَرُ وَهَبَهَا الْمُحْتَارُ لِأَبِي عَمْرَةَ قَاتِلِهِ؛ وَأَخَذَ سَيْفَهُ جُمَيْعُ بْنُ الْخلقِ الْأَوْدِيُّ، وَقِيلَ: رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ: أَسْوَدُ بْنُ حَنْظَلَة. وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي سَعْدِ : أَنَّهُ أَخَذَ سَيْفَهُ القُلَافِسُ النَّهْشَلِيُّ ، وَزادَ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا : أَنَّهُ وَقَعَ بَعْدَ ذلِكَ إِلَى بِنْتِ حَبِيبِ بْنِ بُدَيْلِ، وَهَذَا السَّيْفُ الْمَنْهُوبُ الْمَشْهُورُ لَيْسَ بِذِي الْفَقَارِ ، فَإِنَّ ذلِكَ كَانَ مَذْخُورًا وَمَصُونًا مَعَ أَمْثَالِهِ مِنْ ذَخَائِرِ النُّبُوَّةِ وَالْإِمَامَةِ، وَقَدْ نَقَلَ الرُّوَاةُ تَصْدِيقَ مَا قُلْنَاهُ وَصُورَةً مَا حَكَيْنَاهُ»(1).

أقول: نقل العلّامة مولانا مُحَمَّد باقر المجلسي (قُدَّسَ سِرُّهُ) في بحاره(2).

وقال ابن نَما الحلّي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «ثُمَّ اشْتَغَلُوا بِنَهْبٍ عِيالِ الْحُسَيْنِ وَنِسَائِهِ، حَتَّى تُسْلَب الْمَرْأَةُ مِقْنَعَتَهَا مِنْ رَأْسِهَا، أَوْ خَاتَمَهَا مِنْ إصْبَعِهَا، أَوْ قُرِطَهَا مِنْ أُذُنِهَا، وَحِجْلَها مِنْ رِجْلِهَا، وجَاءَ رَجُلٌ مِن سِنبِس إِلَى ابْنَةِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)، وَانْتَزَعَ مِلْحَفَتَهَا مِنْ رَأْسِهَا؛ بَقِينَ عَرَايَا تُرَاوِجُهُنَّ رِياحُ النَّوائِبِ، وَتَعْبَتُ بِهِنَّ

أَكُفُ الْمَصَائب قَدْ غَشِيَهُنَّ الْقَدَرُ النَّازِلُ، وَسَاوَرَهُنَّ الْخَطْبُ الْهَائِلُ ....

وَلَمَّا رَأَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ وَقَدْ تَوَزَّعُوا سَلَبَ النِّسَاءِ، قَالَتْ: يَا آلَ بَكر! أَتُسْلَبُ بَنَاتُ رَسُولِ الله ؟! لا حُكْمَ إِلَّا للهِ، يَا لَثَارَاتِ الْمُصْطَفَى! فَرَدَّهَا زَوْجُهَا.

وخَرَجَ بَنَاتُ سَيِّدِ الْأَنْبِيَاءِ وَقُرَّة عَيْنِ الزَّهْرَاءِ حَاسِرَاتٍ مُبْدِيَاتٍ لِلنِّيَاحَةِ وَالْعَوِيلِ يَنْدُبْنَ عَلَى الشَّبابِ وَالْكُهُولِ، وَأَضْرِمَتِ النَّارُ فِي الْفُسْطَاطِ فَخَرَجْنَ هاربات...»(1).

وقال ابن طاوس: «وَتَسَابَقَ الْقَوْمُ عَلَى نَهْبِ آلِ الرَّسُولِ وَقُرَّةِ عَيْنِ الْبَتُولِ حَتَّى جَعَلُوا يَنتَزِعُونَ مِلْحَفَةَ الْمَرْأَةِ عَلَى ظَهْرها، وخَرَجَ بَنَاتُ آلِ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)و وَحَرِيمُهُ يَتَسَاعَدْنَ عَلَى الْبُكَاء وَيَنْدُ بْنَ لِفِرَاقِ الْحُمَاةِ وَالْأَحِبَّاء.

وَرَوَى حُمَيْدُ بْنُ مِسْلِم قَالَ: رَأَيْتُ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي بَكْرِ بْنِ وَائِلِ كَانَتْ مَعَ زَوْجِهَا

في أَصْحَابِ عُمَرَ بْن سَعْدٍ ؛ فَلَمَّا رَأَتِ الْقَوْمَ قَدِ اقْتَحَمُوا عَلَى نِسَاءِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)وَفُسْطَاطِهِنَّ وَهُمْ يَسْلُبُونَهُنَّ، أَخَذَتْ سَيْفًا وَأَقْبَلَتْ نَحْوَ الْفُسْطَاطِ وَقَالَتْ: يَا آلَ بَكْرِ بْنِ وَائِلِ أَسْلَبُ بَنَاتُ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)؟! لاَ حُكْمَ إِلَّا ِللهِ! يَا لَثَارَاتِ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)! فَأَخَذَهَا زَوْجُهَا وَرَدَّهَا إِلَى رَحْلِهِ.

ص: 277

قَالَ الرَّاوِي: ثُمَّ أُخْرِجَ النِّسَاءُ مِنَ الْخَيْمَةِ وَأَشْعَلُوا فِيهَا النَّارَ، فَخَرَجْنَ حَواسِرَ مُسْلَبَاتٍ حَافِياتٍ بَاكِياتٍ...»(1).

بَيْتَ هؤُلاَءِ النِّسْوَةِ أَحَدٌ وَلَا يَعْرِضَنَّ لِهَذَا الْغُلَامِ الْمَرِيضِ، وَمَنْ أَخَذَ مِنْ مَتَاعِهِمْ شَيْئًا فَلْيَرُدَّهُ عَلَيْهِمْ. قَالَ: فَوَالله مَا رَدَّ أَحَدٌ شَيْئًا.

قَالَ: فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: جُزِيتَ مِنْ رَجُلٍ خَيْرًا! فَوَالله لَقَدْ دَفَعَ الله عَنِّي بِمَقَالَتِكَ شَرًّا!»(1).

أقول: ولد مولانا علي بن الحُسَيْن السجاد(علیه السّلام)في سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في خلافة جدّه أمير المؤمنين(علیه السّلام)على هذا، كان له الطف ثلاثة وعشرون عاما، وله أيضًا ولد؛ لأنّ نجله مولانا مُحَمَّد بن علي الباقر(علیه السّلام)ولد في سنة سبع وخمسين ويوم الطف وقع في سنة إحدى وستين، فعلى ما ذكرنا، لا يصح قول حميد بن مسلم مخاطبًا الشمرَ لعَنَه الله: «إنَّما هذا صَبِيٌّ»، نعم، كان ولده مولانا الباقر يؤمئذ صبيَّا، لا والده السجّاد سَلامُ الله على الوالد وما ولد، اللهم إلّا أن يكون أراد بهذا القول دفع القتل عن مولانا علي بن الحُسَيْن(علیهما السّلام)، كما هو الظاهر، وأشار إلى هذا قول الإمام(علیه السّلام)مخاطبًا إياه: «جُزِيتَ مِنْ رَجُلٍ خَيْرًا، فَوَالله لَقَدْ دَفَعَ الله عَنِّي بِمَقَالَتِكَ شَرًّا!».

وقال ابن سعد في طبقاته وكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ مَعَ أَبِيهِ وَهُوَ ابْنُ ثَلاث وَعِشْرِينَ سَنَةٌ وَكَانَ مَرِيضًا نَائِمًا عَلَى فِرَاشِهِ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)قَالَ شَمِرُ بنُ ذِي الْجَوْشَن: أقْتُلُوا هذَا فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: سُبْحَانَ الله! أَتَقْتُلُ فَتى حَدَثًا مَرِيضًا لَمْ يُقاتِلْ ؟! وَجَاءَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ فَقَالَ : لا تَعَرَّضُوا لِهؤُلاَءِ النِّسْوَةِ وَلاَ لِهذَا الْمَرِيض»(2).

ص: 279

قَالَ: مَنْ أَنْتُمْ ؟! قَالُوا: نَحْنُ وَطِلْنا بِخُيُولِنَا ظَهْرَ الْحُسَيْنِ حَتَّى طَحَنَّا حَنَاجِرَ صَدْرِهِ؛ فَأَمَرَهُمْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ.

قَالَ أَبو عَمْرٍو الزَّاهِدُ : سَبَرْنَا أَحْوَالَ هَؤُلاَءِ الْعَشَرَةِ؛ وَجَدْنَاهُمْ أَوْلَادَ الزِّنَا. وَالْعَشَرَةُ أَخَذَهُمُ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ الثَّقَفِيُّ فَضَرَبَهُمْ حَتَّى هَلَكُوا»(1).

أقول: ونحوه في اللهوف للسيد ابن طاوس، إِلَّا أَنه قال: «وَهؤُلاَءِ أَخَذَهُمُ الْمُخْتَارُ فَشَدَّ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ بِسِكَكِ الْحَدِيدِ، وَأَوْطَأَ الْخَيْلَ ظُهُورَهُمْ حَتَّى هَلَكُوا»(2).

ولكن روى الكليني(قدس سره)عن الحُسَيْن بن مُحَمَّد، قال: «حَدَّثَنِي أَبو كُرَيْبٍ وأبو سَعِيدٍ الْأَشَحُ قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِيهِ إِدْرِيسَ بنِ عبد الله الْأَوْدِيِّ قَالَ: لَمّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)أَرَادَ الْقَوْمُ أَن يُوَطِّؤُوهُ الْخَيْلَ، فَقَالَتْ فِضَّةُ لِزَيْنَبَ : يا سَيِّدَتِي إِنَّ سَفِينَةَ كُسِرَ بِهِ فِي الْبَحْرِ فَخَرَجَ إِلَى جَزِيرَةٍ فَإِذَا هُوَ بِأَسَدٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا الْحارِثِ أَنَا مَوْلَى رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)فَهَمْهَمَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى وَقَفَهُ عَلَى الطَّرِيقِ. وَالْأَسَدُ رَابِضُ فِي نَاحِيَةِ، فَدَعِينِي أَمْضِي إِلَيْهِ وَأَعْلِمَهُ مَا هُمْ صَانِعُونَ غَدًا. قَالَ: فَمَضَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ: يَا أَبَا الْحَارِثِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَتْ : أَتَدْرِي مَا يُرِيدُونَ أَن يَعْمَلُوا غَدًا بِأَبي عبد الله(علیه السّلام)؟! يُرِيدُونَ أَن يُوَلِّقُوا الْخَيْلَ ظَهْرَهُ. قَالَ: فَمَشَى حَتَّى وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى جَسَدِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)؛ فَأَقْبَلَتِ الْخَيْلُ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْهِ، ، قَالَ لَهُمْ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ لَعَنَهُ الله فِتْنَةٌ لا تُثِيرُوهَا، إِنْصَرِفُوا!؛فَانْصَرَفُوا!»(3).

ص: 281

قال الفيض الكاشاني (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ) بعد نقل الحديث: «بيان: سفينة مَوْلَى رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)يُكَنَّى أَبَا رَيْحَانَة كُسِرَ بِهِ فِي الْبَحْرِ يَعْنِي الْفُلْكِ، وَأبو الحارثِ كُنْيَةُ الأَسَدِ، وَقَفَهُ: هَدَاهُ، والرُّبُوضُ لِلْأَسَدِ وَالشَّاةِ، كَالْبُرُوكِ في الإبل. والْآثَارَةُ: النَّهْيِيجُ»(1).

وقال العلّامة المجلسي(قدس سره)بعد نقل الحديث: «بَيان: قَوْلُها: إِنَّ سَفِينَةَ كُسِرَ بِهِ؛ إِشَارَةٌ إِلَى قِصَّةِ سَفِينَةَ مَوْلَى رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وَأَنَّ الْأَسَدَ رَدَّهُ إِلَى الطَّرِيقِ، وَقَدْ مَرَّ بِأَسَانِيدَ في أبوابِ مُعْجِزَاتِ الرَّسُولِ(2).وَأبو الْحارِثِ مِنْ كُنَى الأَسَدِ»(3).

أقول: الرواية ضعيفة سندًا، ومضطربة متنا ولا تنقل من المعصوم شيئًا، ولا يعتمد عليها في قبال النصوص التاريخية المتقنة، وكل العجب من العلّامة المجلسي (قَدَّسَ الله رُوحَهُ العَزيز) حيث قال بعد نقل مقال السيد ابن طاوس (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في وطء الخيل: «أقول : الْمُعْتَمَدُ عِنْدِي مَا سَيَأْتِي في رِوَايَةِ الكافي أَنَّهُ لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُمْ ذلِك»(4).

وقال المُفيد (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «وَسَرَّحَ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ مِنْ يَوْمِهِ ذلِكَ، وَهُوَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)مَعَ خَوْلِيٌّ بنِ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيِّ وَحُمَيْدِ بنِ مُسْلِمٍ الْأَرْدِي إِلَى عبيد الله بنِ زِيَادِه»(1).

وقال الطبري: «وَمَا هُوَ إِلَّا أَن قُتِلَ الْحُسَيْنُ فَسُرِّحَ بِرَأْسِهِ مِنْ يَوْمِهِ ذلِكَ مَعَ خُولِي بْنِ يَزِيدَ وَحُمَيْدِ بْنِ مُسلِم الْأَزْدِيُّ إِلَى عبيد الله بْنِ زِيَادٍ، فَأَقْبَلَ بِهِ خُولِيٌّ، فَأَرَادَ الْقَصْرَ ، فَوَجَدَ بَابَ الْقَصْرِ مُغْلَقًا، فَأَتَى مَنزِلَهُ فَوَضَعَهُ تَحْتَ إِجَانَةٍ فِي مَنْزِلِهِ؛ وَلَهُ امْرَأَتَانِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي أَسَدِ وَالْأُخْرَى مِنَ الْحَضْرَمِيِّينَ يُقَالُ لَهَا: النَّوارُ ابْنَةُ مَالِكِ بْنِ عَقْرَب، وَكَانَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةُ لَيْلَةَ الْحَضْرَمِيَّة.

قَالَ هِشَامٌ: فَحَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ النَّوار بِنْتِ مالِكِ، قَالَتْ: أَقْبَلَ خَوْلِيٌّ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ، فَوَضَعَهُ تَحْتَ إِجَانَةِ فِي الدَّارِ ، ثُمَّ دَخَلَ الْبَيْتَ فَأَوَى إِلَى فِرَاشِهِ. فَقُلْتُ لَهُ: مَا الْخَبْرُ ؟ مَا عِنْدَكَ ؟ قَالَ : جِئْتُكِ بِغِنَى الدَّهْرِ! هذَا رَأْسُ الْحُسَيْنِ مَعَكِ فِي الدار!

قَالَتْ : فَقُلْتُ : وَيْلَكَ! جَاءَ النَّاسُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَجِئْتَ بِرَأْسِ ابنِ رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)! لاَ، والله يَجْمَعُ رَأْسِي وَرَأْسَكَ بَيْتُ أَبَدًا!

قَالَتْ: فَقُمْتُ مِنْ فِرَاشِي فَخَرَجْتُ إِلَى الدَّارِ. فَدَعَا الْأَسَدِيَّةَ، فَأَدْخَلَهَا إِلَيْهِ؛ وَجَلَسْتُ أَنْظُرُ. قَالَتْ: فَوَالله مَا زِلْتُ أَنْظُرُ إِلَى نُورٍ يَسْطَعُ مِثْلَ الْعَمُودِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْإِجَانَةِ وَرَأَيْتُ طَيْرًا بِيضًا تُرَفْرِفُ حَوْلَها .

قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدًا بِالرَّأْسِ إِلَى عبيد الله بْنِ زِيَادِه»(2).

ص: 283

ولكن قال في كتابي مطالب السؤول وكشف الغُمَّة: «إِنَّ حَامِلَ رَأْس الْحُسَيْنِ(علیه السّلام)إِلَى ابْنِ زِيَادٍ كَانَ بِشر بن مَالِكِ، فَلَمَّا وَضَعَ الرَّأْسَ بَيْنَ يَدَيْ عبيد الله بن زِيَادٍ قَالَ:

إِمْلَا رِكَابِي فِضَّةٌ وَذَهَبًا *** فَقَدْ قَتَلْتُ الْمَلِكَ الْمُحَجَّبًا

وَمَن يُصَلِّي الْقِبْلَتَيْنِ فِي الصَّبَا *** وَخَيْرَهُمْ إِذْ يَذْكُرُونَ النَّسَبَا

قَتَلْتُ خَيْرَ النَّاسِ أُمَّا وَأَبَا

فَغَضِبَ عبيد الله مِنْ قَوْلِهِ، ثُمَّ قَالَ: إِذْ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ كَذلِكَ فَلِمَ قَتَلْتَهُ؟ والله لاَ نِلْتَ مِنِّي وَلَأُلْحِقَنَّكَ بِها ثُمَّ قَدَّمَهُ وَضَرَبَ عُنُقَهُ»(1).

أقول: لا يخفى مخالفة هذا الكلام مع ما تقدّم من أنّ حامل رأسه الشريف خولي بن يزيد الأَصْبَحي وحُمَيْد بن مُسلِم الأَزدي، والظاهر أنّ الصحيح هو، والله سبحانه هو العالم.

وقال ابن نَما الحلّي (رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ): «ثُمَّ سَرَّحَ رَأْسَ الْحُسَيْنِ مَعَ خَوْلِيٌّ بنِ يَزِيدَ الْأَصْبَحِيِّ وحُمَيْدِ بنِ مُسْلِمِ الْأَزْدِيُّ إِلَى عبيد الله بْنِ زِيَادٍ، وَأَمَرَ بِرُؤُوسِ الْبَاقِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَنُطْفَتْ وَكَانَتِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ رَأْسًا، وَسَرَّحَ بِهَا مَعَ شَمِرِ بْنِ ذِي الْجَوْشَنِ وَقَيْسِ بْنِ الْأَشْعَثِ وَعَمْرِو بْنِ الْحَجَّاجِ»(1).

أقول: ونحوه في اللهوف(2)للسيد ابن طاوس.

وقال السماوي في خاتمة كتابه: «قُطعت في الطف رؤوس أحبة الحُسَيْن(علیه السّلام)وأنصاره جميعًا بعد قتلهم، وحُمِلت مع السبايا إلّا رأسين: رأس عبد الله بن الحُسَيْن الرضيع؛ فإن الرواية جاءت أنّ أباه الحُسَيْن(علیه السّلام)حفر له بعد قتله بجفن سيفه ودفنه. ورأس الحرّ الرياحي؛ فإنّ بني تميم منعت من قطع رأسه وأبعدت جثته عن القتلى، كما سمعته من أنّ بعض الملوك كشف عنه، فرآه معصوب الرأس، وفي غير الطف قُطع رأس مسلم بن عقيل ورأس هاني بن عروة في الكوفة حيث قتلا وأُرسلا إلى الشام قبل ذلك»(3).

أقول: في حمل الرؤوس مع السبايا نظر بيّن؛ لأنها حُمِلت في عصر يوم عاشوراء بعد تسريح رأس الحُسَيْن، كما عرفت والسبايا حُمِلت في غده، أعني اليوم الحادي عشر بعد زوال الشمس، كما صرح به شيخنا المفيد في إرشاده(4).

ص: 285

ثمّ فليُعْلَمْ أَنْ عُمَر بن سعد أقام بقية يوم عاشوراء، كما صرح به شیخنا المفيد حيث قال : «وأَقامَ بَقِيَّةَ يَوْمِه»(1)وقال الطبري: «وَأَقامَ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ يَومه ذلك»(2). وإلى هنا تمّ ما وقع في يوم الطف.

ص: 286

(البحر الخفيف)

أَيُّهَا الْقَاتِلُونَ جَهْلًا حُسَيْنًا *** أَبْشِرُوا بِالْعَذَابِ وَالتَّذْلِيل!

قَدْ لُعِنْتُمْ عَلَى لِسَانِ ابْنِ دَاوُ *** دَوَمُوسَى وَحَامِلِ الْإِنْجِيل!

قالَتْ : فَبَكَيْتُ وَفَتَحْتُ الْقَارُورَةَ فَإِذا الْحَصَيَات قَدْ جَرَتْ دَمًا »(1).

أقول: وروي هذا الحديث من طرقنا أيضًا، قال شيخنا المفيد (رَحْمَةُ الله عَلَيْه) في إرشاده: «رُوِيَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم)مِنْ عِنْدِنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ فَغَابَ عَنَّا طَوِيلًا ثُمَّ جَاءَنَا وَهُوَ أَشْعَثُ أَغْبَرُ وَيَدُهُ مَضْمُومَةٌ، فَقُلْتُ لَهُ يا رَسُولَ الله! مَالِي أَراكَ شَعِئًا مُغْبَرًا؟! فَقَالَ: ! أُسْرِيَ بِي فِي هَذَا الْوَقْتِ إِلَى مَوْضِعِ مِنَ الْعِرَاقِ يُقالُ لَهُ: كَربلاء، فَأُرِيتُ فِيهِ مَصْرَعَ الْحُسَيْنِ ابْنِي وَجَمَاعَةٍ مِن ولدِي أَهْلِ بَيتي، فَلَمْ أَزَلْ أَلْقُطُّ دِمَاءَهُمْ فَها هِي فِي يَدِي، وَبَسَطَهَا إِلَيَّ فَقَالَ : خُذِيها وَاحْتَفِظِي بِهَا. فَأَخَذْتُهَا فإِذا هِيَ شِبْهُ تُرَابٍ أَحْمَرَ، فَوَضَعْتُهُ فِي قَارُورَةٍ، وَشَدَّدْتُ رَأْسَهَا وَاحْتَفَظْتُ بِهِ، فَلَمّا خَرَجَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)مِن مَكَّةَ مُتَوَجِّهَا نَحْوَ الْعِرَاقِ، كُنْتُ أُخْرِجُ تِلْكَ الْقَارُورَةَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَأَشُمُهَا وَأَنْظُرُ إِلَيْهَا ثُمَّ أَبْكِي لِمُصَابِهِ، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنَ الْمُحَرَّم وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ، أَخْرَجْتُهَا في أَوَّلِ النَّهارِ وَهِيَ بِحَالِهَا، ثُمَّ عُدْتُ إِلَيْهَا آخِرَ النَّهَارِ فَإِذَا هِيَ دَمٌ عَبِيةٌ، فَضَجَجْتُ فِي بَيْتِي وَبَكَيْتُ وَكَظَمْتُ غَيْظِي، فَكَتَمْتُ مَخَافَةَ أَن يَسْمَعَ أَعْدَاؤُهُمْ بِالْمَدِينَةِ فَيُسْرِعُوا بِالشَّمَاتَةِ، فَلَمْ أَزَلْ حَافِظَةً لِلْوَقْتِ وَالْيَوْم حَتَّى جاءَ النَّاعِي يَنْعَاهُ، فَحُقِّقَ مَا رَأَيْت»(2).

ص: 288

روى البيهقي بسَنَدِه عن أَبي قُبَيْل، قال: «لَما قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٌّ(علیهما السّلام)كَسَفَتِ الشَّمْسُ كَسْفَةٌ بَدَتِ الْكَوَاكِبُ نِصْفَ النَّهارِ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا هِي»(1).

أقول: وذكره الهيثمي في مَجْمَع الزَّوائِد وقال: «رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وإِسْنَادُهُ حَسَنُ»(2).

وابن حَجَر العسقلاني في تهذيب التهذيب قال: «قَالَ خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ عَنْ أبيه: لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)اسْوَدَّتِ السَّمَاءُ وَظَهَرَتِ الْكَوَاكِبُ نَهَارًا»(3)

وقال ابن حجر الهيتمي في الصَّواعِقِ المُحْرقَة: «وَانْكَسَفَتِ الشَّمْسُ حَتَّى بَدَتِ الْكَوَاكِبُ نِصْفَ النَّهارِ وَظَنَّ النَّاسُ أَنَّ الْقِيَامَةَ قَامَتْ»(4).

وروى الطبري في تفسيره بسَنَدِه عن السُدّي ، قال : لَما قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُعَلِيٌّ(علیهما السّلام)بَكَتِ السَّمَاءُ عَلَيْهِ وَبُكَاؤُهَا حُمْرَتُهَا»(5).

ويقول السيوطي في ذيل تفسير قوله تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيَّا﴾(6): «وَأَخْرَجَ ابْنُ عَسَاكِر عَنْ قُرَّةَ قَالَ: مَا بَكَتِ السَّمَاءُ عَلَى أَحَدٍ إِلَّا عَلَى يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا وَالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَحُمْرَتُهَا بُكَاؤُهَا»(7).

ص: 289

وأيضًا يقول السيوطي في ذيل تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ﴾(1): «وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عُبَيْدِ الْمُكْتِبِ عَن إبراهِيمَ رَضِيَ الله عَنْه، قَالَ: مَا بَكَتِ السَّمَاءُ مُنْذُ كَانَتِ الدُّنْيَا إِلا عَلَى اثْنَيْنِ، قِيلَ لِعُبَيْدِ : أَلَيْسَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضُ تَبْكِي عَلَى الْمُؤْمِنِ؟ قَالَ: ذَاكَ مُقَامُهُ، وَحَيْثُ يَصْعَدُ عَمَلُهُ؛ قَالَ: وَتَدْرِي مَا بُكاءُ السَّمَاءِ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: تَحْمَرُّ وتَصِيرُ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ، إِنَّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا لَمَّا قُتِلَ احْمَرَّتِ السَّمَاءِ وَقَطرَتْ دَمًا وإِنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ يَوْمَ قُتِلَ احْمَرَّتِ السَّمَاءُ»(2).

أقول: روي نحو ذلك من طرقنا، قال الشيخ جَعفَر بن مُحَمَّد بن قولويه (المتوفى سنة 367)في كتابه كامل الزيارات: «وَعَنْهُ [أي عن مُحَمَّد بن جعفر الرزاز الكوفي] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَن نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَن عَمرُو بْنِ سعد(3)، عَنْ مُحَمَّد بْن سَلَمَةَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ : لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٌّ(علیهما السّلام)أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ تُرابا أَحْمَرا»(4).

وقال أيضًا: «حَدَّثَنِي أَبِي، عَن مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَليِّ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ فُضَالَةَ بن أَيُّوبَ، عَنْ دَاوُدَ بْن فَرْقَدِ قَالَ: سَمِعْتُ أبا عبد الله(علیه السّلام)يَقُولُ: كَانَ الَّذي قَتَلَ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلَي(علیهما السّلام)قال وَلَدَ زنًا، وَالَّذِي قَتَلَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا وَلَدَ زِنًا، وَقَالَ: احْمَرَّتِ السَّمَاءُ حِينَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ

ص: 290

بْنُ عَلِيٌّ سَنَةً، ثُمَّ قَالَ: بَكَتِ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَعَلَى يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا وَحُمْرَتُهَا بُكَاؤُهَا»(1).

وروى الهيثمي في مجمع الزَّوائِد: عَنِ الزُّهْرِي قال: قال لي عبد الملك: أَيُّ وَاحِدٍ أَنْتَ؟ إِن أَعْلَمْتَني أَيُّ عَلامةٍ كَانَتْ يَوْمَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)؟ فَقَالَ: قُلْتُ : لَمْ تُرْفَعْ حَصَاةٌ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلا وُجِدَ تَحْتَها دَمٌ عَبِيدٌ. فَقَالَ لِي عبد الْمَلِكِ: إنّي وَإِيَّاكَ في هذَا الْحَدِيثِ لَقَرِينَان. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَرِجَالُهُ ثُقَاتٌ. وَعَن الزُّهْرى قَالَ: مَا رُفِعَ بِالشَّامِ حَجَرٌ يَوْمَ قَتْلِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ(علیهما السّلام)إِلَّا عَنْ دَم. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَرجالُهُ رِجالُ الصَّحِيحِ »(2).

أقول: رُوي هذا الحديث عن الزهري بطرقنا أيضًا، قال ابن قولويه: «حَدَّثَني أبِي، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبد الله، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ، قَالَ: حَدَّثَني أبو مَعْشَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: لَمَا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ دَمًا. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ: وَحَدَّثَني أبو مَعْشَر عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: لَمّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ(علیه السّلام)لَمْ يَبْقَ في بَيْتِ المَقْدِس حَصَاةٌ إِلَّا وُجِدَ تَحْتَهَا دَمٌ عَبيط»(3).

وقد جعلت ختام هذه الرسالة حديثًا رُوي بطرق متعدّدة عن صحيفة مولانا علي بن موسَى الرّضا عَلَيْهِ آلافُ التَّحِيَّةِ وَالثَّناء: «وَبِإِسنادِهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم):تُحْشَرُ ابْنَتِي فَاطِمَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَعَهَا ثِيَابٌ مَصْبُوعَةٌ بِدَمِ الْحُسَيْنِ، فَتَعَلَّقُ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ ، فَتَقُولُ: يا رَبِّ احْكُمْ بَيْنِي وَبَيْنَ قَاتِلِ وَلَدِي؛

ص: 291

قَالَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم): فَيُحْكُمُ لِابْنَتِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ!»(1)

وإلى هنا تمت هذه الرسالة الشريفة في مقتل مولانا أبي عبد الله الحُسَيْن ، المسماة ب«يوم الطَّفِّ» في يوم الخميس، السابع والعشرين من شهر مُحَرَّم الحرام سنة 1412 على يد مؤلفها العبد هادي النجفي ببلدة أصفهان صانها الله تعالى عن الحدثان، ورزقنا الله زيارة الحُسَيْن(علیه السّلام)وشفاعته في الدنيا والآخرة بمُحَمَّد وآله.

والحمد لله أولا وآخرًا وظاهرا وباطنا، وصلّى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين(2).

ص: 292